Augsburg Confession

Allmän information

Den Augsburg Confession är en lutherska trosbekännelsen som utfärdades (1530) under reformationen vid riksdagen i Augsburg.

Under 1530, Emperor Charles V convoked kosten som ett led i hans ansträngningar att föra religiösa fred i Europa.

Han misslyckades i sina ansträngningar, eftersom han underskattat GLÖD som anhängare av Martin Luther hade redan formulerat en tydlig ståndpunkt. Philipp Melanchthon, en av författarna till den bekännelsen, som avser att det är relativt öppna för den romersk-katolska kyrka höger och till andra reformeras, men icke-lutherska partierna till vänster. Det bekräftade ärvda klassiska kristna läror.

Dess särskilt tonvikt på Grace, som Luther hade tolkat det skrifter St

Paul, och dess förkastande av all rättfärdighet bygger på människors verk och förtjänar gjort det oacceptabelt att många andra västerländska kristna. Bekännelsen förblir den primära uppgift om tro bland Lutherans, som i dag förväntar sig att deras ministrar vid ordination uttrycka trohet mot det sätt på vilket den tolkar den bibliska läran.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Martin E. Marty

Bibliografi


Grane, Leif, red., The Augsburg Confession: en kommentar, trans.

John H. Rasmussen (1987).


Augsburg Confession

Allmän information

Den Augsburg Confession (1530) är den mest accepterade specifikt lutherska bekännelse eller uttalande av tro.

Den har utarbetats av den tyska religiösa reformer Melanchthon, med Martin Luther godkännande som ett sammanfattande dokument för den tyska adeln, som var kallad till en diet på Augsburg den 25 juni 1530, av det heliga romerska kejsare Charles V att presentera sina "lutherska "åsikter.

Avvisats där, och senare ändrade bekännelsen - tillsammans med Nicene, Apostles "och Athanasian trosbekännelser och Luthers Lilla katekesen och Stora katekesen - utgör creedal grund för nästan 80 miljoner lutherska kristna. De Augsburg Confession har översatts till de flesta större språk och många dialekter och i sin ursprungliga form är en del av skapandet av de flesta lutherska kyrkor. lutherska präster ofta krävs för att prenumerera på det före ordination.

I sin moderna form av Augsburg Confession består av 28 artiklar. De första 21 sammanfatta lutherska läran med särskild tonvikt på motivering.

Den andra delen av Augsburg Confession recensioner av "missbruk" som botemedel var efterfrågas, till exempel att sådan kopp från lekmännen i nattvarden och förbjuder präster att gifta sig.

På grund av sin försonlig ton och korthetens den Augsburg Confession påverkas hela reformationen rörlighet, särskilt i sådana yttringar som den anglikanska Trettionio artiklarna och teologi i franska religiösa reformer John Calvin, som undertecknat en senare version i 1540.

På senare tid har det legat till grund för givande ekumeniska dialogen mellan romerska katoliker och Lutherans.

George Wolfgang Forell


Augsburg Confession

Advanced Information

(1530)

Den Augsburg Confession är den grundläggande lutherska trosbekännelsen eller redogörelse av vad som trodde på trohet mot Kristus och hans Ord.

Det lades fram i riksdagen i Augsburg i 1530.

Philip Melanchthon var dess författare, men dess läror är klart de av Martin Luther.

Charles V kallas en diet, eller konventioner, av de styrande i det heliga romerska riket att mötas i Augsburg i 1530.

Kejsaren var ståndaktigt romersk-katolska och ville riket att vara lojala mot KATOLICISM.

Han riktar dem härskare stödja olika läror att presentera uttalanden om vad de trodde.

Charles ville religiös enhet, så att riket kunde uppvisa en enad front mot utländska fiender, särskilt turkarna.

Lutherska teologer utarbetat olika förberedande dokument, inklusive Marburg, Schwabach och Torgau artiklar.

Luther hade ett finger med i förberedelserna, men han kunde inte närvara vid diet.

Han hade förbjudits av påbud i Worms (1521), och kurfurstens av Sachsen inte kunde skydda honom vid Augsburg.

Eftersom han inte hade deklarerat en kättare, hans närvaro skulle ha skiftat fokus från doktrinär frågor.

Hans martyrskap skulle ha något syfte.

Luther kvar på Coburg men var i ständig korrespondens med dem i Augsburg.

Luthers medarbetare, Philip Melanchthon, produceras det slutgiltiga förslaget i Augsburg Confession.

På den tiden han var i doktrinär med Luther, som godkänts av bekännelse helhjärtat.

Luther gjorde konstatera att det kunde ha behandlats med några fler fel och missbruk, och att han inte skulle ha använt en sådan mild ton.

Läran om bekännelse är klart att reformatorn själv.

Den Augsburg Confession lästes allmänt i kosten i tyska på eftermiddagen den 25 juni 1530, med förbundskansler Christian Beyer valförfarandena Sachsen.

Både tyska och latin exemplar delades in som tjänsteman.

Melanchton ändras senare utgåvor, dels att göra det tvetydigt på de punkter som den verkliga förekomsten av Kristi kropp och blod i Herrens Nattvard.

Han var benägen att kompromissa om doktrinär frågor.

Därför Gnesio-Lutherans har ofta hänvisats till Oförändrat Augsburg Confession.

Den Augsburg Confession ingick i Book of Concord (1580) som den grundläggande lutherska bekännelse.

Den Augsburg Confession undertecknades av sju furstar och representanter för två oberoende städer.

De ansåg att doktrinen det undervisas var bibliskt och sant.

De var dem att underteckna det eftersom kosten var just ett konvent för de styrande i riket.

Men bekännelsen var inte avsedd att lära av vissa statliga myndigheten.

Det anges vad som lärs ut i kyrkorna i de delar av Tyskland.

Den första artikeln börjar: "De kyrkor bland oss lära med stor enighet ..."( latinska texten).

Förutom en inledning och en kort slutsats Augsburg Confession har tjugoåtta artiklar.

De första tjugoen presentera lutherska undervisning och avvisa strid läror.

De senaste sju avvisa kränkningar i kristna livet.

Bekännelsen är för kort helt att presentera bibliska bevis eller vittnesmål från tidigare teologer.

Som svar på en romersk-katolsk svar, det VEDERLÄGGNING, Melanchthon publicerade i 1531 den Apologi i Augsburg Confession, som handlar om controverted frågor mer ingående.

Att diskutera lära av Augsburg Confession länge skulle utgöra en teologi lärobok.

Vi kan i bästa fall ger en uppfattning om vad den säger.

Den lär Treenigheten, arvsynd som riktigt synd som skulle döma om det inte förlåtas, den gudom och mänsklighet av Jesus, hans offer för alla människors synd, motivering av nåd genom tron utan vårt verk, evangelium, dopet och Herrens Nattvard som faktiska verktyg av den Helige Ande för att skapa och upprätthålla tron, goda gärningar som resultat, inte en orsak, av frälsning, som motiveras med den goda nyheten att frälsning har tjänat oss genom Kristus.

Mycket mer kan sägas, men detta tyder på att Augsburg Confession enkelt lär den ståndpunkt som Lutherans överväga bibliska.

Missbruket rättas ingår olika falska idéer och metoder i Lord's Supper, kontorister celibat, missbruk av bikt och absolution; kostbehandling lagar medeltida KATOLICISM, och tanken på en hierarki i synliga kristenhet med gudomlig myndighet i fråga om samvete.

JM Drickamer


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


F. Bente, Historiska Introduktion till SYMBOLISK Böcker av den evangelisk-lutherska kyrkan, H. Fagerberg, en ny titt på den lutherska Bekännelser 1529-1537, CP Krauth, Det konservativa reformationen och dess teologi, JM REU, The Augsburg Confession.

Texten finns på engelska i Concordia Triglotta, ed.

F. Bente och The Book of Concord, ed.

TG Tappert.


Augsburg Confession

Disposition

Trosbekännelsen: som överlämnades till Hans Kejserliga Majestät Charles V Vid lantdagen i Augsburg i året 1530 av Philip Melancthon

Artikel 1 - Guds

Artikel 2 - Av Original Sin

Artikel 3 - Med Guds Son

Artikel 4 - Av Motivering

Artikel 5 - av ministeriet

Artikel 6 - Nya Lydnad

Artikel 7 - i kyrkan

Artikel 8 - Vad kyrkan är

Artikel 9 - Av dopet

Artikel 10 - Av Lord's Supper

Artikel 11 - Av Confession

Artikel 12 - Av Ånger

Artikel 13 - för användning av sakramenten

Artikel 14 - i kyrkliga Beställa

Artikel 15 - i kyrkliga sedvänjor

Artikel 16 - Av medborgerliga frågor

Artikel 17 - Kristi återkomst till domen

Artikel 18 - Av fri vilja

Artikel 19 - Av orsaken Sin

Artikel 20 - Av goda gärningar

Artikel 21 - Av dyrkan av helgonen

Artikel 22 - av de båda formerna i Sacrament

Artikel 23 - i äktenskapet präster

Artikel 24 - av massan

Artikel 25 - Av Confession

Artikel 26 - av skillnaden i Meats

Artikel 27 - Av monastiska löften

Artikel 28 - i kyrkliga Power

Artikel 29 - Slutsats



Trosbekännelsen

Avancerad information - Full Text

Som överlämnades till Hans Kejserliga Majestät Charles V


Vid lantdagen i Augsburg i året 1530


från Philip Melanchthon, 1497-1560

Översatt av F. Bente och WHT Dau


Förordet till kejsaren Karl V.

Mest Oövervinneliga kejsaren, Caesar Augustus, Mest Clement Herren: Eftersom Din Kejserliga Majestät har kallats en diet av Empire här på Augsburg att överlägga om åtgärder mot Turk, det mest fruktansvärda, ärftlig och forntida fiende den kristna namn och religion, på vilket sätt, nämligen effectually att motstå hans FUROR och misshandel av en stark och varaktig militär tjänst, och sedan också om dissensions i fråga om vår heliga religion och den kristna tron, att i denna fråga av religion yttranden och domar av parterna kan höras i varandras närvaro, och beaktas och vägas hos oss i ömsesidig kärlek, samarbetsmeddelandet och vänlighet, för att efter avlägsnande och rättelse av sådana saker som har behandlats och förstås på ett annat sätt i skrifter på båda sidor Dessa frågor kan lösas och transporteras tillbaka till en enkel sanning och Christian concord, att för framtiden en ren och sann religion kan anammat och underhålls av oss, att vi alla är en Kristus och slåss under honom, så vi kan också att leva i enighet och samförstånd i en kristen kyrka.

Och eftersom vi har undertecknade kurfurstens och Princes, med andra gick med oss, har kallats till nämnda Diet samma som andra väljare, Princes och Estates i lydig överensstämmelse med Imperial mandat har vi snabbt kommit till Augsburg och - vad vi menar inte att säga som kan ståta med - vi var bland de första att vara här.

Följaktligen, eftersom även här i Augsburg vid början av kost, Din Kejserliga Majestät orsakade att föreslås till väljarna, Princes och andra Estates i riket, bland annat att flera Estates i riket, på styrkan av Imperial påbud, bör anges och lämna sina yttranden och domar i tyska och det latinska språket, och sedan på den efterföljande onsdag, svaret fick Din Kejserliga Majestät, efter noggrant övervägande, att vi skulle lämna in artiklarna i vår Confession till vår sida på nästa onsdag, alltså i lydnad till Din Imperial Majesty's önskemål, erbjuder vi, i denna fråga av religion, bekännelsen av våra präster och av oss själva, som visar vilket sätt doktriner från de heliga skrifterna och det rena Guds ord har fram till denna tidpunkt som anges i våra länder, dukedoms, styren och städer, och som lärs ut i våra kyrkor.

