Ängel

Allmän information

En ängel (grekiska: Angelos, "budbärare") är en himlakropp som tros fungera som en budbärare eller ombud för Gud i kristendomen, islam, judendom och Zoroastrianism.

I Nära Östra tidigare till judendomen, änglar ofta uppfattas vara gudar eller mindre divinities. Deras existens togs för givet av de bibliska författarna. Användningen av ordet ängel kan ha varit ett sätt att beskriva vad som tros vara ett utseende av Gud själv i mänsklig form.

I Gamla testamentet, änglar kallas "budbärare", "män", "makt", "prinsar", "Guds söner" och den "himmelska värden."

De har antingen ingen eller en som bara är synliga.

De kommer som Guds budbärare till stöd eller straffa, tilldelas enskilda personer eller nationer, och har ofta ett namn (Michael, Gabriel, Rafael, Uriel). Nya Testamentets uttalanden om änglar spegla judiska visningar av dessa varelser.

Angels exempelvis meddelade Kristi födelse (Luk 2) och uppståndelse (Matt. 28).

Antik och medeltida folk allmänt accepterat påverkan av goda andar eller änglar och onda andar, eller fallna änglar (se Demon, Satan).

Under medeltiden, teologer utvecklat en hierarki av änglar.

De indelas i följande nio leden (som börjar med den lägsta): änglar, archangels, furstendömen, befogenheter, dygder, dominations, troner, cherubim och Seraphim. Angels är ett populärt ämne i folklore, litteratur och konst.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Anthony J. Saldarini

Bibliografi


Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967), Field, MJ, änglar och ministerråd Grace (1972); Heidt, WG, Angelology av Gamla testamentet (1949); Regamey, Raymond, vad är en ängel?, Trans.

från Mark Pontifex (1960).


Angels

Allmän information


An'gel

Advanced Information

Angel är ett ord innebär, både på hebreiska och grekiska, en "budbärare", och därmed användas för att beteckna någon agent Gud skickar vidare att verkställa sitt syfte.

Det används i en vanlig budbärare (Job 1:14: 1 Sam. 11:3, Luk 7:24, 9:52), av profeter (Jes. 42:19; Hag. 1:13), präster (Mal . 2:7) och ministrarna i Nya testamentet (Upp. 1:20).

Det är också tillämpas på sådana opersonliga agenter som pest (2 Sam. 24: 16, 17, 2 Kung 19:35), vind (Ps. 104:4).

Men dess särskiljande ansökan till vissa himmelska intelligens som Gud använder när de utövar sin regering i världen.

Namnet inte beteckna sin natur, men deras kontor som budbärare.

Den framträdanden till Abraham i Mamre (Gen 18:2, 22. Comp. 19:1), till Jacob på Peniel (Gen 32:24, 30), till Josua i Gilgal (Josh. 5:13, 15), av Angel of the Lord, var utan tvekan manifestationer av den gudomliga närvaron, "foreshadowings av inkarnation," avslöjanden före "FULLHET av Temne" av Guds Son.

Från den tiden och framåt finns det ofta referenser till sitt ämbete på jorden (Gen 18, 19, 24:7, 40, 28:12, 32:1).

De verkar missbilliga avgudadyrkan (Judg. 2:1-4), att ringa Gideon (Judg. 6:11, 12), och för att inviga Samson (13:3).

I dagarna av profeterna, från Samuel nedåt, änglar förekommer bara på deras vägnar (1 Kings 19: 5, 2 Kungaboken 6:17; Sak. 1-6, Dan. 4:13, 23; 10:10, 13 , 20, 21).

Den inkarnationen introducerar en ny era i ministrations av änglar.

De kommer med deras Herre på jorden att göra honom samtidigt här.

De förutspår hans advent (Matt. 1:20, Luk 1:26-38), minister med honom efter hans frestelse och ångest (Matt. 4:11, Luk 22:43), och förklarar sin uppståndelse och Ascension (Matt. 28 :2-8, John 20:12, 13, Apg 1:10, 11).

De är nu ministering sprit till Guds folk (Heb. 1:14; Ps. 34:7, 91:11, Matt. 18:10, Apg 5:19, 8:26, 10:3, 12:7; 27:23).

De gläds över en ångerfull syndare (Luk 15:10).

De har själarna av de inlösta till paradiset (Luk 16:22), och de kommer att ministrarna i domen nedan på den stora dagen (Matt. 13:39, 41, 49, 16:27, 24:31).

Spridningarna (Ps. 34:7, Matt. 18:10) brukar anges som stöd för tanken att varje individ har en särskild skyddsängel har ingen betydelse. De bara visar att Gud använder ministeriet för änglarna att leverera sitt folk från lidande och fara, och att änglarna tycker inte att det under deras värdighet att minister även till barn och till minst bland Kristi lärjungar.

Den "ängel i hans närvaro" (Jes. 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21, 32:34, 33:2, Nu, m. 20:16) är nog riktigt tolkas av Messias som guide av sitt folk.

Andra har tänkt ett uttryck för att hänvisa till Gabriel (Luk 1:19).

(Easton illustrerad ordbok)


Ängel

Advanced Information

Angelos, som "ängel" kommer, i sig är en färglös ord som sina viktigaste hebreiska motsvarande.

Det kan beteckna antingen en människa eller en himmelsk "budbärare".

Men i NT, utom i Lukas 7:24, 9:52, och kanske Upp. 1:20, det används bara för himmelska varelser.

Med rätta, därför att vulgata görs en distinktion mellan Angelus och nuntius som moderna puts och användning har bibehållits.

Termen har valts av Skriften att beteckna änglar ger oss ledtråd till den funktion som de används främst för att vara känd och förstådd.

De är Guds budbärare och ambassadörer.

De tillhör hans himmelska domstolen och serice.

Sitt uppdrag i himlen för att prisa honom (Upp. 4:5).

De ägnar sig åt att göra hans vilja (Ps. 103:20) och i denna verksamhet de skåda hans ansikte (Matt. 18:10).

Eftersom himlen kommer ner på jorden, de har också ett uppdrag på jorden.

De följer med Gud i sitt arbete av skapande (Job 38:7), även om de själva också varelser (Ps. 148:2, 5).

De har också hjälpa till Guds LYCKOSAM beställning av frågor (Dan. 12:1).

Framför allt de är verksamma i Guds arbete försoning (från Gen 19:1-2 framåt).

Vid fullgörande av sitt uppdrag de förklara Guds ord (t.ex. Luk 1:26-27) och gör sitt arbete (t.ex. Matt. 28:2).

Det verkar finnas vissa beställning i sina led; vissa kallas archangels då drygt mot de som är kallade enkelt änglar (1 Tess. 4:16; Jude 9).

The function of angels may be seen clearly from their part in the saving mission of Jesus Christ. They are naturally present when this both begins with the nativity (Matt. 1; Luke 1-3) and ends with the resurrection (Matt. 28:2 and pars.) and ascension (Acts 1:10ff.). They also assist the church in its early ministry (eg, Acts 5:19; 10:3). They will play an important part in the events of the end time (Rev. 7:1ff., etc.). Finally they will come with Christ when he returns in glory (Matt. 24:31) and separate the righteous and the wicked (Matt. 13:41, 49). They do not do the real work of reconciliation, which is Christ's prerogative. But they accompany and declare this work, praising the God of grace and glory and summoning men and women to participate in their worship (Luke 1:46). Interestingly, there seem to be only two angelic appearances between Christ's birth and resurrection: at the beginning of his way to the cross in the temptation (Mark 1:12) and then before the crucifixion itself in Gethsemane (Luke 22:43). This is perhaps because Jesus had to tread his way of atoning self-giving alone, and in his humiliation he is made a little lower than the angels (Heb. 2:9), though exalted far above them by nature (Heb. 1). Yet angels did not withdraw from the scene, for they rejoice at sinners repenting (Luke 15:10) and will hear the Son of man confess those who confess him (Luke 12:8-9).

The Bible offers only a few hints about the nature of angels. Belonging to the heavenly sphere, they cannot be properly conceived of in earthly terms. They are mostly described in relation to God, as his angels (eg, Ps. 104:4). The two angelic names, Michael and Gabriel, emphasize this relationship with the el ending. It is as God's angels, perhaps, that they are called "elect" in 1 Tim. 5:21. Heb. 1:14 describes them as "ministering spirits" in a conflation of the two parts of Ps. 104:4. Elsewhere, in Job and Psalms, they figure as the "heavenly ones" (Ps. 29:1) or the "holy ones" (Job 5:1) who are set apart for God's service; both these terms occur in Ps. 89:6-7, though "sons of God" is here another rendering of "heavenly ones" in vs. 6 (cf. Ps. 29:1). The "gods" of Ps. 82:1, in whose midst God holds judgment, are often thought to be angels too. Since Christians can also be called God's children, we need not infer from this usage, as did some of the apologists, that the angels are lesser deities. Indeed, the Bible clearly warns us not to worship them (Col. 2:18; Rev. 19:10).

Bland de himmelska varelser nämns av Seraphim (Jes. 6:2), och oftare, det cherubim.

Cherubim bevakad Eden efter utvisningen av Adam och Eva (Gen 3:24).

De utgör Guds vagn på hans härkomst (Ps. 18:10).

Figurer av cherubim pryds arken (Exod. 25:17 ff.) Och Salomo tempel (I Kings 6:23 ff.), Så att Yahweh sägs vara installerad ovanför cherubim (I Sam. 4:4, Ps. 80:1 ).

Hesekiel erbjuder ett omfattande visionär beskrivning (Hes. 1:10, 9:3, 10:15-22) i vilken form är mänskligt (1:5) men SYMBOLISK egenskaper understryka sin härlighet och andliga excellens.

Gemensamma paradis traditioner maj bakom Assyro-Babylonska paralleller.

Av änglar heter, Michael kallas "den stora furste" (Dan. 12:1) och de andra änglarna tycks vara ledd av honom (Upp. 12:7), även om Gud själv, naturligtvis, är Herren Sebaot och prins i värdlandet (Dan. 8:11).

Mannen som verkade Joshua i Josh.

5:13 ff., Vanligen för att vara en ängel, säger att han har kommit som befälhavare för armén i Herren, Gabriel, den andra ängeln heter i kanoniska Skriften är en ängel av bebådelse (Luk 1:26).

Utmärkelser verkar vara i Rev 4-5 med hänvisningar till de djur och de äldste, men den exakta innebörden av dessa termer är omtvistad.

Den apokryfisk skrifter ger tre mer angeliska namn, Rafael, Uriel, och Jermiel. Tob.

12:15 samtal Rafael en av de heliga änglar som nuvarande böner helgonen (jfr de sju som står inför Gud i Upp. 8:2 och eventuell koppling mellan dessa sju och "chefen furstar" av Dan. 10: 13).

Från de olika uttalanden om vilken typ av änglar, och Paul användning av begreppen "furstendömen", "makt", "troner", "styren" och "krafter", tidiga och medeltida teologi utvecklats en komplex spekulativa hänsyn till angeliska världen .

Pseudo-Dionysius hittades separata enheter i dessa, och han grupperade dem med Seraphim, cherubim, archangels och änglar i en trefaldig hierarki av nio körer.

Aquino, den angeliska doktor, antog ett liknande system i sitt fulla och akut diskussion men var mer intresserad av vilken typ av änglar som enskilda, fysisk, andlig ämnen sysslar främst i arbetet med upplysningen och kan rationellt demonstration (Summa contra ofrälse 91; Summa Theologica 50-64).

När Calvin såg felet i så mycket angelology var att ta itu med änglar bortsett från de bibliska vittne.

Även om deras funktion fanns en tendens att rationalisera eller att fokusera intresset på idén om den skyddsängel (jfr Matt. 18:10 och kanske Apg 12:15).

En oundviklig reaktion kom i en ålder av upplysningen och liberala protestantismen när änglarna var antingen avfärdas som fantastisk, överlämnas till reinterpretation eller bortförklaras som reliker från en original polyteism.

Some legitimate deductions may certainly be made from the biblical data. Though they come in human form, the angels are essentially noncorporeal. Present at creation, they are still creatures (Ps. 148:2, 5). They form an ordered unity, yet their plurality entails the existence of individuals within the totality, with a possible gradation in function. As compared with humans they have the advantage of being in God's immediate presence and serving as his direct messengers. They also guard the proprieties, if that is the meaning of I Cor. 11:10, and seem to play some role in or over the nations (Dan. 10). But when men and women respond to God's saving work in Christ they are raised above them, enjoy their ministry (Heb. I:14), and will finally judge them (I Cor. 6:3), for even angels are not faultless in God's eyes (Job 4:18; 15:15).

Has there been a fall of angels? Jude 6 suggests this, and Irenaeus (Against Heresies iv. 37.1) and many fathers took this view. Certainly the Bible speaks of the dragon and his angels (Rev. 12:7) and also of powers of evil (Eph. 6:12), so that while we cannot be too dogmatic on the subject, we have to assume that there is a real kingdom of evil in grotesque caricature of the angelic kingdom. These angels and their leader were defeated at the cross (Col. 2:15) and will finally be condemned (Matt. 25:41).

En sista fråga gäller den så kallade Angel of the Lord.

I dom. 13:2-3 här verkar vara identisk med Gud.

Många trodde då att det i OT minst hänvisningen gäller preincarnate Logos. Liberaler har förklarat det som en uppmjukning av theophany att angelophany men utan att visa varför det inte alltid tillämpas.

En annan möjlig tolkning är att Gud talar så helt igenom ängel att han själv är så gott som talar.

Visst det "Angel of the Lord" av Lukas evangelium 2:9 är inte Kristus, men detta i sig inte utesluter en sådan ekvation i OT.

GW Bromiley

(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


K. Barth, Church Dogmatics III / 3, 51, H. Cremer et al., SHERK, I, 174-78, HDB, I, 93; W. Grundmann et al., TDNT, I, 74-87, JM Wilson , ISBE (rev.), I, 124-27.


Angel of the Lord

Advanced Information

I OT och NT ängeln av Herren (mal'ak yhwh) representeras som agerar för nationen Israel samt av enskilda personer.

Bristen på exakta uppgifter i OT med avseende på identifiering av denna siffra och hans förhållande till Yahweh har gett upphov till ett antal slutsatser.

Eichrodt förstår att denna siffra i litteraturen av OT som ett försök att uttrycka begreppet theophany i ett mindre direkt sätt på grund av den tidiga insikten att det är omöjligt att se Gud.

Von Rad tyder på att siffran kan ha införts i vissa av de äldre traditioner i stället för ett original kanaaneiska numen.

Men detta förutsätter en redan konkret uppfattning om begreppet och inte förklara dess ursprung eller vilken typ av begrepp i början Israelite religion.

