Kyrkan

Allmän information

I kristen teologi, kyrkan definieras som gemenskap av dem som är kallade att erkänna det herravälde av Jesus Kristus och att samarbeta i sin historiska uppgift för de närmaste i riket, eller härska, om Gud. Ordet kyrka kommer från två Grekiska ord kuriake och ekklesia, ena betyder "tillhör Herren", och de andra "en församling kallad vidare."

Etymologically därför kyrkan är Guds heliga folk kallas till dyrkan.

Kyrkan i Nya testamentet beskrivs genom olika bilder hämtade från pastorala liv, jordbruk, byggnader och även från familj och gift.

Således kyrkan kallas sheepfold (Joh 10:1 - 10), på Gud (1 Kor. 3:9), en vingård (Matt. 21:33 - 43), Guds byggnad (1 Kor. 3:9 ), Guds hushåll i Anden (Ef. 2:19 - 22), Guds bostaden bland mänskligheten (Upp. 21:3), Herrens fläckfritt make (Upp. 19:7), och Kristi kropp (1 Kor . 12:12 - 28).

Utöver designerar hela kroppen av den kristna kyrkan används för att beteckna de enskilda kristna kyrkosamfund samt byggnaden används för kristen gudstjänst.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Richard P McBrien

Bibliografi


H Kung, Kyrkan (1967), R McBrien, kyrkan: den fortsatta Quest (1970).


Kyrkan, Church Visible, Kyrkans Invisible

Advanced Information

Ordet kyrkan härrör förmodligen från grekiska kuriakon (dvs "Herrens hus") som användes av antikens författare till platsen för dyrkan.

I Nya testamentet är översättningen av det grekiska ordet ecclesia, vilket är synonymt med hebreiska kahal av Gamla testamentet, både orden mening bara en församling, den karaktär som bara kan kända från sammanhang där ordet finns .

Det finns inga tydliga exempel på att det används för en mötesplats eller för dyrkan, men i efterhand apostoliska gånger man tidigt fått denna innebörd.

Inte heller är detta ord som någonsin använts för att beteckna invånarna i ett land förenas i samma yrke, som när vi säger att "Church of England", den "kyrkan Skottland", etc.

Vi finner ordet ecclesia används i följande sinnen i Nya testamentet:


Kyrkan synliga "består av alla i hela världen att bekänna den sanna religionen, tillsammans med sina barn."

Det kallas "synliga" eftersom dess medlemmar är kända och dess församlingar är offentliga.

Här finns en blandning av vete och agnar "av helgon och syndare.

"Gud har befallt sitt folk att organisera sig efter olika synliga kyrkliga samfund, med konstitutioner, lagar och tjänstemän, märken, förordningar, och disciplin, för det stora syftet med att synliggöra hans rike, att känna evangeliet i den rike, och samla in alla utvalda ämnen. Var och en av dessa skilda organiserade grupper som är trogna den stora kungen är en integrerad del av den synliga kyrkan, och alla tillsammans utgör den katolska eller universell synliga kyrkan. "

En trovärdig yrket den sanna religionen är en person som medlem i denna kyrka.

Detta är "himmelriket", vars karaktär och de framsteg som finns fastställda i liknelser registreras i Matt.

13.

Barn till alla som därmed bekänna den sanna religionen är medlemmar i den synliga kyrkan tillsammans med sina föräldrar.

Barn ingår i varje förbund Gud som någonsin gjorts med människan.

De går tillsammans med sina föräldrar (Gen 9:9-17, 12:1-3, 17:7, Ex. 20:5; Mos. 29:10-13).

Peter, på dagen för Pingst i början av Nya testamentet dispens, meddelar samma stor princip. "Löftet [precis som Abraham och hans utsäde löften gjordes] är åt dig, och dina barn" (Apg 2:38, 39).

Barn till tro föräldrar är "heliga", dvs är "helgon", en titel som utser medlemmarna i den kristna kyrkan (1 Kor. 7:14).

(Se dopet.)