Och om de andra väljare, Princes och Estates.

av Empire kommer enligt nämnda Imperial förslag, presentera liknande skrifter, nämligen på latin och tyska, som ger sina åsikter i denna fråga av religion, vi, med Princes och vänner nämnda här innan Din Kejserliga Majestät, våra mest Clement Herren är beredda att ge godo om alla möjliga sätt, så att vi kan komma samman, så långt detta kan honorably gjort, och frågan är mellan oss på båda sidor att fredligt diskuteras utan kränkande stridigheter, det meningsskiljaktigheter, med Guds hjälp, kan tas bort och transporteras tillbaka till en sann accordant religion, för som vi alla är en Kristus och slåss enligt honom borde vi bekänna en Kristus efter löptiden hos Din Imperial Majesty's påbud och allt bör utföras enligt sanningen om Gud, och detta är vad de flesta innerliga böner, vi bedja till Gud.

När det gäller resten av väljare, Princes och ständerna, som utgör den andra sidan, om inga framsteg bör göras, och inte heller några resultat nås med denna behandling av orsaken till religion efter det sätt på vilket Din Kejserliga Majestät har klokt ansåg att det bör hanteras och behandlas nämligen av sådant ömsesidigt presentation av skrifter och lugn ger tillsammans bland oss själva, vi åtminstone ge er ett tydligt vittnesbörd om att vi här inte på något vis håller tillbaka från allt som kan leda till Christian concord, - som kan ske med Gud och ett gott samvete - liksom Din Kejserliga Majestät och därefter de övriga väljare och Estates i riket, och alla som är rörd av uppriktiga kärlek och entusiasm för religion, och som kommer att ge en opartisk i denna fråga, kommer nådigt bevärdigas att uppmärksamma och förstå detta från den här bekännelsen av våra och våra samarbetspartners.

Din Kejserliga Majestät också, inte bara en gång men ofta, nådigt betydde att väljarna Princes och Estates i riket, och på lantdagen i SPIRES hållas AD 1526, beroende på Din Imperial instruktion och kommissionen ges och som orsakade den skall anges och offentligt proklamerade att Ers Majestät, i hanteringen av denna fråga för religion, för vissa skäl som påstods i Ers Majestät namn, inte var villig att besluta om och kunde inte bestämma någonting, men att Ers Majestät skulle flitigt använda Ers Majestät kontor med den romerska påven för sammankallandet av en allmänna råd.

Samma fråga var således allmänt som presenteras mer utförligt för ett år sedan vid det senaste Diet som träffades vid SPIRES.

Det Din Kejserliga Majestät, genom Hans Höghet Ferdinand, kung av Böhmen och Ungern, vår vän och Clement Herre, samt genom vältalare och Imperial Kommissionsledamöterna orsakat detta, bland annat, som skall lämnas in: att Din Kejserliga Majestät hade tagit meddelande och funderat, och resolutionen av Ers Majestät: s representant i riket, och av ordföranden och Imperial rådgivare och Legates från andra Estates sammankallas på Ratisbon om kallelse till en rådet, och att din Kejserliga Majestät också ansett det vara lämpligt att sammankalla en rådet, och att din Kejserliga Majestät inte tvivla på romerska påven skulle kunna förmås att hålla en allmän rådet, eftersom de frågor som skall regleras mellan Din Imperial Majesty och den romerske påven var nästan avtal och Christian försoning, och därför Din Imperial Majesty själv uttryckt att han skulle försöka säkra sade Chief påven samtycke kallelser, tillsammans med din Kejserliga Majestät sådana allmänna råd, som skall offentliggöras så snart som möjligt genom brev som ska skickas ut.

Om resultatet bör därför vara sådan att skillnaden mellan oss och de andra parterna i fråga om religion inte bör godo och välgörenhet fast, så här innan Din Kejserliga Majestät vi erbjudandet i alla lydnad, utöver vad vi redan har gjort, att vi alla kommer att visas och försvara oss i en sådan allmän, gratis kristna rådet, för kallelsen som det alltid har varit accordant åtgärder och godkännande av rösterna i alla Imperial kost hållas under Ers Majestät: s regeringstid, på en del av väljarna, Princes och andra Estates av imperiet.

För montering av detta allmänna råd, och vid samma tidpunkt till Din Kejserliga Majestät, vi har redan innan detta i god sätt och form av lagstiftning, upp oss och gjorde överklagandet i denna fråga, den i särklass största och allvarligaste. Till denna uppmaning, både till Din Imperial Majesty och i rådet, vi sitter kvar, inte heller vi tänker inte heller vara möjligt för oss att ge upp det genom denna eller någon annan handling, såvida inte ärendet mellan oss och den andra sidan, enligt till innehållet i den senaste Imperial Strecksats bör godo och charitably fast, skingras, och att Christian concord, och om vi även här högtidligen och offentligt vittna.


Artikel I: Av Gud.

Våra kyrkor, med gemensamma samtycke göra undervisa att dekretet av den Nicea om enhetsorganisationen av gudomliga väsen och om tre personer, är riktigt och man skall tro utan tvivel, det vill säga det finns ett Divine Essence som kallas och som är Guds eviga, utan kropp, utan delar av oändlig makt, vishet och godhet, den Maker och Preserver av alla saker, synliga och osynliga, och ändå finns det tre personer, av samma väsen och makt , som också är coeternal, Fadern Sonen och den Helige Ande.

Och termen "person" som de använder som Pappor har använt det för att markera, inte en del av eller kvaliteten i en annan, men den som avser i sig.

De fördömer alla heresies som har vuxit upp under denna artikel, som Manichaeans, som tar på sig två principer, en god och den andra Evil-även Valentinians, Arians, Eunomians, Mohammedans och allt sådant.

De fördömer också Samosatenes, gamla och nya, som hävdat att det bara är en person, sophistically och impiously hävdar att ordet och den Helige Ande inte är skilda personer, men att "Word" betyder ett ord, och "Spirit" betyder rörelse skapas i saker.


Artikel II: Av Original Sin.

Även de undervisar sedan hösten Adam alla män född i naturligt sätt föds med synd, det vill säga utan fruktan för Gud, utan litar på Gud, och med LYSTNAD, och att denna sjukdom eller vice av ursprung, är verkligen synd, även nu fördöma och få evigt död på dem som inte född på nytt genom dopet och den Helige Ande.

De fördömer Pelagians och andra som förnekar att ursprungliga DEPRAVATION är synd och som, för att dölja den härlighet Kristi förtjänster och förmåner, hävdar att man kan motiveras inför Gud genom sin egen styrka och orsak.


Artikel III: Av Guds Son.

Även de lär ut att Word, det vill säga Guds Son, fick ta på sig den mänskliga naturen i livmodern av Jungfru Maria, så att det finns två typer, den gudomliga och mänskliga, oskiljaktigt ålade i en person, en Kristus , sann Gud och sann människa, född av jungfrun Maria, verkligen lidit, korsfäst, död och begraven, att han kan förena Fadern till oss och bli ett offer, inte bara för ursprungliga skuld, utan också för alla faktiska synder män.

Han har också ättling till helvetet, och verkligen ökade igen den tredje dagen efteråt Han uppstigit till himlen att han kan sitta på den högra av Fadern, och evigt härska och har makt över alla varelser, och helga dem som tror på Honom, genom sända den Helige Ande i deras hjärtan, att uttala sig, komfort och påskynda dem och försvara dem mot djävulen och makt synd.

Samma Kristus skall öppet komma igen för att bedöma hur snabbt och de döda, osv, beroende på Apostles' Creed.


IV Artikel: motivering.

Även de lär ut att kvinnor inte kan rättfärdigas inför Gud genom sin egen styrka, kraft, eller verk, men är fritt motiverade för Guds skull, genom tron, när de tror att de tas emot i tjänst, och att deras synder är förlåtna för Guds skull , som genom hans död, har gjort tillfredsställelse för våra synder.

Denna tro Gud imputes för rättfärdighet i Hans syn.

Rom.

3 och 4.


Artikel V: till ministeriet.

Att vi kan få denna tro, Ministeriet för Undervisning evangeliet och förvalta sakramenten instiftades.

För genom Ordet och sakramenten, som med hjälp av instrument, den Helige Ande är given, som arbetar tro, var och när det behagar Gud, i dem att höra evangeliet, nämligen att Gud, inte för vår egen sak, men för Guds skull, motiverar dem som tror att de tas emot i nåd för Guds skull.

De fördömer Anabaptists och andra som tror att den helige Ande kommer till män utan yttre Word, via sina egna förberedelser och verk.


Artikel VI: Nya lydnad.

Även de lär att denna tro är skyldig att föra vidare goda frukter, och att det är nödvändigt att göra goda gärningar under befäl av Gud, på grund av Guds vilja, men att vi inte bör lita på dem som arbetar för att förtjäna motivering inför Gud.

För eftergift av synder och motivering grips av tro, vilket också röst Kristus intygar: När ni skall ha gjort alla dessa saker, säger: Vi är olönsamma anställda.

Lukas 17, 10.

Detsamma lärt av kyrkofäderna.

För Ambrose säger: Det är ordinerade till Gud att han som tror på Kristus är sparat fritt mottagande eftergift för våra synder, utan arbetar genom tron ensam.


Artikel VII: i kyrkan.

Även de lär ut att en helig kyrka skall fortsätta i evighet. Kyrkan är församlingen av helgon, som evangeliet är riktigt lärt och sakramenten är riktigt administreras.

Och till det sanna enhet i kyrkan är det nog att komma överens om doktrinen om evangeliet och förvaltningen av sakramenten.

Det är inte heller nödvändigt att mänskliga traditioner, det vill säga, riter och ceremonier, som inrättats av män, bör överallt lika.

Som Paulus säger: En tro, ett dop, en Gud och Fader för alla, etc. Ef.

4, 5.

6.


Artikel VIII: Vad är kyrkan.

Även om kyrkan korrekt är den församling av helgon och sant troende ändå, eftersom det i detta liv många hycklare och onda personer är blandade med detta, det är lagligt att använda Sacraments administreras av onda män, enligt de säger Kristus: Den beskriver och fariseerna sitta i Moses stol osv Matt.

23, 2.

Både sakramenten och Ordet är GILTIG på grund av institutionen och budordet i Kristus, trots att de förvaltas av onda män.

De fördömer Donatists, och liknande, som förnekade att det är lagligt att använda ministeriet för onda män i kyrkan, och som trodde ministeriet för onda män att vara olönsam och ingen effekt.


Artikel IX: Av dopet.

Av dopet de lär ut att det är nödvändigt att frälsning, och att genom dopet erbjuds Guds nåd, och att barn ska döpas som erbjuds till Gud genom dopet tas emot i Guds nåd.

De fördömer Anabaptists som förkastar dop av barn, och säger att barn sparas utan dopet.


Artikel X: Av Herrens Nattvard.

Av de Supper av Herren de undervisar att kropp och blod av Kristus verkligen är närvarande, och distribueras till dem som äter den måltiden av Herren, och de avvisar dem som lär annorlunda.


Artikel XI: Of Confession.

Av Confession de undervisar att privata Absolution bör bibehållas i kyrkorna, men i bekännelse en uppräkning av alla synder är inte nödvändigt.