Många förstår ängeln av Herren som en sann theophany.

Från tidpunkten för Justin på, har siffran betraktas som preincarnate Logos.

Det råder inget tvivel om att ängeln av Herren skall identifieras på något sätt med Gud (Gen 16:13; dom. 6:14, 13:21-22), men han skiljer sig från Gud i att Gud hänvisas till Angel (Exod. 23:23, 32:34), talar till honom (II Sam. 24:16, jag Chr. 21:27), och ängeln talar till Yahweh (Sak. 1:12).

Bevisen för att ängeln av Herren är en preincarnate utseende Kristus är i huvudsak analog och når inte vara avgörande.

NT inte tydligt att identifieringen.

Det är bäst att se ängeln som en egen manifestation av Yahweh i en form som skulle meddela sin immanens och direkt berör dem som han ministered.

TE McComiskey

(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


H. Bietenhard et al., NIDNTT, I, 101-5, W. Eichrodt, Teologi av OT, s. Heinisch, Teologi av OT, G. von Rad, OT Teologi.


Ängel

Advanced Information

Angel ", en budbärare" (från angello, "att leverera ett budskap"), skickas antingen av Gud eller av människor eller av Satan ", används också av en förmyndare eller företrädare i Upp. 1:20, jfr. Matt. 18 : 10, Apg 12:15 (där det är lättare att förstå som "spöke"), bättre än människan, Heb. 2:7, Ps. 8:5, som tillhör Heaven, Matt. 24:36, Mark 12:25, och till Gud, Lukas 12:8, och engagerade i sin tjänst, Ps. 103:20. "Angels" är sprit, Heb. 1:14, dvs de har inte material organ som män har, de är antingen mänskliga i form , eller kan utgå från den mänskliga formen när det behövs, jfr. Lukas 24:4, med v. 23, Apg 10:3 med v. 30. "De kallas" helig "i Mark 8:38, och" välja "1 Tim.

5:21, i motsats till en del av sin ursprungliga antalet, Matt.

25:41, som "syndat" 2 Pet.

2:4, "lämnat sin rätta boning" Jude 6, oiketerion, ett ord som inträffar igen, i NT endast i 2 Kor.

5:2.

Änglar är alltid talat om i maskulinum, femininum form av ordet inte förekommer. "

Från Noter Thessalonians genom Hogg och Vine, s.

229.

Obs! Isangelos, "lika med änglar", förekommer i Lukas 20:36.


Judiska Angelology och Demonology


Fall av Angels

Advanced Information

(från bilaga XIII från livet och Times Jesus Messias


av Alfred Edersheim, 1886)

(Se vol. I. Bok III. Ch. Ip 306.)

UTAN här in på en diskussion i doktrin om änglar djävlar som finns i heliga skrifterna, de apokryfiska böcker, och Pseudepigrapha blir det erkände att betydande framsteg kan markeras som vi förväg från och med den senaste Canonical att apokryfisk, och igen från dessa till Pseudepigraphic Writings.

Detsamma gäller i ännu högre grad för att en jämförelse av de senare med RABBINSK litteratur.

Där har vi relativt lite av det bibliska i sin renhet.

Men till det vi nu hitta mycket som är resultatet av östra eller LYSTEN fantasi, nationella inbilskhet, av okunniga vidskepelse och utländska, särskilt persiska, element.

I det senare avseendet är det sant, inte heller när det gäller att lära av goda och onda änglar, men mycket av sin RABBINSK utarbetandet att "namnen på de änglar (och i mån) fördes form Babylon" (Jer. Rosh. hash. 56 d; Ber. r. 48), och med namn, "inte några av de föreställningar om dem.

Samtidigt vore det orättvist att förneka att putta av symboliken som är det uppenbarligen är avsedda att förmedla är ovanligt vacker.

I. ANGELOLOGY.

1.

Skapande, antal, längd och placering av änglar.

Vi är nu, inte Angel-Princes men allra onumrerade "Host" allmänt betecknas som "den ministering Angels".

Åsikterna går isär (Ber. R. 3) om de har skapats under den andra dagen som "anda" vindar "(Ps. civ. 4), eller den femte dagen (Jes. vi. 2) i enlighet med ord av Creation på dessa dagar.

Sett i förhållande till Guds tjänst och Ros, de är "en flammande eld": med avseende på deras kontor, bevingade budbärare (Pirge de R. El. 4).

Men inte bara det: varje dag ministering Angels skapas, vars skenbara öde är bara att höja beröm av Gud, varefter de förgå i eldig ström (Nahar deNur) varifrån de ursprungligen utfärdades [1 Denna ström utfärdas från under tronen av Gud, och egentligen är det svett av "levande varelser" i fruktan till Guds ära (Ber. R. 78).] (Chag. 14a, Ber. R. 78).

Mer än så, en ny Angel är skapat för att utföra varje order av Gud, och sedan passeth bort (Chag. oss).

Denna ständiga nybildningen av änglar, som Gud, och sedan passeth allegori, delvis savours av doktrinen om "emanation" är bibliska stöd av ett överklagande till Lament.

iii.

23.

Således kan man konstatera att dagligen en Kath, eller bolag i Angels är skapad för dagligt bruk av Gud, och att varje ord som proceedeth från hans mun blir en "Angel" [Messenger markerar här en idealisk enhet ord och handling] (Chang. 14 a).

Det stora antal som angeliska Värden och därmed säkerheten för Israel mot sina fiender, beskrevs de hyperboliska språk.

Det fanns 12 Mazzaloth (tecken på Zodiac), vardera med 30 överbefälhavarnivå arméer varje chef med 30 legioner, varje legion med 30 ledare, som var ledare med 30 kaptener, var kapten med 30 under honom, och var och en av dessa saker med 365.000 stjärnor, och alla har skapats för att skapa Israel!

(Ber. 32. B.)

Likaså när Nebukadnessar föreslås att stiga till himlen och att upphöja sin tron över stjärnor, och bli som den Högste, Bath QoL svarade på sonson av Nimrod att människans ålder var 70, eller högst 80 år, medan det sätt från jord till FÄSTE ockuperade 500 år [a I Jer.

Ber 2 c är 50 år.] En tjocklek av FÄSTE var 500 år, fötter av levande varelser var lika för alla som föregick, och lederna i fötterna för att så många som föregick dem, och så vidare allt genom alla sina medlemmar upp till sina horn, varefter kom Throne of Glory, fötter som återigen equaled alla som föregick, och så vidare (Chag. 13 a [b Se även Pes. 94 b]).

[1 Vissa lägger till Cherubim som en annan och separat kategori.] I samband med detta kan vi läsa i Chag.

12 b att det finns sju himlar: det Vdon, där det finns sol, Riqia, där lyser solen och månen, stjärnor och planeter är fasta, Shechaqim, där är de kvarnstenar att göra manna för fromma, Aebhul, där den övre Jerusalem och templet och altaret, och där Michael, chefen Angel-Prince, erbjuder uppoffringar; Maon, där Angels vid ministeriet är, som sjunger på natten och är tyst från dag för den skull äran att Israel (som nu har sina tjänster), Machon, där är statskassor snö, hagel, advokatbyrån skadliga dews, och kärlen vatten, provkammaren av vindkraft, och grottan i dimma, och dörrarna är av eld, slutligen, Araboth, där rättvisa, dom och rättfärdighet är, skatter av liv, fred och välsignelse, själen för de rättfärdiga, och sprit och själar hos dem som ska född i framtiden, och dagg, genom vilken de döda ska höjas.

Det också är Ophanim och Seraphim och levande varelser och ministering Angels och Throne of Glory och över dem är installerad Great King.

[För en beskrivning av detta Throne och utseendet på sin kung, se Pirqe de R. Eliez.

4.] Å andra sidan, ibland varje makt och fenomen i naturen är hypostatised i en ängel, som hagel, regn, vind, hav & c., likaså varje händelse, såsom liv, död, näring, fattigdom, nej, som det uttrycks: det finns inte skaft av gräset på jorden, men det har sina änglar i himlen "Ber R. 10).

Detta tycks närma åsikter alexandrinsk Mysticism.

Så kanske också idén att vissa bibliska hjältar blev efter döden Angels.

Men eftersom detta kan betraktas som innebär tjänsten som budbärare från Gud, vi lämnar det för närvarande.

2.

Ängel-Princes, deras placering, namn, och kontor.

Varje begränsning, som till längden eller på annat sätt, av Ministering Angels inte heller till Ophanim (eller hjul-änglar), den Seraphim, det Cayoth (eller levande varelser), och inte heller till Angel-Princes (Ber. R. 78 ).

[2 Enligt Jer Ber.

ix.

1, hemvist för levande varelser var att en del av 515 års resa, och det kan bevisas av det numeriska värdet av ordet "rak" (Hes. i. 7).] I Chag.

13 a, b namnet Chashamal ges till "levande varelser."

Ordet förklaras som består av två andra som betyder tystnad och tal, det är vackert förklarat, att de djupa tystnad när Word vinning ur munnen på Gud, och talar när han har upphört.

Det skulle vara svårt att exakt ange antal Ängel-Princes.

Den 70 nationer, varav världen består, var och en sin Angel-Prince (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8, comp. Ber. R. 56; Shem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ed. Warsh. s. 36 b), som åberopa sin sak med Gud.

Därav dessa Angels verkligen fientligt inställda till Israel, och kan betraktas som inte helt bra Angels och kasta ner när nationalitet som de representerar förstörs.

Det kan ha varit som en reflektion kring kristen undervisning som Israel beskrevs som inte kräver någon som har med Gud, precis som de ofrälse.

För, som snart kommer att visas, detta var inte den allmänna uppfattningen underhöll.

Förutom dessa ofrälse Angel-Princes det fanns andra hövdingarna, vars kontor kommer att förklaras i fortsättningen. Av dessa 5 är särskilt nämns, varav fyra omgiven tronen: Michael, Gabriel, Raphael och Uriel.

Men störst av allt är Metatron, som är under tronen, och före det. Dessa änglar har förmånen att vara inom Pargod eller grumligt slöja, medan andra bara höra Divine kommandon eller råden utanför denna gardin (Chag. 16 en , Pirque d. R. El. iv.).

Det är en liten variation när Targum Pseudo-Jonathan på Mos.

xxxiv.

6 räknar upp följande som 6 viktigaste Angels: Michael, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel och Yophyophyah.

The Book of Enoch (ch. xx.) Talar också om 6 viktigaste Angels, medan Pirque d.

R. Eliez.

iv.

nämner sju.

I det mycket nyfiken passage (Berakhoth 51 a) kan vi läsa i tre riktningar som Suriel, prins av ansikte, för att bevara rabbiner från Techaspith (bolag i Evil Angels) eller enligt andra, form Istalganith (ett annat bolag i Evik Angels. I Chag. 132 b vi läser av en ängel som kallas Sandalpon, som står på jorden, medan hans huvud når 500 år långt bortom levande varelser. Han är tänkt att stå bakom Merkabah (tronen-vagn), och göra kronor för Creator, som ökar på eget initiativ. Vi läser av Sagsagel, som lärde Moses den heliga namn Gud, och var närvarande vid hans död. Men begränsa oss till de fem viktigaste Angel-hövdingarna har vi

a. Metatron, [1 På kontrovers om innebörden av namnet Metatron, oavsett om det innebär enligt tronen, eller bakom tronen, eller är det samma som Meatator, delningslisten, arrangör, företrädare kommer vi inte in.] som verkar närmast motsvara Ängel ansikte, eller logotyper.

Han är representant för Gud.

I Talmud (Sanh. 38 b) en kristen införs som taffligt startar en kontrovers på denna punkt, att enligt den judiska påstående, Exod.

xxiv.

1 borde ha läst, "Kom till mig."

På denna R. Idith förklaras att uttrycket hänvisade till Metatron (Exod. xxxiii. 21, men förnekade att anse att Metatron var antingen att vara älskade, eller hade makt att förlåta synder eller att han var att betrakta som en medlare. I fortsättningen av denna kontrovers vi höra (Chang. 15 a, b) att när en avfallna Rabbi hade sett Metatron sitter i himlen, och skulle ha stört från det att det fanns två högsta befogenheter, Metatron fått från en annan Angel 60 eldig ränder för att bevisa sin underlägsenhet! I Targ. Ps.-Jon. om Gen v. 24 han kallas Great Scribe, och prinsen av denna världen.

Han har också utsetts till "Ungdom" och i Kabbalah som "Little Gud", som hade 7 namn som den Allsmäktige, och delade Hans Majestät.

Han är även kallad "prins av ansikte" och beskrivs som Angel som sitter i den innersta kammare (Chang. 5 b), medan den andra Angels höra deras kommandon utanför Veil (Chang. 16 a).

Han är representerad som visar osedda till Moses (Siphre. s. 141 a), och ge spädbarn till Midrash på jämmer det är en upprörande historia där Metatron representeras som föreslår att fälla en tår för att Gud kan inte vara gråta över förstörelsen av Jerusalem, som dock den Allsmäktige görs att vägra Hans samtycke.

Vi tvekar att citera längre från passagen.

I Siphre på Mos.

(ed. freidm. s. 141 a) Metatron sägs ha visat Moses hela Palestina.

Han är alos sägas ha gått innan Israel i öknen.

b. Michael ( "vem är som Gud?"), eller Great Prince (Chag. 12b).

Han står i den högra av tronen.

Enligt Targ.

Ps.-Jon. Om Exod.

xxiv.

1, han är prinsen av visdom.

Enligt de Targum på Ps.

CXV.

7, 8, prinsen av Jerusalem, en representant för Israel.

Enligt Sebach.

62 en som han erbjuder på den himmelska altaret, enligt vissa, själen av fromma, enligt andra, lamm av brand.

Men trots att Michael är prinsen av Israel, han är inte åberopas av dem (Jer. Ber. Ix. 13 a).

I Yoma 77 en vi har en instans av hans ineffektiva opinionsbildning för Israel före förstörelsen av Jerusalem.

Ursprunget till hans namn i samband med Song of Moses vid Röda havet förklaras Bemidb.

R. 2. Många exempel på sin verksamhet är relaterade.

Alltså, han höll Abraham från glödande ugn av Nimrod, och sedan även de tre barnen ut ur glödande ugn.

Han var den primära eller mitten Angel av tre som kommer att tillkännage att Abraham föddes Isaac, Gabriel vara i sin rätt, och Rafael på hans vänstra sida.

Michael räddade Lot.

Michael och Gabriel skrev ner att förstfödslorätt tillhörde Jacob och Gud bekräftade det.

Michael och Gabriel fungerat som "vänner till brudgummen" i VIGSEL av Adam.

Men de kunde inte bära att titta på härligheten av Moses.

Michael är också tänkt att ha varit Angel i skogen (enligt andra, Gabriel).

