Animism

Allmän information

Animism är tron att en spritdryck eller gudomlighet bosatt inom varje objekt, kontrollera dess existens och påverkar människors liv och händelser i den fysiska världen.

Animistiska religiösa övertygelser är utbredd bland primitiva samhällen, särskilt bland dem där många olika andliga varelser tros kontrollera olika aspekter av fysisk och social miljö.

Den brittiska antropologen Sir Edward B. Tylor utvecklat begreppet animism i slutet 19th century.

Tylor anses animism som den mest primitiva stadium i utvecklingen av religion.

Han föreslog att en del av drömmar och trances och observation av död ledde primitiva folk att tänka om själen och den mänskliga sprit, och att dessa andliga föreställningar sedan projiceras på den fysiska världen.

Även om han utvecklade ingen fast evolutionära sekvens, Tylor postulerades att en tro på animism ledde till utformningen av mer generell gudarna och slutligen till dyrkan av en enda gud.

Detta evolutionära syn på religion har förkastats av många 20th-talet antropologer, som tenderar att betona det kollektiva, sociala aspekter av primitiv religion.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Christian Clerk

Bibliografi


Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed.

(1935, repr. 1966); Lowie, RH, primitiva Religion (1948, repr. 1970), Tylor, EB, primitiva kultur (1871, repr. 1970).

Liknande idéer: Shaman, Totem.


Animism

Katolska Information

(Latin, Anima, Soul)

Animism är läran eller teorin om själen.

I aktuella språket begreppet har en dubbel innebörd:

I. FILOSOFSK - doktrinen att själen är principen om livet på människor och andra levande varelser.

När det gäller mannen det förkroppsligar själva kärnan i spiritualistic i motsats till materialistisk filosofi.

II.

ETNOLOGISK - en teori som föreslagits under de senaste åren för att ta hänsyn till ursprung och utveckling av religion.

Som sådant är det som kallas själ eller Ghost-theory of religion.

I. FILOSOFSK

För tillämpningen av teorin om animism till levande varelser i allmänhet, se Life.

Så långt som det särskilt gäller människan, animism syftar till en sann kunskap om människans natur och värdighet genom att förekomsten och arten av själ, sin förening med kroppen, dess ursprung och varaktighet.

Dessa problem är i grunden för vår medvetna existens och ligger till grund för alla våra studier i mentala och moraliska liv.

Vikten av animism dag visas eftersom;

dess giltighet som en teori har ifrågasatts;

en skola har ökat som behandlar psykologi utan hänvisning till själen;

därmed försök till "psykologi utan själ", t.ex. Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

Vid upprättandet av doktrinen om animism allmänna argumentation är från verkan till orsak, från fenomen till ämnet eller agent.

Från handlingar sinnestillstånd och kommer till uttryck i enskilda medvetna liv, vi är tvungna att erkänna existensen av källan och principen, som är människans själ, från vilken typ av verksamhet är utläsas vilken typ av agent.

Scholastic filosofi, med Aristoteles och den kristna kyrkofäderna, vindicates sanna värdighet man genom att proklamera själen som en väsentlig och andliga princip förses med odödlighet.

Själen är en sak, eftersom den har inslag av att vara, styrka, stabilitet och är föremål för ändringar - som delar utgör begreppet ämne.

Att själen är en andlig substans, dvs oväsentliga och en anda, är slutsatsen från dess handlingar intelligens och FRIVILLIG, som utförs utan inneboende samarbeten av kroppsliga organ.

Genom odödlighet är underförstått i allmänna ordalag det framtida livet i själen efter separation från kroppen.

De viktigaste felen är de som hävdar;

att själen är inte ett ämne.

vissa författare, t.ex. Kant, håll att själen inte är en bra, men bara en logisk, om inte annat;

modern Panteism verkar särskilt i New England Transcendentalism (t.ex. Emerson, Royce) och Neo-Hegelian skola som förenar mänskliga och gudomliga medvetandet (t ex prof TH Green);

skolan i Associationists (t.ex. Hume, Davis, Höffding, Sully), som hävdar att själen är bara en bunt eller grupp av förnimmelser, och dem som lär att själen är bara aktivitet, inget mer (Wundt), eller "en våg av medvetandet "(Morgan);

den agnostiker och Positivistic skolan (t.ex. Locke, Spencer, James, professor Bowne, Comte), som bekräftar att själen är okänd och unknowable, även om vissa av dem postulera det som omfattas av vårt medvetande stater, den materialistiska skolan som förnekar sin existens helt och hållet (t.ex. Tyndall, Huxley)

Att själen är varken andlig eller odödliga.