Kyrkan osynliga "består av hela antalet av de utvalda som har varit, är eller skall samlas in i en under Kristus, huvudet om detta."

Detta är en ren samhället, kyrkan där Kristus vilar.

Det är Kristi kropp.

det kallas "osynliga", eftersom den största delen av dem som utgör det redan är i himlen eller ännu ofödda, och också för att dess medlemmar fortfarande på jorden kan inte säkert skiljas.

De kvalifikationer för medlemskap i det är interna och dolda.

Det är osedda utom av honom som "söker hjärtat."

"Herren känner dem som är hans" (2 TNN. 2:19).

Kyrkan som attribut, befogenheter och löften hör till Guds rike tillhör, är en andlig kropp som består av alla sanna troende, dvs kyrkan osynlig.

(1.) Enhet. Gud har haft endast en kyrka på jorden.

Ibland talar om Gamla Testamentet kyrkan och Nya testamentet kyrka, men de är en och samma. Gamla testamentet kyrkan inte får ändras utan utvidgade (Jes. 49:13-23; 60:1-14).

När judarna är länge återställas, kommer de inte in en ny kyrka, men skall ympas igen i "deras eget olivträd" (Rom. 11:18-24; comp. Efes. 2:11-22).

Apostlarna inte inrätta en ny organisation.

Enligt deras ministerium Lärjungarna "lagt" till "kyrkan" som redan finns (Apg 2:47).

(2.) Dess allmängiltighet. Det är den "katolska" kyrkan, inte till något särskilt land eller passiv organisation, men förstå alla troende i hela världen.

(3.) Dess evighet. Det kommer att fortsätta genom alla åldrar till slutet av världen.

Det kan aldrig bli förstörda.

Det är en "evigt kindgdom."

(Easton illustrerad ordbok)


Kyrkan

Advanced Information

Det engelska ordet "kyrka" härrör från slutet av grekiska ordet kyriakon, Herrens hus, en kyrka byggnaden.

I NT ordet översätter det grekiska ordet ekklesia.

I sekulariserade grekiska ekklesia utsetts en offentlig församling, och denna betydelse är fortfarande kvar i NT (Apg 19:32, 39, 41).

I den hebreiska OT ordet qahal utser montering av Guds folk (t.ex. Mos. 10:4, 23:2 - 3, 31:30; Ps. 22:23) och LXX, den grekiska översättningen av det Gamla Testamentet, översätts ordet med både ekklesia och synagoge.

Även i NT ekklesia maj innebär montering av Isrealites (Apg 7:38, Heb. 2:12), men bortsett från dessa undantag ordet ekklesia i NT utser den kristna kyrkan, både den lokala kyrkan (t ex Matt . 18:17, Apg 15:41, Rom. 16:16, 1 Kor. 4:17, 7:17, 14:33, Kol 4:15) och den universella kyrkan (t ex Matt. 16:18; Apg 20:28, 1 Kor. 12:28, 15:9, Ef. 1:22).

Ursprung

Enligt Matthew, den enda Gospel att använda ordet "kyrka", ursprunget till kyrkan går tillbaka till Jesus (Matt. 16:18).

Historiska problem dock uppstå i samband med denna passage. För bara i Matt.

16:18 och 18:17 gör Jesus använder ordet "kyrka", och det finns inga goda skäl att Mark skulle utelämna orden i Matt. 16:17 - 19 om de hade talat med Jesus.

Vidare, om Jesus förväntas Gud att upprätta hans kungarike snart (jfr Mark 9:1, 13:30), då han inte skulle ha förutsett behovet av att inrätta en kyrka med föreskrifter om bindande och förlora, det vill säga att avgöra vilka åtgärder tillåtet och inte tillåtet enligt lära av Jesus.

Matt.

16:18 - 19 kan mycket väl vara den syriska kyrkans oavhängighetsförklaringen från synagogan och kan bero på att tidiga gemenskap som identifierade sig med Peter.

Frågan därmed uppstår: Jesus avser att upprätta kyrkan? Svaret på denna fråga måste grundas inte på uttalanden av kyrkans dogmer, men på en försiktig tolkning av NT skrifter.