Vid dödsfall av Moses, Michael beredda hans bier, Gabriel sprids en trasa över huvud Moses och Sagsagel under hans fötter.

I världen att komma Michael skulle uttala välsignelse över frukterna av Eden och sedan lämna dem till Gabriel, som skulle ge dem till patriarkerna, och så vidare till David.

Överlägsna Michael över Gabriel bekräftas i Ber.

4 b, där, med en genial kombination med Dan.

x.

13 är det visat att Is.

VI.

6 gäller för honom (både med ord, en).

Det är tilläggas att Michael flugor i en kamp, Gabriel i två, Elia i fyra, och Angel of Death in åtta flygningar (ingen tvekan om att ge tid för ånger).

c. Gabriel ( "hjälten av Gud") är snarare dom, medan Michael representerar dig.

Han förstörde Skodom (Bab. Mex. 86 b, och andra ställen).

Han återställas till Tamar de löften av Juda, som Sammael hade tagit bort (Sot. 10 b). Han slog de anställda i den egyptiska prinsessan, som skulle ha behållit sin älskarinna från att Moses ur vattnet (Sot. 12 b); även Moses, att han kunde gråta och så väcka medlidande.

Enligt vissa var det han som levererade tre barn, men alla är överens om att han dödat de män som stod utanför ugnen.

Han har också smote armén av Sennacherib.

Det avsnitt i Hes.

x.

2, 7 tillämpades Gabriel, som fått från Chureb två kol, som han dock bevaras under sex år, i hopp om att Israel skulle ångra.

[a Gabriel var också utsetts Itmon, eftersom han stannar upp sjunga i Israel (Sanh. 45 b).] Han ska vara som avses i Hes.

ix.

4 som anbringa märke på pannan som är dragna i de ogudaktiga, i blod (Shabb. 55 a).

Vi får också höra att han hade uppdrag Moses om att Candlestick, varvid han hade lagt på ett förkläde, som en guldsmed, och att han hade ifrågasatts med Michael om mötet av ett ord.

Till sin verksamhet insaltning av frukt till förfall är beror kanske på grund av att han ansågs vara av brand, medan Michael gjordes av snö (Deb. R. 5).

Dessa änglar ska stå bredvid varandra, utan att branden av en skada snön av den andra.

Den nyfikna legend är ansluten med honom (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), att när Solomon gift dotter till farao, Gabriel ned i havet, och fast en vass i den, ungefär som en mudbank samlas in, som en skog blåste upp.

På den här webbplatsen kejserliga Rom byggdes.

Innebörden av legenden, eller kanske snarare allegori, verkar (som förklaras i andra delar av denna bok) att när Israel började sjunka från Gud, straff genom sina fiender var beredd, vilket ledde till ett välde i Rom.

I framtiden ålder Gabriel skulle jaga och döda Leviathan.

Detta kan också vara en parabolisk representation av förstörelsen av Israel fiender.

d.

Av Uriel ( "Gud är mitt ljus") och Rafael ( "Gud helar") behöver bara säga att en ligger på vänster sida av tronen av ära, de andra bakom sig.

[1 Namnen på de fyra Angel-Princess, Michael, Gabriel, Uriel och Rafael, förklaras i Bemid.

R. 2.]

3.

Den Ministering Angels och deras ministeriet.

The Ministry of the Angels kan delas upp i två delar, som prisade Gud, och att utföra Hans behests.

I beaktande av detta finns det 684.000 oräkneliga som dagligen prisa Guds namn.

Från soluppgången till solnedgången de säga: Helig, helig, helig, och från solnedgången till soluppgången: Välsignad bar Guds ära från sin plats.

I samband med detta kan vi nämna den vackra allegori (Shem. R. 21) att Angel bön vågor kronor för Gud i bön för Israel.

När det gäller utförandet av Divine kommandon från Angels, föreslås (Aboth d. R. Nathan 8, att deras allmänna utseende som ministering Angels kunde ha lett till avundsjuka bland dem.

Av deras namn var alltid en sammansättning av Gud med det särskilda utskott som ålagts dem (Shem. r. 29), så att namnet på varje Angel berodde i Yalkut (Vol. II. Par. 797), där vi veta att varje Angel har en tablett på hans hjärta, i vilket Guds namn och den Angel kombineras.

Detta byte av namn förklaras svaret i Angel att Manoah (Bemidb. R. 10).

Det är omöjligt att räkna upp alla exempel på Angelic aktivitet registreras i Talmudisk skrifter.

Angels hade utförts musiken vid första offret av Adam, och de hade meddelat följderna av sitt straff, de hade avbröt händer och fötter av orm, de tycktes Abraham i form av en bagare, en sjöman och en arabiska.

120.000 av dem hade dansat innan Jacob när han lämnade Laban, 4000 oräkneliga dem var redo att kämpa för honom mot Esau, 22.000 av dem härstammar på Sinai och stod vid sidan av Israel när de i sin terror i Guds röst, de flydde till tolv miles.

Angels riktades stänga grindarna till himlen när bön om Moses med allsmäktig, outsägliga namn i den, som han lär av Sagsagel, skulle ha hindrat hans död.

Slutligen, vad de hade lovat att hjälpa Israel, så skulle de också straffa varje avfallna Israelite.

Speciellt skulle de verkställa det värsta straffet kastar själar till varandra från ett ord till en annan.

Vid sidan av dessa debasing vidskepelse vi på vackra allegorier, så sa att en god och en ond ängel alltid åtföljas mannen, men särskilt på tröskeln till sabbaten då han återvände från synagogan, och att för varje bud han observerade Gud sände honom ett skydd Angel. Det är realistiskt att utvecklas i Pirke d.

R. El.

15, där olika lägen och temne som guden Angels hålla mannen från förstörelse anges.

Det är helt i enlighet med vad vi vet om systemet med Rabbinism, som den himmelska värdlandet bör framställas som bildar ett slags rådgivande Sanhedrin.

Eftersom Gud aldrig gjort något utan att först ta råd med familjen ovan (Sanh. 38 b) [2 Enligt Jer.

Ber.

ix.

7 (s. 14 b), Gud tar bara råd med Hans Sanhedrin när han tar bort, inte när han ger (Job i. 21), och det hävdas att, om uttrycket "och Jehovah" inträffar, som i den senaste klausul i 1 Kings xxii.

23m ut n eabs Gud Hans Sanhedrin.] Det hade varit så när han beslöt att skapa människan.

Efteråt änglarna hade interceded för Adam, och när Gud pekade på hans olydnad hade de uppmanas att därmed död skulle också komma över Mose och Aron, som var sinless, eftersom en öde måste komma till just och orättvist.

Likaså hade de ingripa för Isaac, när Abraham var på väg att erbjuda honom och till slut föll det tårar på offerlagarna kniv, enligt vilket dess kant blev avrundade.

Och så genom resten av Israel historia, där alla kritiska tillfälle judisk legend införs Angels på scen.

4.

Begränsning av effekten för den Angels.

Enligt judiska idéer, fakulteterna, de befogenheter och även kunskap om Angels var begränsade.

De är faktiskt rent andliga varelser (Vayyikra R. 24), utan sensuella krav (Yoma 75 b), utan hat, avund eller svartsjuka (Clhag. 14) och utan synd (Pirqe d. R. El. 46) .

De vet mycket, bland annat framtiden (Ab. d. R. Nath. 37), och har i Divine Light.

Tyey lever på balkar i Divine Glory (Bem. R. 21), inte omfattas inte våra limitatious att rörligheten, se men inte sett (A bd R. Nath. Us), kan vända sitt ansikte mot någon av parterna ( Ab. d. R. Nath. 37), och bara att ta del av vårt sätt, t.ex. i att äta (Bar. R. 48).

Fortfarande i många avseenden de är sämre än Israel, och hade varit anställd i ministeriet (Ber. R. 75).

De kunde inte ge namn till de djur som Adam gjorde (Priqe d. R. El. 13).

Jocob hade kämpat med Angel och rådde honom när Angel grät (Chull. 95 a).

Det var ganska sin karaktär än sina befogenheter eller värdighet som skiljer dem från mannen.

Ingen ängel kunde göra två meddelanden samtidigt (Ber. R. 50). I allmänhet är de bara instrument blint att göra ett visst arbete, inte ens beholding tron Glory (Bemidb. R. 14), men som behövs för ömsesidigt bistånd (Vayyikia R. 31).

De är också ansvariga för straff (Chag. 16 a).

De var således förvisad från sin station för 138 år, eftersom de hade sagt till Lot att Gud skulle förstöra Sodom, medan Angel-Princes av ofrälse hölls i kedjor till de dagar Jeremia.

När det gäller deras begränsade kunskaper, med undantag för Gabriel, som de inte förstår Chaldee eller syriska (Sot. 33 a).

Den realistiska tillämpning av deras påstådda okunskap på den punkten behöver inte här upprepas (se Shabb. 12 b).

Som Angels är sämre än de rättfärdiga detta följer att de är så att Israel.

Gud hade informerat Angels att skapa människan var överlägsen sin, och det hade upphetsad deras avund.

Adam uppnått ett rum mycket närmare Gud än de, och Gud älskade Israel mer än Angels.

Och Gud hade lämnat alla ministering Angels för att komma till Moses, och när han kommunicerade med honom var det direkt, och Angels stående mellan dem hörde inte vad som gått.

I samband med detta ministerium för Änglar på uppdrag av bibliska hjältar en märklig legend maj här hitta sin plats.

Från en kombination av Ex.

xviii.

4 med Ex. Ii.

15 den märkliga slutsatsen blev att Moses faktiskt hade beslagtagits av farao.

Två olika konton om hur han flydde från sin makt ges.

Enligt det ena svärdet som han skulle avrättas återhämtade sig från halsen av Moses, och bröts som Cant.

vii.

5 var tänkt att hänskjuta det läggs att rebound dödade vill bli bödel.

Enligt ett annat konto, en ängel tog plats för Moses, och därmed gjort det möjligt för honom att fly, hans flygning som underlättas av de omständigheter som alla skötare på kungen var mirakulöst utsmält antingen dumma, döva eller blinda, så att de inte kunde verkställa en order av sin herre.

Av denna mirakulösa interposition Moses förmodas ha blivit påminda i Ex.

iv.

11, för gömde uppmuntran i företaget sitt uppdrag ot Farao.

I överdrift judiska SKRYTSAMHET i lagen, var det sagt att änglarna hade velat ta emot lagen, men att de inte hade fått detta privilegium (Job xxviii. 21). Och sextioo oräkneliga Angels hade krönt med två kronor per Israelite som vid Mount Sinai hade tagit på sig lagen (Shabb. 88 a).

Med tanke på alla VOL.

ii.

detta behöver vi knappast nämna RABBINSK förbud att behandla till Angels böner, även om de bar dem till himlen (Jer. Ber. ix. 1), eller att göra bildtryck av dem (Targ. Ps-Jon. på Ex. xx . 23; Mechilta på passagen, ed. Weiss, s. 80 a).

5.

Änglarna är inte helt bra.

Konstigt det än kan verka, är detta verkligen den uppfattning som uttrycktes av rabbiner.

Det sägs att när Gud hört Angels, de motsatte sig skapandet av människan, och att av denna anledning, Gud hade undanhållit från dem om att man skulle synd.

men mer än så änglarna hade verkligen konspirerade för hösten mannen (hela detta hänger också samman i Pirqe d. R. El. 13). Nor fått sin svartsjuka och avund varit begränsad till det tillfället.

De anklagade Abraham, att när han gav en stor fest vid avvänjning av Isaac, han inte ens erbjudande om att Gud en tjur eller en get.

På samma sätt hade de som anklagelserna mot Ismael, i hopp om att han kan vara kvar att förgås av törst.

De hade expostulated med Jacob, eftersom han somnade vid Bethel.

Men framför allt hade de, från avund emot Moses Ascension till himlen, de hade motsatt sig att han är tillåtet att skriva ner lagen felaktigt uppmanas att Moses skulle påstående härlighet det för sig själv, och de är representerade, i ett konstigt hädiska sätt, ha svårt framgått av Gud.

I Shabb.

88 b vi en redogörelse för hur Mossor pacified änglarna, genom att visa att lagen inte var lämpligt för dem, eftersom de inte omfattades av syndig önskemål, då de blev vänner till Moses och varje lärt honom lite hemlig, bland andra Angel of death hur gripandet pest.

Återigen är det sagt, att änglarna vana att väcka åtal mot Israel, och att när Manasse ville ångra den Angels stänger ingången till himlen, så att hans bön kan inte tränga in i närvaro av Gud.

Lika profana, men i en annan riktning, är tanken att Änglar kan vara anställd för magiska syften.

Detta har hänt vid belägringen av Jerusalem under Nebukadnessar, när bortgång som mäktig hjälte Abika, son till Gaphteri, Chananeel är morbror till Jeremia hade trollade fram ministering Angels, som affrighted den Chaldees i flygning. På denna Gud hade ändrat deras namn, när Chananeel, inte längre att kommandot sina tjänster, har kallats upp prinsen av världen med hjälp av outsägliga namn, och lyfts Jerusalem i luften, men Gud hade gått ner igen, till alla som Lam.

ii.

1 anges (Yalk. vol. II. S. 166 c och d, Pär. 1001).

Samma historia upprepas på ett annat ställe (s. 167, sista raden i col. C, och col. D), med tillägget att de ledande invånarna i Jerusalem hade föreslagit att försvara staden från TROLLDOM upp Angels för vatten och eld och kring sin stad med murar av vatten, brand, eller av järn, men deras förhoppningar var besvikna när Gud tilldelats Angel namn skiljer sig från dem som de tidigare hade, så att när de har de inte kunde göra vad som förväntas av dem.

6.

Namnen på änglar.

Förutom de redan uppräknade kan vi här nämna, [1 Akhtariel, kanske "krona Gud" verkar vara namnet på den gudom (Ber. 7 a).] SAR ha-Olam, eller "prins av världen "(Yeb. 16 b), Prince of the Sea, vars namn är tänkt att ha Rahab, och som Gud förstöras på grund av att han hade vägrat att ta emot vatten som omfattas av världen, och de små har en död kropp skulle döda var och en om det inte täcks av vatten. Dumah är Angel of the realm av de döda (Ber. 18 b).

När själen av den rättfärdige lämnar kroppen, ministering Angels tillkännage det inför Gud, vem Députés dem att uppfylla det.

Tre värdar för Angels sedan gå vidare på detta ärende, var att citera successivt en klausul om Is.

LVII.

2. Å andra sidan, när de onda lämna kroppen, de uppfylls av tre värdar förstöra Angels, en som upprepar Is.

xlviii.

22, en annan är.

1.

11 och den tredje Hes.

xxxii. 19 (Keth. 104 a).

