Asceticism

Allmän information

Asceticism betecknar ett system med metoder som syftar till utveckling av kraft och styrka karaktär, genom självförnekelse och förödmjukelse.

Det har varit en del av de flesta religiösa traditioner och många filosofier som stoicism.

Metoder för asceticism allmänhet innehålla övningar såsom celibat, fasta, upprätt hållning, perioder av tystnad, prestanda obehagliga uppgifter, och indragning av mänsklig gemenskap.

Man tror att dessa metoder successivt gratis en persons andliga element från kroppen krav. När kontrollen har uppnåtts, en harmoni för hela människan upplevs.

Former av självstympning, GISSLANDE och kastrering har använts i extrema metoder asceticism.

Anhängare av Jainism i Indien ibland svälta sig till döds i sin strävan för HELGONSKAP.

I de flesta religiösa traditioner vissa personer, individuellt eller i grupp, följa en helt asketiska levnadssättet, de kallas ascetics.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Joan A. Range

Bibliografi


Chadwick, Owen, ed., Västra Asceticism (1958, repr. 1979), Colliander, Tito, väg Ascetics (1976, repr. 1985); Sheils, WJ, ed., Monks, eremiter och asketisk tradition (1985 ).


Asceticism

Katolska Information

Ordet asceticism kommer från det grekiska askesis vilket innebär praktiken kroppsliga övningen, och framför allt atheletic utbildning.

De tidiga kristna antas det att beteckna bruket av de andliga saker, eller andliga övningar framtagna i syfte att förvärva vanor dygd.

För närvarande är det inte sällan är anställda i ett skymflig mening, att utse den religiösa praxis orientalisk fanatiker såväl som den kristna helgon, vilka av en del placeras samma kategori.

Det är inte ovanligt förväxlas med återhållsamhet, även av katoliker, men felaktigt.

För även om köttet är kontinuerligt lusting mot andan och förtryck och självförnekelse är nödvändiga för att kontrollera att djuret passioner, det vore ett misstag att mäta en människas grund av omfattningen och karaktären av hans kroppsliga penances.

Yttre penances även i de heliga, betraktas med misstänksamhet.

St Jerome, vars benägenhet att åtstramningspolitiken gör honom en särskilt värdefull myndigheten om detta och därmed skriver till Celantia:

Var på din vakt när du börjar förödmjuka kroppen genom avhållsamhet och fasta, lest du tänka dig att vara perfekt och ett helgon, för perfektion inte bestå i denna dygd.

Det är bara en hjälp, en transaktion, ett sätt även om en passande en, för att uppnå sann perfektion.

Således asceticism enligt definitionen av St Jerome, är ett försök att uppnå sann perfektion, botgöring endast ett hjälpmaskineri enligt dessa.

Noteras bör också att uttrycket "fasta och avhållsamhet" används i Skriften och asketisk skribenter som ett samlingsbegrepp för alla typer av botgöring.

Inte heller bör asceticism identifieras med mysticism.

För även om äkta mysticism kan inte existera utan asceticism, det omvända är inte sant.

Man kan vara en asket utan att vara en mystiker.

Asceticism är etiskt, mystik, till stor del intellektuella.

Asceticism har att göra med moraliska dygder; mystik ett tillstånd av ovanligt bön eller kontemplation.

De är skilda från varandra, även om ömsesidigt kooperativ.

Dessutom trots asceticism är i allmänhet i samband med stötande inslag i religion, och anses av vissa som en av dem kan det vara och utövas av dem som påverkar att styras av några religiösa motiv vadsomhelst.

Naturhistoriska Asceticism

Om personlig tillfredsställelse eller egenintresse, eller någon annan enbart mänskliga skäl, en man syftar till förvärv av naturliga dygder, exempelvis nykterhet, tålamod, kyskhet, SAKTMOD osv, han är genom att själva det faktum, att utöva sig i en viss grad av asceticism.

För han har gått in som en kamp med sina djurs karaktär, och om han är att uppnå någon grad av framgång, hans ansträngningar måste vara kontinuerlig och långvarig.

Inte heller kan han utesluter bruket av botgöring.

Han kommer ofta vållar på sig både kroppslig och psykisk smärta.

Han kommer inte ens hålla sig inom gränserna för sträng nödvändighet.

Han kommer att straffa sig hårt, antingen umgälla misslyckanden, eller att härda sina befogenheter uthållighet, eller för att stärka sig mot furure misslyckanden.

Han kommer att beskrivas som en asket, som i själva verket är han.

Han strävar efter att låta materialet del av sin karaktär till det andliga, eller med andra ord, han strävar efter fysisk perfektion.

De fel av denna typ av asceticism är att, förutom att vara utsatt för fel i de handlingar som det utför och det innebär att den antar sitt motiv är ofullständig, eller dåliga.

Det kan bli uppmanad av själviska skäl för nytta, nöje, aetheticism, prål och stolthet.

Det är inte att lita på för allvarliga ansträngningar och kan lätt ge vika under stam av trötthet eller frestelse.

Slutligen är det inte att erkänna att fullgörelse består av förvärv av något mer än fysisk kraft.

Christian Asceticism

Det är föranlett av en önskan att göra Guds vilja, någon personlig del av självgående tillfredsställelse som träder motivet vitiating det mer eller mindre.

