Uppkomsten av Jesus

Advanced Information

(Book 5 kapitel XVII från livet och Times Jesus Messias


av Alfred Edersheim, 1886)

(St Matt. Xxviii. 1-10, St Mark XVI. 11.1, St Luke xxiv. 1-12, St John xx. 1-18, St Matt. Xxviii. 11-15, St Mark XVI. 12, 13, St Luke xxiv. 13-35, 1 Kor. XV. 5, St Mark XVI. 14, St Luke xxiv. 36-43, St John xx. 19-25, St John xx. 26-29, St Matt. xxviii. 16, St John xxi. 1-24, St Matt. xxviii. 17-20, St Mark xvi.15-28, 1 Kor. XV. 6; St Luke xxiv. 44-53, St Mark XVI. 19, 20, Rättsakter i. 3-12.)

GREY gryningen var strimmor på himlen, när de som hade så kärleksfullt tittade på honom att han begraver gjorde sin ensamma väg till LEJON grav i trädgården.

[1 Jag måste fortfarande osäkra, men viktig, oavsett om de hänvisar till lördag kväll eller tidig söndag morgon.] Stora liksom svårigheterna med att exakt harmonisera detaljer i olika berättelser, om det verkligen är viktigt är att sådana försök är vi tacksamma att veta att någon tvekan bara fäster arrangemanget minuter uppgifter, [2 Läsaren som önskar jämföra olika åsikter om dessa skenbar eller verklig små avvikelser hänskjuts till olika kommentarer.

På strängt ortodoxa sidan de mest genomarbetade och lärt försök till förlikning är att Mr McClellan (New Test. Harmoni av de fyra evangelierna, pp. 508-538), men hans yttersta ackord tycks mig alltför sammansatta.] och inte till den stora fakta i målet. Och även dessa minut information skulle, som vi kommer att få tillfälle att visa, vara harmonisk, om vi bara visste alla omständigheter.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Skillnaden, om en sådan kan det kallas, i namnen på de kvinnor som i tidig morgon gick till graven, knappa kräver omfattande diskussion. Det kan ha varit, att det fanns två partier, från olika platser för att mötas i graven, och att detta också för den lilla skillnaden i detaljer om vad de såg och hörde vid graven.

Hur som helst, Omnämnande av två Marys och Joanna kompletteras i St Luke [a St Luke xxiv.

10.] Genom den "andra kvinnor med sig, medan om Johannes talar bara Maria från Magdala, [b St John xx.

1.] Sitt betänkande till Peter och John: "Vi vet inte var de har lagt honom," innebär att hon inte hade gått ensam till graven.

Det var första dagen i veckan [3 ett uttryck som exakt svar på RABBINSK.], Enligt judiska beräkning tredje dagen av hans död.

[1 fredag, lördag och söndag.]

Berättelsen ger intryck av att Sabbaten vila hade försenats sitt besök till graven, men det är åtminstone ett märkligt sammanträffande att de anhöriga och vänner till den avlidne hade för vana att gå till graven upp till den tredje dagen (då förmodligen korruption skulle börja), så se till att de som fanns verkligen död.

[a Mass Semach. viii.

s.

29 d] en kommentar om detta, att Abraham beskrivs Mount Moriah den tredje dagen, [b Gen xxii.

1.] De rabbiner insistera på betydelsen av den tredje dagen "på olika evenemang i samband med Israel, och speciellt tala om det i samband med uppståndelsen från de döda, med hänvisning till bevis att Hos.

VI.

2.

[c Ber.

R. 56, ed, Warsh.

s.

102 b, överst på sidan.] I en annan plats, vädja till samma profetiska säga, de har av Gen xlii.

7, att Gud aldrig lämnar bara mer än tre dagar i vånda.

[d Ber.

R. 91.]

I sorg också den tredje dagen bildade ett slags period, eftersom man trodde att själen och pendlat runt kroppen till den tredje dagen, när det äntligen parted från tabernaklet.

[e Moed K. 28 b; Ber.

R. 100.]

Även om dessa saker är här nämnt, vi behöver knappast säga att inga sådana tankar var närvarande i den heliga sörjande som i den grå för att söndag-morgon, [2 Jag kan inte tro att St Matthew xxvii.

1 hänvisar till ett besök av två Marys på lördag kväll, eller St Mark XVI.

1 till ett inköp på den tiden av kryddor.] Gick till graven.

Huruvida det fanns två grupper av kvinnor som startade från olika platser för att mötas i graven, den mest framträdande siffra bland dem var Maria från Magdala [3 Räkenskaperna innebära att kvinnor visste ingenting om försegling av sten och vakten ställa över graven.

Detta kan ställas som ett bevis för att St Matthew kunde inte innebar att två Marys hade besökt graven på föregående kväll (xxviii. 1).

I sådana fall måste de ha sett vakt.

Inte heller kunde kvinnorna i så fall ha undrat vem rulla undan stenen för dem (,).], så framträdande bland de fromma kvinnor som Peter var en av apostlarna.

Hon verkar ha nått Grave, och ser den stora stenen som omfattas ingång rullade bort, hastigt bedömt att huvuddelen av Herren hade tagits bort.

Utan att invänta ytterligare utredning, hon sprang tillbaka för att informera Peter och John från det faktum.

Evangelist här förklarar, att det hade varit en stor jordbävning, och att Angel of the Lord, för människors syn på blixtar och lysande vita plagg hade rullade undan stenen och satte sig på det, när vakten, affrighted av vad de hörde och såg, och särskilt med utseende och attityd himmelska makten i Angel, hade beslagtagits med dödlig MATTHET.

Minnas händelserna i samband med korsfästelsen, som utan tvekan har talat om bland SOLDATHOP, och med tanke på intrycket av en sådan syn på sådana tankar kan vi lätt förstå effekten på två vaktposter som att långa natten hade hållit vakt över isoleringscell Tomb.

Evenemanget själv (vi menar: vad gäller rulla undan av sten), som vi antar ha ägt rum efter uppståndelsen i Kristus, i den tidiga gryningen, medan de heliga kvinnorna var på väg till graven.

Den jordbävning kan inte ha varit en i vanlig bemärkelse utan en skakning på plats, då Lord of Life spränga grindarna till Hades för att återupprätta hyresgästen Hans förhärligad Body och BLIXTSNABB Angel härstamma från himlen för att bygga bort stenen.

Att ha kvar den där när Tomb var tom, skulle ha inneburit det inte längre sant.

Men det är en sublim ironi i kontrasten mellan mannens utarbeta anvisningar och den lätthet med vilken Divine Hand kan sopa dem åt sidan, och som hela historien om Kristus och hans kyrka, påminner om de profetiska uttalande: "Han som sitteth i himlarna skall skratta åt dem. "

Medan Magdalene skyndade, förmodligen av en annan väg, till bostad av Peter och John, de andra kvinnorna också hade nått graven, antingen i ett parti, eller kan det vara i två bolag.

De hade undrat och fruktade hur de skulle kunna fullgöra sina fromma ändamål, som skulle rulla bort stenen för dem?

Men som ofta har svårigheter grips inte längre existerade.

Kanske de trodde att de nu ute Maria från Magdala hade fått hjälp för detta.

I varje fall har de nu in i vestibulen i graven.

Här utseende ängeln fyllde dem med fruktan. Men de himmelska Messenger bade dem ogilla gripandet, han sa till dem att Kristus inte var där, eller ännu längre död, men stigit, vilket hade han förutsade i Galileen för sina lärjungar; slutligen, han bad dem skynda med tillkännagivanden till lärjungarna, och med detta meddelande, som Kristus hade riktat dem innan de skulle träffa honom i Galiléen.

Det var inte bara att detta hänger ihop, så att säga, den förunderliga närvarande med välbekanta tidigare och hjälpt dem att inse att det var deras mycket Master, eller ännu att i pension, lugn och trygg Galileen, det skulle vara bäst möjlighet för fulla uttryck, som till femhundra, och för sista konversation och instruktioner.

Men den främsta anledningen, och som förklarar annat konstigt, nästan uteslutande, framträdande tanke på en sådan tidpunkt att den riktning att träffa honom i Galiléen, har redan i ett tidigare kapitel.

[1 Se boken, kap.

xii.] Med scattering av de elva i Getsemane på natten i Kristi svek, det apostoliska kollegiet var tillfälligt bryts upp.

