Augustinus av Hippo

Allmän information

Saint Augustine, b.

Nov 13, 354, d.

Aug 28, 430, var en av de främsta filosof-teologer av tidig kristendom, och även servering (396-430) som biskop i Hippo Regius, den ledande figur i kyrkan Norra Afrika.

Han hade stort inflytande på den efterföljande utvecklingen av västerländska tänkande och kultur, och mer än någon annan person, formad teman och definierade de problem som har karakteriserat den västerländska traditionen av Christian Theology. Bland hans många skrifter anses klassiker, de två mest berömda är hans semiautobiographical Bekännelser, som innehåller delar av Mysticism, och City of God, en kristen syn på historien.

Early Life och omställning

Augustinus föddes i Thagaste (modern Souk-Ahras, Algeriet), en liten stad i den romerska provinsen Numidia.

Han fick en klassisk utbildning som båda skolats honom i latin litteratur och gjort det möjligt för honom att fly från sin provinsiella uppfostran.

Utbildade på Kartago i retorik (offentliga RETORIK), vilket var en förutsättning för en juridisk eller politisk karriär i det romerska riket blev han lärare i retorik i Karthago, i Rom, och slutligen i Milano, ett säte för brittiska regeringen vid tidpunkten .

I Milano, i 386, Augustine genomgick religiös konvertering.

Han avgick från sin offentliga ställning, mottaget dop från Ambrose, biskopen av Milano, och snart återvände till norra Afrika.

I 391 var han ordinerade att prästerskapet i Hippo Regius (modern Bone, Algeriet), fem år senare blev han biskop.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Den första delen av Augustinus liv (till 391) kan ses som en rad försök att förena sin kristna tro med sin klassiska kulturen.

Hans mor, Saint Monica hade fötts upp honom som en kristen. Trots hennes religion inte hade en viktig plats i hans tidiga liv, kristendomen aldrig helt förlorat sitt grepp om honom.

Som student i Karthago, han stötte på den klassiska ideal i filosofi sökande efter sanningen och eldas med entusiasm för filosofiska livet. Det går inte att ge upp kristendomen helt och hållet, men han antog Manichaeism, en kristen kätteri hävda att ge en rationell kristendomen på grundval av en renad texten i Skriften.

Nio år senare är hans samarbete med Manichees slutade i besvikelse, och det var i ett religiöst utsända uppger att Augustinus kom till Milano.

Det han upptäckte, genom en chans att läsa i några böcker av Neoplatonism, en form av filosofi som verkade vara förenligt med kristen tro.

Samtidigt har han funnit att han äntligen kunde ge upp ambitionerna för offentliga framgång som tidigare hindrat honom från att ta till sig den filosofiska livet.

Resultatet blev den dramatiska omvandlingen som ledde Augustinus att ägna sitt liv åt strävan efter sanningen, som han nu identifieras med kristendomen.

Med en liten grupp av vänner, återvände han till norra Afrika och i Thagaste, etablerade religiösa samfundet ägnas åt den intellektuella sökande efter Gud.

Senare i livet och inflytande

Augustinus ordination, oväntat påtvingas honom av populära acklamation vid ett besök i Hippo i 391, lett till en grundläggande förändring i hans liv och tankar.

Det omdirigerades hans uppmärksamhet från filosofiska kristendomen han upptäcktes i Milano till turbulent, folklig kristendom Norra Afrika: s städer.

Hans senare karriär som präst och biskop skulle domineras av kontrovers och debatt.

Speciellt viktigt var hans kamp med Donatists och med Pelagianism.

Den Donatists främjas en kristen separatistiska rörelsen, hävdar att endast de var sanna kyrkan och att, som en följd, bara deras Sacraments var giltiga.

Augustinus motattack betonade enighet, inte sektion, som tecken på sann kristendom och insisterade på att giltigheten av sakramenten beroende av Kristus själv, inte på någon mänsklig grupp eller institution.

Pelagianism, en tidig 5:e-talet Christian reformrörelse, slagit fast att ingen person kan ursäktas från mötet den fullständiga efterfrågan av Guds lag.

