Humanism

Allmän information

Humanism, en pedagogisk och filosofisk outlook som framhäver den personliga värt för den enskilde och den centrala betydelsen av mänskliga värden i motsats till religiösa övertygelse, som utvecklats i Europa under renässansen, påverkas av en studie av antika grekiska och latinska litteratur och filosofi.

Humanism därmed började som ett pedagogiskt program som kallas humaniora, som inculcated de antika sekulära värden som överensstämmer med den kristna läran.

Renässansen humanister ofta hängiven kristna, men de främjas sekulära värderingar och en kärlek till hedniska antiken.

Renaissance Humanismo

Grundaren av renässansens humanism var Petrarca (1304-74), en italienska poeten och människan av bokstäver som försökte tillämpa värden och lärdomarna från antiken till frågor om kristen tro och moral i sin egen dag.

I slutet av 14:e talet, uttrycket studia humanitatis ( "humanistiska studier") hade kommit att betyda en väldefinierad cykel av utbildning, inklusive studier av grammatik, retorik, historia, poesi och moralfilosofi, som bygger på latinska författare och klassisk texter.

Knappa in säkerställa bestående av humanism efter Petrarca första framgången var florentinsk kansler Coluccio Salutati (1331-1406), som skrev många lärda treatises och hållas upp en omfattande korrespondens med hans litterära samtida.

Salutati, tillsammans med sin yngre efterföljare Leonardo Bruni (1369-1444), använde studia humanitatis som grund för ett liv i aktiv tjänst till stat och samhälle.

Bruni särskilt skapat en ny definition av Florens: s republikanska traditioner och försvarade staden panegyrics och bokstäver.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Den 14e-talets humanister hade förlitat sig huvudsakligen på latin.

I början 15:e talet, dock klassisk grekiska blev en stor studie, som forskare med en fylligare, mer exakt kunskap om forntida civilisation.

Inkluderade var många av de verk av Platon, den HOMERISK epics, den grekiska tragedier och berättelser av Plutarchos och Xenophon. Poggio Bracciolini (1380-1459), en kansler av Florens och påvliga sekreterare, upptäckte viktiga klassiska texter, studerade romerska ruiner och inskriptioner, och skapat den studie av klassisk arkeologi.

Poggio också kritiserat korruptionen och hyckleriet i hans ålder i bitande satir och välmotiverat dialoger.

Lorenzo Valla (ca 1407-57), en av de största klassisk akademiker och textredigeringsprogram av sin ålder visat att donation av Constantine, en medeltida dokument som stöds påvliga anspråk på tidsmässiga myndigheten var en förfalskning.

De grundande (ca 1450) av Platonska Akademin i Florens av Cosimo de'Medici signalerat en förskjutning i humanistiska värden från politisk och social oro till spekulationer om vad människan och kosmos. Stipendiater som Marsilio Ficino och Giovanni Pico della Mirandola använt sina kunskaper i grekiska och hebreiska att förena Platonska läror med judisk mysticism, den Hermetiska tradition och kristna ortodoxin i sökandet efter en Philosophia perennia (en filosofi som skulle alltid sant).

Arbetet i italienska humanister snart spridas norr om Alperna, hitta en mottaglig publik bland engelska tänkare som John Colet (ca 1467-1519), som tillämpades den kritiska metoder som utvecklats i Italien för att studera Bibeln.

Desiderius Erasmuy av Nederländerna var den mest inflytelserika av den kristna humanister. I sitt Colloquies och Ros av Folly (1509), Erasmus satirized de skador av hans samtida, särskilt präster, i jämförelse med de läror i Bibeln, tidig kristendom, och det bästa av hednisk tänkare.

I sitt Adages (1500 och senare upplagor), han visade konsekvens av den kristna läran med antika hedniska vishet.

Erasmus ägnade större delen av sin energi och lärande, men att skapa en sund upplagor av källorna till den kristna traditionen, som hans grekiska Nya Testamentet (1516) och översättningar av de grekiska och latinska Kyrkofäderna.

Erasmus vän Thomas More skrev ännu en humanistisk kritik av samhället - Utopia (1516), som angrep skador av makt, rikedom och social status.

Vid mitten av 16th century humanism hade vunnit allmänt erkännande som en utbildningssystemet.

Senare Typer av humanism

I 18th century ordet humanism hade kommit att identifieras med en rent sekulär hållning - något som ofta förkastade kristendomen helt och hållet.

Under 20-talet begreppet har fått en rad olika, ofta motstridiga, betydelser.

I verk av pragmatiker filosofen Ferdinand Schiller (1864-1937) humanismen ses som att filosofisk kunskap som härrör från mänsklig verksamhet.

Irving Babbitt används ordet för att beskriva ett program för reaktion mot romantik och naturalism i litteratur.

Jean Paul Sartre utvecklade en vetenskaplig humanism predika människors värde bygger på marxistisk teori, och den romersk-katolska Jacques Maritain försökt formulera en ny kristen humanism bygger på principerna om Thomas Aquinas.

American Humanist Association, som växte fram ur den Unitariska rörlighet, anser att människor kan uppfylla religiösa behov inifrån och kasta begreppet Gud som inkonsekvent med avancerad tanke och människors frihet.

