ANTROPOMORFISM

Allmän information

ANTROPOMORFISM (grekiska Anthropos, "människa", morphe "form") är fördelningen av mänsklig form eller kvaliteter för den som inte är mänsklig.

I historien om religion, ANTROPOMORFISM avser beskrivning av Gud i en mänsklig bild med människans kroppsliga form och känslor som svartsjuka, vrede eller kärlek.

Av följande skäl mytologin uteslutande behandlar anthropomorphic gudar, andra religiösa trodde anser att det är olämpligt att betrakta en allsmäktig, allestädes närvarande Gud som människa. För att tala om Gud, men metaforiskt språk måste användas.

I filosofi och teologi, till synes anthropomorphic begrepp och språk som används eftersom det är omöjligt att tänka på Gud utan att hänföra till honom några mänskliga egenskaper.

I Bibeln, till exempel Gud är utrustade med fysiska egenskaper och mänskliga känslor, men samtidigt är han förstås att vara transcendent.

I konsten och litteraturen, ANTROPOMORFISM är en skildring av fysiska objekt, t.ex. djur eller växter, som att tala, resonemang, kännande, humanlike varelser.

De tidigaste kritik av ANTROPOMORFISM i väst gjorde Xenophanes, en grekisk filosof av den 5: e århundradet f Kr.

Xenophanes påpekas att medan etiopierna representerade gudarna som mörkhyade, de Nordborna i Thrakien avbildas gudarna med rött hår och blå ögon.

Han drog slutsatsen att anthropomorphic representationer gudarna alltid avslöja mer om människor som gör dem än vad de visar om det gudomliga. Den grekiska filosofen Platon också invändningar mot en mänsklig representation av gudarna, i dialogen Republiken han särskilt motsätter tilldelning av mänskliga brister till gudomliga varelser.

Båda Xenophanes och Platon ville rena religion genom att eliminera faktorer som de ansåg vara primitiva och råa.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Nineteenth-talets tyska filosofen GWF Hegel ansåg att grekiska anthropomorphic religion representerade en förbättring jämfört med den dyrkan av gudar i form av djur, en metod som kallas theriomorphism (grekiska Therion, "djur"; morphe "form"). Hegel också hävdat att kristendomen fört begreppet ANTROPOMORFISM till förfall genom att insistera inte bara att Gud anta en mänsklig form, men också att Jesus Kristus var både en helt människans liksom helt gudomlig.

Eftersom kristendomen innefattar mänskligheten i sakens natur av gudomlighet, har anklagats för ANTROPOMORFISM av både judiska och muslimska tänkare.


ANTROPOMORFISM

Advanced Information

Begreppet (som inte finns i Bibeln, som härstammar från grekiska Anthropos, mannen och morphe, form) utser den uppfattning som conceives Guds ha mänsklig form (Exod. 15:3; Numerisk. 12:8) med fot (Gen 3:8; Exod. 24:10), händer (Exod. 24:11, Josh. 4:24), muntorrhet (Num. 12:8, Jer. 7:13) och hjärtat (Hos. 11:8) , men i en vidare bemärkelse begreppet omfattar även mänskliga attribut och känslor (Gen 2:2, 6:6, Exod. 20:5, Hos. 11:8).

Denna tendens till ANTROPOMORFISM, gemensamma för alla religioner, fann sådana fullt uttryck i grekiska polyteism att gemensamma mannen tyckte om gudar som dödliga män.

Xenophanes (ca 570-480 f.Kr.) reagerade starkt, anklagar mannen för att göra gudarna i sin egen bild.

Senare utvecklingen i grekiska trodde anses män som avlidna gudarna (en tidig form av humanism) eller visas Gud i metafysisk mening ren, absolut vara.

Den transcendentalism av de senare påverkat Hellenistic judar i Egypten så att översättare av grekiska OT, LXX, som gjorts under det tredje och andra århundradena BC, filt tvungen att ändra några av de anthropomorphisms.

exempel, där hebreiska lyder "de såg Gud Israel" (Exod. 24:10) LXX har "de såg den plats där Gud för Israel var" och "Jag ska tala med honom mun mot mun" ( Num. 12:8) LXX översätter "Jag ska tala med honom mun mot mun tydligen."

