Antinomianism

Allmän information

Antinomianism är tron på att kristna är befriade från iakttagandet av moraliska lagar när Guds nåd är aktiv. Tron var första tillskrivas St Paul, som förklarade att hans motståndare "slanderously" hade tagit ut honom med att säga: "Och varför inte göra ont så bra kan komma? "(Rom. 3:8).

Vissa förespråkare för tidig Gnosticism antagit en form av antinomianism i sexuella frågor, att anse att människor är ansvariga endast i fråga om andan.

Vid tiden för reformationen, några efterföljare Martin Luther tog sin begreppet motivering av tro enbart innebära att lagen inte hade någon betydelse för livet på en kristen.

I koloniala Amerika, avgifter av antinomianism inleddes mot Anne Hutchinson, som var förvisad från Massachusetts på grund av hennes tro.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Mark A Noll

Bibliografi


E Battis, Helgon och Sectaries: Anne Hutchinson och Antinomian Controversy (1962), DD Hall, red., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: en dokumenterad historia (1968), WK Stoever, A Faire och Easie Way to Heaven (1978) .


Antinomianism

Allmän information

Antinomianism (grekiska anti, "emot", nomos, "lag") är läran om att tro på Kristus befriar de kristna från skyldigheten att iaktta den moraliska lagen som anges i det Gamla Testamentet.

Kravet i Epistles St Paul på bristerna i lagen för att spara, och på frälsning genom tron utan "fungerar i lagen" eller "handling av rättfärdighet" (se Romarbrevet 3:20, 28; Efesierbrevet 2:9; 2 Tim 2:9; Titus 3:5) kan lätt tolkas som ett påstående om frihet från all skyldighet att lyda den moraliska lagen.

Således rättfärdig personer kan mycket väl hålla en sådan doktrin och uppträda på ett föredömligt sätt, inte av tvång utan av en hängivenhet högre än lagen.

Gross och onda människor, men kan mycket väl tolka de undantag från skyldigheten som positiva tillstånd att bortse från den moraliska lagen för att fastställa deras beteende.

Dessa begrepp hade uppenbarligen börjat i apostlarna egna dag, vilket framgår av de argument och varningar i epistles av Nya testamentet (se Romarbrevet 6, 8, 1 Peter 3:5).

Termen användes första gången under theReformation av Martin Luther för att beskriva yttrandena från tyska predikanten Johann Agricola.

Den Antinomian Controversy denna tid, då Luther tog en mycket aktiv roll, avslutas 1540 med en dementi av Agricola.

Visningar mer extrem än han var efteråt förespråkas av vissa av de engelska nonconformists och av Anabaptists.


Antinomianism

Advanced Information

Ordet kommer från det grekiska anti (mot) och nomos (lag), och hänvisar till doktrinen att det inte är nödvändigt för kristna att predika och / eller lyda den moraliska lagen i OT.

Det har funnits flera olika skäl för detta anges genom århundradena.

Några har lärt att när personer som är motiverade av tron på Kristus, att de inte längre har någon skyldighet mot den moraliska lagen, eftersom Jesus har befriat dem från det.

En variant av denna första position är att eftersom Kristus har väckt troende över positiva bud i lagen, de måste vara lydig bara den omedelbara ledning av den helige Ande, som kommer att hålla dem från synden.

Ett andra syfte har varit att sedan lagen kom från SKAPARE (som i Gnosticism) och inte från det sanna, kärleksfull Fader, var det en kristen plikt att lyda den.

Tredje, andra har sagt att eftersom synden är oundviklig ändå, det finns ingen anledning att motsätta sig det.

En förlängning av denna åsikt är kontroversiell i vissa att eftersom Gud i sin eviga dekret, skulle synd skulle det vara förmätet att motstå det.

Slutligen, ytterligare andra har motsatt sig den förkunnelse av lag på grund av att det är onödigt och, faktiskt, i motsats till evangeliet om Jesus Kristus.

Det var den första av dessa åsikter att aposteln Paulus hade att hantera i olika skrivelser till kristna kyrkor i det första århundradet.

Exempelvis fanns det de i Korint kyrka som lärde att när människor motiveras av tro, de kunde delta i omoral sedan fanns det inte längre någon skyldighet att lyda den moraliska lagen (1 Kor. 5 - 6).

Paul var också tvungen att korrigera andra som uppenbarligen hade dragit felaktiga slutsatser från hans lära om motivering och nåden (t.ex. Rom. 3:8, 31).