Under de senaste åren, fundamentalistiska kristna grupper i USA har förklarat sitt motstånd mot "sekulär humanism" en antireligiösa ideologi som de menar genomsyrar det amerikanska samhället, däribland de stora kyrkor, och att de bär ansvaret för sina moraliska brister.

Benjamin G. Kohl

Bibliografi: Bullock, Alan, den humanistiska traditionen i väst (1985); Garin, Eugenio, italienska Humanismo (1966), Kohl, Benjamin G. och Witt, Ronald G., eds., Det jordiska republiken: italienska humanister om regeringen och samhälle (1978); Kristeller, Paul O., Renaissance tankefrihet och dess källor (1979), Nash, Paul, Models of Man (1968); Trinkaus, Charles, omfattningen av renässansen Humanismo (1983).


Christian Humanismo

Allmän information

Den romersk-katolska Jacques Maritain försökt formulera en ny kristen humanism bygger på principerna om Thomas Aquinas. American Humanist Association, som växte fram ur den Unitariska rörlighet, anser att människor kan uppfylla religiösa behov inifrån och kasta begreppet Gud som oförenligt med avancerad tanke och människors frihet. Under de senaste åren, fundamentalistiska kristna grupper i USA har förklarat sitt motstånd mot "sekulär humanism" en antireligiösa ideologi som de menar genomsyrar det amerikanska samhället, däribland de stora kyrkor, och att de bär ansvaret för sin moraliska brister.


Christian Humanismo

Advanced Information

De anser att enskilda personer och deras kultur har värde i det kristna livet.

Justin Martyr förefaller ha varit den första att erbjuda en formulering av kristendomen som innefattade ett godkännande av klassisk resultat som han uttalade i Apologi (1,46) att Kristus Ordet hade lagt kultur under hans kontroll.

En sådan metod, som han trodde skulle begränsa troende från ledande vulgärt liv och samtidigt hålla dem från att fästa större vikt vid mänsklig kultur än sanningar tron.

Under medeltiden lite uppmärksamhet har ägnats humanism, men med början av renässansen fanns ett återupplivande av det perspektivet.

Renaissance humanism var både ett perspektiv och en metod. Det har beskrivits som "människans upptäckt av sig själv och världen." Värdet av jordiska existens för sin egen skull godkändes, och otherworldliness medeltida kristendomen var smutskastas. Humanister trodde att driva sekulära livet var inte bara korrekt utan även meriterande.

Nära allierad med den nya syn på världsliga liv var en hängivenhet till naturen och dess skönhet som en del av ett breddat religiösa synsätt.

Men renässansens humanism måste ses från en annan utsiktspunkt. Dem som deltar i rörlighet har ägnats åt studia humanitatis eller de fria konsterna, inklusive historia, litteraturkritik, grammatik, poesi, filologi och retorik.

Dessa frågor har lärt från klassiska texter av den grekisk - romerska perioden och var avsedda att hjälpa elever att förstå och hantera andra människor.

Dessutom har humanister värderas antika artefakter och manuskript och försökte att återuppliva klassiska livsstil.

Många kristna, inklusive Savonarola och Zwingli, reagerat mot mer sekulariserat synsätt humanism, men andra, såsom John Colet, Thomas More och Erasmus ansåg att stora vinster skulle komma från ett återupprättande av klassicism och utveckling av historiska kritik.

Det har påpekats att även John Calvin avslöjar påverkan av humanism.

Den nya renässansen SPRÅKVETENSKAP verktyg till hjälp för att studera Bibeln och den antika syn på mannen höll löftet för bättre förvaltning och större social rättvisa.

Ett bröllop i den etiska och sociala oro som renässansen med introspektiv kraft kristendomen hålls möjligheten för kyrkans förnyelse hos många sextonde århundradet akademiker.

Christian humanistiska undervisningen hölls vid liv av många anglikaner, med moderaterna i kyrkan av Skottland, som vissa tyska pietists och genom filosofi Kant.

Den fortsätter under nittonhundratalet hos dessa författare som Jacques Maritain och Hans Küng.

De som tror att den kristna uppenbarelsen har en humanistisk betoning peka på det faktum att människan har gjorts i bilden av Gud, att Jesus Kristus blev människa genom inkarnation och att värdet av de enskilda är ett konsekvent tema i undervisningen av Jesus .

Faktum är att när du ombeds att ge en sammanfattning av det liv som behagar Gud, Kristus rekommenderas sina lyssnare att "älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och med hela din själ och med hela ditt förstånd" och "älska din nästa som själv "(Matt. 22:37, 39).

Christian humanister erkänna bidragen från andra former av humanism, såsom klassisk sort som upptäckte värdet av människors frihet, och marxister, som inser att man har estranged från gott liv eftersom han är fördrivna av egendom och underordnas material och ekonomiska krafter.

Men de försiktighet att dessa andra former kan urarta till överdriven individualism eller Savage kollektivism eftersom de fungera utan Gud.

Den kristna humanistiska värderingar kultur men bekänner att människan är fullt utvecklad först när han kommer i ett rätt förhållande till Kristus.

När detta händer, en person kan börja erfarenhet tillväxt på alla områden i livet som nybildningen av uppenbarelse (2 Kor. 5:17, Gal. 6:15).

RG Clouse


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


L Bouyer, Christian Humanismo; Q Breen, John Calvin: En studie i franska Humanismo, H Kung på att en kristen, J Maritain, True Humanismo, JI Packer, veta Man; G Toffanin, Historia humanismens, C Trinkaus, enligt vår avbild och likhet, W Bouwsma, tolkningen av renässansens humanism.