Its object is the subordination of the lower appetites to the dictates of right reason and the law of God, with the continued and necessary cultivation of the virtues which the Creator intended man to possess. Absolutely speaking, the will of God in this matter is discoverable by human reason, but it is explicitly laid down for us in the Ten Commandments, or Decalogue, which furnishes a complete code of ethical conduct. Some of these commandments are positive; others, negative. The negative precepts, "thou shalt not kill", "thou shalt not commit adultery", etc., imply the repression of the lower appetites, and consequently call for penance and mortification; but they intend also, and effect, the cultivation of the virtues which are opposed to the things forbidden. They develop meekness, gentleness, self-control, patience, continence, chastity, justice, honesty, brotherly love, which are positive in their character, magnanimity, liberality, etc.; while the first three which are positive in their character, "thou shall adore thy God", etc., bring into vigorous and constant exercise the virtues of faith, hope, charity, religion, reverence and prayer. Finally the fourth insists on obedience, respect for authority, observance of law, filial piety, and the like. Such were the virtues practised by the mass of the people of God under the Old Law, and this may be considered as the first step in true asceticism. For apart from the many instances of exalted holiness among the ancient Hebrews, the lives of the faithful followers of the Law, that is the main body of the ordinary people must have been such as the Law enjoined and although their moral elevation might not be designated as asceticism in the present restricted and distorted meaning of the term, yet it probably appeared to the pagan world of those times very much as exalted virtue does to the world today. Even the works of penance to which they were subjected in the many fasts and abstinences, as well as the requirements of their ceremonial observances were much more severe than those imposed up the Christians who succeeded them.

I den nya fördelningen av bindande budorden fortsatt, men den praxis som grund tog på en annan aspekt, eftersom det dominerande motivet för vilka människor för att tjäna Gud var inte rädd, men kärlek, men rädslan var inte elimineras .

Gud skulle Herren verkligen, men han var vid samma tidpunkt Fadern och män var hans barn.

Återigen, på grund av detta sonship kärlek en granne stigit till högre plan.

Den "granne" i Judisk var en av de utvalda folket, och även av honom strikt rättvisa skulle utkrävs, det var ett öga för öga och tand för tand.

I den kristna dispens för grannen är inte bara en av den sanna tron, men schismatic, det utstött och hedniska.

Love utvidgas även till ett fiender och vi bidden att be för och att göra gott för dem som smäda och förfölja oss.

Detta övernaturlig kärlek till ens vilest och mest motbjudande företrädare för mänskligheten är en av de kännetecken av Christian asceticism.

Dessutom är längre och ljusstyrka revelation of Divine saker, tillsammans med ökad förekomst av andligt stöd ges huvudsakligen genom FÖRMEDLING av sakramenten, att praxis enligt enklare och mer attraktivt samtidigt mer förhöjda, generös, intensiv och varaktig, medan universalitet kristendom hissar praxis asceticism ut ur den trånga gränser att den exklusiva förmånen att en och samma ras i en gemensamma innehav av alla nationer på jorden.

Apostlagärningarna visar omvandlingen omedelbart verkställas bland hängiven judar som utgjorde den första samfund av kristna.

Det nya och förhöjda form av stöd har varit i kyrkan sedan dess.

När kyrkan har rätt att utöva sitt inflytande vi hittar stöd av högsta ordningen bland sitt folk.

Även bland dem som världen betraktar som enkla och okunniga det mest fantastiska uppfattningar om andliga sanningar, intensiv kärlek till Gud och alla som rör honom, ibland märkliga vanor för bön, renhet av livet både på individer och familjer, heroiska tålamod i rapporteringen till fattigdom, kroppsliga lidande och förföljelse, ädelmod i förlåtande skada, anbud solicitute för de fattiga och drabbade, även om de själva kan vara nästan i samma skick, och det mest utmärkande för alla, en total avsaknad av avundas de rika och stark och en allmänt opåverkade tillfredsställelse och lycka i sitt eget parti, medan motsvarande resultat bland de rika och stora, men inte i samma utsträckning.

Med andra ord finns det utvecklats en attityd själ så mycket i strid med de principer och metoder gängse i den hedniska världen att från början och hela vägen, enligt den gamla lagen var det vanligen beskrivs och kritiseras som dårskap.

Det skulle kunna klassificeras som mycket höga asceticism om sin praxis inte var så vanligt, och om villkoren i fattigdom och lidande som dessa dygder är oftast praktiseras inte var resultatet av fysisk eller social nödvändighet.

Men även om dessa villkor inte är frivillig, patienten och TÅLIG acceptans av dem utgör en mycket ädel typ av andlighet som lätt utvecklas till ett av ett högre slag och kan utses sin tredje nya lagen har vi inte bara bekräftelsen av föreskrifterna i Gamla, men också lära och exempel på Kristus som, förutom att kräva lydnad av budorden, ständigt vädjar till hans anhängare för korrektur av personlig tillgivenhet och en närmare imitation av sitt liv än vad som är möjligt enbart genom uppfyllandet av lagen.

De motiv och hur denna imitation fastställs i evangeliet, vilket som grund fattas av ascetical skribenter för deras instruktioner.

Denna imitation Kristi allmänhet vinning längs tre huvudlinjer, dvs.: Förödmjukelse av sinnena, unworldliness och isolering från familjeband.

Det är här särskilt asceticism kommer in för misstroendevotum mot en del av sin motståndare.

Förödmjukelse, unworldliness och lösgörande är särskilt avskyvärda till dem.