De fortsatte faktiskt fortfarande träffas som enskilda lärjungar, men obligationsmarknaden i Apostolate var för tillfället, upplöst.

Och den apostoliska cirkel skulle reformeras och apostoliska kommissionen förnyas och utökas, i Galiléen, inte heller av dess Lake, där bara sju av de elva tycks ha varit närvarande, [en St John xxi.

2.] Men på berget där han riktade dem att träffa honom.

[b St Matt. xxviii.

16.] Således var det slut på att se ut i början.

Om han hade första kallas, och riktar dem för deras arbete, det skulle han återigen kalla dem, ge möjliga riktningar, och skänka nya och amplest befogenheter.

Hans framträdanden i Jerusalem var avsedda för att förbereda dem för allt detta, för att försäkra dem helt och joyously av det faktum att hans uppståndelse, full undervisning som skulle ges i Galiléen.

Och när kvinnor, förbryllad och knappast medveten, lydde kommandot för att gå in och undersöka för sig nu tom nisch i graven, de såg två änglar

[1 Det kan dock ha varit att utseendet på en ängel var att ett företag av kvinnor, att två änglar till en annan.], Troligen som Magdalene efteråt såg dem, ett i huvudet, den andra på fötter , där huvuddelen av Jesus hade legat.

De väntade inte längre, men påskyndas, utan att prata med någon, att medföra att lärjungarna att budskapet som de kunde inte ens förstå den fulla innebörd.

[2 Även om jag skulle tala mycket diffidently i frågan verkar det som om Evangelist hade komprimerar hela att morgonens händelse i en berättelse: "Kvinnorna vid graven."

Det är denna komprimering som ger intryck av fler händelser än verkligen ägde rum, på grund av utseendet för att vara uppdelat i scener, och den omständigheten att de olika författarna lyfta fram olika personer eller annat till olika detaljer i vad som egentligen är en scen.

Nej, jag bortskaffats, men återigen med stor brist, att betrakta utseende Jesus "till kvinnor" (St Matt. Xxciii, 9) som samma sak med att Maria från Magdala, inspelad i St John xx.

11-17, och som avses i St Mark XVI.

9, i synnerhet som orden i St Matt.

xxviii.

9 "som gick för att berätta sina lärjungar" är falska, är troligen avsedd för en harmonisk ändamål.

Men även att denna uppfattning skulle jag inte behålla det som ett säkert mitt eget sinne, även om det skulle förenkla information annars mycket intrikat.]

2.

Men oavsett OKLARHET detaljer kan vara på berättelser av Synopsis på grund av sin stora kompression, alla skiljer sig när vi följa stegen i Magdalene, eftersom dessa spåras i det fjärde evangeliet.

Skynda från graven, hon sprang mot ställande av Peter och som John, en upprepning av prepositionen "till" förmodligen märkning, att de två ockuperade olika, men kanske nära intill, kvartalen.

[c Så redan Bengel.] Hennes häpnadsväckande nyheter framkallade dem att gå på en gång, och de gick till graven ".

"Men de började köra de två tillsammans," antagligen så snart som de befann sig utanför staden och i närheten av "trädgården".

John, som de yngre, outran Peter.

[3 Det kan ses som ett prov på vad man kan beteckna som imputering av olycksbådande motiv till evangelister, när den mest "avancerade" negativ kritik beskriver denna "legend" som innebär en tävling mellan judiska och Gentile kristendomen (Peter och John ) där de yngre vinner tävlingen!

Likaså är vi informerades om att botfärdig på korset är avsedd att påvisa de ofrälse, det obotfärdig judarna! Men inget språk kan vara att starkt ta avstånd imputering, att så många delar av evangelierna var avsedda som förtäckt angrepp av vissa tendenser i den tidiga kyrkan mot andra, Petrine och Jacobine mot Johannine och Pauline riktningar.] nå graven och lutade nedåt, "han seeth kallad linne kläder, men från sin position, inte servett som bestämmer sönder av sig själv.

Om vördnad och fruktan hindrat John från att komma in i graven, hans impulsiva följeslagare, som kom direkt efter honom, tänkte på ingenting annat än ett omedelbart och fullständigt röjning av mysterium.

Som han in i graven, han orubbligt (intensivt) beholds "i ett rum i linne delar som hade bunden om hans huvud.

Det fanns inga tecken på iver, men allt var ordnat och lämnar intryck av en person som hade makligare avyttrade själv vad som inte längre befitted honom.

Snart "de andra lärjungarna" följt Peter.

Effekten av det han såg var att han nu trodde på hans hjärta att befälhavaren har stigit, för dittills hade ännu inte härrör från Heliga Skrift vetskap om att han måste öka igen.

Och detta också är mycket lärorikt.

Det var inte tro tidigare från Skriften, att Kristus var att öka från de döda, som ledde till den förväntade av det, men bevis för att han hade stigit som ledde dem till kunskap om vad Skriften undervisat i ämnet.

3.

Men oavsett ljus hade stigit i innerst fristad för John hjärta, han talade inte hans tankar till Magdalene, om hon hade nått graven ere de två lämnade den, eller träffade dem av vägen.

De två apostlarna återvände till sina hem, antingen känsla av att ingenting mer skulle dras vid graven, eller vänta på ytterligare undervisning och handledning.

Eller det kanske har delvis beror på en önskan att inte dra onödig uppmärksamhet till den tomma graven.

Men kärleken till de Magdalene kunde inte resten nöjda, medan tvivel hängd över vad som hänt med sitt heliga organet.

Man måste komma ihåg att hon visste bara att den tomma graven.

För en tid hon gav bort plågan i hennes sorg och sedan, när hon torkas bort hennes tårar, hon stannade för att ta en mer ser till graven, som hon trodde tom, när hon uppmärksamt tittade kallad Tomb verkade inte längre tom.

På huvud och fötter, där Heliga Body hade legat, satt två änglar i vita.

Deras fråga, så mycket riktigt från sin kunskap att Kristus hade stigit: "Kvinna, varför weepest du?"

verkar ha kommit på Magdalene med sådana övermäktiga suddenness att, utan att kunna inse, kanske i semifinalen dysterhet vem det var som hade begärt det, hon talade, böjt bara på att få den information hon försökt: "Därför att de har tagit bort min Herre, och jag vet inte [1 När Meyer hävdar att plural i St John xx.

2 "Vi vet inte var de har lagt honom," avser inte förekomsten av andra kvinnor med Magdalene, men det är en allmän benämning på: Vi, alla hans anhängare, inte har någon kunskap om det, måste han ha förbisett att När ensam, hon upprepar samma ord i ver.

13, men betydligt använder singularis nummer: "Jag vet inte."] Där de har lagt honom.,

Så är det ofta med oss, att gråt ber vi frågan om tvekan eller rädsla, som om vi bara visste, skulle aldrig stigit till ut läppar, nej, att Guds egen "Varför?"

misslyckas med att imponera på oss, även när Voice sina Messengers skulle försiktigt ihåg oss från fel i vår otålighet.

Men redan en annan var att ges till Magdalena.

När hon talade, hon blev medveten om en annan närvaro nära henne. Snabbt vrida runt, hon tittade på ett som hon erkände inte, men betraktas som trädgårdsmästare, från Hans närvaro och från hans fråga: "Kvinna, varför weepest thou ?

Vem seekest du? "

De hoppas att hon nu kan veta vad hon försökt gav vingar på hennes ord, intensitet och patos.

Om den förmodade trädgårdsmästare fick bäras till en annan plats Heliga Body hon skulle ta bort det, om hon bara visste om det var lagd. Detta djup och plågan av kärlek, som gjorde Magdalene glömma även de begränsningar av en judisk kvinnas samlag med en främling, var nyckeln som öppnade Lips av Jesus.

Ett ögonblick paus, och han talade hennes namn i dessa väl ihåg accenter, som hade första obundna henne från sjudubblats DEMONISK makt och kallade henne till ett nytt liv.

Det var som en annan unbinding, ytterligare ett samtal till ett nytt liv.

Hon hade inte känt Hans utseende, precis som de andra inte kände till vid den första, så till skillnad från, men ändå så vill, var förhärligad Body den som de hade känt.