Paul själv förtvivlad över sin egen oförmåga att uppfylla lagstiftningens krav, men också upphöjt den som helig, andlig och god (Rom. 7).

Elsewhere han lärde att lagen var läroverkslärare som för syndare till en kunskap om sin synd och därför att Kristus (Gal. 3:24).

Han drog slutsatsen att en god relation var att den föreskrivna verk i den lag som följer av erfarenhet att spara nåd snarare än tvärtom (Rom. 6 - 8).

Kanske den mest extrema formen av antinomianism i tidig kristendom återverkade på Adamite sekt i norra Afrika.

Den Adamites blomstrade under andra och tredje århundradena kallade sin kyrka "Paradise" fördömt äktenskap eftersom Adam inte hade följt den och tillbad i naken.

Många Gnostics under de första århundradena av den kristna eran hölls den andra av dessa varianter av antinomianism att Demiurage, inte sann Gud, gav den moraliska lagen, därför bör inte sparas. Vissa former av antinomian Gnosticism överlevde långt in i Mellanöstern åldrar.

Flera medeltida kättersk grupper predikade korintiska - stil fria från lagen, vissa går så långt som att hävda att även prostitution inte var syndig för andlig person.

De två mest kända antinomian kontroverser i kristen historia inträffade i sextonde och sjuttonde århundradena och deltar Martin Luther och Anne Hutchinson, respektive.

Det var Luther som faktiskt myntade ordet "antinomianism" i hans teologiska kamp med sin före detta elev, Johann Agricola.

I början av reformationen, Luther hade lärt att efter NT gånger den moraliska lagen hade bara det negativa värdet av att förbereda syndare för nåd genom att göra dem medvetna om sin synd.

Agricola förnekade även denna funktion av lagen, eftersom de ansåg att ånger bör induced bara genom att predika evangeliet om frälsning av nåd genom tron på Kristus.

Det första stora teologiska kontrovers i protestantiska historia varade intermittent 1537-1540.

Under denna tid Luther började att betona betydelsen av lagen i kristet liv och för att förkunna att det var nödvändigt för att disciplin kristna.

Han skrev också en viktig teologisk avhandling att vederlägga antinomianism en gång för alla: Mot Antinomians (1539).

Hela ärendet slutligen avgöras av Lutheranism med formeln i Concord i 1577, som redovisade en trefaldig använda lagen: (1) för att avslöja synden, (2) att fastställa allmänna anständigheten i samhället i stort, och (3) att ge en regel i livet för dem som har regenereras genom tron på Kristus.

Det fanns flera utbrott av antinomianism i Puritan rörlighet i sjuttonde århundradet England.

Men den stora striden över denna undervisning bland Puritans kom i New England i 1630s i samband med en frispråkig kvinna som heter Anne Marbury Hutchinson, som emigrerade till Massachusetts Bay Colony i 1634.

Vid den tidpunkten var det New England Puritans försökte klargöra platsen för "förberedelse för konvertering" i förbund (eller federal) teologi.

De hade kommit till slutsatsen att frälsning bestod i att uppfylla villkoren för Guds förbund med mänskligheten, inklusive förberedelser för motivering och en medveten ansträngning mot sancitification.

För vissa, inklusive Hutchinson, detta kändes som en alltför stor om efterlevnaden av lagen, och hon fördömer det som en "covenant verk." Istället hon betonade "förbund av nåd", som hon sa var bortsett från de verk lagen.

Hon började att hålla informella möten i sitt hem för att ge förklaringar hennes åsikter och kritisera de predikanter i Massachusetts.

I samband med den stora stress i tiden var det bara ett par år innan inbördeskriget utbröt i England och kolonin bott i spänd gräns omständigheter, New England präster nog missförstått hennes största bekymmer och överreagerade på vad de uppfattas som ett hot mot den enighet och inre säkerhet i Puritan samfundet.

Vid en Synod av Congregational kyrkor i 1637 Hutchinson dömdes som en antinomian, entusiasten och kättare, och förvisades från kolonin.

Under 1638 flyttade hon till Rhode Island.

Under nittonhundratalet vissa har tittat existentialist etik, situationen etik och moralisk relativism som former av antinomianism eftersom dessa antingen förkasta eller minska normerande kraft moraliska lagen.