Sedan själarna av alla de döda, bra eller dåliga, har överlämnats till Dumah. Yorqemi är prinsen av hagel. Han hade föreslagit att kyla glödande ugn där de tre barnen var gjutna, men Gabriel har invänt att detta kan tyckas en befrielse på naturlig väg, och som själv prinsen av branden hade föreslagit, i stället för detta, att göra ugnen kallt inom och varmt, utan både i syfte att leverera tre barn och att förstöra dem som tittade på utsidan (Pes. 118 a och b) [1 Det sägs att Gabriel hade föreslagit på detta sätt att leverera Abraham när liknande hot i händerna på Nimrod.

Och trots att Gud hade på egen Hand levereras patriarken, men Gabriel hade fått detta som belöning för sitt förslag, att han var tillåtet att leverera tre barn från glödande ugn.] Ridya eller Rayda är Angel regn.

En av de rabbiner bekände att beskriva honom från faktiska vision så som en kalv vars läppar var öppna, stående mellan Övre och Nedre, Låt dig vatten fjädrar upp.

Återgivningen av denna ängel som en kalv kan bero på att sambandet mellan regn och plöjning, och i samband med detta kan man konstaterar att Rayda innebär både en plog och plöjning (TAan. 25 b).

Av annan Angels vi bara namn Ruach Pisqonith eller Ande beslut, som är tänkt att ha gjort mest vågade invända mot vad Gud hade sagt, Hes.

xvi.

3, där han försvaras av rabbiner, eftersom hans verksamhet hade på uppdrag av Israel (Sanh. 44 b); Naqid, Ängel Mat, Nabhel, Ängel fattigdom, två änglar Healing, Ängel Dreams, Lailah, och även Angel of Lust.

[a Se även namnen på de fem änglar förstöra vem Moses var rädd om sin härkomst från mount.

Mot tre av dem TRE GÅNGER Patriarkerna var att slåss, Gud själv blir ombedd, annars föreslår att bekämpa tillsammans med Moses mot de andra två (Sanh. R. 41, 44)

Det är naturligtvis inte påstås att alla dessa grovt materialistiska vidskeplig och profana synpunkter underhöll i Palestina, eller vid tidpunkten för vår Herre, och än mindre att de delas av utbildade judar i väst.

Men de definitivt datum Talmudisk gånger, de ger uttryck för den enda undervisning i RABBINSK skrifter om änglar som har, och därmed whencesoever införa, eller hur utvecklas deras rötter måste spåras tillbaka till långt tidigare än de tider som när de var förespråkas i RABBINSK akademierna.

Desto större att modern judendom skulle indignation förkasta dem, gör de bär vittnesbörd mot RABBINSK undervisning.

Och en sak som minst måste vara uppenbar, för som vi har åtagit sig uppgiften att registrera så länge åsikter och uttalanden motbjudande för alla vördnadsfull känsla.

Påståendet av vissa moderna författare att undervisning om änglarna i Nya testamentet härrör från, och representerar judiska begrepp måste uppfattas som helt ogrundade och i strid med fakta.

I sanning, undervisning i Nya testamentet på temat Änglar är, jämfört med de rabbiner, inte bara en återgång till den renhet av Gamla Testamentet undervisning, men vi kan nästan säga, en ny uppenbarelse.

II.

SATANOLOGY och fall änglarna.

Skillnaden mellan Satanology av rabbiner och Nya testamentet är om möjligt ännu tydligare än i deras Angelology.

Rent allmänt kan vi konstatera att, med undantag av ordet Satan, inget av de namn som den stora fienden i Nya testamentet förekommer i RABBINSK skriftligen. Viktigare ändå, den senare innehåller inte nämner ett Konungariket Satan.

Med andra ord makt till det onda är inte i kontrast till det bra, inte heller djävulen med Gud.

The devil presenteras snarare som fiende till människan, än om Gud och god.

Detta är en grundläggande skillnad.

Nya Testamentet innehåller framför oss två motsatta kungariken eller principer, som utövar absoluta makten över människan.

Kristus är den starkare en "som overcometh" den starka mannen beväpnad, och tagit av honom inte bara hans bytet, men hans pansar (St Luke xi. 21, 22).

Det är en moralisk tävling där Satan är besegras, och befrielsen av sina undersåtar är en följd av sitt eget subdual.

Detta innebär att befrielse av människan från makten för fienden, inte bara utåt, men internt, och utbyte av en ny princip för andliga livet för den gamla.

Det införs en moralisk aspekt, både som plats och som resultatet av tävlingen.

Ur denna synvinkel skillnaden mellan Nya testamentet och Rabbinism kan inte vara för mycket betonas, och det är ingen överdrift att säga att detta enbart är frågan här är en av princip inte i detaljer, skulle vara läran om Kristus som i grunden olika från och ojämförligt överlägsen, att den Rabbinism.

"Var hath mannen denna visdom?

Säkerhet, kan det vara besvarade, inte från hans samtida.

Sedan Rabbinism visade den stora fienden "bara som avundsjuka och illvilliga motståndare till människan, den andliga delen var helt elimineras.

[1 Motsvarande anmärkning skulle gälla för judisk undervisning om de goda änglar, som är ganska judiska elves än höga andliga varelser i Bibeln.] Istället för personifierat principen om Evil, som det finns svar på oss, och som alla har en viss erfarenhet, vi har bara en klumpig och att tala klarspråk, ofta en dum hater.

Detta gäller lika sant när det gäller den trefaldiga aspekt som Rabbinism presenterar djävulen: som Satan (även kallad Sammael), som Yester hara eller onda impulskapacitet personifierat, och som Angel of Death, med andra ord, som åklagare, FRESTARE och Punisher.

Innan förklarar RABBINSK synpunkter på var och en av dessa punkter är det nödvändigt att ange dem i beaktande:

1.

The Fall of Satan och hans änglar.

Detta skedde inte antecedently, men därefter till skapandet av människan.

När det gällde Pirqe de R. Eliezer, kanal 13, den främsta orsaken till det var svartsjuka och avundsjuka på den del av änglar.

[2 Som en nyfiken illustration hur ytterligheter mötas, vi subjoin följande från Jonathan Edwards.

Efter beskriver hur Satan, innan han faller, var den viktigaste av alla änglar ...

nej, ... Messias eller Kristus (!), som han var den smorde, så att i fråga, Jesus Kristus är upphöjd åt hans plats i himlen "och att" Lucifer eller Satan, medan en helig ängel ... var en typ av Kristus, "den stora amerikanska gudomlig förklarar sitt fall på följande sätt:" Men när det avslöjades att han, högt och praktfulla som han var, att han måste vara en ministering anda ot loppet av mänskligheten som han hade sett nyligen skapas, som verkade så svag, medel, och avskyvärda, för mycket sämre, inte bara för honom, prinsen av änglar, och chef för den skapade universum, utan också till sämre änglar, och att han måste vara föremål för en i det ras som skulle komma att födas, han kunde inte bära det, här finns anledning till sitt fall "(Tractate om" Fall av Angels "Works, vol. II. pp. 608, 609, 610).

Kan Jonathan Edwards har hört av RABBINSK legender, eller är detta bara ett underligt sammanträffande?

Den nyfikne läsaren hittar mycket pittoreska information, men jag är rädd, lite hjälp, i Prof. W. Scott är vol.

"Förekomsten av onda andar, London, 1843.] Deras motstånd mot människans skapande är också beskrivs i Ber.

R. 8, även om det fall man inte spåras till Satansverserna byrå.

Men vi har (som tidigare anges) en något hädiska hänsyn till diskussionerna i de himmelska Sanhedrin, huruvida man bör skapas.

Medan tvisten fortfarande förfarande Gud verkligen skapat människan, och tog upp ministering Angels: "Varför ifrågasätter någon längre?

Man har redan skapat. "

I Pirqe de R. Eliezer, vi bara höra att Angels hade förgäves försökt motsätta skapandet av människan.

Den omständighet att hans överlägsenhet framgick av hans förmåga att ge namn till alla varelser, framkallade dem att "boka en komplott mot Adam," så att han faller de skulle få makten.

Nu i alla Angel-Princes i himlen Sammael var det första, ärade ovan Med företaget Angels föremål för honom, han kom ner på jorden, och som valts ut som den enda lämpliga instrumentet för hans mönster ormen, som då hade inte bara tal, utan händer och fötter, och var i kroppsbyggnad och utseende som de kamel.

I språket i Pirqe de R. Eliezer, Sammael tog fullständig besittning av orm, även som demoniacs agera under absolut kontroll av onda andar.

Sedan Sammael i serpent första lurade kvinnan, och nästa åläggs henne genom att trycka på livets träd (även om trädet ropade), säger att han verkligen hade "rörd" av träd, som han låtsades pekskärmens hade varit förbjudet på smärta dödsfall (Gen III. 3) [1 rabbiner påpeka hur Eve hade lagt till ord av Gud.

Han hade befallt dem att inte äta av trädet, medan Eve läggas till det, att de inte röra vid den.

Därför lägger till ord Gud hade lett till första synd med alla de fruktansvärda konsekvenser i samband med den.], Och ändå hade han inte dött!

När detta Eve följde hi exempel och rörd trädet när hon omedelbart såg Angel of Death som kommer mot henne.

Rädd att hon skulle dö och Gud ger en annan hustru till Adam, hon ledde sin make i synd olydnad.

The story of the Fall är något annat relaterat Ber.

R. 18, 19.

Ingenting nämns om det tidigare i Sammael eller hans byrå, och ormen är representerad som beguiling Eve från en önskan att gifta sig med henne, och för detta ändamål till kompass död Adam.

Kritisk påhittighet kan försöka att hitta en symbolisk innebörd i många av detaljerna i den judiska legend of the Fall, men att använda måttligt språk.

de verkar lika profana och motbjudande.

Men detta kommer säkerligen att tas upp av alla, att RABBINSK hänsyn till hösten änglarna, som i samband med Fall of Man, lika kontraster med vördnadsfull förbehållsamhet av Gamla Testamentets berättelse och sublima undervisning i Nya testamentet om synd och ondska .

2.

Satan, av Sammael eftersom åklagare av mannen.

Och klumpig faktiskt är hans anklagelser.

Således meddelandet (Gen xxii. 1) att "Gud frestas Abraham" är i judiska legenden omvandlas (Sanh. 89 b) i en scen, där den stora övre Sanhedrin (Ber. R. 56), Satan ger anklagelsen mot patriarken.

[2 I BerR.

56 anklagelsen anges ha väckts av ministering änglar] Alla hans tidigare fromhet hade bara intresserad, och nu då, vid en ålder av hundra, Gud hade gett honom en son, han hade gjort en stor fest och inte erbjuds VAD SOM HELST till den Allsmäktige.

På denna Gud är representerade som svar, att Abraham var beredd att offra inte bara ett djur, men hans egen son, och detta hade i samband med frestelsen att Abraham.

Att denna legend är väldigt gammal, faktiskt före Christian (en omständighet av stor betydelse för eleven i denna historia) framgår av dess förekomst, men i mer allmän form, Bok jubileer, Ch.

xvii.

I Ber.R.

55 och i Tacchuma (ed. Warsh s. 29 a och b), legenden har samband med en tvist mellan Isak och Ishmeal som deras respektive meriter, då tidigare förklarat sig redo att ge upp sitt liv åt Gud.

I Tanchuma (oss) får vi höra att detta var en av de stora förtjänsterna med människan, som den Allsmäktige och pekade då Angels gjorde invändningar mot hans skapande.

3.

Satan eller Sammael eftersom förföraren av mannen.

Detta uttalande i Baba B. 16 en som identifierar Satan med Tester hara eller onda impulskapacitet på människor, måste betraktas som en RATIONALISTISK försök att släta över den äldre kunskap om Sammael, som företräder honom som en personifikation av det onda lutning inom oss .

För, Talmud inte bara skiljer mellan en personlig Satan, utan onda och lutning inom människan, men uttryckligen tillskriver Gud skapandet av Yester hara i mannen eftersom han var före Fall, förekomsten av två i ordet (och Han bildas, "Gen II. 7) är tänkt att indikera att det finns två impulser inom oss, Yester Tobh och Yester hara (Ber. 61 a).

Och det sägs att det här finns onda i människans ursprungliga naturen var oändlig tröst i rädslan som annars leder oss i trubbel (Ber. R. 14).

Mer än detta (som kommer nu att visas), förekomsten av detta onda principen inom oss förklarades vara absolut nödvändigt för bibehållande av världen (Yoma 69 b, Sanh. 64 a)

Satan eller Sammael, införs som förföraren av mannen i alla de stora händelserna i Israel historia.

Med olika legendariska tillägg historien om Satans försök att förhindra att lydnad av Abraham och offrandet av Isak berättas i Sanh.

89 b, Ber.

R. 56, och Tanchuma, s.

30 a och b.

Ändå finns det ingenting även klokt, bara en grov realism, om beskrivningen av den klumpiga försök av Satan att vända Abraham från, eller för att hindra honom i hans syfte, att påverka Isaac, eller skrämma Sarah.

Inte heller de andra personages i legend mer framgångsrikt skissat.

Det finns en brist på allt högre befruktningskontroll i hänvisningar till den Allsmäktige, en smärtsam mängd direkt untruthfulness om Abraham. Beklagligt SKRYTSAMHET och småaktiga trots om Isaac, medan Sarah av den judiska legenden är en ganska svag gamla Öst kvinnan som modern i Israel, att hålla perversa i Gamla testamentet vid sidan av Nya testamentet uppfattning om motiven för liv hjältarna i gamla eller doktrinär slutsatser och undervisning av rabbiner med de i Kristus och hans apostlar, var att jämföra mörker med ljus.

Samma sak gäller för de andra legender där Satan införs som förföraren.

Allt mer barnsliga knappast uppfunnet än så, att när Sammael annars inte förmå Israel att Moses skulle inte återvända från Mount Sinai, han äntligen gjorde sin bier infinna sig i moln (Shab. 89a), om inte det här berättelse, att när Satan David Han antog formen av en fågel, och att när David sköt på det, Bath-Sheba plötsligt tittade upp, och på så sätt få kungen av hennes skönhet (Sanh. 107 a).

I båda dessa fall det uppenbara syftet är att lindra den skuld om av Israel eller av David, som faktiskt är på andra ställen helt bortförklaras som inte på grund av olydnad eller lust (Comp. Ab. ZAR. 4 b, 5 a ).

4.

Som fiende till människan, Satan syftar till att skada och förstöra


honom, och han är Angel of Death.

Alltså, när Satan hade misslyckats med att skaka konstanta Abraham och Isak, han attackerade Sarah (Yalkut, i. Par. Senaste linjer s. 28 b).

