Amyraldianism

Advanced Information

Amyraldianism är systemet med reformerta teologi förespråkas av franska teolog Moisè Amyraut och medarbetare vid Saumur Academy i sjuttonde århundradet. Dess utmärkande läror gentemot andra system (t.ex., ortodoxa KALVINISM, Arminianism, Lutheranism) fokuserade på läror Grace, predestination, och avsikten med Försoningsdagen.

I grunden Amyraut tog frågan med samtida Calvinists som formade deras system för teologi kring dekret av predestination. Hela kroppen av gudomlighet i mycket av sjuttonde århundradet reformerta teologi var inordnas under de doktriner suveräna val och KLANDER.

Amyraut insisterade på att den viktigaste doktrin om kristen teologi är inte predestination men tro som motiverar. Åtagande att motiveringen av tro som övergripande tema betecknas en teologi som verkligen reformational.

Dessutom Amyraut rätta hävda att Calvin diskuteras predestination inte enligt doktrinen om Gud, men efter medling frälsningens välsignelser genom den Helige Ande.

För Amyraut predestination är en outgrundlig mysterium, som erbjuder en förklaring till att vissa acceptera Kristus medan andra avvisa honom.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Amyraut också utvecklat ett system för covenant theology alternativ till två förbund av verk, förbund av nåd schemat förespråkas av många av reformerta ortodoxin.

Den Saumur skolan antagna tre förbund, betraktas som tre på varandra följande steg i Guds spara programmet uppvikt i historien.

Först förbundet natur upprättas mellan Gud och Adam inblandade lydnad för Guds lag lämnas i en naturlig ordning.

Andra förbundet rättsfrågor mellan Gud och Israel fokuserat på att ansluta sig till det skriftliga lagen i Mose.

Och slutligen förbundet anstånd upprättas mellan Gud och alla människor behöver tro på det färdiga arbetet i Kristus.

I Amyraldianism förbundet anstånd ytterligare uppdelad i två delar: ett villkorat avtal av särskild nåd.

För actualization fd krävs uppfylla villkoret om tro.

Den sistnämnda, grundad i Guds goda nöje, kräver inte de villkor för att tro, utan det skapar förtroende för de utvalda.

Amyraut s förbund teologi, särskilt hans uppdelning av förbund av nåd till en allmän villkorad förbund och särskilt undiconditional förbund har utgjort grunden för den unika funktionen för Amyraldianism, nämligen läran om hypotetisk samhällsomfattande predestination.

Enligt Amyraut det finns en dubbel kommer Guds predestination, en allmän och villkor kommer, och ett särskilt och villkorslöst kommer. När det gäller den första, Amyraut lärde att Gud testamente den frälsning för alla människor på villkor att de tror på.

Detta universella villkorad kommer Gud visade svagt i naturen, men klart i evangeliet om Kristus.

Implicit i denna första kommer är påståendet att om en person som inte tror, Gud har i själva verket inte skulle hans eller hennes frälsning.

Utan att utföra villkoret (dvs tro) frälsningen upphandlas av Kristus är till någon nytta. Amyraut bygger sin doktrin om hypotetisk samhällsomfattande predestination på sådana bibliska texterna Hes.

18:23; Johannes 3:16, 2 Pet.

3:9.

Amyraut hävdade att även om man har de fysiska förmågor (dvs. intellekt och kommer) genom att svara på Guds universellt erbjudande av nåd, att han i själva verket lider av moraliska oförmåga beror på förvränger effekterna av synd på minnet.

Alltså om inte förnyas av den Helige Ande syndaren är förhindrad att komma till tro.

Just på denna punkt Guds särskilt villkorslöst kommer, som är gömd i råden i Gudomligheten, kommer att bära.

Eftersom ingen syndare kan komma till Kristus på sin egen Gud i nåd testamenten för att skapa förtroende och för att spara några medan rättvisa han testamente att förkasta andra.

Amyraut underströk det faktum att Guds särskilt villkorslöst kommer att spara är dolt och outgrundlig.

Finite man inte kan veta det.

Därav varelse får inte bedriva förgäves spekulationer om Guds hemliga Vid val och KLANDER. I praktiken är den kristna predikanten får inte ställa frågan huruvida en viss individ välja eller förtappad.