Absolut mest ortodoxa kristna i dag överens om att lagen tjänat det dubbla syfte att fastställa det faktum att människans synd och ge moraliska riktlinjer för kristna lever.

I allmänhet olika antinomian kontroverser i historien har klargjort berättigade distinktioner mellan lag och evangelium och mellan motiveringen och helgelse.

Det kristna samfundet som helhet har avvisat antinomianism under årens lopp av flera skäl.

Det måste betraktas uppfattning som skadar enhet i Bibeln, som kräver att en del av den gudomliga uppenbarelsen får inte motsäga varandra.

Ännu viktigare, har det hävdats att antinomians missuppfattat vilken typ av motivering av tro, som trots att beviljas undantag från verk av lagen, inte helgandet.

I allmänhet ortodoxin undervisar att moraliska principer i lagen är fortfarande giltiga, inte som mål strävanden utan som frukten av den helige Ande i arbetet när det gäller den troende.

Detta avyttrar invändningen att eftersom lagen är alltför krävande för att kunna hållas, kan det vara helt dragkraft åt sidan som irrelevant för den enskilde lever under nåden.

RD Linder


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


E Battis, Helgon och Sectaries: Anne Hutchinson och Antinomian Controversy i Massachusetts Bay Colony, R Bertram, "The Radical dialektik mellan tro och arbetar i Luthers Föreläsningar om Galaterbrevet (1535)," i CS Meyer, ed., Luther för en ekumeniska Age; DD Hall, red., The Antinomian Controversy, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, Nya Testamentet History; MU Edwards, Luther och de falska bröder.


Antinomianism

Katolska Information

(anti, emot, och nomos, lag)

Den kättersk doktrin att de kristna är befriade från de skyldigheter som följer av moraliska lagen.

Begreppet kom i bruk vid den protestantiska reformationen, när det var anställd av Martin Luther att utse lära av Johannes Agricola och hans sekreterare, som driver en felaktig och perverterad tolkning av reformatorn doktrin om motivering av tro enbart till ett omfattande nå men logisk slutsats, hävdade att det goda gärningar inte främjar frälsning, så inte heller ont verk hindra det, och som alla kristna nödvändigtvis helgat genom sin inriktning och yrke, så motiverade kristna, de är oförmögna att förlora sina andliga helighet, motivering och slutlig frälsning genom någon form av olydnad, eller ens av någon direkt brott mot Guds lag.

Denna teori - om det inte var, och är inte nödvändigtvis något mer än en rent teoretisk doktrin, och många professorer i Antinomianism som ett faktum, som leds och bly, bor lika moraliska som av sina motståndare - inte bara en mer eller mindre naturlig utväxt från tydligt protestantiska principen om motivering av tro, men troligen också resultatet av en felaktig uppfattning när det gäller förhållandet mellan de judiska och kristna dispenser och skrifterna i Gamla och Nya Testamentet. säkert förväxlas förståelse för Mosaic ceremoniella regler och grundläggande moraliska lagen ingår i Mosaic-nummer var att ingen liten utsträckning avgörande för att möjliggöra utformning av sann kristen frihet att växa bortom alla rimliga gränser och att ta formen av en teoretisk doktrin om obegränsat TYGELLÖSHET .

Även om termen designerar här felet kom i bruk endast i sextonde århundradet, doktrinen själv kan spåras i undervisningen i de tidigare heresies.

Vissa av de GNOSTISK sekt - möjligen till exempel Marcion och hans anhängare, i motsats till det Gamla och Nya testamentet, eller Carpoeratians i sin doktrin om likgiltighet goda gärningar och sitt förakt för alla mänskliga lagar - innehas Antinomian eller quasi-Antinomian åsikter.

I vilket fall som helst är det i allmänhet uppfattas som Antinomianism var bekände med mer än en av GNOSTISK skolor.

Flera passager i Nya Testamentets skrifter är noterade till stöd för påståendet att även så tidigt som apostoliska gånger att det var nödvändigt att skilja ut och bekämpa denna kätteri i sin teoretiska eller dogmatiska och i dess Großer och praktisk form.

Den indignerade ord St

Paul i hans Epistles till romarna och till Efesierbrevet (Romarbrevet 3:8, 31, 6:1, Efesierbrevet 5:6), liksom de av St Peter, den andra Epistle (2 Petrus 2:18, 19) , verkar ge direkta bevis för denna uppfattning.