Modern materialism, positivism och Agnosticism har försökt på alla sätt för att upprätta denna avhandling. Olika teorier om kunskap har föreslagits, och upptäckter av modern vetenskap har nämnts i sin räkning.

Överklagande har fattats om att psychophysics och att sådana fakta som localization funktion, sambandet mellan tros struktur i hjärnan, och resultaten av cerebral lesion.

Teorier om monism (t.ex. dubbla aspekt teori) och Parallellism har avancerat till svars för de handlingar sinnestillstånd och vilja. Ändå animism som en doktrin om den andliga själen förblir unshattered och spiritualistic filosofi är bara starkare förankrade.

(Jfr ÄMNE AGNOSTICISM POSITIVISM, materialism, SJÄL, ODÖDLIGHET, psykologi).

II.

ETNOLOGISK

I denna bemärkelse animism är den teori som framfördes av några Evolutionisterna att redovisa ursprunget av religion.

Evolution förutsätter att de högre civiliserade raser är resultatet och utveckling från ett ruder tillstånd.

Detta tidiga stadium liknar den lägsta vildar finns idag.

Deras religiösa övertygelse kallas animism, dvs tro på andliga varelser och utgör den minsta eller rudimentär definition av religion.

Med denna förutsättning som grunden för filosofi religion, utveckling av religiösa trodde kan spåras från befintliga uppgifter och därför medger vetenskapliga behandling.

Principen om kontinuitet, vilket är basal princip i andra avdelningar av kunskap, gjordes därför till religion.

Comte hade gett en allmän beskrivning av denna teori i sin lagstiftning i de tre länderna.

Enligt honom utformningen av de främsta mentala tillstånd av mänskligheten är ett tillstånd av "ren fetischism, ständigt präglas av den fria och direkta utövandet av våra primitiva tendens att betrakta alla externa organ soever, naturliga eller konstgjorda, som animerade av ett liv i huvudsak motsvarande till vår egen, med endast skillnad i intensitet ". Föreslagen i en tid då utvecklingen var i ascendency detta yttrande föll på en gång under välde av nuvarande övertygelse.

Förhoppningen var underhållning att genom en bredare och mer komplett induktion religion kan ses som ett rent naturfenomen och därmed äntligen få släppas ut på en vetenskaplig grund. Grunden för animism som en teori om religion är den dubbla principen om utvecklingen:

den antropologiska antagandet att Savage tävlingarna ge en korrekt bild av religion i dess primitiva stat;

filosofiska antagandet att Savage staten var barndomen av loppet och att Savage åtanke bör likställas med ett barn (t.ex. Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville och Spencer).

Därför är utvecklingen av den religiösa tanken kan spåras från befintliga data, dvs, den övertygelse de lägsta vildar, och trots att mycket ändras på mänskligheten ökar i kultur, men ändå alltid bevarar en obruten kontinuitet i mitt i den moderna civilisationen.

Detta kontinuum eller gemensamma element i alla religioner är animism.

Vikten av animism i vetenskapen om religion beror på Tylor, som motsvarar den som en primitiv filosofi levererar samtidigt grunden för all religion.

Hans arbete med titeln "primitiva kultur", första gången 1863, är med rätta kallas "Gospel of animism".

Animism comprehends doktrinen om själar och sprit, men har sin utgångspunkt i det förra. Drömmar och visioner, uppenbarelser i viloläge och vid dödsfall, ska ha visat att primitiva människan sin själ till skillnad från hans kropp.

Denna tro var sedan överföras till andra objekt.

Eftersom den mänskliga kroppen trodde att leva och agera i enlighet med sina egna lever ande-själ, så att driften av världen verkade kunna utföras av andra spritdrycker.

Till Savage åtanke, djur, växter och livlös saker har själar.

Från denna doktrin själar uppstår tron på sprit.

Sprit är av samma slag som själar, endast skiljas från organ - t.ex. genii, älvor, demoner - och agerar på olika sätt som tutelary vårdnadshavare, dröjande nära graven eller roaming om (spiritism), eller ingår i vissa objekt (fetischism , Totemism).

De verkar man på ett mer subtilt materiell form som ånga, eller som en bild behålla en likhet till kroppslig form, och de är fruktade av honom, så att han försöker kontrollera sitt inflytande genom BLIDKANDE och magi (Shamanism).

Således medvetslöshet, sjukdom, RUBBNING, trance förklarades med avgång själen.