Till hans förslag, eller snarare falska rapporter hennes död hade berodde antingen från förskräckelse på att höra att Isaac hade erbjudits (Pirqe de R. El. 32, och Targum Ps .- Jon.), Eller från chocken, När trots allt hon lärt sig att Isaac var inte död (Ber. R. 58). Likaså Satan hade försökt ta från Tamar de löften som Juda hade gett henne.

Han verkade som en gammal man som visar Nimrod hur du har Abraham gjutna i glödande ugn, samtidigt övertyga Abraham inte motstå det, & c.

Lika barnslig är representationer av Satan som Angel of Death.

Enligt Abod.

ZAR.

20 b, den döende ser sin fiende med dragna svärd, på den punkt där en droppe galla Trembles.

I sin rampfeber han öppnar munnen och sväljer denna minskning, som står för den blekhet i ansiktet och den korruption som följer.

Enligt en annan Rabbi, den Angel of Death verkligen använder hans svärd, men på grund av värdighet mänskligheten, såret som han orsakar är inte tillåtet att vara synliga.

Det är svårt att tänka sig en berättelse mer motbjudande än den död Moses enligt Deb.

R. 11.

Börjar med seger Sammael över Michael vid förväntad händelse, det berättar hur Moses hade trätt i stället för att ändras till ett djur eller en fågel än att dö, hur Gabriel och Michael hade successivt vägrade att föra själ Moses; hur Moses, vetskap om att Sammael kom för ändamålet hade beväpnat sig med outsägliga namn, hur Moses hade SKRYTSAMHET återberättas att Sammael alla hans framgångar, verkligt legendariska och hur äntligen Moses hade utövat Enemy med outsägliga namn, och hans vrede tas ur ett av hans horn av ära och blindad Satan i ena ögat.

Vi måste vara befrielse från följande denna historia genom dess motbjudande detaljer.

Men, även som Angel of Death eller som förföraren om människan, Sammael inte har absolut makt.

När Israel tog på sig på Mount Sinai, de blev helt fria från HASTA gungning, och skulle ha varit så, men för synd om guldkalven.

Även i samband med Esra, föremål för Israel bön (Neh. vii.) Var att ha Satan som levereras till dem.

Efter tre dygn går snabbt det beviljades, och Yetser hara av avgudadyrkan, i form av ett ungt lejon, har levererats till dem.

Det skulle inte tjäna något gott syfte att upprepa historien om vad som gjordes med bunden fiende, eller nu hans rop var utsmält ohörbart i himlen.

Det räcker med att, med hänsyn till kraven i den här världen, Israel befriade honom från ephah täckt med bly (Sak. v. 8), som genom rådgivning av profeten Sakarja, de hade begränsat honom, men av försiktighetsskäl de först ställdes ut hans öga (Yoam, 69 b).

Och ändå, med tanke, eller kanske snarare på okunskap, i sådan undervisning, modern kritik skulle beröva Satanology i Nya testamentet en historia frestelsen från judiska källor!

Under dessa sex personer, Abraham, Isak, Jakob, Moses, Aron och Miriam, som vissa tydligen rank Benjamin, den Angel of Death, hade någon effekt (Baba. B. 17 a).

Benjamin, Amram, Jesse och Chileb (son till David) sägs ha dött (endast genom synd ormen ". I andra fall också, Sammael kanske inte kan utöva sitt inflytande till exempelvis han har av vissa Ruse vidarekopplas en teolog från sitt heliga studie. Han avbröt fromma meditationer av David genom att gå upp i ett träd och skakar den, när David gick att göra det, en nyss stegen, där han stod , bröt, och så avbryts Davids heliga tankar.

Även Rabbi Chasda genom ockupation med heliga studien, därefter utanför Angel of Death till den sprakande av en stråle vidarekopplas hans uppmärksamhet.

Instanser av krångligheter i Enemy är relaterade (Kethub. 77 b), och en Rabbi Joshua, som faktiskt tog bort hans svärd, bara det återsänds direkt kommando av Gud. Om sådana åsikter Satan kan även hitta tillfälliga uttryck, vidskeplig rädsla kan ha varit glada, men tanken på moraliskt ont och en moralisk bekämpa det skulle aldrig ha hittat anmälan.

III.

Onda andar (Shedim, Ruchin, Rucoth, Lilin).

Här också, eftersom hela vi markera närvaro av Parsee inslag av vidskepelse.

I allmänhet är dessa andar likna tomtar, hobgoblins, älvor och sprit av våra sagor. De är listiga och illvilliga, och kontakt med dem är farligt, men de kan knappast beskrivas som absolut onda.

Faktum är att de ofta visar sig slag och nyttigt, och kan alltid bli oskyldigt och även göras funktionsdugliga.

1.

Deras ursprung, natur och siffror.

Åsikterna skiljer sig åt i sitt ursprung, i själva verket har de olika ursprung.

Enligt Ab.

12 b, Ber.

R. 7, de har skapats på tröskeln till första sabbaten.

Men sedan dess deras antal har ökat stort.

För beroende av Erub.

18 b.

Ber.

R. 20 (ed Warsh. S. 40 b), många av dem var barn till Eve och manliga sprit, och Adam med kvinnliga sprit, eller med Lilith (drottningen av kvinnligt sprit), under de 130 år som Adam hade under förbudet, och innan Seth föddes (Gen v. 3): [1 Från uttrycket "en son i sin egen avbild," & c. Det är slutsatsen att hans tidigare avkommor under 138 år var inte i hans likhet.] comp.

Erub.

18 b.

Även antalet kan knappast vara begränsat, eftersom de föröka sig (Chag. 16 a), som liknar män i denna liksom i deras uppta näring och dör.

Å andra sidan, liksom änglar har vingar, passera obehindrat genom rymden och känner framtiden.

Ytterligare, de är tillverkade av en omvandlingsprocess från vypers, som under fyra gånger sju år, successivt passerar former av vampyrer, thistles och taggar, i Shedim (Bab. K 16 a), kanske en parabolisk form av uppgift om originering av Shedim genom Fall of Man.

En parabolisk idé kan vara underförstådda i att säga att Shedim våren från ryggraden hos dem som inte har böjt i dyrkan (oss).

Även Shedim bära när de dyker upp, i form av människor, de kan ta på sig någon annan form.

De av dem som identifieras med smutsiga platser är representerade som själva svart (Kidd. 72 a).

Men den bild av deras likhet är inte detsamma som för mannen.

När trollade fram deras position (antingen med huvud och fötter översta) beror på olika TROLLERI.

Några av de Shedim har fel.

Alltså, de av dem som ställer i GLÄDJESPRÅNG buskar är blinda, och ett exempel är närstående när en av deras antal, i jakten på en Rabbi, minskade under roten av ett träd och omkomna (Pes. 111 b).

Träd, trädgårdar, vin, och även förstört och öde hus, men särskilt smutsiga platser, var deras favorit boendeändamål, och på natten, eller före kuk-crowing, deras särskilda Temne av utseende.

[2 Följande Haggadah illustrerar både kraften hos de onda andarna på natten och hur föremål de ska resonemang.

A Rabbi var fördela sina gåvor till de fattiga på natten när han konfronterades med prinsen i Ruchin med citat Mos.

xix.

34 ( "Du skall inte ta bort din grannes gränsstenar), som verkade för att ge" sprit "en garanti för att attackera honom.

Men när Rabbi svarade med att citera Ords. Xxi.

14 ( "en gåva i hemlighet appeaseth vrede"), den "anda" flydde i förvirring (Jer. Peah viii. 9, s. 21 b).] Därför är det risk för att gå ensam i sådana platser (Ber. 3 a, b , 62 a).

Ett bolag i två undgått faran, medan före tre skjulet inte ens visas (Ber. 43 b).

Av samma anledning var det farligt att sova ensam i ett hus (Shabb. 151 b), medan mannen som gick ut före kuk-gala, utan minst redovisade för skydd en brinnande fackla (men månsken var betydligt säkrare) hade hans blod på eget huvud.

Om du hälsade alla i mörker kanske du oförmärkt bud Lycka till en Bod (Sanh. 44 a).

Inte heller var det risk för att denna obetydliga, eftersom en av de värsta av dessa Shedim, speciellt sårande att rabbiner, var som en drake med sju huvuden, som alla tappade bort med alla successiva lågt böjs under Rabbi Acha s andakt (Kidd. 29 b) .

Särskilt farliga tider har ögonen på onsdag och sabbaten.

Men det var en tröst att veta att Shedim inte kunde skapa eller producera något, eller om de hade makt över vad som hade räknat, mätt, uppbundna och förseglade (Chull, 105 b), de kunde erövras av "outsägliga namn , och de kan vara förvisad av användningen av vissa formler, som när de skriftliga och slitna, tjänade som amulets.

Antalet spritdryckerna var som jorden som kastades upp runt en säng som är sått.

Faktum är att ingen skulle överleva, om han såg dem.

Ett tusen vid din högra hand och tiotusen på din vänstra sida, så trängs i akademien eller vid sidan av en brud, en sådan trötthet och MATTHET genom maligna touch, som hyr själva klä av wearers!

(Ber. 6 a) Drottningen av kvinnligt sprit hade inte mindre en följd än 180.000 (Pres. 112 b).

Lite som vi tror det är dessa andar lurar överallt omkring oss: i smulor på golvet, i olja på fartyg, i det vatten som vi skulle dricka, i sjukdomar som angriper oss, i de jämna koppar vår dricker, i luften i rummet, dag som natt.

2.

Deras arrangemang.

Generellt kan de arrangeras i manliga och kvinnliga sprit, tidigare under deras kung Ashmedai, den senare under deras drottning Lilispirits, tidigare under deras kung Ashmedai, den senare under deras drottning Lilith, förmodligen samma som Agrath bad Machlath, bara att den senare får Nore fullt närvarande sårande aspekt av demoness.

Den sårande sprit är speciellt utsetts till Ruchin, Mazziqin (harmers), Malakhey Chabbalath (änglar skador), & c.

Från en annan aspekt som de är ordnade i fyra klasser (Targ. Pseudo-Jon. Stel. Vi. 24): de Tsaphrire eller morgonen sprit (Targ. på Ps. Cxxi. 6, Targ. Cant. Iv. 6), den tihare eller middag sprit (Targ. Pesudo-Jon. Mos. xxxii 24, Targ. Cant. iv. 6), den Telane eller kvällen sprit (Targ. Pseuod-Jon. på Mos. xxxii. 34, Targ. Is. xxxiv . 14). (Enligt 2 Targ. Esther II. 1, 3, Salomo hade makt över dem, att på hans bida de avrättade danser innan honom.)

a.

Ashmedai

Ashmedai (kanske en Parsee namn), Ashmodi, Ashmedon eller Shamdon, kungen av demoner (Gitt. 68 a, b, Pes. 110 a). Det förtjänar meddelande, att detta namn inte förekommer i Jerusalem Talmud heller äldre palestinska källor.

[1 Hamburger Detta beror på oro för palestinierna att gardera judendomen från GNOSTISK element.

Vi är dock villiga att erkänna det ett indirekt inflytande av kristendomen.] Han är representerad med den enorma storlek och styrka, som listiga, maligna och utsvävande.

Ibland, men han vet också att göra verk vänlighet, som leder en blind, eller att visa vägen till en berusad man.

Visst, han foreknows framtiden kan göra magi, men kan bli användbar genom användning av "outsägliga namn, och särskilt av SIGNET kung Salomo, som låg till graven.

Berättelsen om Salomo makt över honom är väl känt och kan här endast i korta översikt.

Det sägs, att ingen järn skulle användas vid byggandet av Templet, Salomo var angelägen att rekrytera masken Shamir, som hade makten i skärande stenar (se Abou honom Ab. Z. 12 a; sot . 48 B, Gitt. 68 a, b).

Genom rådgivning av Sanhedrin, Solomon trollade fram för detta ändamål en manlig och en kvinnlig Bod, som riktar han Ashmedai.

Denne bodde på botten av en djup cisternen på ett högt berg.

Varje morgon när de lämnar den för att åka till himlen och höra dekreten i Övre Sanhedrin, han täckte cisternen med en sten, och förseglade det.

På denna Benayah, beväpnad med en kedja, och Solomon's SIGILL med outsägliga namn, gick och fyllde cisternen med vin, som Ashmedai, som alla andra sprit, hatade.

Men eftersom han annars inte släcker sin törst, Ashmedai blev full, då det var enkelt, med hjälp av magiska SIGILL, för att säkra kedja runt honom.

Utan att behöva gå in på historien om hans utnyttjar, eller hur han antydde vårdnaden om Shamir och hur slutligen masken (som befann sig i heden-kuk [2 Tarnegol BerÃ, en mytisk djur sträcker sig från jorden till himlen (Targ . om Ps. 1, 11), även kallad Naggar Tura (Gitt. 68 b) från sin verksamhet i cleaving berg.]) säkrades, verkar det som, med hans listiga, Ashmedai till slut kom ut, när han omedelbart kastade Solomon till långa sträckor, antas sin form, och regerade i hans ställe, tills äntligen, efter en rad äventyr, Solomon återhämtade hans SIGILL som Ashmedai hade kastade bort, och en fisk förtäring.

Solomon bekräftades av Sanhedrin och Ashmedai flydde vid åsynen av de SIGILL.

(Eventuellt hela denna är bara en parabolisk form för historien om Solomon andliga deklination och slutlig ånger.)

b.

Lilith

Lilith, drottningen av kvinnliga sprit, att skilja från Lilin eller natt-sprit, och från Lela eller Laila, en ängel som åtföljs Abraham på hans expedition mot Chedorlaomer (Sanh. 96 a).

Här erkänner vi ännu mer tydligt att Parsee element.

Lilith är drottningen av Zemargad "(Targ. på Jobi. 15)," Zemargad "representerar alla gröna kristaller, malakit och smaragd, och delstaten Zemargad vara" Sheba ".

Lilith beskrivs som modern till Hormiz eller Hormuz [2 av vidskepelse "Det är tur i udda nummer" har gått för alla nationer.] (Baba!. 73 a).

Ibland är hon framställs som ett mycket rättvist kvinna, men främst med långa, vilda flytmedel hår och bevingade (Nidd. 24 b; Erub. 100 b).

I Pes.

111 en vi har en formel för exorcising Lillith.

I Pes 112b mot slutet) får vi höra hur Agrath bad Machlath (förmodligen Zend ordet Agra, "smiting, mycket onda" bad Machlath "dansaren") hotas Rabbi Chanina med allvarliga ont, om det inte hade varit att hans storhet hade proklamerades i bebodda platser, men till slut gav henne frihet på tröskeln till den fjärde dagen och sabbaten, som nätter följaktligen är de farligaste säsonger.

3.

Karaktär och vanor i Shedim.