Humanism

Katolska Information

Humanism är namnet på den intellektuella, litterära och vetenskapliga rörlighet i fjortonde till sextonde århundradena, en rörelse som syftar till att basera varje gren av lärande om litteratur och kultur i klassiska antiken.

Övertygade om att en klassisk utbildning ensamt kan utgöra en perfekt människa, den humanistiska så kallade sig i opposition till Scholastics och antog sikt humaniora (humaniora) som innebär stipendiet i antiken. Även intervallet mellan klassisk tid och sina egna dagar betraktades av humanister som barbarisk och destruktiv både konst och vetenskap, humanism (som alla andra historiska fenomen) var i samband med det förflutna.

Användningen av latin i liturgin i kyrkan hade redan förberett Europa för den humanistiska rörelsen.

Under medeltiden dock klassisk litteratur betraktades endast som ett medel för utbildning, var det känt genom sekundära källor, och kyrkan såg i världsliga syn på livet som hade rått mellan antiken en lockelse till synd.

Den ökningen av sekularism dessa åsikter genomgick en förändring, särskilt i Italien.

I detta land politisk ökat kraftfullt städerna hade skaffat sig stora rikedomar, och medborgerlig frihet var utbredd.

Världslig glädje blev en stark faktor i livet och friare spela fick sensoriska impulser.

Den transcendentala, världsfrånvända begreppet liv, som dittills varit dominerande, nu kom i konflikt med en världslig, mänsklig och naturalistiska uppfattning, som inriktat på natur och människor.

Dessa nya idéer hittat sina prototyper i antiken, vars författare omhuldade och lovprisats åtnjutande av liv, fordringar individualitet, litterära konst och berömmelse, skönheten i naturen. Inte bara antika romerska kulturen utan också hittills försummade grekiska kultur togs upp av rörelsen.

Den nya andan lösgjort sig från teologi och kyrka. Principen om fri vetenskaplig undersökning vunnit mark.

Det var helt naturligt att värdet av det nya idealet bör överdrivas medan medeltida nationella kulturen undervärderades.

Det är vanligt att börja historia av humanism med Dante (1265-1321), och Petrarca (1304-74).

Av de två Dante, på grund av hans poetiska HÖGHET, var utan tvekan den största, men när det gäller Humanismo Dante var bara dess föregångare medan Petrarca inledde rörelsen och ledde den till framgång.

Dante verkligen visar spår av de kommande förändringarna, i hans stora episka klassiska och Christian material finns sida vid sida, samtidigt poetiska ryktbarhet, ett mål så kännetecknande för den hedniska författare men ändå så främmande för den kristna ideal, är vad han söker.

I frågor av verklig betydelse, men han tar Scholastics som hans guider. Petrarca, å andra sidan, är den första Humanist, han är intresserad bara i antiken och poesi.

Han unearths lång förlorade manuskript av klassiker, och samlar antika medaljer och mynt.

Om Dante ignorerade monumenten i Rom och anses dess antika statyer som avgudadyrkare bilder, Petrarca åsikter den eviga staden med entusiasm av en Humanist, inte med en from kristen.

De gamla klassikerna - särskilt hans lodestars, Vergilius och Cicero - tjänar inte bara att ge och charm honom, utan också sporra honom att imitation.

Med filosofer av gammal han förklarade dygd och sanning att vara det högsta målet för mänsklig strävan, men i praktiken var han inte alltid kräsen i odla dem.

Men det var först i sitt tredje mål, vältalighet, att han rivaliserade i antiken.

Hans bestigning av Mont Ventoux markerar en epok i historien om litteratur.

Hans glädje i det vackra i naturen, hans känslighet för påverkan av landskapet, hans djupa medkänsla med och härlig bild av charmen på världen omkring honom var en brytning med traditionerna från det förflutna.

I 1341 han fått i Rom den mycket eftertraktade krona poeten pristagare.

Hans latinska skrifter var mest prisade av hans samtida, som rankas hans "Afrika" med "Æneid" av Vergilius, men eftervärlden föredrar hans söta, melodiösa sonetter och canzoni.

Hans främsta merit var impulskapacitet han gav sökandet efter den förlorade skatter av klassiska antiken.

Hans främsta lärjunge och vän, Boccaccio (1313-75), hedrades i sin livstid inte för hans erotiska och osedlig, men elegant och smart "Decameron" (av vilka dock eftervärlden minns honom), men för hans latinska verk som bidragit till att sprida humanism.

Den klassiska studier av Petrarca och Boccaccio delades av Coluccio Salutato (d. 1406), den florentinska kansler.

Genom att införa BREVFORM stil av antiken han klassisk visdom i tjänst i staten, och genom hans smak och hans framträdande i hög grad främjat orsak till litteratur.

Männen i väckelsen var snart följdes av en generation av ambulerande lärare och forskare.

Grammarians och rhetoricians resor från stad till stad, och sprida intresset för antiken till allt större cirklar, studenter reste från plats till plats för att bekanta sig med petitesser i en författares stil och hans tolkning.

Petrarca bodde för att se Giovanni di Conversino som på sin resa som ambulerande professor.