Därvid betonade den fria människans vilja och förmåga att kontrollera motiv och reglera beteende.

Däremot Augustinus hävdade att på grund av arvsynd ingen kan helt styra sin egen motivation och att endast hjälp av Guds nåd gör det möjligt för personer att vilja och att göra gott.

I båda dessa kontroverser,

Augustinus motsatte krafter att ställa några kristna bortsett från andra på grund av antingen religiösa exclusivism eller moraliska värde.

Augustinus måste räknas som en av arkitekterna bakom enad kristendom som överlevde barbariska invasionerna av den 5: e århundradet och framstod som den religion medeltida Europa.

Han lyckades sammanföra filosofiska kristendomen i sin ungdom och populära kristendomen i hans församling i Hippo. På så sätt skapade han en teologi som har varit grundläggande västerländska kristendomen, både katoliker och protestanter, sedan dess. Högtiden dag: august . 28.

William S. Babcock

Bibliografi


Battenhouse, Roy, ed., A Companion till Study of St

Augustine (1955), Brown, Peter, Augustinus av Hippo (1967, repr. 1987), Burnaby, John, Amor Dei: en studie av religion St Augustine (1938 repr. 1960), Chadwick, Henry, Augustinus (1986 ); Marrou, HI, St Augustine och sitt inflytande genom tiderna, trans.

av P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly, Gerard, Augustine's Philosophy of the Mind (1987), O'Meara, John, An Augustine Reader (1973); Pagels, Elaine, Adam, Eva och ormen ( 1988), Pelikan, Jaroslav, mysterium Kontinuitet: temne och historia, minne och Eternity i tanken på St Augustine (1986), Smith, Warren Thomas, Augustinus: hans liv och tankefrihet (1980).


Augustinus av Hippo (354-430)

Advanced Information

Kanske antiken största teologen Augustinus föddes i Tagaste, Nordafrika (Algeriet), att Patricius, en hedning och Monica, en kristen.

Han studerade grammatik på Madaura och retorik i Kartago och var intellektuellt stimulerad av att läsa Ciceros Hortensius.

Efter en köttsliga liv under hans skoldagar han anslöt sig till Manikeanska religion (373).

Han undervisade grammatik och retorik i norra Afrika (373-82) och sedan i Rom (383), där han övergav Manicheans och blev en Skeptic. Flyttade han till Milano för att lära (384), där han senare påverkas av behandlingen av Neoplatonic filosofi och Ambrose's sermons.

Han omvandlades genom en uppmaning, overheard i en trädgård, från Rom. 13:13-14, döptes av Ambrose (387), och återförenades med sin mor, som dog kort därefter.

Efter år av tillbakagång och studera Augustinus var ordinerade en präst i Hippo, norra Afrika (391), där han etablerade ett kloster och där han senare blev biskop (395).

Resten av sitt liv kan ses av kontroverser han sysslar med och de skrifter han produceras.

Augustinus dog den 28 aug 430, som vandaler som belägring till Rom.

Stora Writings

Augustinus verk faller ungefär i tre perioder.

Första perioden (386-96)

Den första kategorin under denna period består av filosofiska dialoger: Mot Akademiker (386), The Happy Life (386), på beställning (386), On Odödlighet av Soul och På Grammatik (387), beträffande storleken på den Soul ( 387-88), musik (389-91), på läraren (389) och Den fria viljan (FW, 388-95).

Den andra gruppen är den anti-Manikeanska verk som På Morals av den katolska kyrkan (MCC) och om Morals av Manicheans (388), På två själar (TS, 391), och Disputation Mot Fortunatus den Manichean (392) .

Den sista kategorin består av teologiska och EXEGETISK verk såsom Mot Epistle av Manichaeus (397), Diverse Frågor (389-96), om nyttan av tro (391), On Faith and Symbol (393), och några brev (L) och Predikningar.

Andra perioden (396-411)

Denna grupp av skrifter innehåller hans senare mot Manikeanska skrifter såsom Mot Epistle av Manichaeus (397), mot Faustus den Manichean (AFM, 398), och på vilken typ av Good (399).