Men det OT om med empati och förståelse, visar en andlig utveckling som är ett korrektionsbelopp för antingen en rå, literalistic tanke på ANTROPOMORFISM eller lika falska avsky för alla anthropomorphic uttryck.

Den bild av Gud "skapat hos människa (Gen 1:27) har i fråga om personlighet, av alkohol, inte i mänsklig form.

Eftersom Israeliterna "såg ingen form" (Deut. 4:12) vid Sinai var de förbjudna bilderna i någon form, manlig eller kvinnlig, djur, fågel, smygande sak eller fisk (Deut. 4:15-19).

De NT uttalande av Jesus, "Gud är ande, och de som dyrkar honom måste tillbedja i ande och sanning" (Joh 4:24), räknar med Job 9:32; Ps.

50:21, och Hos. 11:9.

Den ANTROPOMORFISM av Israeliterna var ett försök att uttrycka nonrational aspekter av religiös erfarenhet (det mysterium tremendum "aweful majestät" diskuteras av Rudolf Otto) när det gäller rationella och tidigt uttryck för att det inte var så "rå" som så kallade upplysta människan skulle ha en tro.

Den mänskliga egenskaper Israel är Gud alltid upphöjd, medan gudarna deras Nära östra grannar delade tjänster av kvinnor.

Den bild av Gud i Israel aldrig gick längre än ANTROPOMORFISM, gudarna av andra religioner antas former av djur, träd, stjärnor, eller till och med en blandning av element.

Anthropomorphic begrepp var "absolut nödvändigt om Gud för Israel var att vara en gud för enskilda Israelite liksom folket som helhet .... För den genomsnittliga dyrkare ... det är mycket viktigt att hans gud vara en gudomlighet som kan sympatisera med hans mänskliga känslor, en varelse som han kan älska och rädsla växelvis, och som han kan överföra den heligaste känslor förknippade med minnen av pappa och mamma och vän "(WF Albright, från stenåldern till kristendomen, 2nd ed., s. 202).

Det är just inom området för personliga att TEISM, som uttrycks i kristendomen, måste ständigt tänka i anthropomorphic termer.

Att betrakta Gud endast som Absolut är eller Stora okänd är att hänvisa till honom eller så, utan att tänka på Gud som bokstavligen personlig, en som vi kan gemenskap, det vill säga Du.

Några invändningar mot denna uppfattning, att förklara hur varelser av en opersonlig kraft blev personlig människor medvetna om deras personlighet.

"Att säga att Gud är helt annorlunda från oss är lika absurt som att säga att han är helt i likhet med oss" (DE Trueblood, Philosophy of Religion, s. 270).

Paradoxalt, eftersom det kan verka, finns det en medlande position som finner svaret i inkarnationen av Jesus Kristus, som sa: "Den som har sett mig har sett Fadern" (Joh 14:9).

Finite människan någonsin kommer att hålla till ANTROPOMORFISM i inkarnation och idén om Gud som Fader (Matt. 7:11), men samtidigt kommer han inser det omöjliga i absoluta tal, komplett förståelse av Gud, för "mina tankar är inte dina tankar, varken är ditt sätt mina vägar, säger Herren "(Jes. 55:8).

DM Beegle


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


W. Eichrodt, Teologi av OT, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag," ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, den filosofiska grunden för TEISM, R. Otto, Tanken av den Helige, HH Rowley, tro Israel, HB Swete, en introduktion till OT i grekiska.


ANTROPOMORFISM, Anthropomorphites

Katolska Information

(Anthropos, mannen och morphe, form).

En term som används i dess vidaste bemärkelse för att beteckna tendens mannen att formulera den verksamhet som bedrivs av den yttre världen som motsvarigheten till sin egen.