Bland vildar och buddhistiska Tatars de få tillbaka förlorade själar var en regelbunden del av trollkarlens yrke.

Tron råder bland de amerikanska indianerna att om man vaknar en sovvagn plötsligt kommer han att dö, eftersom hans luffare själen får inte gå tillbaka i tiden.

På Savage, som den lägsta av män, är tänkt att sättas igång med det lägsta passioner.

Därav rädslan-teori om religion är viktigt att animism. Animism därför upptäcker människors liv i alla rörliga saker.

I den våldsamma och primitiva människan finns det ingen skillnad mellan levande och livlös. Naturen är alla levande.

Varje objekt styrs av sina egna oberoende anda. Spirits ses i floder, sjöar, fontäner, skogen, bergen, träden, djuren, blommorna, gräset, fåglarna.

Andliga existenser - till exempel älvor, tomtar, spöken, Manes, demoner, gudar - bor nästan allt, och därmed nästan allting är ett föremål för dyrkan.

Vintergatan är sökvägen till den själar leder till alkohol-land ", och Northern Lights är danser från döda krigare och seers när det ovan.

I Australien säger att ljudet av vinden i träden röster av spöken av de döda communing med varandra eller varna bor på vad som komma skall.

Utformningen av den mänskliga själen bildas från drömmar och visioner fungerat som en typ som primitiva människan inramade hans idéer av andra själar och andliga varelser från lägsta Elf upp till den högsta guden.

Således gudarna i högre religioner har utvecklats av sprit, om spöken eller inte, på den nedre religioner, och tron på spöken och andar var som vilde erfarenhet av drömmar och trances.

Här hävdas det, har vi groddar av alla religioner, även om Tylor bekänner att det är omöjligt att spåra den process som doktrinen om själar gav upphov till tron på den stora gudar.

Ursprungligen sprit var tillämpningen av mänskliga själar till icke-människor, de var inte övernaturliga, utan bara blev så med tiden.

Nu när den moderna vetenskapen visar tro på spöken eller andar som en hallucination, den högsta och renaste religionen - endast är utarbetandet av Savage övertygelse, till våldsamma bakgrund rimligt nog - rälsförhöjning godtas av modern tanke på de grunder att det inte är övernaturlig eller ens sant.

Sådana i korthet är den beskrivning av teori genom vilken Tylor försök att förklara inte bara fenomenet men hela historien och utvecklingen av religion.

Tylor teori uttrycker två sidor av animism, dvs., Själar och sprit.

Spencer försöker sammanfoga dem till en, dvs., Själar eller ana-dyrkan.

Han håller med Tylor i animistiska förklaring av drömmar, sjukdomar, död, galenskap, idioti, det vill säga som på grund av andliga influenser, men skiljer sig i att presentera en lösning bara, dvs., Kult av själar eller dyrkan av de döda.

"Den rudimentära form av all religion", skriver han, "är det BLIDKANDE av döda förfäder", eller "spöke BLIDKANDE".

Därför Spencer förnekar att benämning i livet för att hela naturen är ett primitivt tänkande, eller att män någonsin hänföras till djur, växter, döda ting och naturfenomen själar egna.

Spencers teori kallas "Ghost-theory of Religion" och för närvarande är allmänt misskrediterade även genom Evolutionisterna.

Med Tylor dyrkan av de döda är en viktig underavdelning av animism, med Spencer det är en och alla religion.

Lippert konsekvent genomför teorin om Spencer och i stället för animism, använder ordet Seelenkult.

De la Saussaye säger att Lippert dirigerar han anser att en extrem och stöder det med rik, men inte överdrivet pålitlig, material.

Schultze anser fetischism och animism lika primitivt.

FB Jevons avvisar teorin att alla gudar av tidigare tävlingarna var sprit av döda män gudsförklarad.

Den animism i Tylor är vagt och obestämt.

Det betyder läran om andar i allmänhet och är bäst uttrycks med "Animated Nature".

Fetischism är en underordnad departementet animism, nämligen, doktrinen om sprit ingår i eller är knutna till, eller överföra inflytande genom vissa djur eller materiella objekt.

Den animism i Tylor skiljer sig lite från naturalism av Reville eller fetischism för De Ia Rialle.

Den står för tron på odödlighet och metempsychosis.

Därmed förklarar tron på resa själar från män till djur, och klubbor och stenar.