Från Ravenna kom Giovanni Malpaghini, begåvad med ett fantastiskt minne och en brinnande iver för nya studier, men mer kvalificerade i överförande ärvda och förvärvade kunskaper än vid utarbetandet av den ursprungliga tanken.

I ett annat sätt själen av litterära forskning Poggio (1380-1459), en påvliga sekreterare och senare florentinsk kansler.

Under rådets sammanträden i Constance (1414-18) han ransacked klostren och institutioner i grannskapet, gjort värdefulla upptäckter och "räddat många verk" från "celler" (ergastula).

Han hittade och transkriberas Quintilian med hans egen hand, hade de första exemplaren av Lucretius, Silius italicus och Ammianus Marcellinus, och troligen upptäckte de första böckerna i "Annals" av Tacitus.

Om 1430 praktiskt taget alla de latinska verk nu kända hade samlats, och forskare kan ägna sig åt en revidering av texten.

Men den verkliga källan till klassisk skönhet var grekiska litteraturen.

Italienarna hade redan gått till Grekland för att studera språk, och sedan 1396 Manuel Chrysoloras, första lärare i grekiska i väst, var HANDLINGSKRAFTLIGT engagerade i Florens och på andra håll.

Hans exempel följdes av andra.

I Grekland också en ivrig sökadressen instiftades för litterära kvar, och i 1423 Aurispa väckt tvåhundratrettiooåtta volymer till Italien.

Den mest flitig samlare av inskriptioner, mynt, ädelstenar och medaljer var handelsfartyg Ciriaco Ancona.

Bland de närvarande från Grekland på den Florens var ärkebiskop (efteråt Cardinal) Bessarion, som presenterades för Venedig hans värdefulla samling av nio hundra volymer, även Gemistos Plethon, den berömda lärare i Platonska filosofi, som sedan återfall i hedendom.

Fångst av Konstantinopel av turkarna (1453) drev lärde grekerna, George av Trebizond, Theodorus Gaza, Konstantin Lascaris etc., i Italien.

En av de mest framgångsrika kritiker och redaktörer från klassiker var Lorenzo Valla (1407-57). Han pekade på brister i vulgata och förklarade för donation av Konstantin en saga.

Trots sin starka angrepp på påvedömet, Nicholas V förde honom till Rom.

Inom en kort tid, den nya studier hävdade en ännu större cirkel av votaries.

Den furstliga hus var generös i sitt stöd för rörlighet.

Enligt Medici, Cosimo (1429-64) och Lorenzo de Magnificent (1469-92), Florens var i allra högsta grad av sätet för den nya utbildningen.

Dess värdig statsman Mannetti, en man med stora kultur, fromhet och renhet, var ett utmärkt grekiska och latin vetenskapsman, och en briljant retoriker.

Den Camaldolese munk Ambrogio Traversari var också en stor vetenskapsman, särskilt bevandrade i grekiska, han hade en storslagen samling av grekiska författare, och var en av de första munkarna i modern tid att lära sig hebreiska.

Marsuppini (Carlo Aretino), känd och älskad som professor och kommunala kansler, citerad från latin och grekiska författare med en sådan anläggning som han var beredd var en källa till undrar även till en ålder sated med konstant beaktandemeningen.

Även i fråga om religion Marsuppini var en ökänd hedningarna, Nicholas V försökte locka honom till Rom för att översätta Homer.

Bland hans samtida, Leonardo Bruni, en elev av Chrysoloras, åtnjöt stor berömmelse som grekiska akademiker och ett unikt rykte om hans politiska och litterära verksamhet. Han var dessutom författare till en historia av Florens.

Niccolo Niccoli var också medborgare i Florens, en beskyddare för lärande, han biträdas och instruerade unga män, som sänds agenter att samla antika manuskript och förblir, och skaffat sig en samling av åtta hundra codices (värderas till sextusen guld Gulden), som på hans död var, genom medling av Cosimo, donerades till klostret San Marco, att bilda ett offentligt bibliotek, och är idag en av de mest värdefulla ägodelar i Laurentiana Bibliotek Florens.

Nämnda Poggio, ett mångsidigt och inflytelserika författare, även bott en längre tid i Florens, publicerade en historia som stad, och förlöjligade prästerskapet och adeln i sin kvick, smädlig "OANSTÄNDIG".

Han var framstående för hans omfattande klassisk lärande, översatt några av de grekiska författare (t.ex. Lucian, Diodorus Siculus, Xenophon), bifogas akademisk och smart konstaterar samlas inskriptioner, byster och medaljer, och skrev en värdefull beskrivning av ruinerna i Rom.

Hans framgång i sina försök och unearthing manuskript har redan nämnts.

Plethon, som också nämns ovan, lärde Platonska filosofi på Florens.

Bessarion var en annan LOVTALARE av Platon, som nu började tränga Aristoteles, detta i kombination med tillströmningen av grekiska forskare, ledde till grundandet av Platonska akademi som bland sina medlemmar än mer framträdande medborgare.

Marsilio Ficino (d. 1499), en Platonska filosofen i full bemärkelse, var en av dess medlemmar, och av hans verk och brev utövade ett extra inflytande på hans samtida.

Tillsammans med hans andra litterära arbete han åtog sig den gigantiska uppgiften att översätta skrifter av Platon i elegant latin och åstadkommit den.

Cristoforo Landino, en elev av Marsuppini, utan att dela hans religiösa idéer, lärt retorik och poesi i Florens och var också en statsman.