Tvingas in i ett något tveksamt framträdande med "slanderers" mot vilken aposteln funnit det nödvändigt att varna de kristna, som kvarstår SPASMODISKT i flera av de GNOSTISK organ, och eventuellt även färga några av principerna i Abigenses, Antinomianism återkom definitivt som en variant av den protestantiska läran om tron, tidigt i historien om den tyska reformationen.

På denna punkt är det intressant att notera den kraftiga polemik att det provocerade mellan ledare för att reformera rörelsen i Tyskland och hans lärjunge och stipendiaten townsman, Johannes Agricola.

Scnitter eller Schneider, ibland kallas Magister Islebius, föddes i Eisleben i 1492, nio år efter födelsen av Luther.

Han studerade och efteråt, undervisade vid Wittenberg, varifrån, i 1525, han gick till Frankfort i syfte att undervisa och upprättandet av protestantiska religion där.

Men kort därefter återvände han till sitt hemland stad, där han stannade fram till 1536, undervisning i skolan St Andrew, och dra stor uppmärksamhet till sig själv som en predikant för den nya religionen genom kurser predikningar att han levererade i Nicolai kyrkan.

Under 1536 var han återinkallas till Wittenberg och med tanke på en stol vid universitetet.

Sedan Antinomian kontroverser, som hade verkligen börjat ungefär tio år tidigare, bröt ut på nytt, med förnyad kraft och bitterhet.

Agricola, som var utan tvivel angelägen om att försvara och motivera den nya doktrinen om hans ledare på frågan om nåd och motivering, och som ville skilja nya protestantiska visa mer klart och tydligt från den gamla katolska doktrinen om tro och goda gärningar, lärde att bara unregenerate var skyldiga i lag, medan regenererar kristna var helt befrias och helt fri från sådan skyldighet.

Även om det är mycket troligt att han gjorde Agricola ansvarar för åsikter som de senare aldrig hållas Luther angrep honom kraftigt är sex doktorsavhandlingar som visar att "lagen ger man medvetandet om synd och att fruktan för lagen är både hälsosamt och nödvändigt för att upprätthålla moral och gudomlig, liksom människor, institutioner ", och vid flera tillfällen Agricola fann sig tvungen att dra tillbaka eller ändra sitt Antinomian undervisning.

Under 1540 Agricola tvingas att det här steget av Luther, som hade fått för detta ändamål hjälp av kurfurstens av Brandenburg, definitivt recanted.

Men det dröjde inte länge innan tröttsam kontrovers var upp på nytt ta i Erfurt (1556).

Detta ledde i slutändan till en auktoritativ och fullständig förklaring från den lutherska av undervisningen på föremål av tyska protestantiska ledarna, i femte och sjätte artiklar i "Formula Concordiae".

St Alphonsus Liguori att efter Luthers död Agricola åkte till Berlin, påbörjade undervisning hans blasphemies igen, och dog där, vid en ålder av sjuttiofyra, utan några tecken på ånger, också att Florinundus kallar Antinomians "ateister som tror på varken Gud eller djävulen. "

Så mycket för ursprunget och tillväxt i Antinomian kätteri i lutherska kroppen.

Bland de höga Calvinists också den doktrin som finns i undervisningen att de utvalda inte synd av kommissionen om åtgärder som i sig strider mot föreskrifterna i den moraliska lagen, som Anabaptists av Munster hade inga skrupler när det gäller att dessa teorier i praktiken.

Från Tyskland Antinomianism snart reste till England, där det var allmänt lärs ut, och i vissa fall även åtgärdas genom att många av de sectaries under protektorat av Oliver Cromwell.

Tillståndet för religion i England, liksom i kolonier, omedelbart före och under denna besvärliga period i historien var en extraordinär en, och när de oberoende fått överhanden det fanns ingen gräns för det nyckfulla doktrinerna, importeras eller uppfunnit , som fann det trivsamt en jord där slå rot och sprida sig.

Många av de religiösa kontroverser som då uppstod blev naturligtvis på läror om tro, nåd och motivering som ockuperat så framträdande plats i dagens tänkande, och i dessa kontroverser Antinomianism ofta tänkte.

Ett stort antal verk, skrifter och predikningar av denna period är bevarade där hårda och intoleranta läror från sectaries är men glest dold under rikliga citat ur Skriften att låna ut så märklig effekt på deras allmänna stil.

