Apollinarianism

Allmän information

Apollinarianism var en 4:e-talet förklaring av arten av Jesus Kristus som avvisades av den kristna kyrkan.

Dess författare, Apollinaris av Laodicea (310-90), försöker komma fram till en formel som skulle förklara hur Jesus kunde vara både mänskligt och gudomligt, lärde att människan bestod av kropp, själ och ande, och att Jesus mänskliga andan ersattes av Logos eller den andra personen i Treenigheten.

Denna undervisning var emot av Athanasius, Basil den store, Gregorius av Nazianzus och Gregorius av Nyssa, eftersom de trodde att det innebar att Kristus inte var helt mänsklig. Apollinarianism förklarades ett kätteri av rådets första av Konstantinopel år 381.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>


Apollinarianism

Allmän information

Apollinarianism var en kättersk lära undervisas av Apollinaris den yngre, biskop i Laodicea i Syrien under det 4: e århundradet. En kontroversiell teolog, han vidhöll att logotyper eller gudomliga naturen i Kristus, tog plats för den rationella människans själ eller minnet av Kristus och att Kristi kropp var en spiritualized och förhärligas form av mänsklighet.

Denna doktrin dömdes som kätteri av Roman råden i 377 och 381 och även av rådet av Konstantinopel på 381.

Trots sina upprepade fördömande, Apollinarianism kvar till den 5: e århundradet.

Vid denna tidpunkt sina återstående anhängare samman med Monophysites, som slog fast att Kristus hade en gudomlig natur men inga mänskliga naturen.


Apollinarianism

Advanced Information

Apollinarianism var ett kätteri av fjärde århundradet med namnet av sin upphovsman, Apollinaris (eller Apollinarius) den yngre.

Apollinaris föddes någon gång mellan 300 och 315 och dog kort före 392.

Han tydligen bott i hela sitt liv i Laodicea, som sydväst Antiokiska.

Han var en man med en sådan ovanlig förmåga och nådig saintliness att även hans starkaste motståndare hedrade hans karaktär.

Som ung man blev han en läsare i kyrkan Laodicea enligt Bishop Theodotus och ca.

332 var kort excommunicated för att delta i en hednisk funktion.

I 346 var han excommunicated en andra gång av Arian biskop George.

Men den Nicene församlingen i Laodicea valt honom biskop någon gång runt 361.

Bevis tyder på att Apollinaris få mer tid till undervisning och skrift på närliggande Antiokiska än i kyrkliga förvaltningen.

I Heliga lärare han var vän till Athanasius, konsult per brev till Basil de stora, och bland hans elever Jerome i 373 eller 374.

Apollinarianism tycktes ha utvecklats gradvis som en självständig del av kristendomen som sin motståndare lyckats få det fördömas.

En Synod i Alexandria på 362 fördömt undervisning men inte läraren.

Basil Stora flyttade påven Damasus I till misstroendevotum det ca. 376 och 377 Apollinaris och Apollinarianism både har fördömts av en romersk Synod.

Det allmänna rådet i Konstantinopel på 381 anathematized Apollinaris och hans lära.

Kejsar Theodosius jag sedan utfärdade en rad dekret mot Apollinarianism i 383, 384 och 388.

But the elderly heretic apparently continued serenely writing and teaching in Antioch and laodicea, pursuing his scholar's passion for truth with a saint's serene confidence in his own rightness.

Apollinarianism hade blivit en tydlig schism med 373, när kejsaren Valens deporterades vissa egyptiska biskopar till Diocaesarea, Apollinaris närmade sig dem med en hälsning och en inbjudan att ingå gemenskap.

De i sin tur avvisade hans närmanden.

Med 375 Vitalis, en lärjunge till Apollinaris hade grundat en församling i Antiokia.

Vitalis invigdes biskop av Apolinaris, som också konstruerade sin vän Timothy val till biskopsstiftet i Berytus.

Apollinarians hållas minst en Synod i 378 och det finns bevis för att det kan ha en andra Apollinarian Synod senare.

Efter Apollinaris död hans anhängare delas upp i två partier, Vitalians och Polemeans eller Sinusiati.

Med 420 av Vitalians hade återförenas med den grekiska kyrkan.

Något senare Sinusiati sammanslagna till monophysite schism.

Apollinarianism var budbärare för den stora Christological striderna som kämpar Antiokiska mot Alexandria, med Rom som referens, och slutligen som utfärdats i kristenhet permanenta monophysite schism efter den Chalcedon i 451.

Diodore av Tarsus, ledare för Antiochene skolan från ca.

378 till sin död ca.

392, kännetecknas den Christology av att literalist skola Bibeln tolkning.

För att försvara oföränderlighet och evigheten av Logos han talade om Kristus som Guds Son och Marias son till sin natur och nåd respektive.

Deras förbund var en moralisk fråga.

Om detta inte var Christological dualism, det var farligt nära.

I motsats till alexandrinsk skolan närmade Christology i en ord-kött sätt.

Ordet eller Logos anta mänskligt kött i inkarnation och Alexandrians var apt att förneka eller ignorera Kristus innehar en mänsklig själ och sinne.