Hans kommentar till Dante, där han ger den mest detaljerade redovisning av den allegoriska innebörden av stor poet, är av bestående värde.

Enligt Lorenzo de 'Medici, det viktigaste man bokstäver i Florens var Angelo Poliziano (d. 1494), först handledare av Medici furstar och därefter en professor och en mångsidig författare.

Han var i allra högsta grad en FILOLOG och gav vetenskapliga översättningar och kommentarer om de klassiska författarna, ägnar särskild uppmärksamhet åt Homer och Horace.

Han var dock överträffas av den ungdomliga och firade Räkna Pico della Mirandola (1462-94), som att använda Poliziano är frasen "var vältaliga och god, en hjälte snarare än en människa".

Han har märkt att relationerna mellan HELLENISM och judendom, studerat kabbala, bekämpas astrologi och sammansatt en odödlig arbetet med värdighet mannen.

En aktiv litterär rörelse var också främjas av Visconti och SFORZA i Milano, där de förgäves och SAMVETSLÖS Filelfo (1398-1481) var bosatt, med Gonzaga i Mantua, där ädla Vittorino da Feltre (d. 1446) utfördes ett utmärkt skola ; av kungarna i Neapel; av Este i Ferrara, som njöt av tjänster av Guarino, efter Vittorino mest firade PEDAGOG av italienska Humanismo; av Duke Federigo av Urbino, och även för den slösaktiga Malatesta i Rimini.

Humanism också gynnade av påvar. Nicholas V (1447-55) begärs genom uppförande av byggnader och insamling av böcker för att återställa ära i Rom.

Den ablest intellekt i Italien lockades till staden, att Nicholas mänskligheten och lärande är skuldsatta för grundandet av Vatikanstaten Bibliotek, som i antal och värde på sitt manuskript (särskilt grekiska) överträffade alla andra.

Påven uppmuntras, framför allt, översättningar från grekiska och med viktiga resultat, även om ingen vann priset för tiotusen Gulden erbjuds för en komplett översättning av Homeros.

Pius II (1458-64) var en Humanist sig själv och hade vunnit berömmelse som diktare, vältalare, tolk för antiken, jurist och statsman, efter hans val, men att han inte uppfyllde alla förväntningar hans tidigare medhjälpare, men han visade själv på olika sätt en beskyddare av litteratur och konst.

Sixtus IV (1471-84) är etablerad i Vatikanstaten Bibliotek, försummade av sina föregångare, och utsåg Platina bibliotekarie.

"Här härskar en otrolig tankefrihet", var Filelfo beskrivning av den romerska Akademi Pomponio Leto (d. 1498), ett institut som var det djärvaste förkämpe för antiken av kapitalet i kristenhet.

Enligt Leo X (1513-21) Humanismo och konst har en andra guldålder. Av de lysande cirkel av LITTERÄRA som omgav honom kan nämnas Pietro Bembo (d. 1547) - känd som författare av prosa och poesi, som en Latin och italienska författare, som FILOLOG och historiker, och ändå, trots sin höga kyrkliga rang, en sann worldling.

Till samma grupp tillhörde Jacopo Sadoleto också bevandrade inom de olika grenarna av latin och italienska kulturen.

Den främsta förtjänsten med italienska humanism, liksom av humanism i allmänhet, var att det öppnat upp de verkliga källorna till antikens kultur och dragit av dessa, som ett föremål för undersökning för dess egen skull, den klassiska litteraturen som dittills hade använts i bara fragmentariskt sätt.

SPRÅKVETENSKAP och vetenskaplig kritik invigdes och historisk forskning avancerade.

Den ouppfostrad Latin i Scholastics och monastiska skribenter ersattes av klassisk elegans.

Mer inflytelserika fortfarande, men inte på ett bra sätt, var den religiösa och moraliska åsikter hedniska antiken.

Kristendomen och dess etiska system lidit en allvarlig chock. Moral förbindelserna, särskilt äktenskap, blev föremål för plump skämt.

I sitt privatliv många humanister var bristfälliga i moralisk bemärkelse, medan moral i överklassen degenererat till en ynklig utöver otyglad individualism.

Ett politiskt uttryck för den humanistiska anda är "The Prince" (Il Principe) av Niccolò Machiavelli (d. 1527), The Gospel of brute force, förakt för all moral, och cynisk egoism.

Plundringen av Rom 1527 gav döden-slag mot italienska humanism, den allvarliga politiska och kyrkliga komplikationer som följde förhindrade har återbetalats.

"Barbar Tyskland hade för länge sedan blivit dess arvtagare, men här Humanismo aldrig trängt så djupt.

Den religiösa och moraliska uppriktighet av tyskarna hållit dem från att gå för långt i sin hängivenhet till antiken, skönhet och nöjen av mening, och gav den humanistiska rörelsen i Tyskland en praktisk och pedagogisk karaktär.

Den verkliga direktörerna för de tyska rörelsen var stående forskare och professorer.

Endast Celtes och några andra påminner om italienska humanism.

Skola och universitet reformen var det främsta målet och överstyrman tjänst tyska humanism.

Även tyska intresset för antika litteraturen började enligt Charles IV (1347-78), spridning av humanism i tyska länderna från det femtonde århundradet.

Aeneas Sylvius Piccolomini, efteråt Pius II, var apostel för den nya trafik vid domstol i Frederick III (1440-93).