Här ett slutsatser kommer att påverkas av i vilken grad en tilldelar olika uttalanden av Jesus till Jesus eller till postresurrection kyrka och en tolkning av termer såsom "Människosonen" och liknelser såsom fisk netto, den surdeg, och frön av tillväxt (Matt. 13:47 - 50, 13:33, Mark 4:1 - 20).

Kritisk studie av evangelierna visar att Jesus troligen inte ge undervisning i syfte att fastställa och beställning av kyrkan. Snarare hela sitt liv och undervisning ge den grund som kyrkan skapades och kallade till genom sin tro på den uppståndne Herren.

Natur

Under större delen av historien typen av kyrkan har definierats av delat kristna försöker fastställa om sin egen existens.

Den Donatists Norra Afrika i början av århundraden fokuserat på renhet av kyrkan och påstod sig vara den enda kyrka som mätts upp till den bibliska standard.

Under medeltiden olika sekter definieras kyrkan på ett sådant sätt som att påstå att de, och inte den romersk-katolska kyrkan, var den sanna kyrkan.

Den Arnoldists betonade fattigdom och identifiering med massa, det Waldenses betonade bokstavlig lydnad till Jesu lära och betonade evangeliska förkunnelse.

Romerska katoliker hävdade att den enda sanna kyrkan var det som påven var högsta som efterträdare till aposteln Petrus.

Reformatorerna Martin Luther och John Calvin, efter John Wycliffe, skilja mellan den synliga och osynliga kyrkan, hävdar att den osynliga kyrkan består av de utvalda bara.

Alltså en person, inklusive påven, kan vara en del av den synliga kyrkan, men inte en del av det osynliga och sanna kyrkan.

Om man är för att vara sant till NT vittnesmål, det måste erkännas att det finns en mångfald av bilder och begrepp som bidrar till en förståelse av vilken typ av kyrka.

I tillägget av bilder av kyrkan i Nya testamentet, Paul Minear listor nittiosex bilder som han klassar som (1) mindre bilder, (2) Guds folk, (3) nybildningen, (4) stipendiet i tro och (5) Kristi kropp.

Notering endast ett fåtal av dessa kommer att visa den stora mångfalden av bilder: saltet från jorden, ett brev från Kristus, grenar av vinstockar, de utvalda damen, bruden Kristi landsflyktiga, ambassadörer, ett valt ras, den heliga tempel , prästerskapet, nybildningen, kämpar mot Satan, den helgade slavar, vänner, Guds söner, hushåll Guds medlemmar Kristi andliga kropp.

Även om ett sådant överflöd av bilder som finns, det är ändå möjligt och lämpligt att hitta den stora begrepp att hålla dessa många bilder tillsammans.

Från den Konstantinopel år 381 och som bekräftades i Efesus (431) och Kalcedon (451) kyrkan har hävdat sig vara "en, helig, katolsk och apostolisk."

Kyrkan är en

Enligt den världen Christian Encyclopedia (1982) fanns det uppskattningsvis 1900 kyrka valörer i början av nittonhundratalet.

I dag finns det uppskattningsvis 22.000.

Inte så stort antal effektivt motbevisa teologiska påstående att kyrkan är en?

Svaret måste vara nej.

Först av allt, NT vittne är uppenbart om enhet i kyrkan.

I 1 Kor.

1:10 - 30 Paulus varnar för splittring i kyrkan och uppmanar människor att vara enade i Kristus.

I samma skrivelse (ch. 12), han säger att medan det finns många gåvor, det är en kropp (jfr. Rom. 12:3 - 8).

The Gospel of John talar om en herde och en flock (10:16), och Jesus ber att hans anhängare får en ännu som Fadern och Sonen är ett (17:20 - 26).

I Gal.

3:27 - 28 Paul förklarar att i Kristus alla är en, utan åtskillnad av ras, social status eller kön.

Apg 2:42 och 4:32 är också talande vittnesbörd om enighet kyrkan.