I den första delen av sjuttonde århundradet, Dr

Tobias Skarp, rektor för Brinkwater (f. 1600), var anklagad, i sällskap med andra, för innehav och undervisning på liknande sätt.

Hans mest betydande arbete är "Kristus Alone upphöjd" (1643).

Hans åsikter var controverted med en viss förmåga av Dr Daniel Williams, grundare av oliktänkande "Bibliotek.

Faktum är att i en sådan utsträckning var extrem Antinomian doktriner hållas, och även praktiseras, så tidigt som i regeringstid av Charles I, som, efter Cudworth: s predikan mot Antinomians (på John, ii, 3, 4) var predikade innan Commons England (1647), parlamentet var tvungen att klara svåra lagar mot dem (1648).

En person som dömts för eder av två vittnen för att hävda att de moraliska lagen i de tio budorden var ingen regel för kristna, eller att en kristen inte behöver ångra sig eller be om förlåtelse för synd var bunden offentligt rullas eller, om han vägras, sättas i fängelse tills han hittade säkerheter att han inte längre behålla samma. Strax innan detta datum, kätteri gjort sitt utseende i Amerika, där, i Boston, det Antinomian åsikter från Anne Hutchinson formellt fördömts av Newton Synod (1636).

Även från det sjuttonde århundradet och framåt Antinomianism verkar inte vara en officiell doktrin om någon av de viktigare protestantiska sekter, åtminstone det har utan tvekan ägt rum då och då antingen av enskilda avsnitt och lärde, både implicit och faktiskt av de religiösa ledarna för flera av dessa organ.

Vissa former av KALVINISM kan verka kan bära en Antinomian bygget.

Det har sagts att kätteri är i själva verket ingenting annat än "KALVINISM köra till utsäde".

Mosheim betraktade Antinomians som en styv typ av Calvinists som snedvrider doktriner absoluta förordningar, drog därifrån slutsatser farligt att religion och moral. Greven Zinzendorf (1700-60), grundaren av den Herrnhuters eller HERRNHUTARE, anklagades för Antinomianism av Bengal som var William Huntingdon, som dock tog smärtar att friskriva imputering.

Men kanske mest anmärkningsvärt exempel är att i Plymouth bröder, varav några är helt ärligt Antinomian i sin doktrin om motivering och helgelse.

Det är deras ständiga påstående att lagen är inte regel eller norm för livet för de kristna.

Här igen, som i fallet med Agricola, det är en teoretisk och en praktisk Antinomianism att inculcated.

Mycket av undervisningen av medlemmarna i denna sekt påminner om "den vildaste, nyckfulla av Antinomian kätteri, som samtidigt deras allvar protester mot en sådan konstruktion sätts på deras ord, och den uppenbara önskan deras författare att upprätthålla en hög standard praktiska helighet, förbjuder oss att följa upp vissa av sina uttalanden att det verkar vara deras logiska slutpunkt. "Faktum är att doktrinen vanligen hålls i teorin, där hölls alls, och har sällan varit förespråkas att tas i praktiken och handlat på.

Utom, som redan har konstaterats i fråga om Anabaptists av Munster och några av de mer fanatiska delar av samväldet, liksom i ett litet antal andra isolerade och sporadiska fall, det är mycket tveksamt om det någonsin direkt förs fram som en ursäkt för TYGELLÖSHET, även om, som lätt kan ses, ger de allvarligaste möjliga incitament till och med motivering, både privata och offentliga omoral i sitt värsta och mest försåtliga form. Som doktrin Antinomianism, eller juridisk oansvarighet, är en extrem typ av kättersk doktrinen om berättigande genom tron ensam som undervisas av reformvännerna är det naturligt att hitta det fördömts av den katolska kyrkan i företag med grunden protestantiska grundsats.

Den sjätte sessionen i ekumeniska rådet av Trent var sysselsatt med detta ämne och publicerade sin berömda dekret om Motivering.

Det femtonde kapitlet i denna förordning är direkt berörda Antinomian kätteri, och fördömer det i följande ordalag: "I opposition också till listiga förnuftet av vissa män som genom goda gärningar och rättvist inlägg, lura hjärtan oskyldiga, det är skall upprätthållas som fått nåd motiveringen försvinner inte bara av otrohet, där även tro sig om förlorade, utan också av någon annan dödssynd soever Men tro inte försvunnit, och därmed försvara doktrinen om Guds lag, som undantas från kungen av Gud inte bara KLENTROGEN, men också de kristna som är fornicators, adulterers, veklig, missbrukare av sig till mänskligheten, tjuvar, covetouss, berusade, revilers, extortioners och alla andra som begår dödligt synder, som, med hjälp av gudomliga nåden, de kan avstå och för vilka de är skilda från Kristi nåd "(kap. XV, jfr. också Cap. xii).