Eftersom många av de änglar, så många av de Shedim, bara personifications.

Således som sjukdomar har ofta tillskrivas deras byrå fanns Shedim av vissa sjukdomar, som astma, KRUPP, hund rabies, galenskap, MAGMEDICIN sjukdomar, & c.

Återigen var det lokala Shedim, per Samaria, Tiberias, & c.

Å andra sidan Shedim kan vara anställd i det magiska bota sjukdomar (Shabb. 67 a).

Faktum är att måla upp och använda sig av demoner ansågs lagligt men farligt (Sanh. 101 a), medan en liten kunskap om i ämnet skulle göra det möjligt för en person att undvika fara för dem.

Så även om Chamath den demon av olja, ger utslag i ansiktet, men faran är undvikas om den olja som används av de ihåliga i hand, och inte av ett fartyg.

Bod Joseph (Pes. 110 a) och skjulet Jonathan (Yeb. 122 a).

Rabbiner Pappa hade en ung Bod att vänta på honom (Vhull. 105 b).

Det kan dock vara svårt att se om deras faktiska existens.

Som Shedim ha kuk fötter, inget mer behövs än att strö aska vid sidan av en säng, när på morgonen deras varumärken kommer att uppfattas (Ber. 6 a; Gitt. 68 b).

Det var genom formen på hans fötter att Sanhedrin hoppats att erkänna, även Ashmedia som verkligen Solomon, eller inte, men det konstaterades att han aldrig verkade med fötterna avslöjats.

Talmud (Ber. 6 a) beskriver följande som en ofelbar medel för att verkligen se dessa andar: Ta EFTERBÖRD av en svart katt som är dotter till en svart katt, både mor och dotter som förstfödde, brinner det i brand, och sätta en del av askan i ögonen.

Innan du använder dem, askan måste tas i ett järn rör och förseglade med ett järn SIGILL.

Det skall läggas att Rabbi Bibi framgång försökt detta experiment, men påverkades negativt av demoner, som han var återställd till hälsa genom böner av rabbiner.

[1 Dr Kohut: s jämförelse av RABBINSK Angelology och Demonology med Parseeism (über d. jud. Angelol u. Damonol. I ihrer Abhang. Vom Parsismus) är mycket intressant, om än inte fullständig och dess slutsatser ibland spända.

De negativa argumenten från judiska Angelology och Satanology av författaren av "övernaturliga Religion" bygger på felaktiga och okritisk information, och inte kräver detaljerad diskussion.

Andra och fränder frågor, till exempel i amulets, & c, kommer att behandlas under DEMONISK ägodelar.

Men kan vi inte här ännu en gång och förtröstan överklaga till opartisk studenter om, med tanke på denna skiss av judiska Angelology och Satanology, påståendet kan upprätthållas att undervisning om Kristus i detta ämne har tagits från judiska källor?


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk.

Som en Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser listan. Alla hans serie referenser ange sidnummer i verken refererade.


Angels

Katolska Information

(Latin Angelus, grekiska aggelos, från hebreiska för "en väg" eller "en skickas" budbärare).

Ordet används i hebreiska för att beteckna likgiltigt antingen en gudomlig eller mänsklig budbärare.

Den Septuagint gör det genom aggelos som också har både significations.

Den latinska versionen, dock skiljer den gudomliga eller alkohol-budbärare från det mänskliga, som gör originalet i ett fall av Angelus och i andra av legatus eller mer generellt genom nuntius.

I några passager den latinska texten är vilseledande, ordet Angelus används där nuntius skulle ha bättre uttryckt den mening som avses, till exempel Jesaja 18:2, 33:3, 6. Det är med andan-messenger ensam om att vi är här fråga.

Vi måste diskutera

innebörden av begreppet i Bibeln,

kontor änglarna,

Namnen tilldelas änglarna,

skillnaden mellan goda och onda andar,

divisionerna i angeliska körer,

Frågan om angeliska framträdanden och

utvecklingen av kontotillgodohavanden idén om änglar.

Änglarna finns representerade i hela Bibeln som en samling andliga varelser mellanliggande mellan Gud och män: "Du har gjort honom (man) lite mindre än änglarna" (Psaltaren 8:6).

De, lika med mannen, skapas varelser "beröm ni honom, alla hans änglar: beröm ni honom, alla hans värd... För Han talade och de gjordes. Han befallde, och de har skapats" (Psaltaren 148:2, 5; Kolosserbrevet 1:16-17).

Det änglarna skapades var i fjärde Lateranfördraget rådet (1215).

Dekretet "Firmiter" mot Albigenses deklarerade båda att de har skapats och att män har skapats efter dem.

Detta dekret upprepades av Vatikanstaten rådet "Dei Filius".

Vi nämner det här, eftersom orden: "Han som lever för alltid skapat alla saker tillsammans" (Ecclesiasticus 18:1) har hållits för att bevisa en samtidiga skapandet av alla ting, men det är i allmänhet medgivit att "tillsammans" (samtidigt) kan här betyder "lika", i den meningen att allt var "lika" skapades.

De är sprit, författaren av Epistle till Hebreerbrevet säger: "Är de inte alla ministering sprit, skickas till ministern för dem som skall ta emot arv av frälsningen?"

(Hebreerbrevet 1:14).

Skötare på Guds tron

Det är som budbärare att de oftast finns i Bibeln, men som St Augustine, och efter honom St Gregory, uttrycker det: Angelus est nomen officii ( "Angel är namnet på kontoret") och uttrycker varken väsentliga beskaffenhet eller deras grundläggande funktion, dvs.: att skötare vid Guds tron i den domstol i himlen som Daniel har lämnat oss en levande bild:

Jag skåda till troner placerades och Ancient av Days lördag: Hans plagg var vita som snö, och håret på hans huvud gillar ren ull: Hans tron gillar flammor av eld: hjulen på det som en brinnande eld.

Ett snabbt flöde av brand utfärdas fram före honom: tusentals tusentals ministered till honom, och tio tusen gånger om hundra tusen stod inför honom: domen lördag och böckerna öppnades.

(Daniel 7:9-10, jfr. Också Psaltaren 96:7; Psaltaren 102:20, Jesaja 6, etc.)

Denna funktion av angeliska värd uttrycks med ordet "bistånd" (Job 1:6, 2:1), och vår Herre hänvisar till den som sin eviga ockupationen (Matt 18:10).

Mer än en gång får vi höra av sju änglarna vars funktion är således att "stå inför Guds tron" (Tobit 12:15, Uppenbarelseboken 8:2-5).

Detsamma trodde kan vara avsedda med "ängeln hans närvaro" (Jesaja 63:9) ett uttryck som även förekommer i pseudo-epigraphical "Testamentet av Tolv Patriarkerna".

Guds budbärare till mänskligheten

Men dessa glimtar av livet bortom slöjan är bara tillfällig.

De änglar i Bibeln i allmänhet verkar i rollen som Guds sändebud till mänskligheten.

De är hans instrument genom vilka Han kommunicerar Hans vilja att män och Jacob vision de beskrevs som stigande och fallande stegen som sträcker sig från jorden till himlen medan Evig fader blickar på vandrare nedan.

Det var en ängel som hittat Agar i öknen (Genesis 16); änglar ritade Lot ur Sodom, en ängel meddelar att Gideon att han skall frälsa sitt folk, en ängel foretells födelse Samson (Domarna 13), och ängeln Gabriel instruerar Daniel (Daniel 8:16), även om han inte kallas en ängel i något av dessa avsnitt, men "mannen Gabriel" (9:21).

Samma himmelska anda meddelade födelse St John the Baptist och inkarnationen av Frälsare, medan traditionen tillskriver honom både budskap till herdarna (Luk 2:9), och den mest ärorika uppdraget av alla, nämligen att stärka King of Angels i Hans vånda (Luk 22:43).

Den andliga karaktär änglarna visar sig mycket tydligt på det konto som Zacharias ger av avslöjanden tal på honom av ministeriet för en ängel.

Profeten skildrar ängeln som talar "i honom".

Han verkar mena att han var medveten om en inre röst som inte var av Gud utan av Hans budbärare.

Den Massoretic text, Septuagint och vulgata är alla överens om i vilket beskriver kommunikation som en ängel till profeten.

Det är synd att den reviderade versionen "bör i uppenbar strid med ovan nämnda texterna, dölja denna egenskap genom att ständigt ge konverteringsanläggningen:" den ängel som talade med mig: i stället för "inom mig" (jfr Sakarja 1 : 9, 13, 14, 2:3, 4:5, 5:10).

Sådana framträdanden av änglar i allmänhet senaste endast så länge som leveransen av deras budskap kräver, men ofta deras uppdrag är långvarig, och de är representerade som utgjorde väktare nationer någon särskild kris, t.ex. under Exodus (Andra Mosebok 14:19; Baruch 6:6).

På samma sätt är det gemensamma bakgrund av Fathers att "prinsen av Konungariket perserna" (Dan., x, 13, x, 21) vi ska förstå den ängel som anförtroddes den andliga vården i den rike, och vi kanske se på "mannen i Makedonien" som tycktes St Paul i Troas den skyddsängel i det landet (Apg 16:9).

Den Septuagint (Femte Mosebok 32:8), har bevarat för oss ett fragment av information om detta huvud, men det är svårt att mäta dess exakta innebörd: "När den Högste delas folken, när han utspridda barn Adam, etablerade han gränserna för folken efter antalet änglarna av Gud ".

Hur stor del ministeriet för änglar spelade, inte bara i hebreiska teologi, men i den religiösa idéer från andra länder också, framgår av uttrycket "som att en ängel hos Gud".

Det är tre gånger används av David (2 Samuel 14:17, 20; 14:27) och en gång med Achis av Geth (1 Samuel 29:9).

Det är även tillämpas av Esther att Assuerus (Esther 15:16), och St Stephen's ansikte sägs ha sett likadana inför en ängel ", som han stod inför Sanhedrin (Apg 6:15).

Personuppgifter vårdnadshavare

Genom hela Bibeln finner vi det flera gånger underförstått att varje själ har sin tutelary ängel.

Således Abraham, när du skickar hans steward att söka en hustru till Isak, säger: "Han kommer att sända Hans ängel före dig" (Första Mosebok 24:7).

Orden i den nittionde Psaltaren som djävulen citerade till vår Herre (Matt 4:6) är väl kända och Judith för hennes heroiska handling genom att säga: "När Herren lever, Hans ängel hath varit min fordonsinnehavare (xiii, 20 ).

Dessa passager och många vill ha dem (Genesis 16:6-32; Hosea 12:4, 1 Kings 19:5, Apg 12:7, Psalm 33:8), men de kommer inte av sig själva visa doktrinen att varje individ har sin utses skyddsängel, får sin komplement i vår Frälsare ord: "Se till att du föraktar inte på dessa små, för jag säga till er att deras änglar i himlen alltid ser inför Min Fader som är i himlen" (Matt 18: 10), ord som illustrerar kommentar St Augustinus: "Vad ligger dolda i det Gamla Testamentet, är uppenbart i det nya".

Faktum är att boken av Tobias verkar avsett att lära ut denna sanning mer än någon annan, och St Jerome i sin kommentar till ovanstående ord av vår Herre säger: "Den värdighet en själ är så stor, att alla har en skyddsängel från dess födelse. "

Den allmänna läran att änglar är våra utses vårdnadshavare anses vara en fråga om tro, men att varje enskild medlem av mänskligheten har sin egen skyddsängel inte tro (de fide), den uppfattningen har dock sådana starkt stöd från Läkare i kyrkan att det skulle vara utslag förneka det (jfr St Jerome, ovan).

Peter den Lombard (meningarna lib. II, dist. Xi) var benägen att tro att en ängel hade ansvar för flera enskilda människor.

St Bernard vackra homilies (11-14) den nittionde Psaltaren andas andan i kyrkan utan att avgöra frågan.

Bibeln är änglarna inte bara som vår vårdnadshavare, utan också som faktiskt interceding för oss.

"Ängeln Rafael (Tob., xii, 12) säger:" Jag erbjöds din bön till Herren "(jfr Job, v, 1 (Septuagint) och 33:23 (vulgata), Apocalypse 8:4). Den katolska kulten av änglarna är alltså grundligt kontovaluta. Kanske tidigast tydlig förklaring av det som finns i St Ambrose ord: "Vi får be till änglarna som ges till oss som vårdnadshavare" (De Viduis, ix), ( jfr. St aug, Contra Faustum, xx, 21). Ett onödigt kult av änglar var reprobated genom St Paul (Kolosserbrevet 2:18), och att en sådan tendens länge befunnit sig i samma distrikt framgår av Canon 35 i den Synod av Laodicea.

Som Divine ombud som styr världen

Ovanstående avsnitt, bl.a. när det gäller änglar som har ansvar för olika distrikt, göra det möjligt för oss att förstå det praktiskt taget enhälliga uppfattning av Fathers att det är änglarna som sätts i verkställighet Guds lag om den fysiska världen.

Den antisemitiska tro på genii och sprit som orsakar goda eller onda är välkänt, och spår av det finns i Bibeln.

Alltså pest som härjade i Israel för Davids synd i numreringen människor tillskrivs en ängel som David sägs faktiskt har sett (2 Samuel 24:15-17), och mer explicit, jag Par., XXI, 14-18) .

Även vindens prassel i träd-toppar betraktades som en ängel (2 Samuel 5:23, 24, 1 Chronicles 14:14, 15).

Detta är mer uttryckligen med beaktande av den pool av Probatica (Joh 5:1-4), men dessa är några tvivel om texten, i detta avsnitt störningar i vatten sägs vara på grund av återkommande besök av en ängel . semiterna tydligt kände att all ordnad harmonin i universum, liksom avbrott i den harmoni, berodde till Gud som sin upphovsman, men utfördes av hans ministrar.

Denna syn är starkt markerade i "Book of jubileer" där den himmelska mottagande av goda och onda änglar finns all inblandning i de materiella universum.

Maimonides (Directorium Perplexorum, IV och VI) är noterad från St Thomas Aquinas (Summa Theol., I: 1:3) som anser att Bibeln ofta gäller befogenheter natur änglarna, eftersom de uppenbart den allmakt av Gud (jfr. St Jerome, I Mich, VI, 1, 2, PL, iv, col. 1206). Hierarkisk organisation

Även om änglar som visas i tidigare verk av Gamla Testamentet är märkligt opersonliga och överskuggas av betydelsen av det budskap som de för med sig eller det arbete de gör, det finns inte vilja ha tips om det finns vissa led i den himmelska armén.

Efter Adams faller Paradise är skyddad mot vårt första Föräldrar med cherubim som tydligt Guds ministrar, men det sägs ingenting om deras natur.