Det kanske mest omrörning passage på denna punkt är Efes.

4:1 - 6: "Det är en kropp och en Ande, liksom ni kallades till ett hopp som tillhör ditt samtal, en Herre, en tro, ett dop, en Gud och Fader för oss alla, som är ovan alla och genom alla och i alla "(vss. 4 - 6).

Enhetsorganisationen dock inte kräva likformighet.

Faktum är att från början kyrkan har visat sig i många lokala kyrkor (i Jerusalem, Antiokia, Korint, Efesus, etc.), och en NT kyrkan hade varken enhetlighet för dyrkan eller strukturer, eller till och med en enhetlig teologi.

Visst den ekumeniska rörelsen som uppstod i detta århundrade av missionär förflyttning av artonhundratalet har utmanat kyrkan idag för att inse att "Gud testamenten enhet" (Faith and Beställa Conference, Lausanne, 1927).

Utmaningen för de kristna i dag är att leva i enighet utan att insistera på att vår gudstjänst, struktur och teologi vara mer enhetlig än den NT kyrkan.

Unity är möjligt när vi sluta tänka i vår kyrka eller benämning som vinstockar och alla andra som filialer.

Snarare Jesus är vinstocken och vi är alla filialer.

Kyrkan är helig

According to 1 Cor., Christians there were guilty of incest (5:1), suing one another in pagan courts (6:6), defrauding each other (6:8), having sexual relations with prostitutes (6:16). I Rom den svaga kristna döma den starka kristna, och de senare föraktade fd (Rom. 14:10).

Detta är delvis vittnesmål i NT om verkligheten synd i kyrkan, men sedan ett knappt behöver lämna nittonhundratalet kyrkan för att kontrollera denna verklighet.

Inte förekomsten av synden motbevisa teologiska påstående att kyrkan är helig?

Återigen är svaret nej.

Olika lösningar har föreslagits i kyrkans historia att förena det faktum att den heliga kyrkan är en syndig kyrka.

Donatists liksom Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari och andra sekter löst problemet genom att hävda att de enbart var heligt, medan alla andra inte var medlemmar i kyrkan.

Men 1 Joh 1:8 påminner en om att kyrkan som inte har någon synd att bekänna enkelt inte existerar.

Andra har hävdat att medlemmarna är syndig men kyrkan är helig.

Men kyrkan inte finns i det abstrakta, det är syndiga människor som utgör kyrkan.

Gnostics hävdade att kroppen var syndig medan själen var helig.

Men bibliska anthropology förklarar att det är i stort sett odelad människa som är syndig.

Lösningen ligger i att medvetenheten om vad "heliga" betyder i Bibeln. Att vara helig är att skiljas från det profana och för att kunna användas till tjänst för Gud.

Det betyder inte att de kristna är fri från synd.

Aposteln Paulus säger om sig själv: "Inte för att jag redan har fått det här eller är redan perfekta" (Phil. 3:12 a), och i en hälsning till den korintiska kristna han kallar dem "helgade" och "helgon".

Kristna heliga genom att de skiljs åt för Guds tjänst och avskilda från Gud (2 Tess. 2:13, Kol 3:12, etc.).

Kyrkan är katolsk

Ordet "katolsk" härrör från det latinska catholicus, vilket i sin tur härrör från den grekiska katholikos, vilket betyder "universell".

Trots att ordet inte används i NT för att beskriva kyrkan, de begrepp som man uttrycker det bibliska.

Ignatius av Antiochia skrev i början av andra århundradet, "När biskopen är det hans folk bör, precis som när Jesus Kristus är det den katolska kyrkan" (Smyr. 8:2).

Bara från talet om var "katolska" som används i ett polemiskt meningsfullt att hänvisa till dem som var "ortodoxa" kristna i motsats till schismatics och kättare.

Att tala om den SYNVIDD av kyrkan är således att hänvisa till hela kyrkan, som är universella och som har gemensamma identitet ursprung, herravälde och ändamål.

Även den lokala kyrkan är en hel kyrka, det är inte hela kyrkan.