I stället måste han predika Kristus som världens Frälsare och kräver tro på hans tillräckligt arbete.

Endast den samhällsomfattande villkorad kommer Gud är legitima föremål för religiös kontemplation. Amyraldianism därför ett rent ideal universalismen tillsammans med en verklig partikularism.

Frågan om uppsåt eller omfattningen av Kristi Försoningsdagen är implicit i ovanstående diskussion.

Amyraldianism antagna en Universalist design i Försoningsdagen och en viss tillämpning av dess fördelar.

Den frälsning Förarbetade av Kristus var avsedda för alla människor lika.

Kristus legitimt dog för alla.

Dock bara de utvalda som faktiskt kommer i åtnjutande av frälsning välsignelser. Amyraldianism således biföll formel: "Jesus Kristus dog för alla människor så, men bara för de utvalda effektivt."

Amyraut trodde att hans lära om den dubbla Guds vilja och dubbla avsikten med Försoningsdagen härrör från Calvin själv.

Han visade sin teologi som en motvikt till mycket av sjuttonde århundradet KALVINISM, vilket förnekas av samhällsomfattande villkorad Guds vilja i sitt engagemang i den ovillkorliga dekret.

Och han har bestridits med Arminianism, som misslyckats med att se att en persons frälsning var effektivt förankrat i den absoluta Syftet med Gud tänkt på grundval av sin egen suveräna nöje.

Och slutligen Amyraldianism förutsättning ett närmande med Lutheranism och intresse för att motivera genom tro och universalitet Kristi atoning arbete.

Vissa senare reformerta teologer såsom Charles Hodge, WGT Shedd och BB Warfield insisterade på att Amyraldianism var en inkonsekvent syntes av Arminianism och KALVINISM.

Andra däremot, t.ex. H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Starka och LS Slitskydd hävdat att det innebär en återgång till den sanna anda av heliga Skriften.

BA Demarest


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


BG Armstrong, KALVINISM och Amyraut kätteri, RB Kuyper, som Visste Kristus Die? BB Warfield, The frälsningsplan; Encylopedia kristendomen, I.


Amyraldianism

Ytterligare information

(Vi fick följande två texter från Dr Alan C. Clifford, en författare som har publicerat arbeten om Amyraldianism. Dessa två texter är skrivelser som svar på förfrågningar om Amyraldianism, vilket vi tycker är upplysande.)

ANGLICANISM, AMYRAUT OCH OFFICIELLA KALVINISM

Den Editor engelska Churchman


6 juni 2000

Sir, - I ett annat värdefullt predikan (delar som jag tackar honom för), den Revd Edward J. Malcolm har lämnat vissa mycket bristfällig information ( "The Death of Christ", The Journal, maj 2000, pp. 23-8) . Jag hänvisar till hans tvivelaktiga bedömningen av Amyraldianism.

Att bekräfta John Calvin's giltig undervisning i ansiktet av ultra-ortodox "hög" KALVINISM ", den franska reformerta teologen Moisè Amyraut (1596-1664) också distanserat sig från halvädelstenar Pelagiska Arminianism.

Hans oro var att undvika unbiblical extremism.

Hade hans undervisning varit förenligt med Roms som föreslås, det påbud i Nantes (1598) kanske har stått.

Det var återkallas av Louis XIV (i 1685) just på grund av den fortsatta inkompatibiliteter mellan reformerta kyrkor och Rom!

Den interna Reformed debatter över omfattningen av Försoningsdagen hade inget med det att göra (för ytterligare information, se min bok Calvinus: Äkta KALVINISM, ett förtydligande).

När det gäller Huguenot flyktingar som bosatte sig i detta land [England], de som överenskommits med Amyraut bara förstärkt den ursprungliga sextonde-talet "anglikanska KALVINISM" i Bön Bok och Trettionio artiklarna (se artiklarna. 2, 15 och 31) .

Trots tydlig undervisning om predestination (se art. 17), läran om begränsat Försoningsdagen är så främmande för reformationen Anglicanism som det är att undervisningen i Amyraut och Calvin.

I det sjuttonde århundradet, ELEV influenser i reformerta teologi drabbade landet samt Frankrike. Således över-ortodoxa "förvrängd KALVINISM av Dr John Owen och många (men inte alla) av Westminster divines avvisades av Richard Baxter och andra.