Men som svar på deras invändningar är det tillräckligt att notera att fördömanden av sådana metoder eller ambitioner måste falla på Heliga Skrift också, för det ger en särskild garanti för alla tre.

Vi har därför, i fråga om förödmjukelse, orden i St Paul, som säger: "Jag tukta min kropp och ge den till underkastelse: lest kanske när jag har predikat för andra jag själv bör Castaway" (1 Kor 9:27) , samtidigt som vår Herre själv säger: "Han som taketh inte upp sitt kors och followeth Me, är inte värd mig" (Matt 10:38). som prisar unworldliness har vi: "Mitt rike är inte av denna världen" (Joh 18:36); godkännande lösgörande finns texten, för att inte nämna andra: "Om någon kommer till mig och hatar inte sin far och mor och hustru och barn och bröder och systrar, ja, och hans egen livet, kan han inte vara min lärjunge "(Luk 14:26).

Det är knappast nödvändigt att notera dock att ordet "hat" är inte att tas i strikt bemärkelse, utan endast som ett tecken på en större kärlek till Gud än alla saker tillsammans.

Sådan är den allmänna ordningen på denna högre ordning asceticism.

Karaktären av detta asceticism avgörs av dess motiv.

För det första en människa kan tjäna Gud på ett sådant sätt att han är beredd att göra uppoffringar i stället begå en allvarlig synd.

Denna bestämmelse i själen, som är den lägsta i det andliga livet, som är nödvändigt för frälsning.

Återigen får han vara beredd att göra sådana uppoffringar stället förolämpa Gud genom förlåtlig synd.

Slutligen kan han, när detta inte fråga om synd alls, är angelägna om att göra vad gör hans liv harmonisera med Kristus.

Det är denna sista motiv som den högsta form av asceticism antar.

Dessa tre stadier kallas av St Ignatius "tre grader av ödmjukhet", på grund av att de är de tre steg i avskaffandet av själv, och därmed tre stora framsteg mot en union med Gud, som träder själen i proportion som egenföretagare avvisas.

Det är det andliga läget i St Paul talar när han säger: "Och jag bor nu inte jag, utan Kristus lever i mig" (Galaterbrevet 2:20).

Andra asket författare beskriver dem som föreskrivs eller villkor för en nybörjare att kompetenta och perfekt.

De är dock inte att betraktas kronologiskt särskiljbara, som om den perfekta mannen hade något att göra med metoder för nybörjaren, eller vice versa.

"Skapandet av den andliga byggnaden, säger Scaramelli" är samtidigt i alla dess delar. Taket är sträckt medan grunden är lagd. "Därför är den perfekta människan, även med hans sublima motiv imitation, har alltid behov av rädsla för fördömelse, för att, som St Ignatius uttrycker det, om någonsin Guds kärlek växer kallt, rädslan för Hell maj få fart på den igen.

Å andra sidan är de nybörjare som har brutit med dödssynd har redan börjat i sin tillväxt till perfekt välgörenhet.

Dessa stater är också beskrivas som LAXERMEDEL, belysning och unitive sätt.

Det är uppenbart att den praxis som unworldliness av isolering från familj och andra band, måste eller så många som inte själva utförandet av dessa saker, men endast de allvarliga disposition eller beredd att göra sådana uppoffringar, vid Gud bör kräva dem, vilket, som ett faktum i deras fall, det gör han inte.

De är bara känslomässig, och inte effektiva, men inte desto mindre utgör de ett mycket sublima slags andlighet.

Sublime eftersom det finns många exempel på det i kyrkan, det är inte heller ensam besittning av dem som har övergett världen eller är på väg att göra det, men det finns också många som nödvändighet tvingar att leva i världen, gift liksom enda av dem som är i åtnjutande av ära och rikedom och ansvar samt de som är i motsatta förhållanden.

De kan inte effektivt realisera sina önskningar och ambitioner, men deras känslor ta den riktningen.

Därför finns det många kvinnor och män som dock bor i världen är inte av den, som inte har någon smak eller smak för världsliga displayen, men som ofta tvingas till sin ståndpunkt, socialt eller på annat sätt, att ta det som undvika världsliga avancemang eller ära inte av pusillanimity, men av likgiltighet och förakt eller kunskap om dess risk, som med möjligheter till nöje, öva botgöring, ibland på de mest strikta karaktär som skulle gärna, om det var möjligt, ge upp sina liv till verk av välgörenhet eller hängivenhet, som älskar de fattiga och avstå allmosa till omfattningen av, och även utanför deras hjälp, som har en stark dragningskraft för bön, och som drar sig ur världen när det är möjligt för meditation gudomliga saker, som ofta sakramenten flitigt, som är själen i varje företag för bra för sina kolleger kvinnor och Guds ära, och vars dominerande fråga för att främja intresset för Gud och kyrkan.

Biskopar och präster särskilt träda i denna kategori.

Även de fattiga och ödmjuka, som inte har något att ge, men skulle om de hade några ägodelar, kan klassas bland sådana anställda i Kristus.

Det här asceticism inte bara är realistisk, men uppnås av lekmän till att få fram sanningen som ibland förloras ur sikte, dvs., Att bruket av perfektion är inte begränsat till religiösa staten.

I själva verket, även om man kan leva i staten perfektion, det vill säga vara medlem i en religiös order, han kan överträffas i fulländning av en lekman i världen.