Endast en gång göra cherubim siffran i Bibeln, dvs. I Ezechiel's marvellous vision, där de beskrivs länge (Hesekiel 1), och faktiskt infordrade KERUB i Ezechiel 10.

The Ark var bevakad av två cherubim, men vi åt gissningar vad de vill.

Det har föreslagits med stor sannolikhet att vi har deras motpart i den bevingade tjurar och lejon vaktade assyriska palats, och även i den märkliga bevingade män med hökar huvud som avbildas på väggarna i en del av sina byggnader.

Den Seraphim förekommer endast i den vision av Isaias 6:6.

Det har redan talats om mystiken syv som står inför Gud, och vi verkar ha i dem ett tecken på en inre cordon som omger tronen. Termen ärkeängel förekommer endast i St Jude och 1 Thessalonians 4:15, men St . Paul har möblerat oss med två andra listor med namnen på de himmelska årskullar.

Han berättar (Efesierbrevet 1:21) att Kristus skall höjas upp "framför allt furstendöme och makt och kraft och makt", och skriva till Kolosserbrevet (1:16), han säger: "I honom var alla saker skapat i himlen och på jorden, synliga och osynliga, vare sig troner eller dominations eller furstendömen eller befogenheter. "

Det är att märka att han använder två av dessa namn för kompetensfördelning mörker när (2:15) han talar om Kristus som "despoiling de furstendömen och befogenheter... Triumphing över dem i sig".

Och det är inte lite märkligt att bara två verser senare han varnar sina läsare att inte bli förförd till någon "religion änglar".

Han verkar sätta sitt sigill på ett lagligt angelology, och samtidigt varna dem mot indulging vidskepelse om ämnet.

Vi har en antydan till sådana överdrifter i Book of Enoch, där, som sagt, änglarna spela en helt oproportionerligt stor del.

Likaså Josephus berättar (Bel. jud., II, VIII, 7) att Essenes var tvungen att ta en vow att bevara namnen på änglarna.

Vi har redan sett hur man (Daniel 10:12-21) olika distrikt tilldelas olika änglar som kallas deras furstar, och samma funktion igen ännu mer markant i den apokalyptiska "änglarna för de sju kyrkorna", men det är omöjligt att avgöra vad som är den exakta innebörd av begreppet.

Dessa sju Angels i kyrkor i allmänhet betraktas som Bishops ockuperar dessa ser.

St Gregory Nazianzen i sitt tal inför biskoparna i Konstantinopel två gånger sett dem "Angels", på det språk som Apocalypse. De avhandling "De Coelesti Hierarchia", vilket beror till St Denis de Areopagite och som utövas så stark en inflytande på Scholastics, behandlar länge i hierarkier och beställningar av änglar.

Det är allmänt medgav att detta inte berodde på St Denis, men måste datum några århundraden senare.

Även doktrinen det innehåller om körer av änglar har tagits emot i kyrkan med extraordinära enhällighet, ingen proposition vidröra angeliska hierarkier är bindande för vår tro.

Följande utdrag från St Gregorius den store (Hom. 34, I Evang.) Kommer att ge oss en klar bild av den syn på kyrkans läkare på den punkten:

Vi vet om myndigheten i Skriften att det finns nio beställningar av änglar, dvs. Änglar, Archangels, dygder, befogenheter, furstendömen, Dominations, Throne, Cherubim och Seraphim.

Att det finns änglar och Archangels nästan varje sida i Bibeln berättar för oss, och böcker av profeterna talar om Cherubim och Seraphim.

St Paul också skriftligen till Efesierbrevet uppräkning fyra order när han säger: "framför allt furstendömet, och Power och dygder och Domination", och återigen skriftligen till Kolosserbrevet han säger: "om troner eller Dominations eller furstendömen, eller befogenheter.

Om vi nu går dessa två listor vi har fem beställningar och lägga Angels and Archangels, Cherubim och Seraphim finner vi nio Beställningar av änglar.

St Thomas (Summa Theologica I: 108), efter St Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), klyftor änglarna i tre hierarkier som var och en innehåller tre beställningar.

Deras närhet till Supreme Being tjänar som grund för denna uppdelning.

I den första hierarki han sätter Seraphim, Cherubim och troner, och i den andra, den Dominations, dygder och befogenheter, i den tredje, den furstendömen, Archangels och änglar.

Det enda kontovaluta namnen lämnas av enskilda änglarna är Rafael, Mikael, och Gabriel, namn som betecknar sina respektive attribut.

Apokryfisk judiska böcker, som Book of Enoch, leverans de Uriel och Jeremiel, medan många finns i andra apokryfisk källor, såsom Milton namn i "Paradise Lost".

(På vidskepliga Användningen av dessa namn, se ovan).

Antalet änglar

Antalet änglarna ofta anges som enorma (Daniel 7:10; Apocalypse 5:11; Psaltaren 67:18; Matteus 26:53).

Från användningen av ordet värd (sabaoth) som en synonym till den himmelska armén är det svårt att motstå ett intryck av att begreppet "Lord of Hosts" refererar till Guds högsta befäl den angeliska mängd (jfr Mosebok 33:2, 32 : 43; Septuagint).

Fäderna se en hänvisning till den relativa antalet kvinnor och änglar i liknelsen av hundra får (Lukas 15:1-3), men detta kan vara nyckfull.

Den Scholastics, återigen efter avhandling "De Coelesti Hierarchia" St Denis, betraktar övervikt av siffror som ett nödvändigt perfektion av angeliska värdlandet (jfr St Thomas, Summa Theologica I: 1:3).

Den onda änglar

Uppdelningen i goda och onda änglarna ständigt förekommer i Bibeln, men det är lärorikt att notera att det finns inga tecken på någon dualism eller en konflikt mellan två lika principer, en bra och andra onda.

Konflikten som avbildas är snarare att utkämpas på jorden mellan Guds rike och Konungariket den onde, men dess underlägsenhet är alltid tänkt.

Det finns alltså i denna sämre, och därför skapas, alkohol, måste förklaras.

Den successiva utvecklingen av hebreiska medvetenhet om detta är mycket tydligt markerade i den inspirerade skrifter.

Den hänsyn till hösten vårt första Föräldrar (Genesis 3) är avfattade på sådana villkor att det är omöjligt att se det något mer än ett erkännande av att det finns en princip om ondska som var svartsjuk på den mänskliga rasen.

Uttalandet (Första Mosebok 6:1) att "Guds söner" gifta döttrar män förklaras av minskningen av änglar, i Enoch, VI-XI, och codices, D, EF och A i Septuagint läsa ofta , för "Guds söner", oi aggeloi tou theou.

Tyvärr codices B och C är defekt i Genesis 6, men det är sannolikt att de också läsa oi aggeloi i detta stycke, eftersom de hela tiden så blir uttrycket "Guds söner", jfr.

Jobb, I, 6, ii, 1, xxxviii, 7, men å andra sidan, se Ps., Ii, 1, LXXIV, & (Septuagint). Philo I samband med övergången i sin avhandling "Och Deus sitta immutabilis "Jag följer den Septuagint.

För Philo doktrin om Angels, jfr.

"De Vita Mosis", iii, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Manna", i "," De Sacrificis ", II," de lege Allegorica ", I, 12, III, 73, och för att visa av Gen, VI, 1, jfr.

St Justin, APOL. Ii 5.

Det bör dessutom påpekas att det hebreiska ordet nefilim utsmält Gigantes i 6:4 kan betyda "döda dem".

Fäderna i allmänhet hänskjuta det till söner Seth har valt lager.

I 1 Samuel 19:9, en ond ande sägs ha Saul, men detta är förmodligen en metaforisk uttryck; tydligare är 1 Kung 22:19-23, där en anda avbildas som visas mitt i den himmelska armén och erbjuder vid Herrens inbjudan att vara en liggande sprit i munnen på Achab är falska profeter.

Vi kan med Scholastics, förklara detta är malum poenae, som faktiskt orsakas av Gud på grund av människans fel.

En mer rättvisande BIBELTOLKNING skulle dock gå in på de rent fantasifulla tonen i hela episoden, och det är inte så mycket mögel där budskapet är gjuten som den verkliga innebörden i det budskap som är tänkt att ockupera vår uppmärksamhet.

Den bild som ges oss i arbetslivet 1 och 2 är lika fantasifulla, men Satan, kanske tidigast individualisering av den fallne ängeln, presenteras som en inkräktare som är svartsjuk på Job.

Han är helt klart en sämre är att det gudom och kan bara röra Job med Guds tillåtelse.

Hur theologic trodde avancerade som summan av uppenbarelse växte framgår av en jämförelse mellan 2 Samuel 24:1 med 1 Chronicles 21:1.

I den tidigare passage Davids synd sades bero på "vrede Herren" som "väckt David", i det senare kan vi läsa att "Satan flyttade David till antalet Israel".

I Job.

iv, 18, vi verkar för att hitta en definitiv förklaring av hösten: "I hans änglar Han hittade ondska."

Den Septuagint av Job innehåller några lärorika avsnitt om avenging änglar som vi kanske att se fallit sprit, alltså xxxiii, 23: "Om tusen dödsfall-hantering änglar bör (mot honom) inte ett av dem får sår honom", och xxxvi, 14: "Om deras själar skall förgås i sin ungdom (genom FÖRHASTIGHET) men deras liv skall sårad av änglar" och xxi, 15: "De rikedomar orättfärdigt ackumulerade skall kräktes upp en ängel skall dra ut honom ur hans hus, "jfr.

Prov., Xvii, 11, Ps., Xxxiv, 5, 6, LXIII, 49, och framför allt, Ecclesiasticus, xxxix, 33, en text som, så långt som kan samlas in från det aktuella läget i manuskriptet var i hebreiska originalet.

I några av dessa stycken, det är sant, änglar kan betraktas som avengers Guds rättvisa utan att det är onda andar.

I Zach., III, 1-3, Satan kallas motståndare som gör inför Herren emot Jesus översteprästen.

Isaias, XIV och Ezech., Xxviii, är för fadersarv den loci classici om hösten Satan (jfr Tertull., Adv. Marc., II, x) och Vår Herre själv har givit färg åt denna uppfattning genom att använda bilderna av de senare passage då säger Hans Apostles: "Jag såg Satan som blixten faller från himlen" (Luk 10:18).

I Nya testamentet gånger idén av två andliga riken är tydligt fastställda.

Djävulen är en fallna ängeln som i sitt fall har tagit många av de himmelska värd i sitt tåg.

Vår Herre fråga honom "prinsen av denna världen" (Joh xiv, 30), han är FRESTARE av mänskligheten och försöker engagera dem i sitt fall (Matt 25:41, 2 Peter 2:4, Efesierbrevet 6:12 , 2 Kor 11:14, 12:7).

Christian bilder av djävulen som draken är i huvudsak härrör från Apocalypse (ix, 11-15, xii, 7-9), där han kallas "ängeln i avgrunden", "draken", "den gamla orm "osv, och är representerad som faktiskt varit i strid med ärkeängeln Michael.

Likheten mellan scener som dessa och de tidiga babyloniska redovisning av kampen mellan Merodach och draken Tiamat är mycket slående.

Vare sig vi att spåra dess ursprung till vaga reminiscences av den mäktiga saurians som när människor på jorden är en omtvistad fråga, men den nyfikne läsaren kan konsultera Bousett, "The Anti-Christ Legend" (tr. av Keane, London, 1896).

Översättaren har prefixet det en intressant diskussion om ursprung i den babyloniska Dragon-myt.

Begreppet "Angel" I Septuagint

Vi har haft tillfälle att nämna Septuagint version mer än en gång, och det kan inte vara fel att ange några passager där det är vår enda källa till information om änglar.

Den mest kända passage är Is., Ix, 6, där Septuagint ger namnet på Messias, som "Ängel stor Counsel". Vi har redan uppmärksammat Job, xx, 15, där Septuagint lyder "Angel" istället för "Gud", och att xxxvi, 14, där det verkar vara frågan om onda änglar.

I ix 7, Septuagint (B) tillägger: "Han är den hebreiska (v 19) säger att" FLODHÄST ":" Han är i början av många sätt att Gud, han som gjorde honom skall göra sitt svärd närma honom: den Septuagint lyder: "Han är i början av Guds skapelse, för hans änglar håna på", och exakt samma anmärkning görs om "Leviathan", xli, 24.

Vi har redan sett att Septuagint allmänhet gör uttrycket "Guds söner" av "änglar", men i Mos., Xxxii, 43, den Septuagint har ett tillägg där både termer: "Titta på honom alla ni himlar och dyrka Honom all ye angels of God; glädjas ni nationer med hans folk, och förstora Honom alla ni Guds söner. "

Inte heller Septuagint endast ge oss dessa ytterligare referenser till änglar, det som ibland gör att vi kan rätta till svåra passager som berör dem i vulgata och Massoretic text.

Så svårt Elim i MT i arbetslivet, xli, 17, som vulgata gör med "änglar", blir "vilda djur" i Septuagint version.

De tidiga idéer om den person de olika angeliska skenet, som vi sett, synnerligen vaga.

Vid första änglarna betraktas i ganska opersonligt sätt (Genesis 16:7).

De är Guds vice regenter och ofta identifieras med Författare till deras budskap (Mosebok 48:15-16).

Men samtidigt kan vi läsa av "Angels of God" möte Jacob (Genesis 32:1) vi vid andra tillfällen läsas av en som kallas för "Ängel Gud" par excellence, t.ex. Gen, xxxi, 11.

Det är sant att, på grund av det hebreiska idiom kan detta innebära något mer än "en ängel hos Gud", och Septuagint gör det med eller utan artikel på kommer, men de tre besökarna på Mambre verkar ha olika leden Men St Paul (Hebreerbrevet 13:2) betraktas alla som lika änglarna, som historien i GE., xiii, utvecklar, talaren är alltid "Herren".

I kontot i Angel of the Lord som besökte Gideon (domare 6), besökaren är omväxlande talat om som "Angel of the Lord" och som "Herren".

Även i domarna 13, XIII, Angel of the Lord visas och både Manue och hans hustru utropa: "Vi kommer säkert att dö, eftersom vi har sett Gud."

Denna brist på klarhet är särskilt påtagligt i de olika kontona i Angel of Exodus.