En filosofiska system som lånar sin metod från denna tendens som kallas filosofisk ANTROPOMORFISM.

Ordet har dock mer allmänt används för att ange spela för att impulskapacitet i religiösa trodde.

I den meningen ANTROPOMORFISM är den benämning till Supreme är i form, organ, drift, och en allmän beskrivning av den mänskliga naturen.

Denna tendens är starkt uttryck i primitiva hedniska religioner, i alla former av polyteism, särskilt i den klassiska hedendom i Grekland och Rom.

De ansvarar för ANTROPOMORFISM uppmanades mot grekerna av sin egen filosof, Xenophanes av Colophon.

De första kristna apologeter upbraided de hedningar för att ha representerade Gud, som är andliga, som enbart en förstorad mannen, med förbehåll för de mänskliga laster och passioner.

Bibeln, framför allt Gamla testamentet, problem i anthropomorphic uttryck.

Nästan all verksamhet i ekologiskt liv är tillskrivas den Allsmäktige.

Han talar, andas, ser, hör, han går i trädgården, han sitter i himlen och jorden är hans pall.

Det måste dock märkt att i Bibeln locutions av detta slag tillskriva mänskliga egenskaper till Gud bara ett vagt och obestämt sätt.

Han är aldrig positivt förklaras ha ett organ eller en art på samma sätt som mannens och mänskliga fel och tjänster är inte ens bildligt tillskrivas honom.

Den metaforisk, symbolisk karaktär detta språk är oftast uppenbar.

Den all-seende ögat betyder Guds allvetande, den eviga vapen Hans allmakt, hans svärd den tuktan av syndare, när han lär ha ångrat ha gjort människan, vi har en mycket kraftig uttryck förmedlar Hans avsky för synd.

Motiveringen för detta språk finns i det faktum att sanningen kan befordras till män endast med hjälp av mänskliga idéer och tankar, och att endast uttryckas i språk passar deras förståelse.

De inskränkningar av vår konceptuella kapacitet tvinga oss att representera Gud till oss i idéer som har ursprungligen hämtats från vår kunskap om dig själv och målet världen.

Skriften sig tydligt varna oss mot misstaget att tolka sina figurativa språket i alltför bokstavlig en mening.

De undervisar att Gud är andlig, allvetande, osynliga, allestädes närvarande, outsägliga.

Insisterande på bokstavlig tolkning av metafor lett till fel i Anthropomorphites. Runtom i skrifter av grundarna av andlighet i den gudomliga naturen, liksom otillräckliga mänskliga tyckte att förstå den storhet, godhet, och oändlig perfektion av Gud, ständigt betonas.

Samtidigt är katolsk filosofi och teologi som presenteras idén om Gud med hjälp av begrepp som härrör huvudsakligen från den kunskap om vår egen förmåga och våra mentala och moraliska egenskaper.

Vi når våra filosofisk kunskap om Gud genom slutledning från arten av olika former av existens, vår egen ingår, som vi ser i universum.

Alla skapade kompetens, dock ligger oändligt kort i den gudomliga perfections därmed vår uppfattning av Gud kan aldrig verkligen representerar honom som han är, och eftersom han är oändlig medan våra sinnen är begränsade, det likheter mellan vårt tänkande och sin oändliga objektet måste alltid att vara svag.

Det är dock tydligt att om vi skulle göra allt som står i vår makt för att göra vår idé, inte perfekt, men anses som det kan vara, vi måste vara det med hjälp av våra föreställningar om vad som är störst och bäst i omfattningen av förekomsten att vi vet. således som bakgrund och personlighet är de ädlaste former av verkligheten, vi tror att de flesta värdigt av Gud när vi föreställa honom enligt attributen i åtanke kommer, intelligens, personlighet.

Samtidigt, när teolog eller filosof sysselsätter dessa och liknande villkor med hänvisning till Gud, han förstår dem som förutsätter inte på exakt samma sätt att de bära när de tillämpas på människa, men på ett sätt kontrolleras och kvalificerad av principerna enligt doktrinen analogt.