Men för att minska dessa sublima bestämmelserna till praxis, att göra dem, inte bara känslomässig men effektivt att förstå vad Kristus menade när, efter att ha sagt till många på Mount av SALIGHET av fattigdom anda Han sade till apostlarna: "Saliga är ni som är fattiga ", och att återge även de andra fördelarna med Kristus och apostlarna, kyrkan har upprättat ett liv faktiska fattigdom, kyskhet och lydnad.

För detta ändamål har man grundat religiösa ordnar, så att de som önskar och har möjlighet att utöva denna högre ordning asceticism, att göra det med större anläggning och större säkerhet.

Monastiska eller religiösa Asceticism

Inrättandet av religiösa ordnar var inte resultatet av någon plötslig eller tvingande lagstiftning genom kyrkan.

Tvärtom, bakterier religiösa livet var implanteras i den av Jesus Kristus själv från början.

För i evangeliet har vi upprepade uppmaningar att följa de evangeliska råden.

Därför under de första dagarna i kyrkan, vi märker att viss typ av asceticism allmänt praktiseras som senare utvecklades till den form som antogs av religiösa ordnar. I "History of the Roman BREVIARIUM" genom Batiffol (tr. Bayley), 15, vi läsa: "I förhållande till kyrkan i förlängning själv vuxit kallare hade det ägt rum inom dess barm en ritning tillsammans med de själar som var besatt av de största iver och innerlighet. Dessa bestod av män och kvinnor, både som bor i världen utan att bryta sig ur band och skyldigheter vanliga liv, men bindande sig av privata vow eller offentliga yrke att leva i kyskhet hela livet, att spola alla vecka att tillbringa sina dagar i bön. De kallades i Syrien Monazonites och Parthenae, ascetics och jungfrur. De bildas, så att säga, en tredjedel för ett brödraskap. Under första hälften av det fjärde århundradet, finner vi dessa sammanslutningar av ascetics och jungfrur i alla stora kyrkor i öst, i Alexandria, Jerusalem, Antiokia, Edessa. "

Män gillar Athanasius, Clement från Alexandria, Johannes Chrysostomos och andra skrev och lagstiftat om dem.

De hade en särskild plats i kyrkan och det är anmärkningsvärt också att Antiokiska "den ascetics det bildas huvuddelen av Nicene eller ortodoxa part".

Men "med anor från härska av Theodosius och den tidpunkt då katolicismen blev social religion i världen, gäller den fria rörligheten när en djup urringning i religiösa samhället uttryck. Dessa ascetics och jungfrur, som, hittills, har blandade med gemensamma organ av de trogna, överge världen och gå vidare in i vildmarken. Kyrka av många inte längre är ett tillräckligt heliga staden för dessa rent dem, de går vidare för att bygga i öknen i Jerusalem där de ber. "

(Jfr Duchesne, Christian Worship.)

Den tid då dessa stiftelser började sägs av Batiffol vara "när katolicismen blev social religion".

Föregående för att med sin hedniska omgivning, sådana anläggningar skulle ha varit uteslutet.

Den instinkt för monastiska institutioner var där, men dess förverkligande försenades. De som anger en religiös ordning fatta de tre löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, som anses här bara i den utsträckning de skilja en viss typ av asceticism från andra former.

De kallas betydande löften eftersom de är grunden för en permanent och fast tillstånd eller tillstånd av liv, och påverka, förändra, bestämma och styra hela attityden hos en som är bunden av dem i sina relationer till världen och till Gud.

De utgör en form av existens som inte har något annat syfte än att några av dessa penitents kan ha uppnå högsta andliga perfektion.

Att vara eviga, de garanterar beständighet i praktiken av dygd och förhindra den från att intermittent och sporadiska, bli en absolut fri, (ej), och fullständigt överlämnande av de mest värdefulla ägodelar om människan, dessa uppfylls skapar en andlighet, eller en art av asceticism, av de mest heroiska karaktär.

Det är ofattbart vad mer kan man erbjuda sig att Gud, eller hur dessa dygder fattigdom, kyskhet och lydnad kan utnyttjas i högre grad.

Att efterlevnaden av dessa löften är en återgivning av hur livet i Kristus och apostlarna, och har följaktligen gett otaliga helgon till kyrkan, är ett tillräckligt svar på anklagelsen att de krav de ställer är förnedrande, omänsklig och grym, en förebråelse ofta uppmanade mot dem.

Även samstämmiga i praktiken av samma grundläggande dygder, den religiösa organ skilja från varandra av särskilt föremål som föranlett deras separata formation, nämligen vissa behov av kyrkan, en del nya rörelser som måste bekämpas, några andliga eller kroppsliga stöd som skulle ha kommit till mänskligheten, etc. Ur denna det lett till att förutom iakttagande av de tre största fördelarna med fattigdom, kyskhet och lydnad några speciella stöd odlas av varje.

Alltså början av kristendomen, när arbetskraft ansågs en bricka av slaveri, den stora, den lärde, den ädla, liksom de ödmjuka, de okunniga och de fattiga, fyllde öknar i Egypten och suppoted sig av manuellt arbete, deras tillbakadragande från världen är också en protest mot den korruption av hedendom.