När katolska, kyrkan finns troende av tidigare generationer och troende i alla kulturer och samhällen.

Det är beklagligt att kyrkan i västra världen har alltför länge formulerad teologi och mission strategi isolerat från kyrkorna i Afrika, Asien och Latin Amerika, kyrkor av två tredjedelar världen.

Den världen Christian Encyclopedia visar att vita utgör nu 47,4 procent av den kristna befolkningen i världen, första gången på 1200 år att vita inte är i majoritet.

Två hundra åtta miljoner kristna talar spanska, 196 miljoner talar engelska, 128 miljoner talar portugisiska, följt av tyska, franska, italienska, ryska, polska, ukrainska och nederländska.

Kyrkan är apostoliska

Efes.

2:20 sägs att kyrkan är byggd på grunden av apostlarna och profeterna, Kristus Jesus själv är hörnstenen. "

Apostles är dem som var ögonvittnen till ministeriet för Jesus och profeterna är kristna profeter som talesmän för den uppståndne Jesus.

Tidigare århundraden av kristna antas att NT manuskript skrevs av apostlarna eller annat av någon som var nära förbunden med dem. Många kritiska akademiker idag frågan apostoliska upphovsmannaregeln för alla fyra evangelierna, Apostlagärningarna, James, 1 och 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken och ytterligare en fråga eller avvisa Pauline upphovsmannarätt till Efesierbrevet, Kolosserbrevet, 1 och 2 Timothy, Titus och Hebreerbrevet.

Men sanningen är att oavsett vem som skrev dessa evangelierna och breven, kyrkan HELGONFÖRKLARAD dessa skrifter och accepterade dem som normerande för tro och praxis.

Budskapet i dessa dokument är alltså en norm genom vilken liv i kyrkan är som skall mätas, och kyrkan kan vara en, helig, katolsk och endast om det är en apostolisk kyrka.

Att påstå att kyrkan är apostolisk inte att hävda en direktledning arvsordningen genom specifika individer.

Det är att erkänna att det budskap och uppdrag apostlarna som förmedlas via Skriften måste vara att hela kyrkan.

Orden "en, helig, katolsk, apostolisk" är villkor tillräckligt specifik för att beskriva de grundläggande egenskaperna i kyrkan och ändå ge utrymme för skillnader inom samfund och kyrkor i de sätt på vilka varje uppfyller uppdraget och ministeriet för kyrkan i världen.

Som tidigare nämnts, NT använder nästan ett hundra bilder som relaterar till kyrkan.

En stor bild, Kristi kropp, är särskilt rika på vad man kommunicerar om vad kyrkan.

Kristi kropp

Av NT författare bara Paul använder denna term.

Det är talande att han talar om kyrkan som Kristi kropp, men aldrig som ett organ för kristna.

Forskare debatt hur bokstavligen Paul avsedda meningen att förstå.

Man kan säga att även om bilden kanske tas alltför bokstavligt, det kan inte tas för allvarligt.

Kristna är en kropp i Kristus, med många medlemmar (Rom. 12:4 - 5, I Kor. 12:27).

Faktum är att kyrkan är Kristi kropp (Ef 1:22 - 23, 4:12), som är chef för det organ (Ef 5:23, Kol 1:18), och kroppen är beroende av huvudet för sitt liv och tillväxt (Kol 2:19).

Kyrkan är inte direkt kallas brud i Kristus, men är så förstås av Paul's analogt där man - hustru relationen sägs vara som Kristus - kyrkans relation (Ef. 5:22 - 33).

Man och hustru ska vara ett kött, och det är samma om Kristus och kyrkan (Ef 5:31 - 32).

Genom den här bilden flera viktiga teologiska begrepp uttrycks om kyrkan.

De kristna utgör en enhet både med Kristus och med varandra, och Kristus är känd både som den myndighet som står över kyrkan och en som ger liv och tillväxt.

Även denna bild är ett starkt påstående om behovet av och korrekt bedömning av de olika gåvor som Gud ger till kyrkan.