Men hon kunde inte fel Voice, särskilt när det talade till henne och talade hennes namn. Så gör vi ofta misslyckas med att erkänna Herren när han kommer till oss "i en annan form" [a St Mark XVI.

12.] Än vad vi hade vetat.

Men vi kan inte undgå att känna igen honom när han talar till oss och talar vårt namn.

Kanske kan vi här få möjlighet att pausa, och, från den icke erkännande av den uppståndne Herren till Han talade, ställa denna fråga: Med vad skall vi öka?

I likhet eller skillnad från tidigare?

Säkerhet, de flesta gillar.

Våra kroppar kommer då att vara sant, för själen kommer kroppen själv vidare i enlighet med dess historia, inte bara imponera på sig själv, som nu på funktioner, men uttrycker sig, så att man kan känna av vad han är och vad han är.

Således i detta sammanhang också har Resurrection moraliska aspekter, och är slutförandet av människans historia och varje människa.

Och Kristus också måste betalas i sin förhärligad Body alla att han var, att även hans mest intima lärjungar hade inte känt eller förstått när han var med dem, som de nu inte att erkänna, men visste på en gång när han talade till dem .

Det var just detta som nu föranlett åtgärder från Magdala, uppmanas också och förklarar svaret från Herren.

Liksom i hennes namn hon erkänt sitt namn, brådskan gamla känsla kom över henne och med det välbekanta "Rabboni!"

[1 Detta kan företräda Galiléer form av yttrandefrihet, och i så fall skulle vara ännu mer bevisvärde.], Min Mästare, hon skulle GÄRNA har insett Honom.

Var det omedvetna impulsen att ta grepp om den dyrbara skatt som hon trodde för alltid förlorade, och omedvetet försök att se till att det inte var bara en uppenbarelse av Jesus från himlen, men det verkliga Kristus i Hans corporeity på jorden, eller en gest av generationen, början av sådana handlingar av dyrkan som hennes hjärta uppmanad?

Förmodligen alla dessa, men förmodligen var hon inte för tillfället klart medveten om antingen eller för någon av dessa känslor.

But to them all there was one answer, and in it a higher direction, given by the words of the Lord: 'Touch Me not, for I am not yet ascended to the Father.' Not the Jesus appearing from heaven, for He had not yet ascended to the Father; not the former intercourse, not the former homage and worship. There was yet a future of completion before Him in the Ascension, of which Mary knew not. Between that future of completion and the past of work, the present was a gap, belonging partly to the past and partly to the future. The past could not be recalled, the future could not be anticipated.

The present was of reassurance, of consolation, of preparation, of teaching. Let the Magdalene go and tell His 'brethren' of the Ascension. So would she best and most truly tell them that she had seen Him; so also would they best learn how the Resurrection linked the past of His Work of love for them to the future: 'I ascend unto My Father, and your Father, and to my God, and your God.' Thus, the fullest teaching of the past, the clearest manifestation of the present, and the brightest teaching of the future, all as gathered up in the Resurrection, came to the Apostles through the mouth of love of her out of whom He had cast seven devils.

4.

Ytterligare en scen på påskmorgonen gör St Matthew avser, en förklaring till hur den välkända judiska FÖRTAL uppstått att lärjungarna hade stulit bort Body of Jesus.

Han berättar hur vakten hade rapporterat till chefen prästerna vad som hade hänt, och hur de hade tur hade mutat vakten att sprida detta rykte, samtidigt lovar att om den fiktiva grund av att de sov medan lärjungarna rånade graven bör nå Pilatus, de skulle förhandla för deras räkning.

Vad annat kan man säga, vi vet att från och med Justin Martyr [en Dial.

c. Tryph.

xvii.; cviii.] [1 I sitt coarsest form det är sagt i den så kallade Toldoth Jeshu, vilket kan ses i slutet av Wagenseil's tela lgnea Satanae.] Detta har varit den judiska förklaring.

[2 Så Gratz, och de flesta av moderna författare.] Sen, men det har bland tankeväckande judiska författare, med tanke på att den så kallade "Vision-hypotesen, som fullt ut redan nämnts.

5.

Det var tidig eftermiddag för att vår-dag kanske strax efter den tidiga måltiden, då två män från att kretsen av lärjungarna lämnade City.

Deras berättelse ger mycket intressanta glimtar in i kretsen av kyrkan i dessa första dagar.

Det intryck som förmedlats till oss är att uttala förvåning, där bara vissa saker utmärkte sig ORUBBLIG och företag: kärleken till personen Jesus, kärlek mellan bröder, ömsesidigt förtroende och gemenskap, tillsammans med ett svagt hopp om någonting ännu inte kommit, om inte Kristus i hans Rike, men vissa uttryck för, eller inställning till det.

Den apostoliska kollegiet verkar delas upp i enheter, även de två främsta apostlarna, Petrus och Johannes, är bara vissa av dem som var med oss. "

Och inte undra på, för de är inte längre "Apostles", som skickas ut.

Vem är att skicka dem vidare?

Inte en död Kristus!

Och vad skulle deras kommissionen, och till vem och vart?

Och framför allt vila ett moln av total osäkerhet och förvirring.

Jesus var en profet mäktig i ord och gärning inför Gud och alla människor.

Men deras härskare hade korsfäst honom.

Vad skulle deras nya relation till Jesus, vad deras ledare?

Och hur är det med stora förhoppningar i kungariket, som de hade i samband med Honom?

Alltså de var oklart om det mycket Påskdagen även till sitt uppdrag och arbete: oklart om det förflutna, nutiden och framtiden.

Vilka behov av uppståndelsen och den undervisning som stigit En ensam kan ge!

Dessa två män hade samma dag varit i kontakt med Peter och John.

Och det ger oss ett intryck av att, mitt i den allmänna förvirringen, alla hade tagit sådana nyheter som de, eller hade kommit för att höra dem, och hade försökt men misslyckats, att sätta allt i ordning eller för att se ljuset kring det.

"Kvinnorna" hade kommit för att berätta om den tomma graven och deras syn på änglar, som sade att han var vid liv.

Men ännu apostlarna hade ingen förklaring att erbjuda.

Peter och John hade gått för att se för sig själva.

De hade tagit tillbaka en bekräftelse av den rapport som Tomb var tomma, men de hade sett varken änglar eller Honom som de sades ha förklarat levande.

Och även om de två hade tydligen lämnat kretsen av lärjungarna, om inte Jerusalem före Magdalene kom, men vi vet att även hennes konto inte bära dom till att tänka på dem som hörde det, [en St Mark XVI.

11.]

Av de två, som på den tidiga våren eftermiddagen lämnade City i företaget, vi vet att en bar namnet på Cleopas.

[1 Detta kan vara antingen en form av Alphaeus eller Cleopatros.] Den andra, icke namngivna, har av denna anledning, och eftersom berättelsen detta arbete bär i sitt vividness karaktär av personlig hågkomst, identifierats med St Luke själv.

I så fall, vilket har fint påpekade, [2 Genom Godet.] Varje evangelierna skulle vilja ha en bild, ta några dåliga hörnet angivande av dess författare: den första, som i "värdshusvärd," att St Mark, som ung man, som i natt av svek, hade flytt från sin kidnappare, som St Lukas i Companion av Cleopas, och som Johannes i lärjunge som Jesus älskade.

Osäkerhet, nästan lika stor som om andra resande till Emmaus, vilar på att identifiera denna plats.

[3 Minst fyra orterna har identifierats med Emmaus.

Men vissa inledande svårigheter måste klarläggas.

Namnet Emmaus är spält på olika sätt i Talmud (comp. Neubauer, Geogr. D. Talm. S. 100, not 3).

Josephus (War IV. 1. 3, Ant. Xviii. 2. 3) förklarar innebörden av namn som "varmt bad, eller termisk fjädrar.

Vi kommer inte att komplicera frågan genom att diskutera härledningen av Emmaus.

I ett annat rum (War VII. 6. 6) Josephus talar om Vespasianus med fast i en Emmaus, sextioo furlongs från Jerusalem, en koloni av soldater.

Det är otvivelaktigt så att Emmaus St Luke och att Josephus är identiska.