För det är omöjligt enligt den Psaltaren: Vem kan förstå hans fel?

Ps.

19, 12.


Artikel XII: ånger.

Av Ånger de undervisar som för dem som har fallit efter dopet finns eftergift för våra synder när de convertedand att kyrkan borde ge absolution till de därmed återgå till ånger.

Nu ånger består väl av dessa två delar: Den ena är botfärdighet, det vill säga skräck smiting samvetet genom kunskap om synd, det andra är tron, som är född av evangeliet, eller avlösning, och anser att för Guds skull, synder är förlåtna, bekvämligheter samvetet, och levererar den från skräck.

Då goda gärningar är bundna att följa, som är frukten av ånger.

De fördömer Anabaptists, som förnekar att de som en gång motiverade kan förlora den heliga anden.

Även de som hävdar att vissa kan nå till en sådan perfektion i livet att de inte kan sin.

Den Novatians också är dömda, som inte skulle frikänna som hade fallit efter dopet, men de återvände till ånger.

De har också avvisas som inte undervisar att eftergift av synder kommer genom tron utan kommando vi förtjänar nåd genom satisfactions av våra egna.


Artikel XIII: av användningen av sakramenten.

Av användningen av sakramenten de undervisar att sakramenten var ordinerade, inte bara för att vara varumärken för yrket bland män, utan att vara tecken och vittnesbörd om Guds vilja gentemot oss, som inrättats för att väcka och bekräfta tro på dem som använder dem .

Därför måste vi så använd sakramenten att tro att läggas till anser de löften som erbjuds och som anges genom sakramenten.

De fördöma dem som undervisar att sakramenten motivera med passiv handling, och som inte lär att när det gäller användningen av sakramenten, tro som anser att synder är förlåtna, krävs.


Artikel XIV: i kyrkliga beställa.

I kyrkliga beställa de undervisar att ingen bör allmänt undervisa i kyrkan eller förvalta sakramenten såvida han regelbundet kallas.


Artikel XV: i kyrkliga sedvänjor.

Av sedvänjor i kyrkan de undervisar att dessa bör observeras som kan observeras utan synd, och som är lönsamma åt lugn och god ordning i kyrkan, som särskilt heliga dagar, festivaler och liknande.

Men om sådana saker män förmanade att samveten inte skall belastas, som om en sådan respekt var nödvändigt att frälsning.

De förmanade också att mänskliga traditioner som inrättats för att blidka Gud, att förtjäna nåd och göra tillfredsställelse för synder är emot evangeliet och doktrinen om tro. Därför löften och traditioner om kött och dagar, osv, som inrättats för att förtjäna nåd och göra tillfredsställelse för synder är meningslösa och strider mot evangeliet.


Artikel XVI: Av medborgerliga frågor.

Av medborgerliga frågor de undervisar att laglig civila förordningar är bra verk av Gud, och att det är rätt för kristna att bära civila kontor, att sitta som domare att döma frågor av Imperial och andra befintliga lagar, att tilldela just straff, att engagera sig på bara krig, att tjänstgöra som soldater, för att göra juridiska avtal, att inneha egendom, att göra ed på begäran av åklagare, att gifta sig med en hustru, som skall ges i äktenskapet.

De fördömer Anabaptists som förbjuder dessa civila kontor för kristna.

De fördömer också de som inte plats evangeliska perfektion i fruktan för Gud och tro, men i avkall civila kontor, för evangeliet lär en evig rättfärdighet hjärtat.

Samtidigt har det inte förstöra staten eller familjen, men mycket kräver att de skall bevaras som förordningar av Gud, och att kärleken skall praktiseras i dessa förordningar.

Därför kristna nödvändigtvis skyldig att följa sina egna domare och lagar spara först när befallde att synda, för då de bör lyda Gud mer än människor.

Apg 5, 29.


Artikel XVII: Kristi återkomst till domen.

Även de lär ut att på det att världen Kristus kommer att visas för domen och kommer att ta upp alla de döda, han kommer att ge GUDLIG och välja evigt liv och evig glädje, men GUDLÖS män och djävlar Han fördömer att plågade utan slut.

De fördömer Anabaptists, som tror att det kommer att bli ett slut på den straff för dömda män och djävlar.

De fördöma även andra som nu sprider sig vissa judiska åsikter, att innan uppståndelsen av de döda i GUDLIG skall inneha riket i världen, de GUDLÖS vara överallt undertryckas.


Artikel XVIII: Av fri vilja.

Av fri vilja som de undervisar att människans kommer har lite frihet att välja civila rättfärdighet och att arbeta saker omfattas anledning.

Men den har ingen makt, utan den Helige Ande, för att arbeta rättfärdighet från Gud, det andliga rättfärdighet, eftersom den naturliga människan receiveth inte saker av Guds Ande, 1 Kor.

2,14, men denna rättfärdighet är Förarbetade i hjärtat när den heliga anden inkommer via Word.

Dessa saker är sagt i så många ord av Augustinus i hans Hypognosticon, Bok III: Vi beviljar att alla män har en fri vilja, gratis, eftersom det har dom av den anledningen, inte att det därmed kan, utan Gud, antingen till börja, eller åtminstone att slutföra VAD SOM HELST i saker som hänför sig till Gud, men bara i verk i detta livet, vare sig goda eller onda.

"Bra" Jag kallar dessa verk som våren från god till sin natur, till exempel villig att arbete på fältet, att äta och dricka, att ha en vän, att klä sig själv, att bygga ett hus, att gifta sig med en hustru, som upp boskap, lära dykare nyttig konst, eller alls bra avser detta liv.

Av alla dessa saker inte är beroende av den försyn av Gud, ja, av honom och genom honom de är och har sin varelse.

"Onda" jag kallar sådana verk som är villiga att dyrka en idol, för att begå mord, etc.

De fördömer Pelagians och andra, som undervisar att utan den helige Ande, genom kraften i naturen på egen hand kan vi älska Gud över allting, även att göra budorden från Gud som att trycka på "innehållet i handling."

För även om naturen kan på ett sätt att göra tur-arbete, (för det kan hålla händerna från stöld och mord,) men det kan inte producera aktiv resolutionsförslagen, såsom rädsla för Gud, lita på Gud, kyskhet , tålamod osv


Artikel XIX: av orsaken till synd.

Av orsaken Sin de undervisar att även om Gud inte skapa och bevara naturen, men orsaken till synd är viljan hos de onda, det vill säga av djävulen och GUDLÖS män, som, utan hjälp av Gud, vänder sig från Gud , som Kristus säger John 8, 44: När han säger en lögn, han säger i sitt eget.


Artikel XX: Av goda gärningar.

Våra lärare är felaktigt anklagas för att förbjuda goda gärningar.

För sina publicerade skrifter om de tio budorden, och andra av liknande import, vittnar om att de har lärt sig att goda ändamål om alla fastigheter och uppgifter i livet, om vad fastigheter i livet och vad som fungerar i alla uppringande vara glädjande till Gud.

I fråga om dessa saker predikanter hittills lärt men lite, och uppmanade bara barnsliga och onödiga verk, som särskilt heliga dagar, särskilt Fastor, Broderskap, pilgrimsfärder, tjänster för att hedra helgon, användning av rosaries, Monasticism, och liknande.

Eftersom våra motståndare har förmanade av dessa saker, de är nu unlearning dem, och inte predika dessa olönsamma verk hittills.

Dessutom, de börjar tala om tro, som det var hittills underbara tystnad.

De undervisar att vi är motiverade inte bara fungerar, men de förena tro och verk, och säga att vi är motiverade av tro och verk.

Denna doktrin är mer uthärdlig än det förra, och kan kosta mer tröst än deras gamla lära.

Forasmuch därför som läran om tron, som borde vara det viktigaste en i kyrkan, har legat så länge okänt, eftersom alla måste behov bevilja att det var den djupaste tystnad i sina predikningar om rättfärdighet i tron, medan endast doktrin om verk behandlades i kyrkor, våra lärare gav kyrkor om tron på följande sätt: --

Först och främst att våra produktioner inte kan förena Gud eller förtjäna syndernas förlåtelse, nåd, och en motivering, men att vi får detta endast genom att tro när vi anser att vi fått till förmån för Christs skull, som ensam har fastställts medlaren och BLIDKANDE , 1 Tim.

2, 6, för att Fadern kan förenas genom honom.

Den som därför hoppas att genom verk han förtjänar nåd, föraktar de meriter och Kristi nåd, och söker en väg till Gud, utan Kristus, genom mänsklig styrka, men Kristus har sagt om sig själv: Jag är vägen, sanningen och liv.

John 14, 6.

Denna doktrin om tron är överallt behandlas med Paul, Efes.

2, 8: Genom nåd är ni sparat genom tron, och att inte för er, det är Guds gåva, inte fungerar, osv

Och för att inte någon ska LISTIGT säga att en ny tolkning av Paulus har tagits fram av oss, hela den här frågan stöds av vittnesmål av kyrkofäderna.

För Augustinus i många volymer, försvarar nåd och rättfärdighet i tron, jämfört förtjänster verk.

Och Ambrose i hans De Vocatione Gentium, och annorstädes, lär gilla effekt.

För i hans De Vocatione Gentium säger han på följande sätt: Inlösen av blod av Kristus skulle bli av föga värde, varken skulle preeminence av människans verk att ersättas av Guds barmhärtighet, om motiveringen, som åstadkommit genom nåden, berodde på förtjänsterna går före, så att de är, inte gåvor av en givare, men belöningen på grund av arbetare.

Men, även om denna doktrin är föraktad av oerfarna ändå Gud rädda och oroliga samveten hitta genom erfarenhet att det ger den största tröst, eftersom samvetet inte kan fastställas på resten med hjälp av något verk, utan endast genom tron, när de tar säker mark att för Guds skull de har stämt Gud.

Som Paulus lär Rom.

5, 1: Att vara motiverad av tro, har vi frid med Gud.

Hela doktrinen är att vara hänvisade till att konflikten i livrädd samvete, inte heller kan den förstås bortsett från att konflikten.

Därför oerfaren och profana män domare sjuka i denna fråga, som drömmer om att Christian rättfärdighet är inget annat än civila och filosofisk rättfärdighet.

Hittills samvete har plågat med doktrinen om arbeten, de har inte hört tröst ur evangeliet.

Några personer drivs av samvete i öknen, i kloster hoppas att det förtjänar nåd genom en klosterlivet. Vissa även utarbetat andra verk där för att förtjäna nåd och gör tillfredsställelse för synder.

Därför fanns det ett mycket stort behov av att behandla om och förnya denna doktrin om tron på Kristus, på det att oroliga samveten bör inte utan tröst men att de kanske vet att nåd och syndernas förlåtelse och motivering grips av tro på Kristus .

Män är också förmanade det här ordet "tro" inte betyder enbart kunskap om historia, som är i GUDLÖS och djävulen, men innebär en tro som tror, inte bara historia, utan också effekterna av historia - nämligen denna artikel: syndernas förlåtelse, nämligen att vi har nåd, rättfärdighet och syndernas förlåtelse genom Kristus.

Nu är han som vet att han har en far nådig för honom genom Kristus, verkligen känner Gud, han vet också att Gud bryr sig om honom, och uppmanar Gud, i ett ord, han är inte utan Gud som hedningarna.

För djävlar och GUDLÖS inte kan tro denna artikel, syndernas förlåtelse.