Den berömda vetenskapsman Nicholas av Cusa (d. 1464) var bevandrade i klassiker, medan hans vän Georg Peuerbach studerat i Italien och därefter föreläste om den antika poeterna i Wien.

Johann Müller i Königsberg (Regiomontanus), en elev av Peuerbach's, var bekant med grekiska, men var främst känd som en astronom och matematiker.

Även om Tyskland inte kunde skryta med så många mäktiga beskyddare av lärande som Italien, den nya rörligheten inte saknar anhängare.

Kejsar Maximilian I, kurfurstens Philip av Pfalz, och hans kansler, Johann von Dalberg (sedermera biskop av Worms), hertig Eberhard av Würtemberg, kurfurstens Fredrik den vise, hertig Georg av Sachsen, kurfurstens Joachim I Brandenburg och ärkebiskop Albrecht av Mainz var anhängare av humanism.

Bland medborgarna också rörligheten träffade förmån och uppmuntran.

I Nürnberg var det med stöd av ovannämnda Regiomontanus, historikerna, Hartmann Schedel och Sigmund Meisterlein, och även av Willibald Pirkheimer (1470-1528), som varit utbildade i Italien och var en outtröttlig arbetare i antikvariska och historiska området .

Hans syster, Charitas den milda nunna, förenat med sann fromhet en odlad intellekt.

Konrad Peutinger (1465-1547), stad kontorist i Augsburg, ägnat sin fritid till tjänsten för konsten och vetenskapen, genom att samla in inskrifter och antika fortfarande och publicering, eller som har publicerats av andra källor för tyska historien.

Kartan över det antika Rom, som uppkallats efter honom "Tabula Peutingeriana", var testamenterats till honom av sin upptäckare, Conrad Celtes, men var inte publiceras förrän efter hans död. Strasbourg var den tidigaste tyska Stronghold av humanistiska idéer.

Jacob Wimpheling (d. 1528), en förkämpe för tyska känslor och nationalitet, och Sebastian Brant var de främsta företrädarna för rörelsen, och uppnått ett stort anseende på grund av deras gräl med Murner, som hade publicerat ett papper i opposition till Wimpheling s "Germania ", och på grund av kontroversen om obefläckade avlelsen.

Precis som i Italien så i Tyskland lärda sällskap sprang upp, såsom "Donaugesellschaft" (Danubiana) i Wien - den mest framträdande medlem av vilka, Johann Spiessheimer (Cuspinian, 1473-1529), skiljer sig själv som en redaktör och en historiker -- - och "Rheinische Gesellschaft" (Rhenana) enligt ovannämnda Johann von Dalberg.

Nära förknippade med de senare var Abbot Johannes Trithemius (1462-1516), en man av samhällsomfattande talanger.

Livslängden för dessa två främsta samhällen var Conrad Celtes den orädd och unwearying apostel och kringvandrande predikanten humanismens, en man av de mest varierade talanger - en filosof, matematiker, historiker, utgivare av klassisk och medeltida skrifter, och ett smart Latin poet , som firas i glödande vers hans ständigt växlande dam-älskar och ledde ett liv världsliga överseende. Into universiteten Även företrädare för "språk och Belles-lettres" snart fann sin väg.

I Basel, som under 1474, utsåg en professor i humaniora och poesi, rörelsen företräddes främst av Heinrich Glareanus (1488-1563), firade som geograf och musiker.

Den mest kända Humanist i Tübingen var poeten Heinrich Bebel (1472-1518), en glödande patriot och en entusiastisk beundrare av stil och vältalighet.

Hans mest kända arbete är oanständigt "OANSTÄNDIG".

Agricola (d. 1485), enligt Erasmus en perfekt stylist och Latinist, undervisas i Heidelberg.

Den inaugurator humanismens i Mainz var fruktbar författare, Dietrich Gresemund (1477-1512). Rörelseområdet säkrade officiellt erkännande på universitetet i 1502 enligt kurfurstens Berthold, och återfinns i Joannes Rhagius Æsticampianus dess mest inflytelserika anhängare.

I ambulerande poeten Peter Lüder, Erfurt hade 1460 en av de tidigaste företrädare för humanism, och i Jodokus Trutfetter (1460-1519), läraren av Luther, en flitig författare och samvetsgranna professor i teologi och filosofi.

Den verkliga vägledning av ungdomar i Erfurt var emellertid Konrad Mutianus Rufus (1471-1526), en kanon på Gotha, utbildad i Italien. En iver för undervisning i kombination med en stridslysten temperament, en glädje i böcker men inte i deras beslutsfattande, religiösa latitudinarianism och entusiasm för det antika var hans främsta kännetecken.

Den kompositör Crotus Rubianus Euricius Cordus den kvick epigrammatist och elegant poeten och glada följeslagare, Eobanus Hessus, hörde också till Erfurt cirkel.

I Leipzig också de första spåren av humanistiska verksamhet går tillbaka till mitten av femtonde århundradet.

Under 1503, när Westphalian Hermann von dem Busche bosatte sig i staden, Humanismo hade det ett betydande representation.

Från 1507 till 1511 Æsticampianus också arbetat i Leipzig, men i tidigare år von dem Busche bort till Köln.

Från början (1502) Wittenberg var humanistiska inflytande.

Många var de kollisioner mellan förkämpar för den gamla filosofi och teologi och "poeter", som antog en något arrogant attityd.