I den artonde och nittonde århundradena, en balanserad biblicism av Calvin, den andra Reformatorerna, Amyraut och Baxter upprätthölls av Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts och Philip Doddridge och anglikaner John Newton, Charles Simeon och Bishop Ryle. Medan jag beklagar Ryle's VIGSEL av EPISKOPALSTYRELSE hans autentiska KALVINISM är otvivelaktigt på mål!

Enligt denna uppfattning av Nya testamentet, och i slutändan bara de utvalda effectually del av frälsningen, som är universellt utformade och tillräckligt Försoningsdagen Kristi gör evangeliet tillgängligt för hela världen.

Detta är sann kristendom och sann KALVINISM!

AC Clifford

ANGLICANISM, AMYRAUT OCH Försoningsdagen

Den Editor engelska Churchman


3 juli 2000

Sir, - Dr George Ella frågar mig: "Vilka anglikanska reformerutflödeslågtrycksflashkammarav inte trodde på begränsad Försoningsdagen?"

Förutom John Bradford som uppenbarligen gjorde, flera får anges.

Ärkebiskop Thomas Cranmer uppgav att Kristus genom Hans egen oblation ... nöjd Hans far för alla mäns synder och stämt mänskligheten åt hans nåd och ja ... "

Biskop John Hooper bekräftade att Kristus dog "av kärlek till oss fattiga och eländiga syndare, vars plats han upptagen på korset som ett löfte, eller en som representerar den person av alla syndare att någonsin vara nu, eller skall åt världen slut ".

Biskop Nicholas Ridley förklarade att Kristi offer "var, är och skall vara för evigt det BLIDKANDE för synder i hela världen."

Biskop Hugh Latimer predikade att "Kristus byggnad så mycket blod för Judas, som han gjorde för Peter: Peter trodde det, och därför var han sparat, Judas skulle inte tro, och därför han dömdes."

Även Bradford medgav att "Kristi död är tillräckligt för alla, men GILTIG att välja bara." Den ELISABETANSKA anglikaner fanns några skillnader i deras förståelse. Biskop John Jewel skrev att, på korset, Kristus deklarerade "Det är klar" för att beteckna " att priset och gisslan var nu fullt betalt för det synd för hela mänskligheten. "

På andra håll gjorde han klart att "död Kristus finns för inlösen av hela världen ..."

Richard Hooker uppgav en identisk uppfattning när han sade att Kristi "ädel och BLIDKANDE offra" var "som erbjuds till de synder alla världen ..."

(Parker Society information witheld att spara utrymme).

När det gäller Amyraut: s förmodade halvädelstenar Pelagiska förnekande av Canons av Dordt, dr Ella är helt enkelt vilseledande.

Den franska reformerta professor specifikt bekräftade undervisning i Dordt vid National Synod av Alençon (1637), hans ortodoxi bekräftas i hans "Defensio doctrinae J. Calvini" (1641).

När det gäller de kanoner själva, de är mer moderat än vad många inser.

Faktum är att ordet "begränsad" ingenstans visas, vilket gör MNEMOTEKNISK TULIP ganska tveksamt!

De hävdar att "död Guds son är ... alldeles tillräckligt för att sona de synder i hela världen ... många förgås i otro [inte] på grund av något fel eller brist i Kristi offer ... men genom deras eget fel ... att spara effekt av de mest värdefulla död [Guds] son ... utvidga [s] till alla de utvalda "(andra Canon, artiklarna. 3, 6, 8).

Den Revd Edward Malcolm nästan medgivit att artiklarna XV och XXXI är Universalist när han medger att kompilatorer är bara citera Skriften ".

Han kostnader med att ha en "FÖRDOM" dem som tar dem i sin naturliga känsla!

Om han tror att detta är en Arminian uppfattning anglikanska Clement Barksdale invände i 1653 att "Du har fel när du tror att doktrinen om Universal Inlösen Arminianism.

Det var läran om kyrkan i England innan Arminius föddes.