Därför, de hatar Gud som en fiende, ring inte på honom, och förväntar sig inget gott från Honom. Augustinus också admonishes sina läsare om att ordet "tro" och lär att ordet "tro" är accepterat i Skriften inte kunskap så som är i GUDLÖS men för förtroendet som konsoler och uppmuntrar livrädd åtanke.

Dessutom är det lärt från vår sida att det är nödvändigt att göra goda gärningar, inte att vi borde lita på att förtjäna nåd genom dem, men eftersom det är Guds vilja.

Det är endast genom att tro att syndernas förlåtelse grips, och att det, för ingenting.

Och eftersom genom tro den heliga anden har fått hjärtan har förlängts och försetts med nya känslor, för att kunna föra vidare goda gärningar.

För Ambrose säger: Tron är mamma till en god vilja och rätt att göra.

För mannens befogenheter utan den Helige Ande är fulla av GUDLÖS känslor, och är alltför svag för att göra verk som är gott i Guds ögon.

Dessutom är de i kraft av djävulen som engagerar män att dykare synder till GUDLÖS åsikter, att öppna brott.

Detta kan vi se i filosofer som, trots att de endeavored att leva ett hederligt liv inte vinna, men var orena med många öppna brott.

Så är feebleness av mannen när han är utan tro och utan den helige Ande, och styr själv bara genom mänsklig styrka.

Därför kan det vara lätt att se att denna lära är att inte bli anklagad för att förbjuda goda gärningar, utan mer för att vara bra, eftersom det visar hur vi möjlighet att göra goda gärningar.

För utan tro mänskliga naturen kan på intet sätt göra verk av den första eller den andra budordet.

Utan tro inte uppmana Gud, inte heller förvänta sig något från Gud, och inte heller bära korset, utan ett försök, och litar på, människans hjälp.

Och alltså, när det inte finns någon tro och tillit till Gud alla möjliga lustar och mänskliga enheter regel i hjärtat.

Därför Kristus sade, John 16,6: utan mig ni kan göra någonting, och kyrkan sjunger:

I brist Thy Guds nåd,


Det finns ingenting som finns i människan,


Nolla i honom är ofarligt.


Artikel XXI: Av dyrkan av helgonen.

Av dyrkan av Helgon de undervisar att minnet av helgon kan fastställas före oss, att vi kan följa deras tro och goda gärningar, enligt våra krav, som kejsaren kan följa exemplet med David på att kriga för att driva bort Turk från sitt land, för båda är kungar.

Men Skriften lär inte åberopande av helgonen eller begära hjälp av helgon, eftersom det sätter oss i en Kristus som medlare, BLIDKANDE, High Priest och FÖRESPRÅKARE.

Han ska bad till, och har lovat att han kommer att höra våra böner, och denna dyrkan Han godkänner framför allt, nämligen att i alla afflictions Han uppmanas, 1 John 2, 1: Om någon syndar, har vi en Advocate med Fadern etc.

Det handlar om summan av våra Läran, där, som kan ses, det finns ingenting som varierar från Skriften eller från kyrkans katolska, eller från kyrkan i Rom som är kända från sin författare.

Detta är fallet, de bedömer hårt som insisterar på att våra lärare betraktas som kättare.

Det finns dock en oenighet om vissa missförhållanden, som har smugit sig in i kyrkan utan rättmätiga myndigheten.

Och även i dessa, om det fanns någon skillnad, det bör finnas väl MILDHET på en del av biskopar att bära med oss på grund av den bekännelsen som vi har nu över, eftersom även Canons inte är så allvarliga för att kräva samma riter överallt, vare sig när som helst ha riter av alla kyrkor varit densamma, även bland oss, till stor del de antika riter är omsorgsfullt observerats.

För det är en felaktig och skadlig avgift som alla högtider, alla de saker som inrättats av gamla, avskaffas i våra kyrkor.

Men det har varit en gemensamma klagomål att vissa missförhållanden var i samband med ordinarie riter. Dessa, eftersom de inte kunde godkännas med ett gott samvete, har till viss del korrigeras.

Artiklar i vilka granskas det utnyttjande som har rättats till.

Även då som våra kyrkor oliktänkande i någon artikel i tron från den katolska kyrkan, men bara utelämna vissa missbruk som är nya, och som har felaktigt godtagits av korruption av gånger, vilket strider mot syftet med de Canons vi hoppas att Din Kejserliga Majestät skulle nådigt höra både det som har förändrats, och vad var skälen till att människor inte är tvungna att följa dessa övergrepp mot deras samvete.

Inte heller bör Din Kejserliga Majestät tror dem som, i syfte att uppvigla till hat mot män mot vår del, sprider konstiga slanders bland folket.

Efter att ha glada sinnen bra män, har de första ges tillfälle att denna kontrovers, och nu försöker med samma konst, att öka oenighet.

För Din Kejserliga Majestät kommer utan tvekan konstatera att i form av doktrin och högtider med oss är inte så oacceptabelt eftersom dessa GUDLÖS och illasinnade män representerar.

Dessutom sanningen inte kan samlas in från gemensamma rykten eller revilings av fiender.

Men det kan lätt bli bedömd att ingenting skulle fungera bättre att behålla värdighet högtider och att utfodra vördnad och fromma hängivenhet bland människor än om högtider observerades rätta i kyrkorna.


Artikel XXII: av de båda formerna i Sacrament.

Till lekmännen ges båda typerna i sakrament Lord's Supper, eftersom denna användning har budordet för Herren i Matt.

26, 27: Drick ni alla om det, där Kristus är uppenbart befallt om kopp att alla bör dricka.

Och för att inte något man bör LISTIGT säga att detta endast avser präster, Paulus i 1 Kor.

11,27 reciterar ett exempel av vilka det framgår att hela församlingen gjorde använder både slag.

Och denna användning har länge befunnit sig i kyrkan, det är inte heller känt när, eller vars myndighet, det har ändrats, även om Cardinal Cusanus nämner den tidpunkt då det godkändes.

Cyprian på vissa platser vittnar om att blodet gavs till människor. Samma sak framgår av Jerome, som säger: prästerna administrera eukaristin, och distribuera blod av Kristus till folket.

Faktum är att påven Gelasius kommandon att Sacrament inte delas (dist. II. De Consecratione, cap. Comperimus).

Endast anpassade, inte så gamla, har det något annat. Men det är uppenbart att alla anpassade infört mot budorden från Gud är inte att vara tillåtet, eftersom Canons vittne (dist. III., Cap. Veritate och följande kapitel).

Men det egna har fått, inte bara mot Skriften, utan även mot den gamla Canons och exempel på kyrkan.

Så om någon har föredragit att använda båda typerna av sakrament, de borde inte ha tvingat med illa till deras samvete att göra något annat.

Och eftersom fördelningen av Sacrament inte överens med förordningen om Kristus, vi är vana att utelämna processionen, som hittills har använts.


Artikel XXIII: i äktenskapet av präster.

Det har varit gemensamma klagomål rörande exempel på präster som inte var kysk.

Av den anledningen också påven Pius rapporteras ha sagt att det fanns vissa orsaker till varför äktenskap togs bort från präster, men att det var långt viktigare som varför den borde ges tillbaka, så Platina skriver.

Eftersom därför våra präster som önskar att undvika dessa öppna skandaler, de gifte sig med fruar, och lärde att det var tillåtet för dem att kontraktet äktenskap.

Först, eftersom Paulus säger, 1 Kor.

7, 2.

9: För att undvika otukt, låt varje man ha sin egen hustru.

Dessutom: Det är bättre att gifta sig än att brinna. Andra Kristus säger Matt.

19,11: Alla män kan inte få detta att säga, där han lär ut att inte alla män är lämpliga att leda ett enda liv, att Gud skapade människan för fortplantning, Gen 1, 28. Det är heller inte i människans makt, utan en enstaka gåva och arbeta för Gud, för att förändra denna skapelse.

[För det är uppenbart, och många har erkänt att det inte bra, hederliga, kyska liv, ingen kristen, uppriktiga, upprätt beteende har resulterat (från försöket), men en hemsk, rädda oro och plågande av samvete har varit känt av många tills slutet.] Därför kan de som inte passar att leva ett enda liv borde kontraktet äktenskap.

För ingen människa har rätt, ingen vow kan ogiltigförklara budordet och förordning av Gud.

Av dessa skäl prästerna lära att det är tillåtet för dem att gifta sig med fruar.

Det är också uppenbart att i den gamla kyrkans präster var gifta män.

För Paulus säger, 1 Tim.

3, 2, att en biskop bör väljas som är make till en fru.

Och i Tyskland, fyra hundra år sedan för första gången, präster brutalt tvingas leva ett enda liv, som faktiskt erbjuds ett sådant motstånd som ärkebiskopen av Mayence då om att offentliggöra påvens dekret i denna fråga, var nästan som dödats i det tumult som tas upp i rasande präster.

Och så hård var den som handlar i frågan som inte bara var äktenskap förbjudet för framtiden, utan även befintliga äktenskap har slitits sönder, vilket strider mot alla lagar gudomlig och mänsklig, i motsats till och med Canons själva, inte bara av Popes, men mest firade Synods.

[Dessutom många GUDFRUKTIG och intelligenta människor i hög station är kända ofta har uttryckt betänkligheter att verkställas celibat och beröva män av äktenskap (som Gud själv har inrättats och vänster utan att män) har aldrig gett några bra resultat, men har väckts på många stora och ont tjänster och mycket orättfärdighet.]

Ser också att eftersom världen är åldrande människans natur gradvis växande svagare, det är bra att gardera sig att inte fler tjänster stjäla i Tyskland.

Dessutom Gud ordinerade äktenskapet vara en hjälp mot de mänskliga funktionshinder.

I Canons själva säger att de gamla FROSSBRYTNING borde då och då, i det senare tid, att vara avslappnad på grund av den svaga män, som skall ville gjordes också i denna fråga.

Och det är att vänta att kyrkorna skall någon gång bristen pastorer om äktenskapet är inte längre förbjudet.

Men när budet om Gud är i kraft, medan anpassade för kyrkan är välkänt, medan oren celibat orsakerna många skandaler, adulteries och andra brott som förtjänar det straff strax domare, men det är en fantastisk sak att ingenting är mer grymhet utövas än mot giftermål präster.

Gud har gett budet att hedra äktenskap.

Genom lagarna i alla väl beställt commonwealths, inte ens bland hedningarna, äktenskapet är mest hedrad.

Men nu är män, och att präster är grymt dödas, vilket strider mot syftet med de Canons, för ingen annan orsak än äktenskap. Paulus i 1 Tim.

4,3, samtal som en doktrin om djävlar som förbjuder äktenskap.

Detta kan nu vara lätt att förstå när lagen mot äktenskap som upprätthålls av dessa påföljder.

Men eftersom inget lag man kan ogiltigförklara budordet av Gud, så varken kan det ske genom någon vow.

Därför Cyprian också råd att kvinnor som inte hålla kyskhet de har lovat ska gifta sig.

Hans ord är dessa (Bok I, Epistle XI): Men om de är ovilliga eller oförmögna att fortsätta, det är bättre för dem att gifta sig än att hamna i brand av sina lustar, de borde verkligen göra något illa till sina bröder och systrar .

Och även Canons visa lite överseende mot dem som har tagit löften före korrekt ålder, som hittills har i allmänhet varit lätta.


Artikel XXIV: av massan

Oriktigt är våra kyrkor som anklagas för att avskaffa massa, för massa behålls mellan oss och firas med den största vördnad.