Om 1520 alla de tyska universiteten hade moderniserats i humanistiska känsla, närvaro vid föreläsningar om poesi och RETORIK var obligatorisk, grekiska stolar grundades och ELEV kommentarer om Aristoteles ersattes med nya översättningar.

Den mest inflytelserika av de humanistiska skolor, nämligen Schlettstadt under Westphalian Ludwig Dringenberg (d. 1477), läraren i Wimpheling, nämligen Deventer under Alexander Hegius (1433-98), läraren av Erasmus av Rotterdam, Hermann von dem Busche och Murmellius och att i Münster, som genomgick humanistisk reformation i 1500 enligt BORGMÄSTARE Rudolf von Langen (1438-1519) och som enligt medföredragande rektor, Joannes Murmellius (1480-1517), författare till många och vitt antagna läroböcker lockat elever från dessa avlägsna delar som Pommern och Schlesien.

Bra akademiska institutioner också funnits i Nürnberg, Augsburg, Strasbourg, Basel, etc.

Den humanistiska rörelsen nådde sin zenit under de två första decennierna av sextonde århundradet i Reuchlin, Erasmus, och Hütten.

Johann Reuchlin (1455-1522), den "Phoenix i Tyskland", var kunnig i alla grenar av kunskap som sedan odlas.

Främst en jurist, en expert på grekiska, en första gradens myndigheten romerska författare, historiker och poet, han ändå uppnått sitt främsta ryktbarhet genom sina filosofiska och hebreiska fungerar - framför allt genom hans "Rudimenta Hebraica" (grammatik och lexikon ) - i dess sammansättning som han säkrade hjälp av judiska akademiker.

Hans modell var Pico della Mirandola, den kloka räkna, de fick kännedom om vår tid ".

Han studerade de esoteriska doktrinen om kabbala, men förlorade sig i en labyrint av sin svårfattliga problem, och efter att ha blivit, i akademiska pensionering, stolthet och ära av hans nation, var plötsligt tvingade av en märklig händelse i den europeiska ÖKÄNDHET.

Denna händelse har inte orättfärdigt kallas resultatet av humanism. Johann Pfefferkorn, en döpt Judisk, hade förklarat Talmud en avsiktlig förolämpning mot kristendomen, och hade upphandlas från kejsaren ett mandat undertrycka hebreiska fungerar.

Bad om hans åsikt, Reuchlin den vetenskapliga och rättsliga grunder uttryckt sin personliga OGILLANDE av denna åtgärd.

Rasande på denna opposition, Pfefferkorn i hans "Handspiegel", angrep Reuchlin, som svar på vilka den senare komponerade "Augenspiegel".

De teologer i Köln, särskilt Hochstraten, förklarade mot Reuchlin, som sedan överklagas till Rom.

Biskopen av Speier ges lösning av stridigheter, förklarade sig positiv till Reuchlin.

Hochstraten Men nu vidare till Rom, och 1516 en påvliga mandat att skjuta upp ärendet har utfärdats, men slutligen i 1520, under trycket av den lutherska rörelsen, Reuchlin dömdes för att bevara tysta i frågan i framtiden och att betala hela kostnaden.

Men viktigare än rättegången var den litterära krigföring som åtföljde det.

Detta strider var ett förspel till reformationen.

Alla Tyskland var delat i två läger.

Den Reuchlinists, den "fosterers för konsten och för studier av mänskligheten", den "ljusa, berömda män" (klar viri), vars godkännande bokstäver (Epistolæ clarorum virorum) Reuchlin hade offentliggjort i 1514, dominerade i antal och intellekt, det Köln part stil av sina motståndare "den obscurantists" (viri obscuri), var mer inriktad på försvar än anfall.

Det viktigaste dokumentet i denna litterära fejd är klassisk satir av humanister "bokstäverna i Obscurantists" (Epistolæ obscurorum virorum, 1515-17), varav den första delen bestod av Crotus Rubianus, andra avsevärt Hütten.

Skenbart dessa brev är skrivna av olika partisaner i Köln universitet till Ortwin Gratius, deras poeten och befälhavaren, och de var avfattade på barbariska latin.

De syftar till att beskriva livet och doings av obscurantists, sina åsikter och tvivel, deras debaucheries och kärleksaffärer.

Avsaknaden av kultur, föråldrade metoder för undervisning och studier, den orimliga utgifter för påhittighet, de utläggningar av obscurantists är skoningslöst förlöjligade.

Även om broschyren var betingade av hat och var fullt av vårdslös överdrift, en oefterhärmlig originalitet och makt karikatyr säkrade dess framgång.

Den humanistiska anses tvisten som beslutas, och sjöng "Triumph of Reuchlin".

Det senare dock aldrig varit en sann anhängare av kyrkan och påven.

Desiderius Erasmus av Rotterdam (1467-1536) var så kallade "andra ögat i Tyskland".

Livlig, akut och kvick, han var ledare och litterärt orakel av seklet, medan hans namn, enligt vittnesmål från en samtida, hade gått i ordspråk: "Vad är genial, akademiskt och klokt skrivet, som kallas erasmic, det vill säga osviklig och perfekt. "

Hans utomordentligt givande och mångsidig litterär verksamhet som djupa Latinist och ojämförlig revivalist i grekiska, som kritiker och kommentator, som pedagog, kompositör, teolog och bibliska EXEGET är det omöjligt att bo på här (se ERASMUS, DESIDERIUS). Ulrich von Hutten ( 1488-1523), en Franconian riddare, och entusiastisk förkämpe för de fria vetenskaperna var fortfarande mer känd som politiker och agitator.