Nästa var en del kyrkliga skrifter, som på dopet (400), mot Epistle av Petilian (401), och på Unity of the Church (405).

Slutligen fanns det några teologiska och EXEGETISK verk som den berömda Bekännelser (C ,398-99), På Trinity (T ,400-416), On Genesis Enligt den bokstavliga bemärkelse (400-415), On Christian Doctrine I, III (CD, 387).

Bokstäver, Predikningar, och diskurser om Psaltaren har också skrivit under denna period.

Tredje perioden (411-30)

Verken i den sista perioden av Augustinus skrifter var till stor del antiPelagian.

Först mot Pelagians skrev han i sak och eftergift av Sins (MRS, 411-12), Den andan och bokstaven (SL, 412), På Natur och Grace (415), på korrigering av Donatists (417) På Kristi nåd och På Original Sin (418), om äktenskap och LYSTNAD (419-20), On the Soul och dess ursprung (SO, 419), The Enchiridion (E, 421), och mot Julian (två böcker , 421 och 429-30).

Den andra gruppen av anti-Pelagiska skrifter omfattar På Grace och Free Will (GFW, 426), On missbilliga och Grace (426), On predestination i Saints (428-29) och På gåva uthållighet (428-29) .

Den sista skrifter under denna period är teologisk och EXEGETISK, inklusive kanske hans största arbete, The City of God (CG ,413-26).

Den kristna doktrin (CD, bok IV, 426) och Retractations (426-27) passar in här, liksom många brev, Predikningar, och diskurser om Psaltaren.

Översättningar av Augustinus verk kan hittas i ett flertal källor, inklusive Ancient Christian Writers, Catholic University of America Patristic Studies; verk av Aurelius Augustinus, De Kyrkofäderna; Library of Christian Classics, och A Välj bibliotek Nicene och Post-Nicene Fathers.

Teologi

Augustinus är far till ortodox teologi.

Gud

Augustine argumenterat för aseity (CG XI, 5), absolut oföränderlighet (CG XI, 10), enkelhet (CG VIII 6), och ännu en triunity personer (L 169, 2, 5) i ett väsen.

Gud är allestädes närvarande (CG VII, 30), allsmäktig (CG V, 10), immateriella (andliga) (CG VIII 6), evig (TXIV, 25, 21).

Gud är inte i tid men är skaparen av Temne (CXI, 4).

Skapande

För Augustinus skapandet är inte eviga (C XI, 13, 15).

Det är ex nihilo (ur ingenting) (C XII, 7, 7) och "dagar" av Genesis får en längre tid (CG XI, 6-8).

Varje själ skapas inte vid födseln men genereras genom en föräldrar (SO 33).

Bibeln är Guds (E 1,4), ofelbar (CG XI 6), inerrant (L 28, 3), och bara den har högsta myndighet (CG XI, 3) framför alla andra skrifter (AFM XI, 5).

Det finns inga motsägelser i Bibeln (CD VII, 6, 8).

Eventuella fel kan endast kopior, inte i den ursprungliga manuskript (L 82, 3).

De elva böcker av de apokryfiska böcker är också en del av Canon (CD II, 8, 12) eftersom de var en del av LXX, som Augustinus tros vara inspirerad, och eftersom de innehåller många underbara berättelser om martyrer (CG XVIII, 42) .

Augustine erkänt att judarna inte godta dessa apokryfisk böcker (CG XIV, 14).

Canon avslutades med NT apostlarna (CG XXXIX, 38).

Sin

Augustinus trodde synd uppstod med fri vilja, som är ett skapat goda (TR XIV, 11).

Gratis kommer innebär förmågan att göra ont (CG XII, 6).

Det är en frivillig (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), självständigt agera (FW III, 17, 49).

Augustinus tycks ha senare motsägs denna uppfattning när han kom fram till att Donatists kan tvingas att tro mot sin vilja (Rättelse av Donatists III, 13). Med hösten mannen förlorat förmågan att göra gott utan Guds nåd (E 106), men han behåller förmåga fritt val att acceptera Guds nåd (L 215, 4, GFW 7).