Den innehåller träd-dyrkan och växt-dyrkan - t.ex. den klassiska hamadrya, träd-dyrkan av Sydafrikas infödda riset-högtiderna som innehas av det Dyaks av Borneo att hålla ris-själar i växter lest av deras avgång den gröda decay.

Det är den lösning som föreslås för Manes-dyrkan, för Lares och HUSGUDAR bland grekerna och romarna, där de döda förfäder, som går till gudarna, gå för att skydda familjen som de döda chef vakar över stam.

I animism Tylor finner en förklaring till begravningen riter och sedvänjor - högtiderna för döda mänskliga uppoffringar för änkor i Indien, av slavar i Borneo, skicka meddelanden till död överbefälhavarnivå Dahomey genom att döda fångar fattas i krig, slakt av Pawnee s häst och Arabrepubliken s kamel vid gravarna av deras befälhavare, att släppa ut livsmedel och vapen, eller på graven - tullen som överlever i praktiken av brinnande papper vaktmästare och placera sten, lera, trä-eller substitut på gravar i Kina och Japan.

De allmänna principerna för animism är:

i slutändan är det en biologisk teori, och försök att förklara alla fenomen genom analogi med biologiska fenomen.

Till Savage, och primitiva människan, alla rörliga saker levde och fancy som skapade spöken eller själar att ta hänsyn till människors liv snart utvidgas denna förklaring till alla andra objekt.

Ju större värde man tillmäter oskrivna källor, dvs., Folk-lore, tull, riter, sagor och vidskepelse, i jämförelse med litterära källor. Det andliga varelser har utformats av människor på den primära uppfattning av sin egen mänskliga själen.

Deras syfte är att förklara naturen på primitiv, barnslig teorin att det är ordentligt och hela animerade karaktär.

Utformningen av den mänskliga själen är källan och ursprunget till de föreställningar om andan och gudom, från den lägsta demon upp till Platons idéer och högsta Gud monoteismen.

Men det ger inget enhetligt begrepp i världen för den sprit som har, genomsyra och folkmassan natur är individuella och självständiga.

Det är utan etiska tankar och motiv.

Således Tylor innehar som visat att religion och moral står för oberoende skäl, att även lägre raser har en kod för moralen, men deras religion - animism - är unmoral, och därmed den populära uppfattningen att den moraliska regeringen i universum är en väsentliga grundsats naturliga religion bara faller till marken.

Efterföljare Tylor ha drivit dessa principer att en extrem och tillämpat dem mer klarhet och exakthet.

Den nuvarande tendensen i antropologiska skolan är att börja med en prereligious skede, där religiösa föreställningar sakta vuxit fram och utarbetat själva.

Därför religiösa liv föregicks av en period som kännetecknas av en total avsaknad av religiösa föreställningar.

Således Tiele anser att animism är inte en religion, utan en slags primitiv filosofi, som inte bara styr religionen, men reglerna hela livet för människor i barndomen i världen.

Det är en övertygelse om att alla levande ting - dvs flyttar sak - är för primitiv människa animerade med en tänkande, känsla, vilja anda, som skiljer sig från det mänskliga i omfattning och effekt bara.

Religion inte våren från animism, men sin första manifestationer domineras av animism, nämligen i form av trodde naturligt att primitiva människan.

Pfleiderer lär att tron på Gud bildades av de förhistoriska tron på andar, att dessa andar är ana-sprit och natur-sprit hittats överallt i ursprunglig tid av folk sida vid sida med varandra och går in i varandra i olika former av kombination utan en möjlighet att vara hänvisade till andra, att den förhistoriska tron på andar kan ännu inte riktigt kallas religion - den bara innehöll bakterier av religion.

Caspari lär en pre-animistiska period i familjekretsen och anser att dyrkan av äldste och Chieftains var den första religion.

Brinton säger "det här sannolikheten är att i linda av loppet fanns åtminstone inga objektiva uttryck för religiös känsla" och att "det måste ha varit en tid i utvecklingen av organiska former från några lägre till det högsta däggdjur, människan när han inte hade ett religiöst medvetande, för det är tveksamt om ens den minsta spår av det kan urskiljas i de lägre djur ".

Den franska skolan i antropologi kännetecknas av sin frispråkiga ateism och materialism.

Darwin, Spencer och Lubbock hålla det primitiva människan hade ingen aning om Gud.

Språklig analys, som Baynes tydligt visar, visar att detta är falskt.

Teorin för animism har utövat stort inflytande på studiet av religioner under de senaste tjugo åren.