Slutligen kan vi läsa i Mishnah (Sukk. iv. 5) av en Motsa varifrån de hämtas av vide grenar som altaret var dekorerat på Högtid för Lövhyddehögtiden och Talmud förklarar detta Moza som Kolonieh, vilket återigen identifieras med kristna författare med Vespasianus s koloni av romerska soldater (Caspari, Chronol Geogr. Einl. s. 207, Quart. Rep av Pal Explor. fonden, juli 1881, s. 237 [inte utan några mindre fel]).

Men en granskning av text i Mishnah bör leda oss till att ogilla denna del av teorin.

Ingen kunde föreställa sig att de troende skulle gå sextioo stadion (sju eller åtta miles) för Willow grenar att dekorera altaret, medan Mishnah, förutom, beskriver detta Moza som nedan eller söder om Jerusalem, medan den moderna Kolonieh (som är identifierad med Colonia av Josephus) är nordväst om Jerusalem.

Utan tvekan, Talmud, i vetskap om att det fanns en Emmaus som "Colonia" blunderingly identifieras med det Moza av vide filialer.

Detta är dock det verkar tillåtet att dra av det, att Emmaus av Josephus bar populärt namn Kolonieh.

Vi kan nu undersöka fyra föreslagna identifieringar av Emmaus.

Den äldsta och den yngsta av dessa kan vara kort ogillas.

De vanligaste, kanske tidigast identifiering, var med den antika Nicopolis, den moderna Amwas, vilket i RABBINSK skrifter bär också namnet på Emmaus (Neubauer, oss).

Men detta är omöjligt, eftersom Nicopolis är tjugo miles från Jerusalem.

Det senaste förslaget till identifiering är att med Urtas, söder om Bethlehem (Mrs Finn, Quart. Rep av Pal. Exlor. Fonden, januari 1883, s. 53).

Det är omöjligt här för att träda i de olika skäl uppmanas av begåvade och genomförda förslag av denna kartläggning.

Det räcker i vederläggande, att konstatera att det visserligen fanns inga naturliga varma bad, eller termisk fjädrar, här är det endast "artificiella romerska baden, som utan tvivel i många andra platser, och att" detta Emmaus har Emmaus bara i viss period när de (St Luke och Josephus) skrev "(USP 62).

Det nu bara återstår två platser, den moderna Kolonieh och Kubeibeh för konstigt föreslagna identifiera Lieut.

Conder i Kvartalsvis Rep av Pal.

Explor.

Fonden okt 1876 (s. 172-175) tycks nu överges även av frågeställaren.

Kolonieh skulle naturligtvis företräda Colonia av Josephus, enligt Talmud = Emmaus.

Men detta är endast 45 furlongs från Jerusalem.

Men i toppen av samma berg, i Wady Buwai, och på ett avstånd av ca tre miles norr, är Kubeibeh har Emmaus av korsfararna, precis sextioo furlongs från Jerusalem.

Mellan dessa platser är Beit Mizza eller Hammoza, som jag betraktar som den verkliga Emmaus.

Det skulle vara nästan 55 eller ca 60 furlongs "(St Luke), tillräckligt nära Kolonieh (Colonia) ta hänsyn till namnet, eftersom" koloni "skulle sträcka sig upp i dalen, och tillräckligt nära Kubeibeh till svars för tradition.

Palestinska Exploration Fund har nu uppenbarligen fast på Kubeibeh på webbplatsen (se Q. Rapport, juli, 1881, s. 237, och deras NT karta.] Men så stor sannolikhet fäster, om inte den exakta platsen, men till orten , eller snarare dalen, som vi kan i fantasin följa de båda företagen på deras väg.

Vi måste lämna staden genom västra Gate.

En snabb utveckling för cirka tjugofem minuter och vi har kommit fram till kanten av platån.

Blod-ansträngda City, och moln och dysterhet-utjämnade försöker plats av efterföljare till Jesus, är bakom oss, och för varje steg framåt och uppåt luften verkar fräschare och friare, som om vi kände i den doften av berg, eller ens avlägsen breezes av havet. Andra tjugofem eller trettio minuter, kanske lite mer, som går här och där land-hus, och vi paus att blicka tillbaka, nu på det stora utsikter långt Betlehem .

Återigen vi fortsätta vår väg.

Vi är nu bortom trist, bergiga regionen, och går in i en dal.

För vår rätt är trevlig plats som markerar den antika Nephtoah, [en Josh.

xv.] på gränsen av Juda, som nu bebos av byn Lifta.

En kort kvartalet en timme mer, och vi har lämnat väl banat romersk väg och går upp en vacker dalgång.

Stigen försiktigt klättrar i nordvästlig riktning med höjden som Emmaus står framträdande framför oss.

Ungefär lika långt är på rätt Lifta, på vänster Kolonieh. Vägarna från dessa två, beskriver nästan en halvcirkel (av en till nordväst, den andra till den nordöstra delen), träffa ungefär en kvarts mil till södra Emmaus (Hammoza, Beit Mizza).

Vad en oas detta i en region i backarna!

Bland loppet av strömmen, som pladdrar nedåt och låg i dalen är korsas av en bro, är doftande apelsin-och citron-trädgårdar, oliv-lundar, läcker fruktträd, trevlig höljen, skumma nooks, ljusa bostäder, och på höjden härlig Emmaus.

A sweet spot som att vandra på våren eftermiddag, [1 Även i dag verkar vara en favorit utväg av invånarna i Jerusalem för en eftermiddag (comp. Conder s Tält-arbetet i Palestina, i. pp. 25-27).] en mycket lämplig plats där för att möta en sådan kamratskap och att finna en sådan undervisning, som på Påskdagen.

Det kan ha varit där två vägar från Lifta och Kolonieh mötas, att de mystiska Stranger, som de visste inte, deras ögon är "Holden," anslöt sig till två vänner.

Men alla dessa sex eller sju miles [2 60 furlongs om = 7 1 / 2 miles.] Deras samtala hade av honom, och även nu sina spolas ansikten bar märken av sorg [3 Jag kan inte förmå mig att rätt behandling av Stäng av ver.

17 (St Luke xxiv.) Kan "Och de stått stilla, ser ledsen."

Alla läsare kommer att markera att detta är en orimlig, torftig sönderbrytning i levande berättelse, helt väsensskild från de övriga.

Vi kan förstå frågan i vår AV, men knappast de stående still och ser ledsen om frågan i RV] på grund av de händelser som de hade sett besviken förhoppningar, desto mer bitter för förbryllande Tidings om den tomma graven och den frånvarande Body av Kristus.

Så är Kristus ofta nära oss när våra ögon är Holden, och vi känner honom inte, och det gör okunnighet och otro ofta fylla våra hjärtan med sorg, även om den sannaste glädje skulle mest bli oss.

Till frågan om Stranger om frågor av en konversation som så synbart påverkade dem, [4 Utan denna sista punkt kan vi knappast förstå hur en främling skulle tilltala dem, ställa frågan om deras samtal.] De svarade på ett språk som visar att de var så absorberas av det själva, som knappast att förstå hur även en festlig pilgrim och främling i Jerusalem skulle ha underlåtit att veta det, eller uppfattar sin högsta betydelse.

Men konstigt bräddar från hans fråga Han kan verka, fanns det i hans utseende som olåst deras innerst hjärtan.

De berättade om sina tankar om detta Jesus, hur han hade visade sig en profet mäktiga i handling och ord inför Gud och alla människor, [5 Meyer's konverteringsanläggningar i ver.

19 som innebär: se praestitit, se proebuit, är mer korrekt än det som var "för både AV-och RV] då, hur deras regler hade korsfäst honom, och slutligen hur färskt förvåning hade kommit till dem från budskapet som kvinnorna hade tagit, och som Peter och John haft hittills bekräftats, men kunde inte förklara.

Deras ord var nästan barnslig i sin enkelhet, djupt sanningsenliga, och med ett patos och allvar begäret för vägledning och komfort som går rakt till hjärtat.

För att sådana själar det var, att den uppståndne frälsare skulle ge sin första undervisning.

Den mycket kritik som han öppnade det måste ha fört sin komfort.

Vi har också i vår svaghet, ibland är öm distrest när vi höra vad den för närvarande tycks oss oöverstigliga problem som tas upp till någon av de stora i vår heliga tro, och i kanske lika svaghet, känner tröstade och stärkas, när vissa "stor en" förvandlar dem åt sidan, eller avows själv, med tanke på dem en tro lärjunge till Kristus.