Även bland de kanoner anathematizing olika felaktiga läror avancerade genom reformvännerna att innebörd och karaktär motivering finns i följande:

Canon 19: "Om någon kommer att säga att ingenting förutom tro befallde i evangeliet, att andra saker är likgiltiga, varken befallt eller förbjudet, men gratis, eller att de tio budorden på intet sätt TILLKOMMA kristna, låt honom vara en styggelse."

Canon 20: "Om någon skall säga att en människa som är motiverad och hur perfekt soever är inte skyldig att efterlevnaden av budorden från Gud och kyrkan, men bara att tro, som om sanning. Evangeliet var en ren och absolut löfte av evigt liv, utan villkor om observationer av budorden, låt honom vara en styggelse. "

Canon 21: "Om någon säger att Kristus Jesus var given av Gud åt män som Frälsare i vem de ska lita på, och inte också som en lagstiftare som de måste lyda, låt honom vara en styggelse."

Canon 27: "Om någon skall säga att det inte finns någon dödlig synd men att av otrohet, eller nåd en gång fått inte går förlorad av någon annan synd dock grov misshandel och enorma, spara bara genom att otrohet, låt honom vara en styggelse."

Den minut försiktig med vilka trettiotre kanoner av denna sjätte mötet i rådet har upprättats är ett bevis på den djupa betydelsen av frågan om motiveringen samt av motstridiga doktrinen framförts av reformvännerna sig på detta ämne.

De fyra kanoner som nämns ovan lämnar inget tvivel om tydligt Antinomian teorin om motiveringen att omfattas av anatema i kyrkan.

Att den moraliska lagen kvarstår i evangeliet dispens, och att det motiverade kristna är fortfarande under hela skyldighet av medlemsstaternas lagstiftning om Gud och kyrkan, är tydligt hävdat och som definieras i den högtidliga styggelse i ett ekumeniskt koncilium.

Karaktär av Kristus som en lagstiftare som skall följas är insisterat på, liksom hans karaktär som en Frälsare som är tillförlitliga, och det faktum att det är grovt överträdelse, med undantag av otrohet, undervisas utan minsta tvetydighet - hittills Den mest auktoritativa eventuellt yttrande av undervisning i kyrkan.

I samband med Tridentine dekret och kanoner kan nämnas den kontroversiella skrifter och direkt undervisning i Cardinal Bellarmine den ablest UPPRÄTTHÅLLARE av ortodoxin mot olika kättersk principerna i den protestantiska reformationen.

Men så grovt och så påtagligt strider mot hela andan och undervisning i den kristna uppenbarelsen, så fullständigt disharmonisk med doktriner inculcated i Nya testamentet Skriften och så grundligt motsats till den tolkning och tradition som även reformvännerna kunde inte skär sig helt drift, var kätteri av Antinomianism att, som vi kan hitta några sectaries som Agricola, Skarp, Richardson, Saltmarsh och Hutchinson, försvarar doktrinen, principen Reformatorerna och deras anhängare var snabb att fördöma och reprobating det.

Luther själv, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull och Williams har skrivit en noggrann refutations av en doktrin som är lika upprörande i teorin eftersom det i slutändan visat sig vara dödligt farligt i dess praktiska konsekvenser och skadligt för förökning av andra principer för reformerarna.

I Nelson's "Granskning och analys av biskop Bulls Exposition... Av Motivering" marknadsföring av biskopen av Salisbury har följande stark rekommendation av verk mot "Antinomian dårskap":

.

.

.

Till misstroendevotum mot manipulering av det stränga Guds lag får motståndare Bishop Horsley rekommendation av Harmonia Apostolica som "konserveringsmedel från smitta av Antinomian dårskap."

Som ett kraftfullt motgift mot Antinomian principer emot av biskop Bull, Cudworth är ojämförlig predikan predikade innan House of Commons i 1647.

.

.

.

kan inte vara alltför starkt rekommenderas.