Detta visas i animistiska trend av Prof. Maspero studie av den egyptiska religion; i påståendet i slutet av professor W. Robertson Smith att religion och sociala institutioner semiterna bygger på Totemism, i betoningen på animism i den antika Israeliterna av Dr Stade, i dyrkan av de döda och förfäder bland Vedic Indians och perserna, i studien av själ-dyrkan bland grekerna, genom E. Rhode.

Det här påverkar inte för gott är yttrandet från Prof. Brinton, som säger att godkännandet av animism som en tillräcklig förklaring till början kulter har lett till försummelse, i engelskspråkiga länder, om deras profounder analys och vetenskaplig studie. Tylor publicerades den tredje upplagan av "primitiva kultur" i 1891, övertygad om att ha visat hur teori om uppkomsten av vår civilisation från en vilde skick, den vilde tro på själar och andar som bakterier av religion, och den fortsatta driften av övertygelse i sin progressiva former av utveckling fram till monoteismen.

Men hoppet var kortlivade.

Mer forskning och severer kritik har berövats denna teori i sin forna stort inflytande.

(1) Antagandet att de lägsta vildar i dag ger ungefär en rättvisande bild av primitiva gånger stämmer inte.

Vildar har ett förflutet och en lång, även om inte registreras.

"Ingenting i den naturliga historia mannen", skriver hertigen av Argyll, kan vara säkrare än den som moraliskt och intellektuellt och fysiskt han kan och ofta gör sjunker från en högre till en lägre nivå ".

Max Müller försäkrar oss att "om det finns en sak som en jämförande studie av religioner platser i klaraste ljus, det är oundvikligt sönderfall som varje religion är utsatt för.... Om vi kan spåra en religion till dess första början, Vi tycker att det är fritt från många skador som påverkat den i sin senare stater ".

Även Tylor medger att animism finns överallt hittades med dyrkan av en stor Gud.

Brinton anser att likheter i Savage åtanke som barnet är ytlig och liknar den vilde till obrukad och okunniga vuxna sinsemellan.

(2) Det är skillnad med SPRÅKVETENSKAP och mytologiska skolor.

Således Max Müller förklarar mycket i animism av vidskepelse, en poetisk uppfattning av naturen och särskilt av personifikation.

Han säger att döda ting var avsedda som verksamma befogenheter och som har beskrivits som ombud genom ett behov av språket, dock utan att förutsäga livet eller själen av dem, för de mänskliga språket vet vid första inga anställda utom mänskliga agenter.

Därför animism var ett stadium som trodde nått långsamt, och inte av plötsliga impulser.

"Vad är klassade som animism i gamla ariska mytologin", skriver han, "är ofta inte mer än en poetisk uppfattning av naturen som gör det möjligt för poeten att hantera solen, månen, floder och träd som om de kunde höra och förstå hans ord."

Samma sanning finner rikligt illustration i Psaltaren.

"Ibland, dock, tillägger han, det som kallas animism är en vidskepelse som, efter att ha erkänt agenter i solen, månen, floder och träd, postulat om styrkan i analogi förekomsten av agenter eller sprit bostaden i andra delar av naturen också, förföljde våra hus, få olyckor på oss, men ibland ger välsignelser. Dessa spöken är ofta blandas ihop med spöken i avvikit och utgör ett stort kapitel i historien om antik vidskepelse. "

The ghost eller ana, teori fått ett ödesdigert slag från Lang's "Att en religion", där det visas att tro av de mest primitiva vildar i en hög Gud högsta Gud, och Moral Gud.

Lang därmed confutes Tylor påståenden:

att man inte kunde ha möjligen börjat med en tro på en Supreme Being, att religion och moral måste ha separata ursprung.

Även i Kina, där ana-dyrkan råder, vi tycker att det skiljer sig från den dyrkan av gudar och det finns inga spår av en förfader som någonsin bli en gud. Återigen, soul-dyrkan och ana-dyrkan är inte identiska, och med många stammar mycket uppmärksamhet ägnas åt conciliating själarna av de döda där ana-dyrkan är okänd.

Brinton innehar tidigare att äldre och mer allmän.

Målet är att bli av själen, för att uttrycka det vila, eller skicka den på sin resa till ett bättre land, lest det problem med de överlevande.

Karl Mullenhöff hävdat att folk-lore har ingen oberoende värde och som en källa till mytologin är av endast underordnad betydelse.

(3) animism är inte den enda och viktigaste källa till religion.

De la Saussaye säger att tron i början Teutons bestod endast i liten utsträckning av animistiska idéer om själar och sprit.