Efter förstörelsen av det romerska imperiet att Benedictines lärde barbarer jordbruk, konst, brev, arkitektur, etc., medan inympa fördelarna med kristendomen, att fattigdomen i Fransciscans var en condemation för lyx och extravagans av ålder där de har sitt ursprung, och behovet av att skydda de kristna från kätteri gav upphov till beslutet av Preachers, uppror mot myndighet och AVHOPP från påven kallas för särskild betoning på lydnad och lojalitet mot Heliga stolen av Society of Jesus, att försvara det heliga landet skapat militära beställningarna, inlösen av fångar, vård av sjuka och fattiga, utbildning, Mission, etc. alla kallas in finns en enorm mängd olika församlingar, vars energi var riktad längs en särskild linje för goda gärningar, med åtföljande utveckling till en ovanligt stort de dygder som behövs för att uppnå detta särskilda ändamål.

Tiden, de regler som omfattar varje detalj och varje ögonblick av sitt dagliga liv, som kallas för att utöva alla andra dygder.

I några av de order som reglerna inte redogöra för kroppslig botgöring alls, medan det för enskilda engagemang, i andra stora åtstramningar ordineras men utöver tillhandahålls mot både av att reglerna har utsatts för PÅVLIG godkännande och eftersom överordnade kan bevilja undantag.

Att sådana BOT praxis producera sjuklig och dystra tecken är absurt att de som känner till SORGLÖSHET som råder strängt religiösa samfund, att de är skadliga för hälsan och förkorta livet kan inte på allvar upprätthållas med tanke anmärkningsvärda livslängden noteras bland medlemmarna i mycket strama order .

Det är sant liv helgonen vi träffa några mycket extra och tydligen extravaganta mortifications, men i första hand vad som är extra, extravagant och svåra i en generation får inte vara så i en annan som är ruder och mer inured till svårigheter .

Återigen är de inte föreslås för imitation, inte heller att levnadstecknare överdrev inte, eller beskriver som ständigt vad var endast tillfällig, och å andra sidan är det inte förbjudet att anta att vissa av de penitents kan ha föranletts av Ande Gud att ge sig atoning offer för synder andra. Utöver det får inte glömma att dessa metoder gick hand till hand med odling av sublimest dygder, att de var till största delen utförs i hemlighet, och inte i något fall för prål och display.

Men även om det fanns missbruk, kyrkan är inte ansvarig för avvikelser hos enskilda personer, inte heller hennes undervisning bli fel om missförstås eller felaktigt sätt, vilket kan ha skett oavsiktligt eller omedvetet, även av det heligaste av hennes barn, i överdriven användning av kroppslig botgöring.

I enlighet med försiktighetsprincipen är en del av asceticism.

Den reformation eller upphävande av vissa order på grund av korruption bara understryker sanningen att monastiska asceticism innebär ett organiserat försök att uppnå perfektion.

Om detta förs i syfte, beslut fortsätter att existera, om det upphör att vara asket i sitt liv är det avskaffas.

En gemensamma anklagelsen mot religiösa asceticism är att det är synonymt med sysslolöshet.

En sådan avgift ignorerar alla tidigare och samtida historia.

Det var den asketiska munkar som praktiskt taget skapade vårt nuvarande civilisationer genom undervisning barbaren stammarna värde och värdighet manuell arbetskraft, genom att utbilda dem i de mekaniska konst, i jordbruket, arkitektur, etc., genom återinsamling kärr och skogar, och utgör en industriell centraler som stora städer utvecklas, för att inte tala om de läroanstalter som de överallt etablerad. utelämnar särskilt framträdande fall nu innan världen, nämligen den stora mängden och slit underförstådda inom verksamheten, organisation, ledning och stöd för tiotusentals asylums, sjukhus, räddningsutrymmen och skolor i civiliserade landar med kvinnor och män som bär sig i labouring till gagn för mänskligheten, det finns hundratusentals män och kvinnor är bundna av löften och praktiserande religiösa asceticism som utan ersättning till sig utom övernaturliga en av offra sig för andra, är för närvarande labouring bland vilde stammar över hela världen, lär dem att bygga hus, odla sina fält, arbete på handel, hand om sina familjer samtidigt som samtidigt överföra dem människors lärande i slavgöra skolor och leder dem i vägen för frälsning.

Sysslolöshet och asceticism är helt kompatibla med varandra, och den monastiska institution där sysslolöshet råder redan förlorat sin asceticism och, om inte sopas bort genom några speciella omvälvningar, kommer att upphävas genom kyrkliga lagstiftningen.

De bud som St Paul fastställas för vanliga kristna har alltid varit en grundläggande princip i äkta asceticism: "Om någon inte kommer att fungera, varken låta honom äta" (2 Thessalonians 3:10).

Men som ett faktum, kyrkan har sällan haft att ta till en så drastisk åtgärd som förstörelse.

Hon har lätt reformerade de religiösa ordnar som samtidigt gav henne många av hennes mest lärda män och berömda helgon, har ständigt en källa till stolthet grund av förbluffande arbete de gjort, inte bara för äran av Gud och en positiv utveckling av kyrkan, men i upplyftande; mänskligheten ledande i hur dygd och helighet, och inrättande av institutioner välvilja och välgörenhet för varje slag av mänskligt lidande och sorg.

I uppenbar strid med påståendet att det högsta uttrycket för asceticism finns i klosterlivet är det faktum att Monasticism inte bara finns i hedniska religioner i Indien, men är förenat med stor moralisk DEPRAVATION.

Det har gjorts försök att visa att dessa hinduiska institutioner är bara travesties kristna kloster, förmodligen de gamla Nestorians, eller resultatet av primitiva kristna traditioner.

Men ingen av dessa antaganden kan godtas.