Sann frihet är emellertid inte möjligheten att synda, men förmågan att göra gott (CG XIV, 11), som endast de inlösta har (E 30).

Man

Augustinus trodde man var direkt skapade av Gud utan synd (på vilken typ av Gud, 3), där hela rasen härstammar från Adam (CG XII, 21).

När Adam syndade, alla människor syndade i honom seminally (MRS 14). Man är en dualism mellan kropp och själ (MCC 4, 6), och bilden av Gud i själen (CD I, 22, 20).

De faller inte bort den här bilden (SL 48), även om människans natur var skadad av synden (Mot Epistle av Manichaeus XXXIII, 36).

Det mänskliga livet börjar i livmodern vid tidpunkten för animering (E 85).

Missfall innan detta Temne bara "förgås" (E 86). Människans själ är större och bättre än hans kropp (CG XII 1), som är mannens motståndare (CX, 21, 43, TR 111, 103).

Det kommer att finnas en fysisk uppståndelse kroppar av alla män, rättvist och orättvist (E 84, 92), till evig lycka eller ångest respektive.

Kristus

Augustinus menade att Kristus var helt mänsklig (trosgemenskap och Creed [FC] IV, 8), men utan synd (E 24).

Kristus antas denna mänskliga naturen i nyproducerade livmoder (FC IV, 8), men han var också Gud från all evighet, av samma väsen som Fadern (TI, 6, 9).

Kristus var dock bara en person (E 35).

Men dessa två typer är så skilda (L CXV, 3, 11) att den gudomliga naturen inte blev människa vid inkarnation (TI, 7, 14).

Frälsning

Källan till frälsningen är Guds eviga dekret (CG XI, 21), som är oföränderliga (CG XXII, 2).

Predestination är i enlighet med Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av människans fria val (CG V, 9).

Både de som är sparade och dem som går förlorade är så predestinerade (SO IV, 16). Frälsningen är Förarbetade endast genom Kristi substitutionary död (E 33).

Det tas emot genom tron (E 31).

Spädbarn är dock regenererad genom dopet bortsett från sin tro (På syndernas förlåtelse, och dopet I, 44).

Etik

För Augustinus kärlek är den högsta lagen (CG XV, 16).

Alla dygder definieras i termer av kärlek (MCC XII, 53).

Ligga är alltid fel, även att rädda ett liv (L 22, 23).

I konfliktsituationer är det för Gud, inte vi, för att avgöra vilka synder är större (E 78, 79).

Gud ibland beviljar undantag från en moralisk kommando så att avlivning är tillåtna i ett rättvist krig (CG XIX, 7) och även i sådana fall som Samson's uppoffrande självmord (CG I, 21).

NL Geisler


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


AH Armstrong, St Augustine och Christian Platonism, AugS, RW Battenhouse, ed., A Companion för studien av Saint Augustine, G. Bonner, ST.

Augustinus av Hippo, VJ Bourke, Augustine's Quest för Wisdom, P. Brown, Augustinus av Hippo, J. Burnaby, Amor Dei: en studie av religion i St Augustine, MP Garvey, Saint Augustine: Christian eller Neo-Platonist, E . Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine, MJ McKeough, innebörden av Rationes Seminales i St Augustine, HI Marrou, Saint Augustine och sitt inflytande genom tiderna, ADR Polman, Guds Ord Enligt Saint Augustine; ER TeSelle , Augustinus de teolog, Augustinian Institute, St Augustine Föreläsningar 1959, T. Miethe, Augustinian Bibliografi 1970-1980, T. Van Bauel, Repertoar bibliographique de Saint Augustine 1950-1960, F. Van der Meer, Augustinus biskop, NL Geisler Vad Augustinus säger, E. Przywara, An Augustine sammanfattningsrapporten.


Se även:


Augustinians


Se även länkar till 600 + fulltextversionen Augustine Manuscripts:


../txv/earlyche.htm


../txv/earlychf.htm

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är