Som om mannens YNKLIGT LITEN höjd skulle kunna nå upp till Guds mysterier, eller någon stor barnets styrka behövs för att steady byggnaden som Gud har fötts upp på den stora Cornerstone!

Men Kristi kritik inte var av sådant slag.

Deras sorg har uppkommit på grund av deras dårskap i att titta bara på saker och ting sett, och detta från sin långsamhet att tro vad profeterna hade talat.

Hade de skött det här, i stället för att tillåta allt.

Visste inte Skriften med en röst lär denna dubbla sanningen om Messias, att han skulle lida och att träda i sin härlighet?

Varför undrar, varför inte snarare förväntar sig, att han hade lidit, och att änglarna hade proklamerade honom levande igen?

Han talade, och nytt hopp sprang in i deras hjärtan, nya tankar steg i deras sinnen.

Deras ivriga blick var fastsatt på honom som han nu öppnats, en i taget, Skriften från Moses och alla profeterna och i varje väl ihåg passage tolkas till dem saker om själv. Åh, vi hade varit där för att höra, men i tystnad våra hjärtan också, om vi bara ber om det, och om vi går med honom, han ibland så öppnas från Skriften, ja, från alla Skriften, den som kommer inte till oss av kritisk studie: " saker om själv. "

Alltför snabbt flytt stunder.

Den korta rymden var passering och Stranger verkade på väg att passera från Emmaus, inte feigning det, men egentligen: för Kristus kommer bara att följa med oss om vår längtan och kärleksfulla begränsa Honom.

Men de kunde inte med honom.

"De begränsas Honom."

Love gjorde dem genial. Det var mot kvällen, dagen var mycket använt, han skall även följa med dem.

Vad rusa i tanke och känsla kommer till oss, som vi tänker på det, och försöka inse temne, scener, omständigheter i vår erfarenhet, som är blessedly besläktad med det.

The Master tillåtas sig vara begränsad.

Han gick in för att vara deras gäst, som de trodde, för natten.

Den enkla kväll-måltid spreds.

Han satte sig ner med dem i sparsam styrelse.

Och nu är han inte längre var den Stranger; Han var Master.

Ingen frågade eller ifrågasatts, eftersom han tog brödet och talade ord välsignelse då bryta, gav den till dem.

Men det ögonblicket var det som om en unfelt Hand hade tagits från deras ögonlock, som om plötsligt filmen hade godkänts av deras syn.

Och eftersom de visste att han försvunnit från deras uppfattning, för att han kommer att göra hade gjort. De var obeskrivligt rik och lycklig nu.

Men mitt i allt, en sak tvingade sig allt på nytt för dem, som, även när deras ögon hade ännu Holden, deras hjärtan hade brunnit i dem, medan han talade till dem och öppnade dem Skriften.

Så, då de hade lärt sig att fullt ut Resurrection-lektion, inte bara att han stigit förvisso, men att det behövs inte hans sett Kroppslig närvaro, om än bara Han öppnade till hjärta och sinne alla Skriften om själv.

Och detta, om dessa andra ord om "innehav" och "röra" honom om att samtala och gemenskap med honom som den uppståndne Man hade också läxan lärde Magdalene, när han inte skulle lida hennes kärleksfulla, vördnadsfull touch, pekar henne till Ascension före honom.

Detta är den stora lärdomen om ökat One, där kyrkan fullt ut lärt sig i dag Pingst.

6.

Samma eftermiddag, omständigheter och sätt för oss okända, Herren tycktes Peter.

[a 1 Kor.

xv.

5.] Vi kan kanske föreslå att det var efter hans manifestation på Emmaus.

Detta skulle komplettera cykeln av nåd: för det första att de älskande sorg för kvinnan; nästa, till kärleksfulla förvåning av lärjungarna och sedan, i den oroliga hjärtat av den drabbade Peter, sista, i kretsen av apostlarna, som var återigen dra ihop de försäkrade faktum att hans uppståndelse.

7.

Dessa två i Emmaus kunde inte ha hållit goda nyheter för dem själva.

Även om de inte kom ihåg sorg och förvåning som de hade lämnat sin kollega lärjungarna i Jerusalem att förmiddag kunde de inte har hållit det för sig själva, inte kunde ha befunnit sig i Emmaus, utan måste ha gått till sina bröder i City .

Så de lämnade överblivet mjöl och skyndade tillbaka den väg de hade rest med den numera välkända Stranger, men ah, med det lättare hjärtan och åtgärder!

De visste väl trysting plats var man kan hitta "de tolv", nej, inte tolv nu, men "den Elva", och därmed deras cirkel var inte fullständig, för, som sagt, det var sönder, och på minst Thomas var inte med de andra om att påsk-kväll i den första "Herrens Dag".

Men, som St Lukas är noga med att informera oss, [b St Luke xxiv.

33.] Med andra som då förknippas med dem.

Detta är av yttersta vikt, eftersom märkningen att de ord som den uppståndne Kristus talade vid detta tillfälle behandlades inte apostlarna som sådan, en tanke förbjuden också av avsaknaden av Thomas, men till kyrkan, även om det kan vara så personifierat och företrädas av en sådan i "Tolv" eller snarare "Elva", som var närvarande vid.

När två från Emmaus kom de hittade det lilla bandet som får skydd i luckan från stormen.

Oavsett om de grips förföljelse enbart som lärjungar, eller därför att budskapet i den tomma graven, som hade inkommit till myndigheterna, skulle röra den rädsla för Sanhedrists, särskilda försiktighetsåtgärder hade vidtagits.

Den yttre och inre dörrar var stängda, både för att dölja att samla in och för att förhindra överraskning.

Men de monteras nu säker på åtminstone en sak.

Kristus har stigit.

Och när de från Emmaus berättat sin fantastiska historia, de andra kunde antiphonally svar som rör hur han hade dykt upp, inte bara för Magdalene, men också till Peter.

Och fortfarande de verkar ännu inte ha förstått sin uppståndelse, att ha betraktat den som hellre en Ascension till himmelen, där han hade gjort uttryck, att det åter hans riktiga, men förhärligad Corporeity.

De satt på kött [en St Mark XVI.

14.] Om vi kan härleda från tillkännagivandet av St Mark, och från vad som hände direkt efteråt, diskuterar, inte utan betydande tvivel och farhågor, det verkliga import av dessa framträdanden av Kristus.

Detta till Magdalene verkar ha lagts åt sidan, åtminstone är det inte nämns, och även i beaktande av andra, de tycks ha betraktats som helst med några, snarare som det vi kan kalla spektral framträdanden.

Men samtidigt Han stod mitt i dem.

Den gemensamma hälsning på sina läppar inte gemensamma, men en verklighet, föll på sina hjärtan på första med terror snarare än glädje.

De hade talat om spektral framträdanden, och nu de trodde de var "gazing" på "en anda".

Detta Frälsaren första, och en gång för alla, rättat genom utställningen av förhärligas märken av Hans Heliga sår, och bjuder dem hantera honom att övertyga sig själva, att Hans var en riktig organet, och vad de såg inte en disembodied anda.

[1 Jag kan inte förstå varför Canon Cook ( "Speaker's Kommentar ad loc.) Gäller St Luke xxiv.

39 som hör till utseendet på oktav av uppståndelsen. "

Det verkar för mig, tvärtom, för att vara strikt parallell till St John xx.

20.]

Den otro tvivel nu gav plats för den som inte vågar tro att det innebar för mycket glädje, och undrar om det nu kan vara längre stipendium eller band mellan den uppståndne Kristus och dem i deras kroppar.

Det var att ta bort det här också, som, om än från en annan aspekt, var lika otro, att Frälsaren nu partook innan dem deras kvällsmat av broiled fisk, [2 Orden "och bikakestruktur" verkar vara falska.] Alltså hålla med dem verklig mänsklig gemenskap med den gamla.

[3 Sådan tycks mig innebörden av Hans äta, alla försök till att förklara, vi vilja avstå i vår okunskap om villkoren för en förhärligad kropp, precis som vi vägrar att diskutera det sätt på vilket han plötsligt dök upp i rummet när dörrarna stängdes.

Men åtminstone jag kan inte tro att hans kropp var då i en "övergång stat" inte fulländade inte riktigt förhärligad till Hans Ascension.