Detta var den allmänna inställningen hos de anglikanska, samt den lutherska, body. Och där, liksom vid flera tillfällen fallet, ascendency av religiösa ledare, i en tid då religionen spelar en utomordentligt viktig roll i det civila och politiska livet för den enskilde, inte i sig tillräckligt för att utrota den kätteri eller hålla den inom vederbörlig gränser, hjälp av den sekulära arm var snabbt åberopas, som i fallet med intervention kurfurstens av Brandenburg och lagar i Engelska parlamentet under 1648.

Faktum är att vid den tidpunkten, och på de särskilda förhållanden som råder i New England under 1637, det synodical fördömande av Mrs Hutchinson inte når upp till en civil dom.

Ifrågasatta både av auktoritativ undervisning i den katolska kyrkan och av disavowals och högtidliga deklarationer av de större protestantiska ledare och bekännelser eller fomularies, på gränsen, eftersom den gör det till misskreditera av undervisning i Kristus och apostlarna, skadligt för gemensamma moral och att de etablerade sociala och politiska ordningen, är det inte förvånande att hitta Antinomian kätteri en relativt sällsynt en i kyrkans historia, och som regel där undervisat på alla, en som är noggrant hållas i bakgrunden eller praktiskt bortförklaras.

Det är få som skulle se till att hävda doktrinen i så kompromisslös en form som den som Robert Browning, i "Johannes Agricola i meditation", med obestridliga noggrannhet, som tillskrivs den lutherska originatorns av kätteri: --

Jag har Guds motiverar det, kan jag smälter

Alla fruktansvärda synder, som i en kopp,

Att dricka blandade Venoms up;

Secure min karaktär skulle konvertera

Draget för blommande glädje snabbt;

Även söta dews vända sig till jättepumpa är skadad,

Och svälla, och medan de svälla det, blast,

Från och med första sitt parti var kastad.

Av denna anledning är det inte alltid en lätt sak att bestämma med någon grad av precision hur långt vissa former och barn av KALVINISM, Socinianism eller ens Lutheranism, får inte vara mottagliga för Antinomian tolkningar, men samtidigt måste man komma ihåg att många sekter och enskilda innehav åsikter tvivelaktig, eller ens indubitably av en Antinomian karaktär, skulle indignation förkasta något direkt ansvar för undervisning som onda verk och omoraliska handlingar finns inga synder vid motiveras kristna.

De nyanser och graderingar av kätteri här samman SMÅNINGOM ena till den andra.

Att säga att en människa kan inte synda, eftersom han är motiverad är i mångt och mycket samma sak som att påstå att inga åtgärder. Huruvida syndig i sig eller inte, kan härledas till motiverade kristna som en synd.

Inte heller är läran att goda gärningar inte bidra till att främja helgandet av en enskild långt från undervisning som missgärning inte störa den.

Det finns en viss logisk koppling mellan dessa tre typer av den protestantiska läran om motivering som förefaller att ha sitt naturliga resultatet i påstående av Antinomianism.

Det enda doktrin som är slutgiltigt och officiellt emot detta kätteri, liksom till de former av doktrinen om berättigande genom tron ensam som är så nära samband med det både doctrinally och historiskt, finns i den katolska dogmen om tro, Motivering och Helgande.

Publication information Skrivet av Francis Aveling.

Transkriberas av Heather Hartel. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: SESS VI, Bellarmine, De Justificatione; Judicium de Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog, Kyrkans historia III, Liguori, historia Heresies (tr. Mulloch), Formula Concordiae; Elwert, De Antinomia J.

Agricolae Islebii; Hagenbach, A Text Book of Historien om doktriner, Bell, The Wanderings av det mänskliga intellektet och Bull, Opera, Hall, förhålla sig, Sanders, Predikningar, Rutherford, en undersökning av den andliga Antichirst ʯ PPNANDE hemligheter Familisme och Antinomianisme i Anti-kristna doktrinen om J. Saltmarsh; Gataker, ett motgift Againt Error gäller Motivering; Antinomianism Discovered och avslöjat; Baxter, Skriften Gospel försvaras.

.

.

I två böcker.

.

.

Den andra på plötsliga återuppliva av Antinomianism, Fletcher, Fyra Kontrollen av Antinomianism, Cottle, An Accent Plymouth Antinomians; Teulon, historia och Lära av Plymouth Brethren, Nelson, granskning och analys av biskop Bulls Exposition.

.

.

motivering.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är