Skäl

Gud har kallat kyrkan ut i världen för ett syfte. Han är avsedda för hans skapande ha gemenskap med honom.

När detta stipendium bröts Gud kallade människorna i Israel som "ett ljus för folken" (Jes. 42:5 - 8), men när Israel misslyckats, Gud kallade en kvarleva (Jes. 10:20 - 22).

I fullkomlighet Temne Gud själv upp helt i den mänskliga historien i födelsen av Jesus Kristus, som Simeon i templet kallas för "ett ljus för uppenbarelse till de ofrälse och glans till ditt folk Israel" (Lukas 2:32).

Jesus dåvarande tolv lärjungar som en symbol för det nya Israel i slutet Temne som han skapar (Matt. 19:28).

Dessa tolv utgjort kärnan i Guds nya människor, kyrkan, som liksom Israel gamla har kallats till stånd att de medel som hela mänskligheten är återställd till gemenskap med sin skapare (Apg 1:8, Matt. 28:18 - 20).

Kyrkan har ett dubbelt syfte, det är att vara en helig prästerskapet (1 Pet. 2:5) och att "förklara underbar handling om honom som har kallat er från mörkret till sitt underbara ljus" (1 Pet. 2:9 ).

Det är hela kyrkan i förhållande till världen som är att utöva de uppgifter prästerskapet.

Som en prästerskapet kyrkan anförtros ansvaret att föra Guds ord till mänskligheten och interceding med Gud för människan.

Utöver den prästerliga funktionen kyrkan har också en missionär funktion förklara Guds underbara gärningar.

Den missionär uppgift i kyrkan är inte frivilligt, genom sin natur kyrkan uppdrag.

Dessutom uppdrag är i och för världen, inte i och för sig.

RL Omanson


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


K Barth, Church Dogmatics IV, GC Berkouwer, Kyrkan, E Brunner, Den kristna läran om kyrkan, Faith och FULLBORDANDE, RN flög, Jesus och hans kyrka; H Kung, Kyrkan, JH Leith, ed., Trosbekännelser i kyrkan, P Minear, bilder av kyrkan i NT, KL Schmidt, TDNT, III, H Schwaz, den kristna kyrkan, E Schweizer, Kyrkan som Kristi kropp, DD Bannerman, Skriften Doctrine of the Church; EG Jay, The Church; D Watson, tror jag i kyrkan, Fjà Hort, The Christian Ecclesia, A Cole, Kristi kropp.


Kyrkan

Katolska Information

Begreppet kyrka (anglosaxiska, cirice, circe, Modern tyska, Kirche, Sv., Kyrka) är namnet anställda i germansk språk att göra den grekiska ekklesia (ecclesia), begreppet genom vilken Nya Testamentets författare betecknar samhället grundades av Vår Herre Jesus Kristus.

I härledningen av ordet har varit mycket diskuterat.

Det är nu överens om att den härstammar från den grekiska kyriakon (cyriacon), dvs Herrens hus, ett begrepp som från tredje-talet användes, liksom ekklesia, som tecken på en kristen plats för tillbedjan.

Detta är dock mindre vanligt uttryck, hade tydligen erhållas valuta mellan germansk raser.

Den nordliga stammarna hade för vana att plundra de kristna kyrkorna i riket, långt före sin egen omställning.

Även före införandet av saxare i Storbritannien, deras språk hade förvärvat ord för att beteckna en del av de externa av den kristna religionen.

Den här artikeln är ordnade enligt följande:

I. Begreppet Ecclesia

II.

Kyrkan i Prophecy

III.

Dess konstitution genom Kristus, kyrkan efter Ascension

IV.

Dess organisation av apostlarna

V. kyrkan, en Divine Society

VI.

Kyrkan, nödvändiga medel för Frälsning

VII.

Sikten i kyrkan

VIII.

Principen om myndigheten, ofelbarhet, Behörighet

IX.

Medlemmarna i kyrkan

X. Indefectibility i kyrkan; Kontinuitet

XI.

Universella kyrkan, de "Branch" Theory

XII.

Anteckningar i kyrkan

XIII.