Prof. FB Gummere undervisar i germansk mytologi animism har inte lyckats annektera natur-mytologin.

FB Jevons anser att den religiösa tanken är ingen del av animism ren och enkel, och för att göra personliga ombud för animism i övernaturliga agenter eller gudomlig makt måste det läggas till en uppfattning som inte ingår i animism, och att idén är särskilt religiösa idé, en som grips direkt eller intuitivt av religiösa medvetandet.

E. Mogk, vars böjelser magert att Tylor, är ännu inte begränsas av en vetenskaplig åtanke att erkänna natur-dyrkan och stora gudar som original, och han varnar för den studerande i germansk mytologi att han får inte låta sig bli förförd till trots att dyrkan av Gud i himmelen är en av de mest ursprungliga delarna av germansk tro.

De la Saussaye och Pfleiderer konstatera att antagandet om att varje föreställning om ett föremål - till exempel träd, sol, måne, moln, åska, jorden, himlen - som en levande varelse har en animistiska karaktär är undemonstrable och osannolikt.

De visar från germansk mytologi att makt och VÄLGÖRANDE påverkan av dessa föremål i naturen och deras symboliska befruktningskontroll tillhör en annan sfär av idéer och känslor än att animism.

(4) Prof. W. Robertson Smith och professor Frazer slutgiltigt bevisa att animistiska religion av rädsla var varken universella eller primitiva.

Enligt professor

Frazer, primitiva grund av offer var gemenskap med Gud.

Även dyrkan av de döda inte helt kan förklaras animistically som kult av själar.

Animistiska föreställningar kan ingå dyrkan av förfäder och hjältar, men även andra idéer som är så viktiga att de inte kan betraktas enbart som ändringar i själ-dyrkan.

(5) Det är inte primitiva eller specifika.

Professor Brinton säger, "Det finns ingen särskild form av religiös trodde som uttrycker sig som det som har kallats av Dr Tylor animism, dvs tron att döda ting är animerad och har själar eller andar."

Detta yttrande, som i en form eller annan är gemensamma för alla religioner och många filosofier, "endast är ett sekundärt fenomen av religiösa känslor, inte en egenskap som är karakteristisk för primitiva religioner".

De la Saussaye anser att animism är alltid och överallt blandas ihop med religionen, det är någonstans hela religion.

Cf.

Antropologi, mytologi, evolution, TOTEMISM, shamanism, FETISCHISM, religion, SPIRITISM.

Publication information Skrivet av JT Driscoll.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Ladd, Är psykologi en vetenskap?

i Amer.

Jour, av Psych., 1894, James, Psykologi (2 vols., New York, 1905); SULLY redovisar of Psychology (New York, 1892); HÖFFDING redovisar Psykologiska tr.

LOWNDES (London, 1893), Driscoll, The Soul (New York, 1900), Ladd, psykologi, beskrivande och förklarande (New York, 1895), Bowen, Hamilton's Metaphysics (Boston, 1876); BOWNE, metafysik, en studie av första Principer (New York, 1882); RICKABY, på Gud och Hans Creatures (London, 1906); McCOSH grundläggande filosofi; MAHER, psykologi (London, 1905); TYLOR, primitiva kultur, (2 ed., London, 1891); TIELE , delar av Science of Religion (New York, 1896), jfr.

också hans artikel i Encyclopœdia Britannica, Müller, Föreläsningar om ursprung Religion (London, 1878); PFLEIDERER Philosophy and Development of Religion (New York och Edinburgh, 1894), Spencer, Principles of Sociology (London, 1876-97), Driscoll , Christian filosofi, Gud (New York, 1903), DE LA Saussaye, Manual of Science of Religion, tr.

COLYER-Fergusson (London, 1891), Lubbock, ursprung Civilization (New York, 1895), hertigen av Argyll, URTIDA Man (New York, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886), Steinmetz, Ethnologische Studien (Leyden, 1894); BRINTON, Religioner av primitiv Peoples (New York, 1897); Baynes, idén om Gud och moral mot bakgrund av Språk (London, 1895), LANG, göra ett Religion (London och New York 1898), Robertson SMITH, religion semiterna (London, 1894), Alger, Kritisk historia doktrinen om ett framtida liv (Philadelphia, 1864); JEVONS, Introd.

att Hist.

of Religion (London och New York, 1896); SCHNEIDER, Die Naturvölker (2 vols., 1885-86), Frazer, The Golden Bough (London och New York, 1900).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är