Det var den här lektionen för Hans kontinuitet, i strikt mening, med det förflutna, som krävs för att kyrkan skulle kunna vara så att säga rekonstituerade nu i Namn, Power och Ande den uppståndne som hade levt och dog. Återigen Han talade om "fred vare eder!"

och nu var det för dem inte vid tvekan eller rädsla, men det välkända frälsning av sina gamla Herre och Mästare.

Den följdes av en ny insamling och utgör i kyrkan som Jesus Kristus, den uppståndne One.

Kyrkan i ökat ena var att bli ambassadör för Kristus, som han hade ansvar för fadern.

"Apostlarna var [säger snarare" kyrkan var '] i uppdrag att bedriva Kristus arbete, och att inte påbörja en ny. "

[1 Wescott.] "Som Fadern har sänt mig [i det förflutna, för hans uppdrag var slutfört], även så skicka [2 Orden i två klausuler är olika när det gäller att sända Kristus och i beaktande av kyrkan Utan tvekan måste det finnas en djupare innebörd i denna distinktion, men båda används både Kristus och lärjungarna.

Det kan vara så Cremer verkar tips (Bibl. Theol. Lex. Av NT s. 529) att som "Aposteln" och "apostolate" härleds, avser ett uppdrag med en bestämd kommissionen, eller snarare för en definitiv ändamål, samtidigt som sänder i allmän bemärkelse.

Se lärde och sinnrika anmärkning av Canon Westcott (Comm. på St John, s. 298).] Jag er [i konstant närvarande, tills han kommer igen]. "

Detta är trefaldigt gäller för kyrkan att Sonen till Fadern, och till världen, och hennes ställning i det.

På samma sätt, för samma ändamål, nej, så långt som möjligt, med samma kompetens och samma myndighet som Fadern hade sänt Kristus gör ommissionen Hans kyrka.

Och så var det att han gjort det en mycket verklig provision när han andades på dem, inte individuellt utan som en församling, och sade: "Var ni den heliga anden," och det uppenbarligen inte i absolut mening, eftersom den heliga anden ännu inte var given, [4 Detta skulle räcka för att visa vad missförstånd ibland, som vän och fiende, för att använda dessa ord i engelska Ordningstal.] men som förenande länk med och kvalifikation för den myndighet tal om att kyrkan.

Eller för att ställa fram en annan aspekt av det med något att vända ordningen på orden: Alike uppdraget i kyrkan och hennes myndighet att förlåta eller behålla synder är ansluten med en personlig kompetens: "Var ni den heliga anden", i vilken ordet "äga" bör också märkas.

Detta är den myndighet som kyrkan har, inte ex opere operato, men som inte har samband med med och indwelling i den heliga anden i kyrkan.

Det återstår att förklara, så långt vi kan, dessa två punkter: i vad denna makt att förlåta och behålla synder består, och i vilken omfattning det finns i kyrkan.

I beaktande av detta måste vi först undersöka vad tanken att det skulle förmedla till dem som Kristus talade orden.

Det har redan förklarats, [en bok III.

ch.

xxxvii.] att makt "förlora" och "bindande" avses den lagstiftande myndigheten ansöka om detta, och medgav att det RABBINSK College. På samma sätt som tidigare påpekats, att här avses tillämpas på deras juridiska eller dömande makten, enligt där de uttalade en person som antingen "Zakkai" oskyldiga eller "gratis", "befrias", "Patur" annars "kan", "skuld", "Chayyabh" (antingen som straff eller offer.)

I ordets egentliga mening, därför är detta ganska administrativa, disciplinära makt, "makt nycklarna", till exempel St Paul skulle ha haft korintiska kyrkan sätta i kraft, makt införsel och utslagning av auktoritativ förklaring av syndernas förlåtelse, inom ramen för vilken effekt (som det verkar till denna författare) den myndighet för administrationen av den Helige Sacraments är också inblandade.

Och ändå är det inte, som ibland framställs, "absolution från synden" som tillhör endast Gud och Kristus som chef för kyrkan, men absolution av syndare, som han har delegerat till sin kyrka: "Den som synder ni förlåta De är förlåtna. "

Dessa ord också lära oss att rabbiner hävdade i sin kontor, att Herren tal om sin kyrka på grund av henne att ta emot, och av indwelling av den heliga anden.

För att besvara den andra frågan som föreslås måste vi tänka på en viktig punkt.

Styrkan i "bindande" och "förlora" hade främst att apostlarna, [b St

Matt.

xvi.

19, xviii.

18.] Och utövas av dem i samband med kyrkan.

[c Rättsakter XV.

22, 23.] Å andra sidan, att förlåta och behålla synder, i den meningen förklaras främst tal om att kyrkan och utövas av henne genom hennes företrädare, apostlarna, och dem som de åtagit regeln.

[d 1 Kor.

v. 4, 5, 12, 13, 2 Kor.

ii.

6, 10.] Trots därför Herren den kvällen begått denna makt till sin kyrka, det var i egenskap av hennes företrädare och ledare.

Apostlarna ensam skulle ha någon lagstiftande funktion [1 Dekreten av de första råden ska inte betraktas som lagstiftning, men antingen som disciplinära åtgärder, eller annat som förklarande av apostoliska undervisning och lagstiftning.] Men kyrkan har till slutet av Temne " kraften i nycklarna. "

8.

Det hade varit frånvarande från den krets av lärjungar om att påsk-kväll en av apostlarna, Thomas.

Även när höra av underbara evenemang på att samla in, han vägrade att tro, om han inte hade personlig och sinnlig bevis på sanningshalten i rapporten.

Det kan knappast ha varit att Thomas inte trodde på det faktum att Kristus kropp hade quitted graven, eller att han verkligen verkade.

Men han höll fast av vad vi kan kalla Vision-hypotes, eller, i detta fall, snarare spektral teori.

Men tills detta aposteln hade också kommit fram till övertygelsen om uppståndelsen i det enda verkliga mening, av identiska men förhärligad Corporeity av Herren, och därmed kontinuiteten i det förflutna med nuet och framtiden, det var omöjligt att åter bilda apostoliska Circle, eller att förnya apostoliska kommissionen, eftersom dess ursprungliga meddelandet vittnesmål om ökat One.

Detta, om vi kan så föreslår, verkar anledningen till att Apostles fortfarande kvar i Jerusalem, i stället för att skynda, en riktad, för att uppfylla Master i Galiléen.

En tyst vecka hade gått, då, och det kan också vara för våra två lärande, Apostles utesluts inte Thomas, [1 Det måste dock komma ihåg att Thomas inte förnekade att Kristus har stigit, utom i den märkliga känsla av uppståndelsen.

Hade han förnekade de andra, han skulle knappast ha fortsatt i sällskap med apostlarna.] Eller ännu Thomas tillbaka från apostlarna.

Än en gång samma dag dagar hade kommit, de Octave av högtiden.

Från att påsk-dagen och framåt kyrkan måste även utan särskild institution, har firat den varje vecka återkommande åminnelse av hans uppståndelse, som att när han andades på kyrkan att andas nytt liv, och invigd att det är dennes ombud.

Det var inte bara åminnelse av hans uppståndelse, men födelsedagen i kyrkan, även om Pingst var hennes dop dag.

På Octave då lärjungarna var återigen samlats under omständigheter just liknar påsk, men nu Thomas var också med dem.

Än en gång, och det är återigen en särskild markering: "dörrarna är stängda" [2 betecknande uttrycket "av rädsla för judarna" inte längre förekommer.

Det gripandet hade för närvarande avled.], Den uppståndne frälsare verkade i mitten av lärjungarna med välkända hälsning.

Han nu erbjuds Thomas de krävde bevis, men det var inte längre varken behövs eller sökts.

Med en full rush känslor han gett sig själv till välsignade övertygelse, som en gång bildades, måste genast har gått till handling av tillbedjan: "Min Herre och min Gud!"

Den största bekännelse denna hittills gjorts, och som verkligen anammat hela resultatet av den nya övertygelsen om verkligheten Kristi uppståndelse.

Vi minns hur, under liknande omständigheter, Nathaniel hade den första att uttala fullständig bekännelse.

[a St John i.

45-51.]

Vi kommer också ihåg att liknande svar av Frälsaren.