Vi lär oss det av den gamla kyrkan Catechism: "Jag tror på Jesus Kristus, Vem inlöses mig och hela mänskligheten." Och kyrkan hath läras ut i vanlig skrift, där Kristus är Guds lamm som taketh bort synder av världen. "Richard Baxter säkert drabbats huvudet på spiken när han skrev," När Gud säger det uttryckligen att Kristus dog för alla [2 Kor.

5:14-15], och smakade döden för varje människa [Heb.

2:9], och är det lösen för alla [1 Tim.

2:6], och BLIDKANDE för synder i hela världen [1 Joh. 2:2] Det beseems alla kristna snarare förklara på vilket sätt Kristus dog för alla, än klar att förneka det. "

När Malcolm's angivande av Calvin's verka för begränsad Försoningsdagen, hans del citat av denna isolerade uttalande ignorerar det faktum att reformer är att diskutera konsekvenserna av den lutherska teori om consubstantiation snarare än omfattningen av Försoningsdagen.

Flera andra uttalanden är konsekvent Universalist (se min "Calvinus).

Före Revd Peter Howe blir för uppjagad av Carl Trueman s "skaderegleringsrepresentant sanningsministerium", han borde veta att författaren - bortsett från att använda den typ av trivialitet nämnts - missförstått och misrepresents mitt fall mot Dr John Owen's ELEV hög KALVINISM (som min kommande svar blir klar).

Dr Trueman faktiskt medger att Owen inte lita på att sola scriptura princip i hans teologiska polemik, en fråga som med rätta störd Ewan Wilson (se hans EG översynen, den 4 juni 1999).

Eftersom han avsäger sig alla försök att avgöra om Owen är rätt eller fel i titeln till Dr Trueman bok är en felaktig beteckning. Det bör "skaderegleringsrepresentant av SKOLASTIK."

Owen's Aristotelian rationalism också förstör BIBELTOLKNING Johannes 3:16.

Han manipulerar med texten på ett sätt Calvin skulle anathematise.

När CH Spurgeon's predikan "Särskilda Redemption", samma osäkra BIBELTOLKNING framgår.

Å andra sidan, biskop Ryle - med rätta beskrivits av Spurgeon som "den bästa mannen i Church of England" - hanteras Skriften med större integritet.

Med lite sympati för Arminianism, Ryle var lika medvetna om det hot som hög KALVINISM.

Kommenterar John 1:29, han skrev att "Kristi död är lönsamt att ingen, men att de utvalda som tror på hans namn ... Men ... jag vågar inte säga att någon Försoningsdagen har gjorts, på något sätt, med undantag för de utvalda ... När jag läste att det onda som går förlorade, "förneka Herren som köpt dem," (2 Pet. 2:1) och att "Gud var i Kristus, förena världen åt sig själv," (2 Kor . 5:19), jag vågar inte begränsa avsikt inlösen till helgon ensam.

Kristus är för varje människa. "

Kommenterar John 3:16 och vädjar till biskop Davenant, Calvin och andra, avslutar han: "De som hålla Guds kärlek enbart till de utvalda förefaller mig att ta en smal och kontrakterade inför Guds karaktär och egenskaper .... jag har länge kommit fram till att män kan vara mer systematiska i sina uttalanden än Bibeln, och kan ledda till allvarliga fel som begåtts av avgudadyrkare vördnad av ett system "(FÖRKLARANDE Tankar om Johannes evangelium, Vol. 1).

Kort sagt, allt som Kristus och gjorde var för hela mänskligheten villkorligt men för de utvalda effectually.

Herr Howe är glad att veta att detta verkligen bibliska KALVINISM motiverar Norwich reformerta kyrkan att nå ut till människorna i staden varje lördag genom alla väder, alla-säsongen stadskärnan evangelistic TIDNINGSKIOSK.

AC Clifford

Bibliografi


AC Clifford, Försoningsdagen och Motivering: engelska evangelisk teologi 1640-1790 - en utvärdering (Clarendon Press: Oxford, 1990), AC Clifford, Calvinus: Äkta KALVINISM, ett förtydligande (Charenton Reformed Publishing, 1996), AC Clifford, Söner Calvin: Tre Huguenot pastorer (Charenton Reformed Publishing, 1999)

Se också:


Writings av John Calvin som stöder Amyraldianism


Se även:


Helgande


Motivering


Konvertering


Confession


Frälsning


Olika Attityder


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Arminianism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är