Nästan alla vanliga högtider är också bevarade, utom att de delar sjungit i latin är blandas här och där med tyska psalmer, som har lagts till för att undervisa folket.

För högtider behövs i detta syfte enbart att unlearned undervisas [vad de behöver veta om Kristus].

Och inte bara har Paul befallde att använda i kyrkan ett språk som människor 1 Kor.

14,2.

9, men det har också varit så ordinerade av människans rätt.

De personer som är vana att ta del av sakramentet tillsammans, om någon kan passa för det, och detta ökar också vördnad och hängivenhet för offentlig gudstjänst.

För inget är upptagna utom de första undersökas.

Människorna är också informeras om värdigheten och användning av Sacrament, hur stor tröst det ger oroliga samvete, att de kan lära sig att tro på Gud, och att förvänta sig och be honom om allt som är bra.

[I detta sammanhang är de också instruktioner om andra och falska läror om Sacrament.] Denna dyrkan behagar Gud, sådan användning av sakrament ger näring åt sann hängivenhet till Gud.

Det är därför inte visas att Mass är mer ANDÄKTIGT firade bland våra motståndare än hos oss.

Men det är uppenbart att en lång tid detta också har varit offentliga och mest grovt klagomål av alla goda män som Vikter har GEMENLIGT profaned och tillämpas Vid nöd vinnings skull. Det är inte känt hur långt detta missbruk får i alla kyrkor av det sätt på vilket kvinnor Massa sägs bara för avgifter eller stipendier, och hur många fira dem i strid med Canons.

Men Paul allvarligt hotar dem som behandlar unworthily med eukaristin när han säger, 1 Cor.11, 27: Den som äter detta bröd och dricker denna kopp Herren unworthily, skall vara skyldig till kropp och blod Herren.

När därför våra präster förmanade om denna synd, Privat Vikter avbröts bland oss, som knappast någon Privata Massa var firade utom nöd vinnings skull.

Varken var biskopar ovetande om dessa missförhållanden, och om de hade rättat dem i tid, skulle det nu vara mindre oenighet.

Hittills, med sina egna tysta, de drabbades av många skador för att krypa in i kyrkan.

Nu när det är för sent, de börjar klaga på oroligheterna i kyrkan, medan denna störning har orsakats enbart av de missbruk som var så uppenbart att de kunde stå längre.

Det har skett stora dissensions om mässan, om Sacrament.

Kanske världen är ett straff för en sådan lång fortsatt profanations av massan som har tolererats i kyrkorna under så många århundraden av mycket män som har både möjlighet och skyldighet att rätta till dem.

För i de tio budorden den är skriven, Ex.

20, 7: Herren kommer inte att hålla honom oskyldig att taketh Hans namn förgäves.

Men eftersom världen började ingenting att Gud någonsin ordinerade verkar ha varit så missbrukas för SNÖD VINNING som Mass

Det lades också till det yttrande som oändligt ökade Private Massa, nämligen att Kristus genom sitt lidande, hade gjort tillfredsställelse för arvsynd, och inrättade massprivatiseringsprogrammet där ett erbjudande bör göras för dagliga synder förlåtlig och avlidna. Ur detta har uppstått i gemensamma uppfattningen att Massa tar bort synder av levande och döda av passiv handling. Sedan de började tvist om en massa sa för många var värda så mycket som särskilda Vikter för individer, och detta förde fram att oändlig mängd Vikter .

[Med detta arbete män ville få från Gud att de behövde, och under tiden tro på Kristus och den sanna dyrkan var glömt.]

Beträffande dessa yttranden våra lärare har gett varningen att de avviker från de heliga skrifterna och minska härlighet passionen för Kristus.

För Kristi passion var en oblation och tillfredsställelse, inte för ursprungliga skuld, men också för alla andra synder, såsom det är skrivet till Hebréerna, 10, 10: Vi är helgade genom att erbjuda Jesus Kristus en gång för alla.

Även 10, 14: Med ett erbjudande han har fulländade alltid dem som är helgade.

[Det är en oerhörd-innovation i kyrkan att undervisa att Kristus genom Hans död gjorde tillfredsställelse endast för arvsynd och inte likadant för alla andra synd. Därför är förhoppningen att alla kommer att förstå att detta fel har inte reproved utan rimliga skäl .]

Skriften visar också att vi är motiverade inför Gud genom tron på Kristus, då vi anser att våra synder är förlåtna för Guds skull.

Nu om Mass ta bort synder av levande och döda av passiv handling motivering kommer i arbete Massa och inte tro, som Skriften inte tillåter.

Men Kristus befaller oss, Lukas 22, 19: Det här gör i minnet av mig, därför Mass instiftades att tro på dem som använder Sacrament bör komma ihåg vilka fördelar man får genom Kristus, och glädje och tröst för oroliga samvete.

För att minnas Kristus är att minnas Hans fördelar, och att inse att de verkligen erbjuds till oss. Och det räcker inte bara att minnas historien, för det här också judarna och GUDLÖS kan minnas.

Därför massprivatiseringsprogrammet ska användas för detta ändamål, att det sakrament [kommunionen] kan ges till dem som har behov av tröst, som Ambrose säger: Eftersom jag alltid synd, jag är alltid tvungen att ta medicinen.

[Detta Sacrament kräver tro och används i onödan utan tro.]

Nu ENÄR massan är sådant som ger av Sacrament, vi har en gemenskap varje heliga dagar, och om någon önskan sakrament, även på andra dagar, när det ges till exempel be om det.

Och det anpassade inte är ny i kyrkan, för fadersarv innan Gregory finns dock inget omnämnande av privata Massa, men i den gemensamma Mass [den kommunionen] de talar så mycket. Chrysostomos säger att prästen står dagligen på han altaret, inbjuder vissa till kommunionen och hålla tillbaka andra.

Och det framgår av de antika Canons att vissa en firade Mass från vilken alla andra presbyters och diakoner fått kropp han Herre, till vilket ord det Nicene Canon säga: Låt diakoner, beroende på deras syfte, ta emot den Helige kommunionen efter presbyters, från biskop eller från en PRESBYTER.

Och Paul, 1 Kor.

11, 33, kommandon om kommunionen: Tjärhaltiga en för en annan, så att det kan finnas gemensamma deltagande.

Forasmuch därför som massan med oss har i likhet med kyrkan, som hämtats ur Skriften och fäder, vi är övertygade om att det inte kan ej, i synnerhet som de offentliga högtider, till största delen som de hittills i bruk, behålls endast antalet Vikter skiljer sig, som på grund av mycket stort och uppenbart missbruk utan tvekan kan vara lönsamt minskas.

För i tiden, även i kyrkorna de mest välbesökta, massan inte firas varje dag, som trepartskommittén History (Book 9, chap. 33) vittnar: Även i Alexandria, varje onsdag och fredag Skriften läses, och läkarna förklaringar dem, och allt är klar, förutom den högtidliga rituella kommunionen.


Artikel XXV: Of Confession.

Confession i kyrkor är inte avskaffat bland oss, för det är inte vanligt att ge kroppen av Herren, utom för dem som tidigare har undersökts och befrias.

Och folk är mest noggrant undervisade om tro på absolution, som tidigare fanns djupa tystnad.

Vårt folk har lärt att de högt pris för absolution, som Guds röst, och uttalas av Guds kommando.

Makten över Keys är fastställda i sin skönhet och de påminde hur stor tröst det ger till oroliga samveten också att Gud måste tro att tro sådan absolution som språkrör ljudsignalen från himlen, och att denna tro på Kristus verkligen erhåller och får syndernas förlåtelse.

Aforetime satisfactions var immoderately lovprisats, tro och fördelen av Kristus och rättfärdighet i tro inte nämner gjordes, varför, på denna punkt, våra kyrkor är inte alls att skylla.

För detta även våra motståndare måste måste medge för oss att doktrinen om ånger har mest omsorgsfullt behandlade och som är öppna med vår lärare.

Men bekännelsen de undervisar att en uppräkning av synder är inte nödvändigt, och att samveten skall inte belastas med ångest för att räkna upp alla synder, för det är omöjligt att uppräkna alla synder som Psaltaren vittnar, 19,13: Vem kan förstå hans fel ?

Även Jeremia, 17 9: Hjärtat är bedräglig, vem kan veta det, men om inga synder var förlåtna, utom de som återberättas, samvete aldrig skulle kunna finna frid, för väldigt många synder de varken ser eller kan minnas.

Den antika författare också vittna om att en uppräkning är inte nödvändigt.

För i dekreten, Chrysostom citeras, som säger följande sätt: Jag säger inte att du ska lämna ut sig själv i det offentliga, eller att du anklagar dig själv före andra, men jag vill få er att lyda profeten som säger: "Att offentliggöra din egen före Gud. "Därför bekänna dina synder inför Gud, den sanna domare, med bön.

Berätta för dina fel, inte med tunga, men med minnet av ert samvete, etc. Och Gloss (ånger, Distinkta. V, Cap. Consideret) medger att bekännelsen är mänsklig rättighet endast [inte under befäl av Skriften, men ordinerade av kyrkan].

Men på grund av stor nytta av avlösning, och eftersom det annars är till nytta för den samvete Confession finns kvar bland oss.


Artikel XXVI: av skillnaden i Meats.

Det har varit den allmänna övertygelse, inte av människor, utan också för dem undervisning i kyrkor, som gör åtskillnad av kött och liknande traditioner män är verk lönsamt att förtjäna nåd och kunna göra satisfactions för synder.

Och att världen så trodde, visar detta att nya högtider, nya order, nya heliga dagar, och nya fastor var dagligen inrättats, och lärare i kyrkorna gjorde exakt dessa verk som en tjänst som krävs för att förtjäna nåd och gjorde kraftigt skrämma mäns samveten, om de skulle utelämna någon av dessa saker.

Ur denna övertygelse om traditioner stor nackdel har resulterat i kyrkan.

Först doktrinen om nåd och rättfärdighet i tro har skyms av det som är den viktigaste delen av evangeliet, och borde sticka ut som den mest framträdande i kyrkan, så att förtjänsten med Kristus kan vara bra känna, och tro, som anser att synder är förlåtna för Kristi skull vara högt satta långt över verk.

Därför Paul också lägger störst vikt vid denna artikel, att bortse från lagen och mänskliga traditioner, för att visa att kristna rättfärdigheten är något annat än sådana verk, nämligen tron som anser att synder är fritt förlåtna för Guds skull.

Men denna lära av Paul har nästan helt kvävd av traditioner, som har gett ett yttrande att det, genom att göra åtskillnad på kött och liknande tjänster, måste vi förtjäna nåd och rättfärdighet.

I behandling av ånger, det var inte nämner tro, bara de fungerar nöjda sattes tillbaka, och i dessa hela ånger verkade bestå.

Andra har dessa traditioner har skyms budorden från Gud, eftersom traditioner placerades långt över budorden från Gud.

Kristendomen ansågs helt i efterlevnad av vissa heliga dagar, riter, Fastor, och vestures. Dessa observances hade vunnit för sig upphöjd titel är det andliga livet och det perfekta livet.

Under tiden budorden från Gud, enligt var och en som ringer, var utan ära nämligen att pappan tog upp sin avkomma, som modern bar barn, att prinsen styrs Samväldet - dessa stod fungerar som världsliga och ofullständig, och långt under de glittrande observances.

Och det här felet mycket plågade hängiven samveten, som sörjde att de hölls i en ofullkomlig av livet, som i äktenskapet, på kontoret av domare, eller i andra civila ministrations, men å andra sidan, de beundrade munkar och liknande, och falskeligen tänkte att observances av dessa män var mer acceptabelt för Gud.