I domarna 6, nyss hänvisade till, Septuagint är mycket noga med att göra den hebreiska "Herre" med "Angel of the Lord", men i historien om Exodus det är Herren som går före dem i pelaren i en moln (Andra Mosebok 13:21), och Septuagint gör ingen förändring (jfr också Numerisk., xiv, 14, och Neh., IX, 7-20. Men Exod., xiv, 19, sin guide som kallas "den Angel of God ". När vi tur att Exod., xxxiii, där Gud är arg på sitt folk för att dyrka den gyllene kalven är det svårt att inte känna att det är Gud själv som hittills har deras guide, men som nu vägrar att följa med dem längre. Gud erbjuder en ängel i stället, men Moses ansökan Han säger (14) "Mitt ansikte skall gå före dig" som Septuagint lyder genom autos även följande vers visar att detta gör är helt klart omöjligt för Moses objekt : "Om du dig själv Dost inte gå framför oss, ge oss inte ur det här stället." Men vad Gud menar med "mitt ansikte?" Är det möjligt att en del angel av speciellt hög rang är avsett som i Is., LXIII , 9 (jfr Tobias, xii, 15)? Får inte detta vad som menas med "ängeln av Gud" (se Numbers 20:16)?

Att en process för utveckling i teologiska trodde åtföljas gradvis uppenbaras Guds uppenbarelse behöver knappast sägas, men det är särskilt märkbar i de olika åsikter underhöll om person av Givaren av lagen. Massoretic texten liksom vulgata av Exod ., III och xix-xx tydligt företräda Supreme är så upptagna till Moses i skogen och på berget Sinai, men Septuagint version instämmer visserligen att det var Gud själv som gav lagen, men gör det för "Angel of the Lord "som dök upp i skogen.

Med Nya Testamentet gånger Septuagint syfte har segrat, och det är nu inte bara i skogen som en ängel från Herren, och inte Gud själv verkar, men ängeln är också Givaren i lagen (se Galaterbrevet 3:19; Hebreerbrevet 2:2, Apg 7:30). Den person av "Angel of the Lord" finner en motsvarighet i personifikation av Visdom i Sapiential böcker och i minst en passage (Sakarja 3:1) tycks stå i att "Människosonen" som Daniel (vii, 13) såg ställas inför "forntidens av dagarna".

Zacharias säger: "Och Herren visade mig Jesus översteprästen stående innan ängeln av Herren, och Satan stod på sin högra hand för att vara hans fiende".

Tertullian gäller många av dessa passager som preludes till inkarnationen, som Guds ord adumbrating den sublima karaktär där han en dag avslöja själv till män (jfr adv, Prax., Xvi, adv. Marc., II, 27 , III, 9: I, 10, 21, 22).

Det går alltså att i dessa förvirrade åsikter vi kan spåra vaga gropings efter vissa dogmatiska sanningar om Trinity, reminiscences kanske i början av uppenbarelse där Protevangelium i Genesis 3 är bara en kvarleva.

Det äldre fäder, kommer av bokstaven i texten, hävdade att det var faktiskt Gud själv som verkade.

han som verkade kallades Gud och agerade som Gud.

Det var inte onaturligt sedan Tertullianus, som vi redan har sett, att betrakta sådana manifestationer mot bakgrund av preludes till inkarnationen, och de flesta i östra fadersarv följt samma tankegångar. Det ägde rum så sent som 1851 av Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica de Theophaniis sub veterinär Testamento" (Leuven).

Men den stora Latins, St Jerome, St Augustine, och St Gregorius den store, som hölls av motsatt uppfattning och Scholastics som ett organ som följt dem.

St Augustine (Sermo vii, de Scripturis, PG V) vid behandling av brinnande buske (Exodus 3) säger: "att samma person som talade med Moses bör anses både Herren och en ängel från Herren, är mycket svårt att förstå. Det är en fråga som förbjuder alla utslag påståenden utan kräver noggrann utredning... En del hävdar att han kallas både Herren och ängeln av Herren för att han var Kristus verkligen profeten (Jesaja 9:6, Septuagint Version) tydligt stilar Kristus "Ängel stor Counsel." Saint vinning att visa att en sådan syn är försvarbart men vi måste vara noga med att inte falla i Arianism och hävda det.

Han påpekar dock att om vi konstatera att det var en ängel som visade sig, vi måste förklara hur han kom att kallas "Herren", och han vinning för att visa hur detta kan vara: "På andra håll i Bibeln när en profet talar det ändå sägas vara Herren som talar, naturligtvis inte, eftersom profeten är Herren utan därför att Herren är profeten, och detta på samma sätt när Herren condescends att tala genom munnen av en profet eller en ängel, det är samma som när han talar som en profet eller apostel, och ängeln är korrekt kallas en ängel om vi ser honom / henne själv, men lika korrekt är han kallas "Herre", eftersom Gud vilar i honom. "

Han drar slutsatsen: "Det är namnet på den INBYGGARE, inte i templet".

Och lite längre fram: "Det förefaller mig som om vi mest korrekt säga att våra förfäder erkänt Herren i en ängel" och han ställer den myndighet i Nya testamentet författare som tydligt så förstås det, men ibland får samma förvirring av termer (jfr Hebreerbrevet 2:2 och Apg 7:31-33).

Saint diskuterar samma fråga ännu mer detaljerat, "I Heptateuchum" lib.

vii, 54, PG III, 558.

Som ett exempel på hur övertygad några av kyrkofäderna var innehav av motsatt uppfattning kan vi konstatera Theodoret ord (I Exod.): "Hela passagen (Exodus 3) visar att det var Gud som föreföll honom. Men (Moses) kallade honom en ängel för att meddela oss att det inte var Gud Fader som han såg - för vars ängel kunde Fadern vara? - men det enda-född son, Ängel stor Counsel "(se Eusebius, Hist. Eccles., I, II, 7, St Irenaeus, hær., III, 6).

Men uppfattningen förespråkas av de latinska kyrkofäderna var ämnade att leva i kyrkan, och Scholastics reduceras det till ett system (se St Thomas, Quaest., DISP. De Eventuell, VI, 8, ad 3am), och för en mycket bra exponering på båda sidor av frågan, jfr.

"Revue biblique", 1894, 232-247.

Angels I babyloniska Litteratur

Bibeln har visat oss att tro på änglar eller sprit som ligger mellan Gud och människan, är typisk för de semitiska folk.

Det är därför intressant att följa denna tro på semiterna av Babylonia.

Enligt Sayce (religioner i det antika Egypten och Babylonia, Gifford Lectures, 1901), den engrafting av antisemitiska föreställningar om tidigast Sumeriska religion Babylonia är markerade med ingången av änglar eller sukallin i TEOSOFI.

Sålunda finner vi en intressant parallell till "änglarna av Herren" i Nebo "ministern för Merodach" (ibid., 355).

Han är även kallas "angel" eller tolk för den kommer eller Merodach (ibid., 456), och Sayce accepterar Hommel uttalande om att det kan visas från Minean inskriptioner som primitiva semitiska religion bestod av månen och stjärnan dyrkan, månen - Gud Athtar och en "ängel" Gud står i toppen av Pantheon (ibid., 315).

Den bibliska konflikt mellan kungarikena av gott och ont finner sin parallell i "sprit av himlen" eller Igigi - som utgjorde "host" som Ninip var mästare (och som han fick titeln "chef för änglar ") och" sprit på jorden ", eller Annuna-Ki, som bodde i Hades (ibid. 355).

Den babyloniska sukalli motsvarade andan-bud i Bibeln, de förklarade att de var Herrens vilja och avrättades hans behests (ibid., 361).

Några av dem tycks ha varit mer än vaktmästare, de var de tolkar och vicegerents av högsta gudom, vilket Nebo är "profeten av Borsippa".

Dessa änglar är ännu under benämningen "söner" av gudom vars vicegerents de är, vilket Ninip på en Temne budbäraren av En-lil, omvandlas till sin son precis som Merodach blir son Ea (ibid., 496).

Den babyloniska redovisning för att skapa och Dränk inte däremot mycket positivt med den bibliska konton och samma måste sägas om den kaotiska hierarkier av gudar och änglar som modern forskning har visat.

kanske vi är motiverade av att se alla former av religion spår av en primitiv natur-dyrkan som tidvis lyckades debasing den renare uppenbarelse, och som, om den primitiva uppenbarelsen har inte fått successiva höjningar som bland Hebreerbrevet, resulterar i en riklig skörd av ogräs.

Således Bibeln verkligen sanktioner tanken på vissa änglar som ansvarar för särskilda distrikt (jfr Dan., X, och ovan).

Denna uppfattning kvarstår i ett debased form i arabiska begreppet Genii eller Jinns som hemsöker särskilt spots.

En hänvisning till att det finns kanske i Första Mosebok 32:1-2: "Jacob gick också på resan hade han börjat, och änglarna Guds träffade honom: Och när han såg då han sa: Det är dessa läger Guds och han kallade namnet på denna plats Mahanaim, det vill säga läger. "

"Nyligen upptäcktsfärder i den arabiska stadsdelen om Petra har avslöjat vissa företagets märkt av med stenar som laglydig-skosnören av änglar, och nomad stammarna täta dem för bön och offer.

Dessa områden bär ett namn som stämmer helt överens med "Mahanaim" av ovanstående passage i Genesis (jfr Lagrange, religioner Semitques, 184, och Robertson Smith, religion semiterna, 445).

Jacob syn på Bethel (Genesis 28:12) kanske faller under samma kategori.

Det räcker med att säga att allt inte i Bibeln är uppenbarelse och att föremålet för inspirerade skrifter är inte bara att berätta för oss nya sanningar, men också att förtydliga vissa sanningar lärt oss av naturen.

Den moderna mening som tenderar att betrakta allt Babylonska som helt primitivt och som verkar tro att eftersom kritikerna anbringa ett sent datum som den bibliska skrifter religionen däri ingår också måste sent, kan ses i Haag, "Theologie Biblique" (339 ).

Detta författaren ser i Bibelns änglar bara primitiva gudarna debased in demi-gudar som triumferande framsteg av monoteismen.

Änglar i Zend-Avesta

Försök har också gjorts för att spåra ett samband mellan änglar i Bibeln och den "stora archangels" eller "Amesha-Spentas" av Zend-Avesta.

Att den persiska dominansen och den babyloniska fångenskapen utövat ett stort inflytande på hebreiska uppfattning om änglar erkänns i Talmud i Jerusalem, Rösch Haschanna, 56, där det sägs att namnen på de änglar infördes från Babylon.

Det är dock inte alls klart att den angeliska varelser som siffran så hög grad på sidorna i Avesta ska hänskjutas till äldre persiska Neo-Zoroastrianism av Sassanides.

Om detta är fallet, eftersom Darmesteter har vi borde snarare vända ställning och ger Zoroastian änglar till påverkan av Bibeln och av Philo.

Stress har lagts på likheten mellan de bibliska "sju som står inför Gud och de sju Amesha-Spentas av Zend-Avesta.

Men det bör noteras att dessa verkligen sex, nummer sju är bara erhållas genom att räkna "deras far, Ahura-Mazda," bland dem som sin chef.

Dessa Zoroastian archangels är mer abstrakta som konkreta, de är inte personer som åtalats för tungt uppdrag som i Bibeln.

Änglar i Nya testamentet

Hittills har vi levde nästan uteslutande på änglar i Gamla Testamentet, vars besök och meddelanden har inte alls ovanligt, men när vi kommer till Nya testamentet deras namn visas på varje sida och antalet hänvisningar till dem motsvarar dem i Gamla dispens.

Det är deras privilegium att meddela Zachary och Mary gryningen för inlösen, och herdarna dess faktiska genomförande.

Vår Herre i Hans diskurser talar om dem som en person som faktiskt såg dem, och som samtidigt "talar bland män, var ännu mottagit tysta osynliga tillbedjan av värdarna i himlen.

Han beskriver sitt liv i himlen (Matt 22:30, Luk 20:36), han berättar för oss hur de utgör en livvakt runda honom och på ett ord från Honom skulle hämnas honom till hans fiender (Matt 26:53), är det förmånen att en av dem att hjälpa honom i hans ångest och svett av blod.

Mer än när han talar om dem som assistenter och vittnen vid den slutliga domen (Matt 16:27), som verkligen kommer de att förbereda sig (ibid., XIII, 39-49) och slutligen, de är kärleksfull vittnen Hans triumferande uppståndelse (ibid., xxviii, 2).

Det är lätt för skeptiska sinnen för att se på dessa angeliska värd för bara spela av hebreiska fancy och rank tillväxt på vidskepelse, men inte protokollen från änglar som figuren i Bibeln leverera det mest naturliga och harmonisk progression? I öppningen sida av den heliga historien om det judiska folket valde ut från bland annat till depositarie för Guds löfte, som folk från vars bestånd han en dag skulle ta upp en Frälsare.

De änglar förekommer i samband med detta valt folkets historia, nu som Guds budbärare, nu som att människors guider, vid en tidpunkt då de är bestowers av Guds lag, på en annan de faktiskt prefigure den Frälsare Vems gudomliga syfte är att bidra till att mogna. De prata med Hans profeter, med David och Elias, med Daniel och Zacharias, de döda värdfilen läger mot Israel, de fungerar som riktlinjer för Guds tjänare, och den sista profeten, Malaki, bär ett namn märklig betydelse, "Ängel Jehovah.

Han verkar sammanfatta i hans namn tidigare "ministerium med händerna på änglar", som om Gud skulle alltså påminna om gamla Temne glories av Exodus och Sinai.

Den Septuagint faktiskt verkar inte veta hans namn som en enskild profet och rendering av öppnandet vers av hans profetia är specifikt högtidligt: "Bördan av Herrens ord av Israel i handen Hans ängel, bestämmer upp i era hjärtan. "

Allt detta kärleksfulla ministerium på den del av änglar är bara av hänsyn till Frälsaren, på vars ansikte de vill titta.

Därför när fullkomlighet Temne nåddes det är de som föra det glada budskapet, och sjunger "Gloria i excelsis Deo".

De vägledande för nyfödda King of Angels i Hans skyndade flykten till Egypten, och ministern till honom i öknen.

Hans andra ankomst och dire händelser som skall föregå det uppdagas att han valt anställd på ön Patmos, Det är en fråga om uppenbarelse igen, och följaktligen dess ministrar och vaktmästare på gamla visas en gång till i den heliga historien och titelinformation Guds avslöjar kärleken slutar lämpligt sätt nästan som det hade börjat: "Jag, Jesus, har sänt min ängel för att vittna om ni dessa saker i kyrkorna" (Uppenbarelseboken 22:16).

Det är lätt för eleven att spåra påverkan från omgivande länder och av andra religioner i biblisk grund av änglarna.

Det är BEHÖVLIG och lärorikt att göra det, men det vore fel att blunda för att den högre linje av utveckling som vi har visat och som väcker så påfallande den underbara enhet och harmoni i hela den gudomliga historien om Bibeln.

(Se även ANGELS i början av den kristna konsten.)

Publication information Skrivet av Hugh T. påven.

Transkriberas av Jim Holden. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Vid sidan av verk som nämns ovan, se St Thomas, Summa Theol. Jag, QQ.

50-54 och 106-114; Suarez De Angelis, lib.

I-IV.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är