För några decennier sedan tänkare och författare i Spencerian och andra fränder skolorna sällan berörts doktrinen om en personlig Gud utan designerar det ANTROPOMORFISM och därmed i sin dom, med undantag av det slutgiltigt från världen av filosofiska tankegångar.

Även om avta, modebranschen har ännu inte helt försvunnit.

De ansvarar för ANTROPOMORFISM kan uppmanade mot vårt sätt att tänka och tala om Gud med dem bara som trots protesterna från teologer och filosofer, kvarstår i antagandet att termer används univocally Guds och varelser.

När argumenten erbjuds att upprätthålla imputering de vanligtvis uppvisar en felaktig uppfattning om en väsentlig del av personligheten.

Det centrala innehållet i bevis är att Oändlig är obegränsad, medan person kräver begränsning, därför att tala om ett Infinite Person är att hamna i en orimlighet.

Vad är verkligt viktigt i fråga om personlighet, första individuella existens i motsats till indefiniteness och identitet med andra varelser, och nästa, innehav eller intelligent kontroll av själv.

Att säga att Gud är personlig är att säga att han skiljer sig från universum, och att han har sig själv och sin oändliga verksamhet, fastställd av någon nödvändighet inifrån eller utifrån. Denna uppfattning är helt förenlig med att oändligheten.

När agnostiker skulle förbjuda oss att tänka på Gud som personliga, och vill få oss att tala om honom som energi, kraft etc., han bara substitut lägre och mer ofullständig conceptions för en högre en, utan flyr från vad han kallar ANTROPOMORFISM, eftersom Dessa begrepp är också härledas från erfarenhet.

Han erbjuder våld mänskliga naturen när, vilket ibland är fallet ber han oss att roa för en opersonlig Being, utformades enligt den mekaniska typer av kraft eller energi, känslor av vördnad, lydnad och tillit.

Dessa känslor kommer in i bilden först i världen för personer, och inte kan lösas in mot en varelse som vi förnekar attribut person.

Anthropomorphites (Audians)

En sekt av kristna som uppstod i det fjärde århundradet i Syrien och utvidgas till Scythia, som ibland kallas Audians, från sina grundare, Audius.

Med texten i Första Mosebok, i, 27, bokstavligen, Audius slagit fast att Gud har en mänsklig form.

Felet var så grov, och att använda St Jerome uttryck (Epist. vi, Ad Pammachium), så helt meningslöst, att det visade ingen vitalitet.

Mot slutet av århundradet visade det sig bland vissa organ afrikanska kristna.

Fäderna som skrev emot det ogilla det nästan FÖRAKTFULLT.

I samband med Kyrillos av Alexandria fanns några anthropomorphites bland de egyptiska munkar.

Han bestå en kort vederläggning av deras fel, som han tillskrivs extrema okunnighet.

(Adv. Anthrop. I PG LXII.) När det gäller avgifter för ANTROPOMORFISM föredra mot Melito, Tertullianus, Origen och Lactantius, se respektive artiklar. Felet var återupplivas i norra Italien under den tionde talet, men var effectually undertryckas av biskopar, bland annat genom den lärt Ratherius, biskop i Verona.

Publication information Skrivet av James J. Fox.

Transkriberas av Bob Elder. Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ST.

THOMAS, C. Gent., I, X, III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ.

II, IV, XIII, Wilhelm och Scannell, Handbok i katolsk teologi (London, 1890), I, Bk.

II, Pt. 1, Shanahan, John Fiske idé om Gud i Cath.

Univ.

Bull., III, Martineau, A Study of Religion (New York, 1888), I, Bk.

II, I, Flint, TEISM (New York, 1903), lect.

III, THEODORET, Hist.

Eccl., IV, IX, VIGOUROUX i Dict.

de la Bible, sv, ST.

Augustinus, De dykare.

quaest., Ad Simplicianum, Q. vii; De civ. Dei, I, Q. ii.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är