Det var utan tvekan som en företrädare för alexandrinsk tänker motverka trenden i Antiokiska att Apollinaris började undervisa och skriva Christology och att gå mot sitt eget extrema.

Den centrala avvikelse Apollinarianism från senare Chalcedonian ortodoxin inleddes en Platonska trichtomy.

Man ansågs vara organ, känslig själ och rationell själ.

Apollinaris ansåg att om man misslyckats med att minska den mänskliga naturen av Jesus på något sätt, en dualism fick resultat.

Dessutom, om man lärt att Kristus var en komplett människa, sedan Jesus hade ett mänskligt rationell själ där fri vilja bott, och där det var fri vilja, det var synd.

Därför följde att Logos antas bara en kropp och dess nära anknytning känslig själ. Logotyperna eller Word själv tog plats för en rationell själ (eller alkohol eller vi) i mandom av Jesus.

Således kan man tala om "att en enda karaktär incarnate av Guds ord."

Denna doktrin har utvecklats av Apollinaris i sin Demonstration av den gudomliga inkarnationen, som skrevs i 376 som svar på den första påvliga fördömande.

Apollinaris var en fruktbar författaren, men efter hans anathematization i 381 hans verk flitigt sökt upp och brännas.

Således Apollinarianism lämnar lite litteratur undantag som nämns i verk av dess kritiker.

Den allmänna princip som Apollinarianism dömdes var östra uppfattningen att "det som inte betraktar inte läkt."

Om Logotyper inte ta på sig en rationell själ i människan Jesus, sedan död Kristus inte kunde läka eller lösa in en rationell själar män.

Och eftersom kyrkan kämpat med denna uppfattning man förkastade Apollinarianism och flyttas mot Chalcedonian Definition, som kritiserade och korrigeras både Antioch och Alexandria i sina ytterligheter: "Detta SAMMA ett är perfekt både i gudom och även i humanness; detta SAMMA en är också faktiskt Gud och faktiskt människa, med en förnuftig själ och en kropp. "

VL Walter


Elwell evangelisk Dictionary

Bibliografi


CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Fathers och kättare, B. Altaner, Patrology, PA Norris, mandom och Kristus, JND Kelly, Early Christian läror.


Apollinarianism

Katolska Information

En Christological teori, enligt vilken Kristus hade en människokroppen och en mänsklig känslig själ, men inga mänskliga rationellt sätt att se det gudomliga 1Logos med platsen för den sista.

Upphovsmannen till denna teori, Apollinaris (Apolinarios) den yngre, biskop i Laodicea, blomstrade under senare halvan av det fjärde århundradet och var vid första mycket uppskattade av män som St Athanasius, St Basil och St Jerome för hans klassiska kultur, hans bibliska lärande, hans försvar av kristendomen och hans lojalitet till Nicene tro.

Han bistås hans far, Apollinaris d.ä. i rekonstruera skrifterna på klassiska modeller för att kompensera de kristna för förlusten av grekiska litteraturen där påbud av Julian hade berövat dem.

St Jerome krediter honom med otaliga volymer på Skriften, två ursäkter för kristendomen, en mot porfyr, och den andra mot Julian, en vederläggning av Eunomius, en radikal Arian etc., men alla dessa arbeten går förlorade.

När det gäller Apollinaris skrifter som bär på den nuvarande teori, vi är mer lyckligt lottade.

En samtida anonyma boken: Adversus fraudes Apollinaristarum, informerar oss om att Apollinarists, för att vinna trovärdighet för sitt misstag, ut ett antal skrifter under den godkända namnen på dessa män som Gregory Thaumaturgus (Han kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, På inkarnationen), påven Julius (Peri tes en Christo enotetos, På enhetsorganisationen Kristus), etc. Efter denna ledtråd, Lequien (1740), Caspari (1879) och Dräseke (1892), har visat att i all sannolikhet dessa Apollinaris skrifter.

Dessutom är Kyrkofäderna som skrev för att försvara ortodoxin, t.ex. Athanasius i två böcker mot Apollinaris, Gregory Nazianzen i flera skrivelser, Gregorius av Nyssa i hans Antirretikos; Theodoret i hans Haereticae Fabulae och dialoger, etc. övrigt ge oss riklig information om det verkliga systemet för Laodicean.

Den exakta tidpunkten för Apollinaris kom fram hans kätteri är osäker. Det finns helt klart två perioder i Apollinarist kontrovers.

Upp till 376, antingen på grund av sin hemliga attityd eller respekt där han hölls, Apollinaris namn aldrig nämns av hans motståndare, det vill säga av personer som gillar Athanasius och påven Damasus, eller genom råden liksom alexandrinsk (362) och Roman (376).

Från den sistnämnda dagen det är öppet krig.

Två mer Roman råden, 377 och 381, och ett antal fäder, tydligt kritisera och fördöma som kättersk åsikter Apollinaris.