När det sedan, så nu Han pekade på högre: för en tro som inte var resultatet av sikte och därför begränsad och som begränsas av syn, vare sig i den mening eller uppfattning av intellekt.

Som en har fint påpekade: "Det sista och största saligprisningarna är märkligt arv senare kyrkan" [1 Canon Westcott.], Och därmed mest träffande gäller som INVIGNING gåva att kyrkan.

9.

I nästa scen har presenterats för oss ännu en gång från sjön Galileen.

Den manifestation till Thomas, och med det, återupprättandet av enighet i den apostoliska Circle, ursprungligen ingått Gospel of St John.

[a St John xx.

30, 31.] Men det betänkande som hade spritts i den tidiga kyrkan, den lärjunge som Jesus älskade var inte att dö, ledde honom till att lägga till hans evangelium, genom tillägg, och hänsyn till de händelser som denna förväntade och ansluten själv.

Det är mycket lärorikt att de kritiker när utmanas i varje steg för att förklara varför ett eller annat faktum som inte nämns eller nämns bara i en evangeliet, att hitta det, men för att korrigera eventuella missförstånd när det gäller åldern Apostel, den Fjärde evangeliet skulle ha innehållit någon hänvisning till den manifestation av Kristus i Galiléen, nej, att förekomsten av lärjungarna det innan Ascension.

Men för alla som St

John hade det i sitt sinne.

Och skulle vi inte lära oss av detta, att det som förefaller oss märkligt förbiseende, som när den ligger vid sidan av de övriga Gospel-berättelser, tycks innebära avvikelser, kan det vara möjligt för de mest tillfredsställande förklaring, om vi bara visste alla omständighet?

Historia själv pärlar som en pärla i sin egen märkliga inställningen.

Det är grönt Galileen, och den blå sjön, och påminner om de första dagarna och scener i denna historia.

Som St Matthew har det [b ST.

Matt.

xxviii.

16.] "De elva lärjungarna gick bort i Galileen", troligen omedelbart efter att Octava i påsk.

[2 Kontot St Luke (xxiv. 44-48) är en förtätad berättelse, utan åtskillnad av tid eller plats, av vad som förekommit under alla de fyrtio dagar.]

Det kan knappast betvivlas, att de görs kända, inte bara det faktum att uppståndelsen, men trysting som stigit Man hade gett dem, kanske på det berg där han hade talat Hans första predikan. "

Och så var det, att "vissa tvivel," [c St Matt.

xxviii.

17.] Och att han efteråt verkade de fem hundra på en gång.

[d 1 Kor.

xv 6.] Men på morgonen fanns i sjön Tiberias endast sju av lärjungarna.

Fem av dem bara är namngivna.

De är de som närmast förvaras i bolaget med honom, kanske även de som bodde närmast sjön.

Scenen inleds med Peter förslag att gå en-fiske. Det verkar som om den gamla vanor hade kommit tillbaka till dem med de gamla föreningar.

Peter's kompanjoner naturligt föreslås att förena sig med honom.

[3 Ordet "omedelbart" i St John xxi.

3 är falska.] Alla som fortfarande, klar natt de var på sjön, men fångas ingenting.

Har inte detta minns dem till tidigare fall när Jakob och Johannes, och Peter och Andrew kallades till apostlarna, och gjorde det inte speciellt minns att Peter visitation och sondering av hans hjärta på morgonen som följde?

[a St Luke v. 1.

11.] Men så helt själv medvetslös var de, och låt oss lägga till, än så länge är denna historia från varje spår av legendariska design, [1 Ändå Johannes måste ha varit bekant med den här berättelsen, registreras, eftersom det är av alla tre Synoptists.] att inte det minsta tecken på detta visas.

Tidigt på morgonen var sönder, och på de ljus lysa över den svala skuggor fortfarande ligger på STENIG "stranden".

Det stod upp i en som de erkänns inte, nej, inte ens när han talade.

Men hans ord var avsedda att ge dem denna kunskap.

Riktningen att kasta nätet på högra sidan av fartyget fört dem, som han hade sagt, det drag som de hade hårt hela natten förgäves.

Och mer än detta: en sådan mångfald av fiskar, nog för "den lärjunge som Jesus älskade" och vars hjärta maj tidigare har misgiven honom.

Han viskade det till Peter: "Det är Herren" och Simon, bara vördnadsfullt insamling om honom hans Fisher övre plagget, [2 Detta meddelande verkar speciellt vägledande att berättarens själv från sjön Galileen.] Kasta sig in i havet.

Men även så, förutom att vara snabbare vid sidan av Kristus, Peter verkar ha fått något med hans iver.

De andra, lämnar fartyget, och överföra sig till en liten båt, som måste ha varit fäst vid den följas, rodd kort sträcka på ca hundra meter, [3 Cirka 200 cubits.] Och dra efter dem netto, viktat med fiskarna.

De trampar på stranden, helgat av hans närvaro i tystnad, som om de hade gått in kyrkan eller templet.

De vågade inte ens förfoga över netful av fiskar som de hade dragit ut på stranden, tills han riktar dem vad de ska göra.

Det enda de märker att vissa osynliga handen hade förberett morgonen måltid, som när de frågade Master hade de erkänt att de inte hade egna.

Och nu Jesus riktade dem att få fisken de hade fångat.

När Peter släpades upp vikten netto konstaterades det fullt av stora fiskar, inte mindre än hundra och femtiotre i antal.

Det finns ingen anledning att fästa någon symbolisk import till det antal, som fäder och senare författare har gjort.

Vi kan riktigt förstå, nej, det verkar nästan naturligt att det i den särskilda omständigheter bör de räknas de stora fiskar i den mirakulösa dragstoppare som fortfarande kvar netto obruten.

[1 Canon Westcott ger, från St Augustine, punkterna för skillnad mellan detta och den mirakulösa djupgående hos fiskar på tidigare tillfälle (St Luke v.).

Detta är mycket intressant.

Pappor om den symboliska betydelsen av antalet 153.] Det kan ha varit, att de fick höra att räkna fiskar, delvis också för att visa verkligheten om vad som hade ägt rum.

Men om branden på kol det verkar ha varit bara en fisk, och bredvid det bara ett bröd.

[2 Detta verkar tyst i avsaknad av artikeln i St John xxi.

9.] Till denna måltid Han bad dem, för de verkar fortfarande ha hängas tillbaka i vördnadsfull fruktan eller durst de frågar honom vem han var, och det var Herren.

Detta är, som Johannes anteckningar, var det tredje uppkomsten av Kristus till lärjungar som helhet.

[3 Johannes kunde inte ha inneburit Hans tredje framträdande i allmänhet, eftersom själv noterat tre tidigare manifestationer.]

10.

Och fortfarande i morse av välsignelse inte var avslutad.

Den sparsamma måltid var tidigare, med alla dess betydande undervisning i just tillräcklig avsättning för Hans tjänare och rikliga utbudet i obruten netto bredvid.

Men några särskilda undervisning var nödvändig, jämnare än att Thomas, för honom, vars verksamhet skulle vara så framträdande bland apostlarna, vars kärlek var så ivrig, men i själva sin iver så full av fara för sig själv.

För vår faror våren inte bara av brist, men det kan vara från över känslan, när den känslan är inte förenlig med aktiv styrka.

Hade Peter inte erkänt, helt ärligt, men eftersom händelsen visat, felaktigt, att hans kärlek till Kristus skulle utstå ännu en prövning som skulle skingra alla andra?

[a St Matt.

xxvi. 33, St John xiii.

37.] Och om han inte hade, nästan direkt efteråt, och även om profetiskt varnat för det, TRE GÅNGER förnekade sin Herre?

Jesus hade ju sedan verkade speciellt till Peter som stigit One.

Men denna trefaldiga förnekelse fortfarande låg, så att säga, efterskänktes före de andra lärjungarna, nej, innan Peter själv.

Det var till detta att den trefaldiga fråga till den uppståndne Herren nu nämns.

När det gäller Peter, spetsiga men mest skonsamma anspelning på att fara på självförtroende, ett förtroende växer från bara en känsla av personlig tillgivenhet, även om äkta Han frågade: "Simon, son till Jona", som det var med största hänvisning i vilken han var naturligtvis "lovest du mig mer än dessa?"

Peter förstod allt.