Tredje traditioner väckt stor fara för samvete, för det var omöjligt att hålla alla traditioner, men män har bedömt att dessa observances vara nödvändiga handlingar för dyrkan.

Gerson skriver att många föll i förtvivlan, och att vissa även tog sitt eget liv, eftersom de ansåg att de inte kunde uppfylla de traditioner, och de hade samtidigt inte hört någon tröst av rättfärdighet tro och nåd.

Vi ser att summists och teologer samla traditioner och försöka mitigations där för att lätta samvetet, och ändå är de inte tillräckligt unfetter, men ibland trassla, samveten ännu.

Och med insamlingen av dessa traditioner, skolor och predikningar har så mycket ockuperat att de inte har haft någon fritid att beröra Skriften, och att söka mer lönsamma läran om tron, om korset, av hopp, av värdighet civila angelägenheter tröst i högsta grad försökt samveten.

Därför Gerson och några andra teologer har svårt klagade på att dessa strävanden om traditioner de hindras från att ge uppmärksamhet till en bättre form av doktrin.

Augustinus också förbjuder att mäns samveten bör belastas med sådant observances och försiktighet råder Januarius att han måste veta att de skall iakttas som saker likgiltiga, för sådana är hans ord.

Därför våra lärare inte får ses som har tagit upp denna fråga förhastat eller hat mot biskoparna, som vissa felaktigt misstänkte.

Det fanns stort behov av att varna kyrkor av dessa fel, som uppstått ur missförstånd traditioner.

På Gospel tvingar oss att insistera på kyrkor på doktrinen om nåd och rättfärdighet i tron, som dock inte kan förstås, om män tycker att de förtjänar nåd genom observances egna val.

Således därför de har lärt att med iakttagande av de mänskliga traditioner som vi inte kan förtjäna nåd eller vara motiverad, och därmed får vi inte tror att sådana observances krävs för dyrkan.

De lägger hereunto vittnesmål från Skriften.

Kristus, Matt.

15, 3, försvarar apostlarna som inte hade följt den vanliga traditionen, som dock tydligen avser en fråga som inte olagligt, men likgiltig och har en viss samhörighet med purifications i lagen, och säger, 9: I förgäves göra de dyrka mig med budorden män.

Han ger därför inte exakta en olönsam tjänst.

Strax efter att han tillägger: Inte den som goeth i munnen defileth en man.

Så även Paul, Rom.

14, 17: Guds rike är inte kött och dryck.

Kol 2, 16: Låt ingen människa därför bedöma er i kött eller dricka, eller i fråga om en helig dag, eller Sabbaten dag, också: Om ni vara död med Kristus från fragment av världen, varför, som om de bor i världen, är ni som omfattas av förordningar: Peka inte, smakar inte hanterar inte!

Och Peter säger, Apg 15, 10: Varför lockar ni Gud att lägga ett ok på halsen av lärjungarna, som varken våra fäder eller vi skulle kunna bära?

Men vi tror att genom nåd Herren Jesus Kristus vi kommer att sparas, även de.

Här Peter förbjuder att tynga samvetet med många riter, antingen Moses eller andra.

Och i 1 Tim.

4,1.3 Paul kräver förbud mot kött en doktrin om djävlar, för det är emot evangeliet på att införa eller göra sådana verk som genom dem kan vi förtjänar nåd, eller som om kristendomen skulle inte existera utan en sådan tjänst för Gud.

Här våra motståndare syfte att våra lärare är emot disciplin och förödmjukelse av köttet, som Jovinian.

Men motsatsen kan läras från skrifter av våra lärare. För de har alltid lärt om korset att det behooves kristna att bära afflictions.

Detta är sant, allvar och oskrymtad förödmjukelse, nämligen skall utövas med dykare afflictions, och att bli korsfäst med Kristus.

Dessutom lär att varje kristen borde utbilda och underkuva sig med kroppsliga begränsningar eller kroppsliga övningar och labors att varken mättnad eller slothfulness fresta honom till synd, men inte att vi kan förtjäna nåd eller göra tillfredsställelse för synder genom sådana övningar.

Och sådana yttre disciplin bör uppmanas hela tiden, inte bara av ett fåtal och ställ dagar.

Så Kristus kommandon, Lukas 21, 34: Ta hänsyn lest era hjärtan överdebiterat med surfeiting, även Matt.

17, 21: Denna typ goeth inte ut utan genom bön och fasta.

Paulus säger också, 1 Kor.

9, 27: Jag håller enligt min kropp och ge den till underkastelse. Här har han tydligt visar att han höll under sin kropp, för att inte förtjäna syndernas förlåtelse genom att disciplin, men att få hans kropp i underkastelse och utrustade för andliga saker, och för fullgörande av skyldighet enligt hans ringer.

Därför kan vi inte fördöma fastevärden i sig, men de traditioner som föreskriver vissa dagar och vissa kött, med fara för samvete, som om dessa arbeten var en nödvändig service.

Men många traditioner hålls på vår sida, som leda till god ordning i kyrkan, eftersom beställa lektioner i massan och de viktigaste heliga dagar.

Men samtidigt, män varnade för att sådana observances inte rättfärdiga inför Gud, och att sådana saker borde det inte vara synd om de utelämnas utan anfall.

En sådan frihet i mänskliga riter var inte okänd för fäderna.

För i öst de hålls påsk på annan tid än i Rom, och då på grund av denna mångfald, romarna anklagat östra kyrkans schism var de förmanade av andra att sådana sedvänjor behöver inte vara likadana överallt.

Och Irenaeus säger: Mångfald om fastande inte förstör harmonin i tron, som också påven Gregorius antyder i Dist.

XII, att mångfald inte bryter mot enighet kyrkan.

Och i trepartskommittén Historia, Bok 9, många exempel på olika riter samlas och följande uttalande görs: Det var inte minnet av apostlarna att anta bestämmelser om heliga dagar, men att predika GUDSFRUKTAN och ett heligt liv [, att undervisa i tro och kärlek].


Artikel XXVII: Av monastiska löften.

Vad är det som lärs ut på vår sida om monastiska löften, kommer att vara lättare att förstå om man inte glömma vad som har tillståndet i kloster, och hur många saker dagligen sker i de mycket kloster, i strid med Canons.

I Augustinus Temne de var fria sammanslutningar.

Efteråt, när disciplin var skadad, löften var överallt läggas för att återställa disciplinen, som i en noggrant planerad fängelse.

Så småningom har många andra observances lades förutom löften.

Och dessa bojor lades på många före laglig ålder, i motsats till Canons.

Många har också ingått detta slags liv genom okunnighet, att inte kunna bedöma sin egen styrka, om de hade tillräcklig ålder.

Att därmed ensnared, de var tvungna att stanna kvar, trots att vissa kunde ha befriats av det slag tillhandahållandet av Canons.

Och detta var fallet i kloster av kvinnor än av munkar, trots att större hänsyn borde ha visat det svagare könet.

Detta FROSSBRYTNING missnöjd många goda män före denna tid, som såg till att unga män och jungfrurna kastades i kloster för en levande.

De såg det som olyckligt resultat kom av detta förfarande och vilka skandaler har skapats, vad Snares var gjutna på samvetet!

De sörjde att myndigheten i Canons så viktig fråga var helt avsatt och föraktad.

Till dessa onda lades en sådan övertygelse om löften som är väl känd i forna tider missnöjd med de munkar som var mer hänsynsfull.

De lärde att löften var lika med dopet, de lärde att denna typ av liv de förtjänade syndernas förlåtelse och motivering inför Gud.

Ja, de tillade att klosterlivet inte bara förtjänat rättfärdighet inför Gud, men ännu större saker, eftersom det förvaras inte bara regler utan också den så kallade "evangeliska råd."

Därför gjorde de män tror att yrket Monasticism var långt bättre än dopet och att klosterlivet var mer meriterande än för domare än livslängden för pastorer, och liknande, som tjänar sitt kall i enlighet med Guds kommandon, utan en av människan skapad tjänster.

Ingen av dessa saker kan nekas, för de verkar i sina egna böcker.

[Dessutom kan en person som har således ensnared och har gått in i ett kloster lär sig lite av Kristus.]

Vad är det då kom till pass i kloster?

Aforetime de skolor i teologi och andra branscher, lönsamt att kyrkan, och därifrån pastorer och biskopar har erhållits.

Nu är det en annan sak.

Det är onödigt att upprepa vad som är känt för alla.

Aforetime de kom tillsammans för att lära sig, nu när de låtsas att det är en typ av liv som inrättats för att förtjäna nåd och rättfärdighet, ja, de predikar att det är ett tillstånd av fulländning, och de uttryckte det långt över alla andra slags liv ordinerade av Gud .

Dessa saker har vi repeterat utan motbjudande överdrift, på det att doktrinen om våra lärare på denna punkt kan vara lättare att förstå.

Först, om såsom äktenskap, de undervisar från vår sida att det är lagligt för alla män som inte är utrustade för inre liv att kontraktet äktenskap, eftersom löften kan inte ogiltigförklara förordningen och budordet om Gud.

Men budet på Gud är 1 Kor.

7, 2: För att undvika otukt, låt varje man ha sin egen hustru.

Det är inte heller det budet, men också att skapa och förordning av Gud, som tvingar dem att ingå äktenskap som inte är undantagna från ett enastående arbete för Gud, enligt texten Gen 2, 18: Det är inte bra att man bör vara ensam. Därför att de inte synd som lyder här budordet och förordning av Gud.

Vilka invändningar kan tas upp till detta?

Låt männen prisa skyldighet för en vow så mycket de listan, men skall de inte få passera att vow ogiltigförklarar budordet av Gud.

I Canons lära att rätten till den överordnade är undantagna i varje vow, [att löften inte är bindande mot beslutet av påven;] mycket mindre, därför är dessa löften i kraft som är emot budorden från Gud.

Nu, om skyldigheten att löften inte kan ändras av någon orsak oavsett, den romerska Pontiffs skulle aldrig ha gett dispens för det är inte tillåtet för människan att upphäva en skyldighet som är helt gudomlig.

Men Roman Pontiffs har försiktigt bedömt att samarbetsmeddelandet ska observeras i denna skyldighet, och därför kan vi läsa att många gånger de har avstått från löften.

Fallet med kungen av Aragonien, som kallades tillbaka från klostret är välkänt, och det finns också exempel på i vår egen tid.

[Nu om dispens har beviljats för att skapa säkra tidsmässiga intressen är det mer korrekt att de inte beviljas på grund av nöd för själar.]

För det andra, varför våra motståndare överdriva skyldighet eller effekten av en vow då, samtidigt har de inte ett ord att säga om arten av de vow sig, att det borde vara en sak möjligt att det borde vara gratis och valt spontant och medvetet?

Men det är inte känt i vilken utsträckning evig kyskhet är i kraften hos människan.

Och hur få är det som har tagit vow spontant och medvetet!

Yngre jungfrurna och män, innan de kan bedöma, är övertygade om, och ibland till och med tvungna att vidta vow.

Därför är det inte rättvist att kräva så strikt på kravet, eftersom det beviljas av alla att det är i förhållande till arten av ett löfte att ta det utan spontan och avsiktlig handling.

Mest kanoniska lagar upphäva löften som gjorts före femton års ålder, för innan den åldern det verkar inte vara tillräckligt dom i en person att avgöra om ett evigt liv. Ett annat Canon, ge mer till den svaga människan, tillägger ett par år, för det förbjuder en vow att göra innan de fyllt arton.