Han misslyckades med att lägga fram även till den mer högtidliga fördömande av den Konstantinopel, 381, vars första canon in Apollinarianism på listan över heresies, och han dog i hans fel, ca 392. Hans följande vid en Temne betydande i Konstantinopel, Syrien och Phoenicia knappast överlevt honom.

Några få lärjungar, liksom Vitalis, Valentinus, Polemon, och Timothy, försökte bevara fel av befälhavaren och förmodligen är ansvariga för förfalskningar märkte ovan.

Den sekt sig snart blev utrotade.

Mot 416, många återlämnas till moder-kyrkan, medan resten glidit iväg i Monophysitism.

TEORI

Apollinaris bygger sin teori på två principer eller antaganden, en ontologisk eller mål, och en psykologisk eller subjektiv.

Ontologically verkade det för honom att den union av fullständig Gud med komplett mannen kunde inte vara mer än en sammanställning eller samlokalisering.

Två perfekta varelser med alla sina attribut, han hävdade, inte kan vara en.

De är på sin höjd ett ologiskt sammansatta, inte olikt de monster av mytologin.

Eftersom Nicene tro förbjöd honom att förringa de Logos, som aRius hade gjort, han genast fortsatte att lemlästa mänskligheten av Kristus, och sälja det i sin ädlaste attribut, och det hävdade han, för sant enhetsorganisationen och veritabel inkarnationen .

Psykologiskt, Apollinaris, med tanke på rationell själ eller ande som främst riskerar att synda och kan, när den är som bäst, med bara osäkra ansträngningar, såg ingen möjlighet att spara Kristi OKLANDERLIGHET och oändliga värde Inlösen, förutom genom att eliminera den mänskliga andan från Jesu mänsklighet, och ersätta den gudomliga Logos i dess ställe.

För konstruktiv del av hans teori, Apollinaris överklagas till välkända Platonska uppdelning av den mänskliga naturen: organ (sarx, soma), själ (psyke halogos), alkohol (nous, pneuma, psyke logike).

Kristus, sade han, antas den mänskliga kroppen och den mänskliga själen eller i princip av faunan, men inte den mänskliga anden.

Logotyperna själv eller tar plats i den mänskliga anden, alltså en rationell och andliga centrum, sätet för egna medvetandet och självbestämmande.

Genom denna enkla anordning Laodicean trodde att Kristus var säker, Hans betydande enighet säkert, Hans moraliska oföränderlighet garanteras, och den oändliga värde Inlösen görs självklart.

Och i en bekräftelse på det hela, han citerade från St John i, 14 "och Ordet blev kött", St Paul, Phil., II, 7, som görs i likna män och vana som en människa och jag Kor., XV, 47 Den andra mannen, från himlen, himmelska.

Doktrinen om KYRKAN

Det finns i det sjunde bannlysning av påven Damasus i rådet av Rom, 381.

"Vi uttala anatema mot dem som säger att Guds Ord är i mänskligt kött i stället och plats för mänskliga rationellt och INTELLEKTUELL själ. Ty Guds ord är son själv. Inte heller hade han kommit i köttet för att ersätta , utan att ta över och bevara från synd och rädda rationell och INTELLEKTUELL själ mannen. "

Som svar på Apollinaris grundläggande principer, Fathers bara nekas andra som Manikeanska.

När det gäller det första bör man notera att råden i Efesus och Chalcedon ännu inte formulerade doktrinen om Hypostatical unionen.

Det kommer då att visas varför fadersarv nöjde sig med att erbjuda argument genmälen, t.ex.:

Skriften har att Logos antas allt som är mänskligt - därför pneuma också - synden ensam undantagna, att Jesus upplevt glädje och sorg, båda egenskaper rationell själ.

Kristus utan en rationell själ är inte en människa, en sådan orimlig förening, som inbillade av Apollinaris, varken kan kallas Gud människa eller stå som modell för kristet liv.

Vad Kristus har inte betraktar Han har inte läkt, alltså den förnämsta delen av människan är undantagna från inlösen.

De påpekade också den korrekta innebörden av kontotillgodohavanden passager påstått Apollinaris, remarking att ordet sarx i St John, som i andra delar av den heliga skrift, användes av synecdoche för hela den mänskliga naturen, och att den verkliga innebörden i St . Paul (Filipperbrevet och jag Korinterbrevet) bestämdes genom en tydlig undervisning i Pastoral Epistles.

Några av dem är dock oförsiktigt krav på begränsning av Jesu kunskap som bevis på att hans sinne var verkligt mänskliga.

Men när heresiarch skulle ha tagit dem längre bort i mycket mysterium av enhetsorganisationen Kristi de befarade att inte erkänna sin okunskap och försiktigt förlöjligas Apollinaris s matematiska anda och implicita förlitan på ren spekulation och mänskliga resonemang.

Den Apollinarist kontrovers, som numera verkar lite barnsligt, hade sin betydelse i historien om Christian dogm, det överförs diskussionen från Trinity i Christological område, och dessutom öppnas den långa raden av Christological diskussioner som resulterade i Chalcedonian symbol.

Publication information Skrivet av JF Sollier.

Transkriberas från Michael C. Tinkler. Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se också:


Council of Chalcedon

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är