Förstärkningen av kejsarens makt och krig mot Rom var de viktigaste punkterna i sitt politiska program, som han predikade först i latin och sedan i tyska dialoger, dikter och pamfletter.

De jurister och den romerska lagen, den omoral och analfabetism av prästerskapet, de dumhet av opraktisk utläggningar var skoningslöst scourged av honom, hans mål är naturligtvis att göra sig synlig.

Slutligen har han anlitats för att tjäna Luther och firade honom i hans sista skrifter som en hjälte i Word ", en profet och en präst, men Luther alltid upprätthållas mot honom en attityd reserven.

Hütten död kan ses som slutet av tyska Humanismo egentlig mening.

En ännu allvarligare rörlighet, reformationen tog sin plats.

Majoriteten av humanister ställa sig i opposition till den nya rörelsen, men det kan inte förnekas att de, särskilt den yngre generationen under ledning av Erasmus och Mutianus Rufus, hade på många sätt banat väg för den.

Den utveckling av humanism i andra länder kan komma att ses över mer kortfattat.

I Frankrike universitetet i Paris utövade ett starkt inflytande.

Vid utgången av det fjortonde århundradet studenterna i denna institution redan var förtrogen med de antika författarna.

Nicolas de Clémanges (1360-1434) föreläste om CICERONSK retorik, men tidigast real Humanist i Frankrike var Jean de Montreuil (d. 1418).

Under 1455 Gregorio i Città di Castello, som hade bott i Grekland, installerades på universitet för att föreläsa på grekiska och retorik.

Därefter kom från Italien forskare och poeter - t.ex. Andreas Joannes Lascaris, Julius Cæsar Scaliger och Andreas Alciati - som gjorde Frankrike till fogliga dotter till Italien.

Bland de ledande forskarna i Frankrike kan nämnas bude (Budæus), den första HELLENIST av sin ålder (1467-1540), den genomförda skrivare Robert (1503-59) och Henri (1528-98) Estienne (Stephanus), som vi är skuldsatta för "Thesaurus linguæ Latinæ" och "Thesaurus linguæ Græcæ" Joseph Justus Scaliger (1540-1609), berömd för sin kunskap om epigrafik, numismatik, särskilt kronologi, det FILOLOG Isaac Casaubon (1559-1614), känd för sitt utmärkta utgåvan av klassiker, och Petrus Ramus (1515-72), en djup studerar grekiska och medeltida filosofi. klassiska lärande var NATURALISERAD i Spanien genom Queen Isabella (1474-1504). Skolan omorganiserades och universiteten upp på en ny era av immateriell välfärd.

Av spanska forskare Juan Luis Vives (1492-1540) haft ett europeiskt rykte.

I England Humanismo mottogs med mindre positiv. Poggio faktiskt gått en viss tid i landet, och unga engelsmän, liksom William Grey, en elev till Guarino's, senare biskop av Ely och invigt Fullmäktige i 1454 försökte instruktion i Italien.

Men de osäkra villkoren för engelska liv i femtonde århundradet inte gynnar den nya rörligheten.

Vid spridning av klassisk lärande William Caxton (1421-91), den första engelska skrivare, spelade en viktig roll.

De lärde, raffinerade, välgörande, och modig kansler Thomas More (1478-1535) var på ett sätt en intellektuell motsvarighet till Erasmus, som han var på villkor av närmast intimitet.

Av särskild betydelse var grunden för denna utmärkta skolor som Eton i 1440, och St Paul's (London) under 1508.

Grundaren av dessa var genomförda Dean John Colet (1466-1519), den första rektor var William Lilly (1468-1523), som hade studerat grekiska på ön Rhodos och latin i Italien, och var en pionjär i grekiska utbildning i England.

Under vistelsen i Erasmus vid Oxford (1497-9) att han funnit fränder Hellenistic sprit i William Grocyn och Thomas Linacre, vilka båda hade utbildade i Italien.

Från 1510 till 1513 Erasmus lärt grekiska vid Cambridge.

Publication information Skrivet av Klemens Löffler.

Transkriberas från Richard Hemphill. Katolska Encyclopedia, Volume VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 juni 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

BURCKHARDT, Die Kultur der Renaissance in Italien (Leipzig, 1908), I, II, Voigt, Die Wiederbelebung des klassischen Altertums (Berlin, 1893), I, II, Geiger, Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland (Berlin, 1882); PAULSEN, Geschichte des gelehrten Unterrichts, I (Leipzig, 1896); Brandi, Die Renaissance i Florenz und Rom (Leipzig, 1909); Symonds, renässansen i Italien, IV (London, 1875-81), GEBHART, Les origine de la Renaissance en Italie (Paris, 1879), Lindner, Weltgeschichte, IV (Stuttgart och Berlin, 1905), The Cambridge Modern History, I, The Renaissance (Cambridge, 1902).

På tyska renässansen se JANSSEN, History of the tyska Människor sedan medeltiden, tr., I (St Louis, 1896), och för Italien, SHAHAN, På italienska renässansen under medeltiden (New York, 1904).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är