För, trots att, utan tvekan, Indiska Monasticism under åldrar lånat en del av dess metoder från Nestorianism, faktum är att det fanns innan ankomst Kristus.

Förklaringen till det är att det är ingenting annat än resultatet av naturliga religiösa instinkt av mannen att dra sig tillbaka från världen för meditation, bön och andlig förbättring fall som kan hänvisas till de gamla grekerna och Hebreerbrevet, och bland oss i den Brook Farm och andra amerikanska experiment.

Men de var bara en imitation eller promptings av en naturlig instinkt, det bara går att visa i första hand att monastiska avskildhet är inte onaturlig för människan, och dels att vissa gudomligt utgjorde myndigheten är nya för att styra denna naturliga benägenhet och förhindra den från att falla i de extravagances som religiös entusiasm är utsatta.

Med andra ord måste det finnas ett erkänt och absolut andlig makt att lagstifta om det i linje med sanning och dygd, till misstroendevotum och fördöma och bestraffa vad som är fel hos individer och föreningar, en effekt kunna avgöra infallibly vad som är moraliskt rätt och fel.

Den katolska kyrkan enbart hävdar att makten.

Det har alltid varit medveten om den asketiska instinkt hos människan, har godkänt förbund för odling av religiösa perfektion, fastställs minut regler för deras vägledning, har alltid utövas strikt kontroll över dem, och har aldrig tvekat att upphäva dem när de är avsedda för.

Dessutom, som äkta asceticism inte resten nöjda med naturliga, men syftar till övernaturliga, perfektion, och det övernaturliga i den nya fördelningen är i förmyndarskap av den katolska kyrkan, enligt sina riktlinjer ensam asceticism säker.

Judiska Asceticism

Förutom de vanliga observatörer av den gamla lagen, vi har den stora hebreiska helgon och profeter vars handling registreras i Bibeln.

De var ascetics som utövat loftiest dygd, som pryds med märkliga andliga gåvor och invigd sig till tjänsten för Gud och sin kollega män.

När det gäller skolor av profeterna, vilka de än må ha varit, det medgav att en av de föremål som är avsedda var praxis i kraft, och i det avseendet att de kan betraktas som skolor i asceticism.

Den Nazarites var män som invigd sig genom en evig eller tillfällig vow att avstå alla dagar av sitt Nazariteship, som under sin separation från resten av befolkningen, från användningen av vin och alla andra berusande dryck från ättika bildas från vin eller starka drycker, från någon sprit av druvor, från druvor som torkat eller färskt, och vid användning av allt som produceras från vinstockar.

Andra observances som var av skyldighet, exempelvis att låta håret växa och undvika defilement etc., var ceremoniella stället asket.

Den Nazarites var uteslutande män, och det sägs att ingen instans i Gamla Testamant av en kvinnlig Nazarite.

De var en grupp av personer "heliga för Herren" i en speciell bemärkelse, och gjorde sina vow av avhållsamhet ett exempel på självförnekelse och måttfullhet och en protest mot eftergivna vanor av Chanaanites som invaderar folk Israel.

Samson och Samuel var invigd av sin mor för att denna typ av liv.

Det är inte säkert att de bott isär i skilda samhällen, liksom Söner profeterna, men det är ett fall av tre hundra av dem som hittade tillsammans på samma gång.

Den Rechabites

Den Rechabites, som dock Josephus nämns inte, tycks ha varit en normal stam, framstående främst genom sin avhållsamhet från vin, men det är inte säkert att andra berusningsmedel var förbjudet, eller att sådant avhållsamhet föranleddes av motiv av botgöring.

Det kan ha varit enbart för att förhindra att odling av vinstockar för att hålla dem i deras normadic staten, bättre fly korruption från sina Chanaanitish grannar.

Det fanns också Essenes som levde ett gemensamt liv, hade ingen enskild egendom, påverkas en extrem enkelhet i kost och klädsel, och bodde bortsett från stora städer för att skydda sig från smitta.

Några av dem abjured äktenskap.

De ägnade sig till de sjuka, och för detta ändamål gjordes en särskild undersökning av botande egenskaper örter och skröt om besitter medicinska recept avkunnats från Solomon.

Därav namnet, Essenes eller healers.

Slutligen kommer fariseerna, som var den Puritans av den gamla lagen, men vars dygder och austerities vi vet har ofta bara låtsas, även om det var, utan tvekan, bland dem några som var på allvar i den praxis som grund.

St Paul beskriver sig själv som en farisé av fariseerna.

Utanför Judeen fanns det sägas vara ett visst antal judar, kvinnor och män, som lever vid stranden av sjön Mareotis nära Alexandria, som blandade sin egen religiösa observances med de egyptier, och som levde ett liv i frivillig fattigdom , kyskhet, arbete, ensamhet och bön.

De kallades Therapeutae, som liksom Essenes innebär healers.

Rappoport i sin "History of Egypten" (XI. 29), säger att en viss klass av det egyptiska prästerskapet ledde en liknande typ av liv.

Vi vet av Therapeutae bara från Philo.

Hur sant hans beskrivningar är inte fastställas.

Kättersk Asceticism

I det andra talet i kyrkan visas Encratites eller strama.

De var en del av kättersk Gnostics, främst syrianer, som på grund av deras felaktiga åsikter om saken, drog sig tillbaka från all kontakt med världen, och kritiserat äktenskapet som orent.