Inte längre med förtroende för egenföretagare, undvika den tidigare hänvisning till den andra, och även med markerade val av ett annat ord för att uttrycka sin kärlek [4 Kristus frågar: och Peter svaret:.] Från den som Frälsaren hade använt, svarade han, vädjar snarare till hans Herrens, än till sitt eget medvetande: "Ja, Herre, Du vet att jag älskar dig."

Och även här svaret av Kristus är kännetecknande. Det var för att ställa honom först humblest arbete, det som behövs mest anbud omsorg och tålamod: "Feed [ge med mat] maj Lamm."

Men andra gången kom samma fråga, men nu utan hänvisning till andra, och med samma svar från Peter har nu varierat och utvidgade kommissionen: "Feed [herde] Min Sheep".

Men en tredje Temne Jesus upprepa samma fråga, nu anta det själva ordet som Peter hade använts för att uttrycka sin kärlek.

Peter var sörjde på denna trefaldiga upprepning.

Det erinras om endast bittert hans trefaldiga förnekelse.

Och ändå Herren inte var tveksamt av Peter kärlek, för varje gång han följt upp sin fråga med en ny Apostel provision, men nu när han uttryckte det för tredje gången, Peter skulle ha Herren sända ner klingande-line helt i lägsta djupt i detta hjärta: "Herre, Du vet allting, Du perceivest att jag älskar dig!"

Och nu Frälsaren talade det: "Feed [ge mat åt] Mitt får."

Hans Lamb, sina får, som skall lämnas för att vara en tendens som sådan!

Och bara kärlek kan göra sådan tjänst.

Ja, och Peter gjorde älska Herren Jesus.

Han hade älskat honom när han sa det, bara att lita på styrkan i sina känslor, att han skulle följa Master tom ända till döden. Och Jesus såg det hela, ja, och hur denna kärlek i glödande temperament som en gång gjorde honom Rove på vild frihet, skulle ge plats till patienten arbete kärlek och vara crowed med det martyrskap som när den älskade lärjunge skrev, redan var frågan om det förflutna.

Och mycket sätt dödsfall genom vilken han förhärliga Gud i Jesu ord.

När han talade dem, Han kom till symboliska åtgärder för att hans "följ mig."

Detta kommando och uppmuntran till att i döden bokstavligen som gillar honom, enligt honom, var Peters bästa styrka.

Han lydde, men eftersom han visat att göra det, han såg en annan.

Som Johannes själv uttrycker det, det verkar nästan för att förmedla att han längtade att dela Peter uppmaning, med allt vad det innebar.

För, St John tala om sig själv som den lärjunge som Jesus älskade, och han påminner oss om att i natt av svek han hade speciellt en delaktig med Peter, nej, hade talat om vad den andra hade tyst frågade om honom.

Var det otålighet, var det en touch av det gamla Peter, eller var det en enkel undersökning av broderlig intresse som fick frågan, som han pekade på John: "Herre, och den här mannen, vad?"

Vad hade motiv, till honom, som för oss alla, när förbryllad om dem som verkar för att följa Kristus, vi begär det, ibland är BIGOTT TRÅNGSYNTHET, ibland i okunnighet, dumhet eller svartsjuka, är svaret: "Vad är det till dig? följer du mig. "

För John också hade sitt liv för Kristus. Det var till "Tjärhaltiga" medan han var på väg [1 Så Canon Westcott gör innebörd.

Den kommande "kan hänvisa till andra Coming, till förstörelsen av Jerusalem, eller till företagets anläggning i kyrkan.

Traditionen att Johannes bara sovit i graven vid Ephesus nämns även av St Augustine.] Att Tjärhaltiga dem många år i patientens arbetskraft, samtidigt som Kristus skulle komma.

, Men vad gjorde det?

Det säger gick ombord bland de bröder som John var inte att dö, men att dröja tills Jesus kom igen för att härska, när döden skulle sväljas upp i seger.

Men Jesus hade inte så sa bara: "Om jag kommer att han Tjärhaltiga medan jag kommer."

Vad som "Kommer" var Jesus hade inte sagt och John visste inte.

Så då finns det saker, och i samband med hans ankomst, som Jesus har lämnat onda, bara att lyfta på egen hand, varmed han menar att vi inte veta i dag, och som vi bör vara nöjd med att lämna så Han har lämnat dem.

11.

Utöver denna berättelse har vi bara korta meddelanden: från St

Paul, Kristi manifesterar själv till James, som förmodligen slutligen beslutat honom för Kristus, och de elva möte honom på berget, där han hade utsett dem, genom St

Luke, i undervisning i Skriften under fyrtio dagar för kommunikation mellan den uppståndne Kristus och lärjungarna.

Men denna dubbla vittnesmål kommer till oss från St Matteus och St

Mark, som sedan dyrkar lärjungar var ännu en gång bildades i apostoliska Circle Apostles, som nu, av den uppståndne Kristus.

Och detta var bevisupptagningsbeslutet av deras nya kommissionen: "All makt (myndigheten) har fått för mig i himlen och på jorden."

Och det var deras nya kommissionen: "Gud ni därför och gör lärjungar av alla folk, döper dem i Faderns och Sonens och den heliga anden."

Och detta var deras arbete: "Lära sig att iaktta alla saker som helst jag befallt er."

Och detta är hans sista och säker löfte: "Och lo, jag är med dig alltid, även åt slutet av världen."

12.

Vi är återigen i Jerusalem, dit han hade bidden dem gå till Tjärhaltiga för att uppfylla det mycket lovande.

Den Pingst var ritning nära.

Och på den sista dagen samma dag som Hans Ascension, Han ledde dem vidare till väl ihåg Betania.

Från där han gjorde sin sista segertåg Inlagring Jerusalem innan han Korsfästelsen, skulle han göra sitt triumferande Entry synligt i himmelen.

Än en gång skulle de ha bett honom om det som föreföll dem den slutliga fulländning, återställande av kungariket Israel.

Men sådana frågor blev de inte.

Dem skulle arbetet inte vila, lidande, inte triumf.

Den mycket lovande inför dem var andliga, inte passiv, effekt: den Helige Ande, och deras samtal inte att regera med honom, men att vittna för honom.

Och som han talade, han lyft sina händer i välsignelse över dem, och som han tydligt tagit upp ett moln tog emot honom. Och fortfarande de tittade med UPPOCHNEDVÄND ansikten på att ljusstyrkan moln som fått honom och två Angels talade till dem här sista meddelandet från honom, att han så kom på samma sätt, eftersom de hade såg honom gå in i himmelriket.

Och så deras sista fråga till honom, ere Han hade parted från dem, var också besvaras, och välsignade garantier. Vördnadsfullt de dyrkade honom, då, med stor glädje, återvände till Jerusalem.

Så det var sant, alla verkliga och Kristus "satte sig ner i den högra av Gud!"

Hädanefter kommer ingen att ifrågasätta, skämmas, eller ännu rädd för, de var ständigt i templet, välsignelse Gud "," Och de gick ut och predikade överallt, Herren arbetar med dem och bekräftade ordet genom de tecken som följer.

Amen. "

Amen!

Det är så.

Ring ut klockor i himlen, sjunga fram Angelic välkomna för dyrkan; bär det yttersta bunden av jorden!

Shine tillbaka från Betania, Du söndag i rättfärdighet, och jaga bort jordens dimma och mörker, för guds gyllene dag har brutit!


Påskmorgonen, 1883., Vår uppgift är slut, och vi dyrkar och ser upp.

Och vi gå tillbaka från denna syn i en fientlig världen, att älska och att leva och att arbeta för uppståndne Kristus.

Men eftersom jordens dag om växande svag, och med jordens insamling mörkret, raster över Guds storm, vi ringer upp, så gamla de var vana från kyrkan-tornet, till sjömän som kramade en rock-bunden kusten, vår påsk -klockor för att vägleda dem som är sent under storm-kastade havet, bortom brytare, till önskad hamn.

Ring ut, jorden, alla din påsk-chimes, ge dig erbjudanden, alla ni människor, gudstjänst i tro, för "Detta Jesus När erhölls från er till himlen skall komma, på samma sätt som ni såg honom gå i himlen. "

"Men Herre Jesus, kom fort!"


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk.

Som en Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser listan. Alla hans serie referenser ange sidnummer i verken refererade.


Se även:


Ascension Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är