Men vilken av dessa två Canons skall vi följa?

Den största delen ha en ursäkt för att lämna klostren, eftersom de flesta har tagit löften innan de nått dessa åldrar.

Slutligen, även om kränkning av en vow kan misstroendevotum, men det verkar inte genast att följa att äktenskap av dessa personer måste vara upplöst.

För Augustinus förnekar att de bör vara löst (XXVII. Quaest. I, Cap. Nuptiarum), och hans myndighet är inte lätt att vara uppskattad, även om andra män efteråt trodde annat.

Men även om det verkar som om Guds kommando om äktenskap ger väldigt många av sina löften, men våra lärare införa också ett annat argument om löften för att visa att de är ogiltiga.

För varje tjänst för Gud, ordinerade och väljs av män utan budet av Gud för att förtjäna ett berättigande och nåd, är elaka, som Kristus säger Matt.

16, 9: Förgäves har de dyrka mig med budorden män.

Och Paulus lär överallt där rättfärdighet inte skall inhämtas från vår egen observances och handlingar av dyrkan, som utarbetats av män, men att det kommer av tro på dem som anser att de har fått av Gud i nåd för Guds skull.

Men det är uppenbart att munkar har lärt att tjänster av mannen ger uppfylla för synder och förtjänar nåd och motivering.

Vad är det här än att förringa den härlighet Kristus och att dölja och förneka rättfärdighet tro?

Det följer därför att löften således vanligen fattas har onda tjänster, och därmed är ogiltig. För en ond vow tagit emot budet om Gud, inte är giltig, för (som Canon säger) ingen vow borde binda männen till ondska.

Paulus säger, Gal.

5, 4: Kristus bli utan verkan eder, vem av er är motiverat med hänsyn till lag, ni har sjunkit från nåd.

Till dem därför som vill vara motiverade av sina äktenskapslöften Kristus är gjord av någon effekt, och de faller från nåd. För även dessa som tillskriva motiveringen till löften tillskriva till sina egna verk som väl tillhör den härlighet Kristus.

Det kan inte heller förnekas, faktiskt, att munkarna lärt att genom sina löften och observances, de var motiverade och förtjänade syndernas förlåtelse, ja, de uppfunnit ännu större orimligheter, säger att de skulle kunna ge andra en del av deras verk .

Om något skulle vara benägna att förstora om dessa saker med onda avsikter, hur mycket kan han föra samman varav även munkarna nu skäms!

Utöver detta har de övertalat män som av mannen ger var ett tillstånd av Christian perfektion.

Och är inte detta anvisa motiveringen till verk?

Det finns inget ljus illa i kyrkan för att ställa tillbaka till folket en tjänst utarbetats av män, utan budordet av Gud, och att lära ut att en sådan tjänst motiverar män.

På rättfärdighet i tron, som främst bör ges inom kyrkan, är skymd när dessa underbara angeliska former av dyrkan, med sina visa fattigdom, ödmjukhet och celibat, är öster före ögon män.

Dessutom har bud från Gud och sann tjänst för Gud är dold när männen höra att endast munkarna är i ett tillstånd av perfektion.

För Christian perfektion är att frukta Gud från hjärtat, och ändå att tänka stort förtroende, och lita på att för Guds skull har vi en Gud som har stämt, att be till Gud, och försäkrat att förvänta sig hans stöd i alla saker som, enligt våra krav, är att göra, och tiden att vara vaksam på tur goda gärningar, och att betjäna våra ringer.

I dessa saker består det sanna fullkomlighet och sanna tjänst för Gud.

Den består inte i celibat eller tiggeri eller avskyvärda kläder.

Men människorna tänka många skadliga yttranden från falska commendations av klosterlivet.

De hör celibat lovordat ovan åtgärd, och därför de leder deras gift med brott på sina samveten.

De får höra att bara tiggare är perfekt, och därför de håller sina ägodelar och göra affärer med brott på sina samveten. De hör att det är ett evangeliskt råd att inte söka hämnd, och därför en del i den privata sfären är inte rädda för att ta hämnd för att de hör att det bara är en rådgivare, och inte ett budord.

Andra anser att kristna kan inte hålla en civil myndighet eller att en domare.

Det finns till protokollet exempel på män som avkall äktenskap och förvaltning av samväldet har gömde sig i kloster.

Detta kallade de flyr från den världen, och söker ett liv som är mer tilltalande till Gud.

Inte heller om de ser att Gud borde serveras i de bud som han själv har gett och inte i budorden utarbetats av män.

Ett bra och perfekt liv är den som har för det budordet av Gud.

Det är nödvändigt att tillrättavisa män i dessa saker.

Och innan dessa tider, Gerson rebukes detta fel av munkarna om perfektion, och vittnar om att hans dag var det en ny säga att klosterlivet är ett tillstånd av perfektion.

Så många ogudaktiga åsikter beror på löften, nämligen att de motiverar att de utgör Christian fulländning, att de hålla rådslag och budorden, att de har verk ÖVERLOPPSGÄRNING.

Alla dessa saker, eftersom de är falska och tomma göra löften ogiltiga.


Artikel XXVIII: i kyrkliga Power.

Det har varit stor kontrovers om Power of Bishops, där vissa har awkwardly förbryllat makt kyrkan och svärdets kraft.

Och från denna förvirring mycket krig och tumults har resulterat medan Pontiffs, emboldened av kraften i nycklarna, inte bara har inlett nya tjänster och tyngda samveten med förbehåll för fall och hänsynslösa excommunications, men har också åtagit sig att överföra kungariken av denna världen, och att ta riket från kejsaren.

Dessa fel har sedan länge varit kritiserade i kyrkan med erfarenheter och GUDLIG män.

Därför våra lärare, för tröst av mäns samveten, var tvungen att visa skillnaden mellan den makt kyrkan och makten i svärdet, och lärde att de båda, på grund av Guds bud, kommer att hållas i vördnad och ära Som chef välsignelser Gud på jorden.

Men det är deras åsikt att strömmen av nycklarna eller makt biskoparna, enligt Evangeliet, är en effekt eller budordet om Gud, att predika evangeliet, att efterskänka och behålla synder, och för att administrera Sacraments.

För detta budord Kristus sänder vidare Hans Apostles, John 20, 21 sqq.: Som min fader hath sänt mig, även så skickar jag dig.

Få ni den heliga anden.

Whosesoever synder ni ansvarsområde är de eftergavs åt dem, och whosesoever synder ni behålla de behålls.

Mark 16, 15: Gå predika evangelium för allt skapat.

Denna makt utövas endast genom att undervisa eller predika evangeliet och förvalta sakramenten, beroende på deras ringa antingen till många eller till enskilda.

På så sätt ges inte kroppsligen, men evigt saker, som evig rättfärdighet, den heliga anden, evigt liv.

Dessa saker kan inte komma, men av det ministerium av ordet och sakramenten, som Paulus säger, Rom.

1, 16: Evangeliet är Guds kraft åt frälsning för var och en som tror.

Därför, eftersom makten i kyrkan bidrag eviga saker, och utövas endast av ministeriet i Word, inte störa den civila regeringen, inte mer än konsten att sjunga stör civil regering.

För civila regeringen handlar om andra saker än evangeliet.

Den civila ledare försvarar inte sinnen, men organ och kroppsliga saker mot uppenbara skador, och hämmar män med svärd och kroppsliga bestraffningar för att bevara civilrätt och fred.

Därför makt kyrkan och den offentliga makten skall inte förväxlas.

Makten över kyrkan har sin egen provision undervisa evangeliet och att förvalta sakramenten.

Låt det inte gå sönder på kontoret i en annan, låt det inte överföra kungariken av denna världen, låt det inte upphäva lagar civila ledare, låt det inte avskaffa laglig lydnad, låt det inte störa dom om civila förordningar eller avtal, låt det inte föreskriva lagar för att civila ledare om form av Samväldet.

När Kristus säger, John 18, 33: Mitt rike är inte av denna världen, även Lukas 12, 14: Vem fick mig att en domare eller en delningslisten över dig?

Paulus säger också, Phil. 3, 20: Vår medborgarskap är i himlen, 2 Kor.

10, 4: vapen i vårt krig inte är köttsliga, men mäktiga genom Gud till gjutning ned fantasi.

Efter detta sätt våra lärare diskriminerar mellan de skyldigheter som båda dessa befogenheter, och kommandot som både hedrad och erkännas som en gåva och välsignelse från Gud.

Om biskopar har någon effekt av svärdet, att makten de har, inte som biskopar, av kommissionen av evangeliet, utan av människors rätt att ha fått det av kungar och kejsare för den civila förvaltningen av vad som är deras.

Detta är dock ett annat kontor än det ministerium av evangeliet.

När det är frågan om behörigheten för biskopar, civil myndighet måste skiljas från kyrkans jurisdiktion.

Återigen, enligt evangeliet eller, som de säger, genom gudomlig rätt, det hör till de biskopar som biskopar, det vill säga dem som har begåtts ministeriet av ordet och sakramenten, inte är behörig utom att förlåta synder, att bedöma doktrin, att förkasta läror som strider mot evangeliet, och att från gemenskap i kyrkan onda män, vars ondska är känd, och detta utan mänsklig kraft, helt enkelt av Word.

Häri de församlingar nödvändighets och gudomlig rätt måste lyda dem, enligt Lukas 10, 16: Han som heareth du heareth Me.

Men när de undervisar i eller prästviga något mot evangeliet, då församlingarna har ett bud från Gud förbjuder lydnad, Matt.

7, 15: Se upp för falska profeter, Gal.

1, 8: Även en ängel från himlen predika något annat evangelium, låt honom vara förbannad, 2 Kor.

13, 8: Vi kan inte göra något mot sanningen, men sanningen.

Dessutom: Den effekt som Lord hath gett mig till uppbyggelse, och inte till förstörelse.

Så även den Canonical Lagar kommando (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes och Cap. Oves).

Och Augustinus (Contra Petiliani Epistolam): Varken måste vi lämna katolska biskoparna om de chansen att fela, eller hålla något som strider mot Canonical Skriften av Gud.

Om de har någon annan makt eller behörighet, i förhör och döma vissa fall, som i äktenskap eller TIONDE osv, de har det med mänsklig rättighet, i vilka frågor furstar är bundna, även mot sin vilja, när ordinaries misslyckas att avstå rätta till sina patienter för att upprätthålla fred.

Dessutom är det omtvistat om biskopar och präster har rätt att införa högtider i kyrkan, och att stifta lagar om kött, heliga dagar och grader, det vill säga beställningar av ministrar, etc. De som ger denna rätt till biskoparna hänvisa detta vittnesmål John 16, 12.

13: Jag har fortfarande många saker att säga er, men ni kan inte bära dem nu.

Howbeit när han, sanningens Ande, skall komma, Han kommer att guida dig in i hela sanningen.

De hänvisar också till exempel av apostlarna, som befallde att avstå från blod och från saker stryps, Apg 15, 29.

De refererar till Sabbaten dag ha ändrats till Herrens dag, i motsats till vad Decalog, som det verkar.

Det finns inte heller några exempel varav de gör mer än om ändring av Sabbaten dag.

Bra, säger de, är kraften i kyrkan, eftersom det har avstått från en av de tio budorden!

Men om denna fråga är det som lärs ut på vår sida (som har visats ovan) att biskoparna inte har någon befogenhet att dekretet något emot evangeliet.