Om samma period kom Montanists, som förbjöd andra äktenskap, ålade strikt Fastor, insisterade på evig utestängning från kyrkan för dem som hade begått svåra synder, stigmatized flygningen Temne av förföljelse som förkastligt, protesterade att jungfrur bör alltid beslöjade , reprobated målningar, skulpturer, militärtjänst, teatrar och alla världsliga vetenskaper.

I det tredje talet Manichaeans hålls äktenskap som olaglig och avstod från vin, kött, mjölk och ägg, som alla inte avskräcka dem från de grövsta omoral.

Den Flagellants var en sekt som började omkring 1260.

De resor från plats till plats i Italien, Österrike, Böhmen, Bayern och Polen, scourging sig blod, skenbart för att excitera befolkningen att botfärdighet för sina synder, men de var snart förbjuden av kyrkliga myndigheter.

De verkade igen i fjortonde århundradet, i Ungern, Tyskland och England.

Pope Clement VI utfärdade en Bull mot dem 1349, och inkvisitionen eftersträvas med sådan kraft att de försvunnit helt.

De var bittra fiender till kyrkan.

Den Cathari i tolfte talet var, som namnet antyder, Puritans.

Även om undervisningen doktrinerna av Manichæans de drabbade att leva ett renare liv än resten av kyrkan.

Chief bland dem var Waldenses eller "Dålig Män i Lyon", som accepterade evangeliska fattigdomen och sedan trotsade påven som undertrycks dem.

Även protestantismen har oavlåten i sin uppsägning asceticism, det är häpnadsväckande att notera hur många extrema exempel på det historia protestantism traktamentsberättigade.

Den Puritans i England och New England, med sina despotiska och grymma lagar som införts alla typer av begränsningar, inte bara på sig, men på andra, är exempel på missriktad ascetics.

De tidiga Methodists, med uppsägningar av alla nöjen, dans, teatrar, kort-spel, söndag enjoyments etc., var ascetics.

Den nummerlösa Socialistiska kolonier och bosättningar som har vuxit upp i alla länder är illustrationer av samma anda.

Pagan Asceticism

Bland grekerna har vi skola, eller kvasi-gemenskap av Pythagoras, vars syfte var att UTPLÅNA de känslor, men det var filosofisk snarare än religiösa i sin karaktär och kan vara platser i kategorin Naturhistoriska Asceticism.

Brahminical Asceticism

Det är ofta hävdade att en asceticism finns bland Brahmins i Indien som i vissa avseenden är lika, om inte bättre, som kristendomen.

Det inculcates fördelarna med ärlighet, uppriktighet, självkontroll, lydnad och nykterhet, allmosa-ge, vård av sjuka, SAKTMOD, förlåtelse för skador, återvänder bra för ont, etc. Det förbjuder självmord, abort, mened, förtal, fylleri , frosseri, ocker, hyckleri, slothfulness och djurplågeri. Tio löften bindande BRAMIN till den praxis som vissa ot dessa dygder.

Dess praxis botgöring är extraordinärt.

Förutom vad som är kvar till personliga initiativ, lagar Manu dekret att det BRAMIN bör rulla sig på marken eller står under dagen spets-tå eller alternativt stå och sitta.

sommaren lät honom utsätta sig för värme i fem bränder, under regnperioden, låt honom leva under bar himmel, och på vintern vara klädd i våta kläder, så stor att öka noggrannheten i hans austerities. "Utdragna Fastor av de mest fantastisk karaktär är också uppmanat. I allt detta finns det ingen asceticism. Dessa självmordstankar penances, bortsett från sin ondska och absurda, bygger på en missuppfattning av syftet med förödmjukelse. De är inte tänkt att umgälla synd eller att skaffa sig meriter, men är snabb med idén att ju större stramhet desto större helighet, och att det förutom skynda absorption i det gudomliga de kommer att hjälpa botfärdig att få en sådan behärskning över hans kropp som gör dem osynliga på kommer att sväva i luften eller pass med belysning hastighet från plats till plats. Att vara troende i metempsychosis, de betraktar dessa lidanden som ett sätt att undvika straff för nya födslar i form av andra varelser. Deras Panteism förstör mycket grundläggande idén om stöd, för det kan inget stöd, eftersom det inte finns någon vice, där en är en del av gudomen. Återigen, tron att det inte finns någon verklighet utanför Brahma förhindrar bruk eller missbruk av varelser från att ha något inflytande på de rättfärdiga eller syndig skick själen. Slutligen, som i slutet av existens är upptag i Brahma, med åtföljande förluster av personlighet och dess antagande av en omedveten tillvaro för alla framtida Temne Det har i någon uppmuntran till den praxis som grund. Hela systemet bygger på stolthet. Det BRAMIN är överlägsen hela mänskligheten, och kontakt med en annan kast än sin egen, i synnerhet de fattiga och ödmjuka, är föroreningar. Det gör äktenskap obligatorisk, men tvingar hustrun till avgudar mannen oavsett hur grym han är, vilket gör honom att avslå hennes helst, det uppmuntrar polygenerering DJÄRV godkänner i harem, och ger vid förbränning av änkor i suttees som Bntish regeringen har ännu inte lyckats förhindra. Det avskyr kroppsarbete och tvingar den praxis som TIGGERI och sysslolöshet, och det har inte gjort någonting för fysisk förbättring av mänskligheten, som villkor för Indien under många århundraden tydligt. Dess andliga resultat är inte bättre. Dess liturgin består av de mest motbjudande, barnslig, och grym vidskepelse, och dess motsägelsefulla kombinationer av Panteism, materialism och idealism har utvecklat ett system för grym divinities sämre än hedniska antiken. Det är därför inte verkliga asceticism.