Den Canonical Lagar undervisar samma sak (Dist. IX).

Nu är det mot Skriften att fastställa eller kräva att alla traditioner, på det att en sådan respekt vi kan göra tillfredsställelse för synder eller förtjäna nåd och rättfärdighet.

För härlighet Kristi förtjänst lider skada när, av sådana observances, vi åtar oss att förtjäna motivering.

Men det är uppenbart att en sådan tro, traditioner har nästan oändligt multipliceras i kyrkan, läran om tro och rättfärdighet i tron att tiden undertryckas.

För gradvis mer heliga dagar gjordes Fastor utses, nya högtider och tjänster för att hedra helgon inrättats, eftersom författarna till sådana saker tyckte att dessa fungerar de förtjänar nåd.

I tider förbi BOT Canons ökat, varav vi fortfarande se några spår i satisfactions.

Även författarna av traditioner göra strid med ledning av Gud när de hittar frågor om synd i livsmedel, i dagarna, och liknande saker, och arbetsbördan kyrkan med bondage av lagen, som om det borde vara bland de kristna, för för att förtjäna motivera en tjänst liksom Levitical, den ordning som Gud hade åtagit sig att apostlarna och biskoparna.

På så sätt några av dem skriva, och Pontiffs i viss mån verkar bli vilseledda av exemplet med lagen i Mose.

Därför är sådana bördor, så att de gör det dödssynd, även utan brott för andra, att göra manuellt arbete på heliga dagar, en dödssynd att utelämna de Canonical tider, att vissa livsmedel defilera samvetet att fastor är verk som blidka Gud som synd i en reserverad ärendet inte kan förlåtas, men med ledning av honom som reserverat den, medan Canons sig tala bara för reservering av kyrkliga straff, och inte för reservering av skuld.

Var har biskoparna rätt att införa dessa traditioner vid kyrkan för ensnaring av samveten, när Peter, Apg 15, 10, förbjuder att lägga ett ok på halsen av lärjungarna och Paulus säger, 2 Kor.

13, 10, att makten gett honom var att uppbyggelse inte förstörs?

Varför gör de ökar synder genom dessa traditioner?

Men det finns tydliga vittnesmål som förbjuder hur sådana traditioner, som om de förtjänade nåd eller var nödvändiga för frälsning.

Paulus säger, Kol. 2, 16-23: Låt ingen döma er i kött eller dricka, eller i fråga om en helig dag, eller den nya månen, eller Sabbaten-dagar.

Om ni vara död med Kristus från fragment av världen, varför, som om de bor i världen, är ni som omfattas av förordningar (Rör inte, smakar inte, hanterar inte, som alla är att förfaras med hjälp) efter budorden och doktriner av män!

där saker och ting har verkligen en show av visdom.

Även i Titus 1, 14 han öppet förbjuder traditioner: Ej ge hänsyn till judiska fabler och budorden för män att vända sig bort från sanningen.

Och Kristus, Matt.

15, 14.

13, berättar för dem som behöver traditioner: Låt dem ensamma, de är blinda ledare för blinda, och han avvisar sådana tjänster: Varje anläggning som min himmelske Fader hath inte planteras skall plockas upp.

Om biskopar har rätt att belasta kyrkor med oändlig traditioner, och för att snärja samvete, varför Skriften så ofta förbjudet att göra och att lyssna på, traditioner?

Varför kallar dem "läror djävlar"?

1 Tim.

4, 1.

Har den heliga anden förgäves förvarna om dessa saker?

Eftersom därför förordningar inrättats som saker är nödvändiga, eller med ett yttrande förtjänar nåd, strider mot evangeliet, det följer att det inte är lagligt för en biskop att väcka eller exakt sådana tjänster.

För det är nödvändigt att lära av den kristna friheten skall bevaras i kyrkor, nämligen att bondage i lagen är inte nödvändigt att motiveringen, som det står skrivet i Epistle till Galaterbrevet, 5, 1: Var inte intrasslad igen med ok slavlägret.

Det är nödvändigt att chefen artikeln av evangeliet skall bevaras, nämligen att vi får nåd fritt genom tron på Kristus, och inte för vissa observances eller handlingar av dyrkan som utarbetats av män.

Vad är det då ska vi tänka på söndag och liknande ceremonier i huset av Gud?

Till detta vill vi svara att det är lagligt för biskopar eller pastorer att förordningar att saker och ting ske ordnad i kyrkan, inte att det vi borde förtjäna nåd eller göra tillfredsställelse för synder, eller att samvete vara bunden att döma dem nödvändiga tjänster och att tror att det är en synd att bryta dem utan illa för andra.

Så Paul ordains, 1 Kor.

11, 5, att kvinnor ska täcka sina huvuden i församling, 1 Kor.

14, 30, som tolkar höras i ordning i kyrkan etc.

Det är riktigt att kyrkorna bör hålla sådana förordningar med tanke på kärlek och frid, så långt att en inte kränka en annan, att allt måste göras i kyrkorna i ordning, och utan förvirring, 1 Kor.

14, 40, komp.

Phil.

2, 14, men så att samvetet inte belastas att tro att de är nödvändiga för frälsningen, eller att döma att de synd när de bryta dem utan illa till andra, eftersom ingen kommer att säga att en kvinna synder som går ut i allmänheten hennes huvud upptäckts förutsatt att inga brott skall ges.

Av detta slag är respekten för Herrens dag, påsk, pingst och liknande heliga dagar och riter.

För dem som bedömer att av den myndighet i kyrkan efterlevnaden av Lord's Day i stället för sabbaten dagar var ordinerade en sak behov göra mycket fel.

Skriften har upphävts Sabbaten dag, för det lär att eftersom evangeliet har visat alla högtider Moses kan utelämnas.

Och ändå, eftersom det var nödvändigt att utse en viss dag, att människor kan känna när de borde komma samman, det verkar som om kyrkan utsetts Herrens Dag för detta ändamål, och i dag tycks ha valt ännu mer för detta ytterligare ett skäl, att män kan ha ett exempel på kristen frihet, och kanske känner att de håller ingen av sabbaten eller någon annan dag är nödvändigt.

Det finns monstruösa Disputationer om ändring av lagen, de ceremonier av den nya lagen, ändring av Sabbaten dag, som alla har vuxit från den falska tron att det måste måste vara i kyrkan en vilja att Levitical och att Kristus hade gett kommissionen till apostlarna och biskoparna för nya högtider som det är nödvändigt för frälsning.

Dessa fel smugit sig in i kyrkan när rättfärdighet tro inte lärt tydligt nog.

Vissa tvisten att föra Herrens Dag är verkligen gudomlig rätt, men på ett sätt.

De föreskrifter om heliga dagar, hur långt det är lagligt att arbeta.

Vad är sådana Disputationer än Snares av samveten?

För även om de försöker att ändra traditionerna, men lindring aldrig kan uppfattas så länge anser fortfarande att de är nödvändiga, som måste förbli där rättfärdighet tro och kristna frihet är inte känd.

Apostlarna befallde Rättsakter 15, 20 avstå från blodet.

Vem gör nu konstatera det?

Men de som gör det inte synd inte, för inte ens apostlarna själva ville börda samveten med sådana bondage, men de förbjöd det för en tid, för att undvika brott.

För i detta dekret måste vi ständigt fundera över vad syftet med evangeliet är.

Knappt någon Canons hålls med exakthet, och från dag till dag många går ur bruk även bland dem som är mest ivrig förespråkare för traditioner.

Kan inte heller hänsyn skall ägnas samvete om inte denna begränsning iakttas, att vi vet att Canons hålls utan att hålla dem att bli nödvändigt, och att ingen skada sker samvete, även om traditioner gå ur bruk.

Men biskoparna skulle lätt behålla lagliga lydnad av människor om de inte skulle insistera på efterlevnaden av dessa traditioner som inte kan hållas med ett gott samvete.

Nu kommandot celibat, de erkänner inget om de lovar att de inte lär den rena läran om evangeliet.

Kyrkorna inte be om att biskoparna bör återställa concord på bekostnad av deras ära, som ändå det skulle vara korrekt för goda herdar att göra.

De begär bara att de skulle släppa orättvisa bördor som är ny och har tagits emot i strid med den anpassade för kyrkan katolik.

Det kan vara så att i början fanns rimliga skäl för en del av dessa förordningar, och ändå är de inte anpassade till senare tillfällen. Det är också uppenbart att vissa antogs genom felaktiga föreställningar.

Därför vore det anstår den nåd av Pontiffs att mildra dem nu, eftersom en sådan ändring inte skaka enhet i kyrkan.

För många mänskliga traditioner har ändrats på att temne, som Canons själva showen.

Men om det vara omöjligt att få en lindring av sådana observances som inte kan hållas utan synd, vi är bundna att följa den apostoliska regeln, Apg 5, 29, som befaller oss att lyda Gud mer än människor.

Peter, 1 Pet.

5, 3, förbjuder biskopar att överhuset, och att regera över kyrkorna.

Det är inte vår design nu SLITA regeringen från biskopar, men en sak är bad, nämligen att de tillåter evangeliet vara rent undervisas, och att de slappna av några få observances som inte kan hållas utan synd.

Men om de gör någon koncession är det för dem att se hur de skall tas till Gud för inredning av sin envishet, en anledning till schism.


Slutsats.

Dessa är de viktigaste artiklar som verkar vara i kontroverser. För även om vi skulle ha pratat mer missbruk, men att undvika onödigt lång, vi har satt fram de viktigaste punkterna, där resten lätt kan bedömas.

Det har varit stora klagomål om avlat, pilgrimsfärder, och missbruk av excommunications.

De församlingar har kniviga på många sätt av försäljarna i avlat.

Det fanns oändliga påståenden mellan präster och munkar om trångsynta rätt, bekännelser, begravning, predikningar om extraordinära tillfällen, och otaliga andra saker.

Frågor av detta slag har vi gått över så att de viktigaste punkterna i denna fråga, efter att ha kort som anges, kan vara lättare att förstå.

Inte heller har något varit här sa eller åberopas till förebråelse av något.

Bara de saker har återberättas varav vi trodde att det var nödvändigt att tala, så att det kan uppfattas som i lära och ceremonier ingenting har fått från vår sida mot Skriften eller den katolska kyrkan.

För det är uppenbart att vi har tagit mest omsorgsfulla vård att inga nya och GUDLÖS doktrin ska krypa in i våra kyrkor.

Ovanstående artiklar vi önskar att i enlighet med påbud av Din Kejserliga Majestät, för att visa vår bekännelsen och låta män se en sammanfattning av läran om våra lärare.

Om det är någonting som någon kan vilja i denna bekännelse, vi är redo, om Gud så vill, att lägga fram ampler information enligt Skriften.

Din Imperial Majesty's trogna ämnen:

John, hertigen av Sachsen, kurfurstens.


George, Margrave Brandenburg.


Ernest, hertigen av Lueneberg.


Philip, Landgrave av Hessen.


John Frederick, hertig av Sachsen.


Francis, Duke of Lueneburg.


Wolfgang, Prince of Anhalt.


Senaten och rättsrådet i Nürnberg.


Senaten i Reutlingen.


Översatt av F. Bente andW.

HT Dau

Publicerad i: Triglot Concordia: The SYMBOLISK Böcker i Ev.

Lutherska kyrkan (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921), pp.

37-95.


Se även:


Nicene Creed


Apostles' Creed


Athanasian Creed


Luthers Lilla katekesen


Lutheranism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är