Buddhist Asceticism

Den ascetical praxis av buddhister är monastiska i sin karaktär, de anhängare lever i samhällen, medan Brahmins oftast solitaries, men att släppa in eleverna.

Den moraliska koder både sekter liknar varandra i vissa avseenden.

För buddhister finns det fem stora uppgifter: att inte döda någon levande varelse, inte stjäla, inte att agera unchastely, inte ljuga, inte dricka berusande drycker.

De åtta gånger väg dygder är: rätt tro, rätt strävan, rätt tal, rätt uppförande, rätt medel för uppehälle, rätt strävan, rätt minne, rätt meditation.

Odlingen av SAKTMOD, både interna och externa, är expressedly inculcated.

I klostren, bekännelse av fel, men bara om yttre sådana, praktiseras och stor vikt läggs vid meditation.

Deras penances är förhållandevis måttliga.

Trots dess förhärligande av stöd, detta sätt i livet inte kan anses vara asceticism.

Håll dess likgiltiga inför Panteism och andra fel i Brahmanism, ignorerar Gud helt och ateistisk eller agnostiker, medger inte beroende av Divinity och erkänna någon skyldighet för dyrkan, lydnad, kärlek, tacksamhet, tro, därmed undanröja all kraft .

Dess undvika synd är rent utilitaristiskt dvs., Att undkomma dess följder.

Dess yttersta syfte är utslocknande i Nirvana, vilket inte har några incitament till stöd, samtidigt som det ger den lägre av Swarga med sin sinnliga njutningar, till dem som har hjälp till Buddhas.

Liksom sin föregångare, sin idé om slutliga utrotning är en förlängning av Brahminist absorption och leder logiskt till självmord.

Det håller äktenskapet i avsky, och undertrycker alla berättigade önskemål förbjuder all fritid, musik, film, vetenskapliga sysselsättningar osv Industrial yrken betraktas med förakt, och den idealiska staten ARMOD och sysslolöshet.

Trots att insistera på celibat som korrekt av mannen, det tolererar polygami och skilsmässa.

Det talas mest complacently av Buddhas många hundra fruar, före sin omställning, lauds den omfattande SERALJ av Bimbissasa, dess mest framstående kungliga konvertera, utan gav en antydan om att det är något undantag från normen för uppförande av ett buddhistiskt lekmannen, medan "den officiella chef för Southern Buddhism i dag, kungen av Siam, övningar utan skrupler förmånen att upprätthålla ett harem "(Aiken).

Det har inte avskaffa kastsystemet utom i klostren.

Slutligen "i spridningen av denna religion till andra länder godkände avgudadyrkare och obscena dyrkan av Nepal, gav sina sanktioner mot förnedrande shamanistisk dyrkan av Thibet och överlappande med vidskepelse egendomligt att Kina, Mongoliet och Thibet."

Det är ett missbruk av termer för att beskriva metoder för en sådan tro som asceticism. Sammanfattningsvis kan det sägas att skillnaden mellan falska och sanna asceticism är: falska asceticism börjar med en felaktig uppfattning om den typen av människor, av världen, om Gud, utan att man följer mänskliga skäl, men snart faller in i dårskap och bli fanatiska och ibland galen i sina metoder och projekt.

Med en överdriven uppfattning om de rättigheter och befogenheter för den enskilde, det rebeller mot alla andliga och, tillskansa sig en större auktoritet än kyrkan någonsin har hävdat, leder sitt dupes i bredast extravagances.

Dess historia är en av störningar, oordning och anarki och karga resultat i fråga om förvärv av sanningen eller upplyftande för den enskilde och det fungerar för välvilja eller intellektuella utvecklingen, och i vissa fall har det instrumentet av de mest bedrövliga moraliska nedbrytning.

True asceticism tvärtom styrs av rätt anledning, biträdd av ljuset av uppenbarelse, det comprehends klart sanna natur man, hans öde, och fullgöra sina skyldigheter.

Att veta att han inte har skapats i en rent fysiska tillstånd, men upphöjdes till en övernaturlig staten, det syftar till att UPPLYSA hans sinne och stärka sin vilja genom övernaturliga nåd.

Medveten om att han måste kontrollera sina lägre känslor och stå emot angrepp av ond ande och seductions i världen, inte bara tillåter utan enjoins, bruket av botgöring, medan den enligt försiktighetsprincipen som den inculcates, den förhindrar övertryck.

Istället för att dra honom från hans medmänniskor och förmå moroseness och stolthet, det ger honom glädje och ödmjukhet, inspirerar honom med stor kärlek till mänskligheten, och odla en anda av självuppoffring som har, genom sitt arbete med välvilja och kärlek, ger fördelar på humance lopp.

Med ett ord, asceticism är ingenting annat än en upplyst metoden antas i efterlevnaden av Guds lag genom alla olika grader av service, från lydnad av vanliga troende till absorberande hängivenhet av de största helgon, guidning i enlighet med åtgärden anstånd förmedlade av Spirit of Light och sanning.

Publication information Skrivet av TJ Campbell.

Transkriberas av Joseph P. Thomas. Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Se också:


Ascetical Teologi

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är