Kyrkan, ett perfekt samhälle

I. UTTRYCKET ECCLESIA

För att förstå den exakta kraft av detta ord, något måste först sägas att dess arbete med Septuagint översättare av Gamla testamentet. Även i ett eller två ställen (Psaltaren 25:5; Judith 6:21, etc.) Ordet används utan religiösa signification, endast i betydelsen "en församling", detta är inte det normala.

Vanligtvis är det anställda som den grekiska motsvarigheten till det hebreiska qahal, dvs hela gemenskapen för barnen i Israel visade i sin religiösa aspekt.

Två hebreiska ord är anställda i det Gamla Testamentet för att beteckna församlingen i Israel, dvs.

qahal "êdah.

I Septuagint dessa utsmält respektive ekklesia och synagoge.

I Ordspråksboken v, 14, där orden förekommer tillsammans, "mitt i kyrkan och församlingen", den grekiska konverteringsanläggningar är en meso ekklesias kai synagoges.

Skillnaden är inte strikt iakttas - alltså i Andra Mosebok, Tredje Mosebok och siffror både ord regelbundet representeras av synagoge - men det följs i de allra flesta fall, och kan anses vara en etablerad regel.

I skrifter i Nya Testamentet orden är kraftigt särskiljas.

Med dem ecclesia betecknar Kristi kyrka, synagoga, judarna ändå ansluta sig till dyrkan av den gamla konventionen.

Ibland är det sant, ecclesia är anställd i den allmänna betydelsen av "en" (Apg 19:32, 1 Kor 14:19), och synagoga sker en gång i förhållande till en insamling av kristna, men tydligen av en icke-religiös karaktär (Jakob 2:2) Men ecclesia används aldrig av apostlarna att beteckna den judiska kyrkan.

Ordet som ett tekniskt uttryck hade överförts till gemenskapen av kristna troende.

Det har ofta ifrågasatts om det finns någon skillnad i betydelse av två ord.

St Augustine (i Psaltaren. LXIII i PL, XXXVI, 984) skiljer sig på grund av att ecclesia är ett tecken på den uppringande tillsammans med män, synagoga i påtvingat herding tillsammans med irrationella varelser: "congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi solet ". Men det kan vara tveksamt om det finns någon grund för denna uppfattning.

Det förefaller dock att begreppet qahal, användes med den särskilda betydelsen av "de kallade av Gud till ett evigt liv", medan "êdah, betecknas bara" de faktiskt existerande judiska samfundet "(Schurer, Hist. Judiska folket, II , 59).

Även om bevisen för denna åtskillnad från Mishna, och därmed tillhör ett något senare datum, men skillnaden i betydelse troligen fanns vid tiden för Kristi ministerium.

Men oavsett detta kan ha varit hans avsikt att anställa termen tidigare har använts av hebreiska folket ses som en kyrka, som betecknar det samhälle han själv var upprättandet kan inte vara fel.

Det innebar att påstå att samhället nu utgör den verkliga människor av Gud, att det gamla avtalet var bortgång och att han, den utlovade Messias, var inviger ett nytt förbund med ett nytt Israel.

Vad innebär kyrkan, ordet Ecclesia används av kristna författare, ibland i ett vidare, ibland i en mer begränsad mening.

Det används för att beteckna alla som från början av världen, har trott på en sann Gud, och har gjort sitt barn genom nåd.

I denna mening är det ibland skiljer sig, vilket innebär kyrkan innan den gamla konventionen, kyrkan i Gamla konventionen eller kyrkan för den nya konventionen.

Således St Gregory (Epp. V ep. Xviii annons. Joan. Ep. Const. I PL, LXIII, 740) skriver: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratia, omnes hej... I membris Ecclesiæ sunt constituti "(Helgonen inför lagen, helgonen enligt lagen, och helgonen under nåd - alla dessa är organiserade medlemmar i kyrkan).

Det kan betyda hela kroppen av troende, inte bara medlemmar i kyrkan som lever på jorden men också om i himlen eller i skärselden, som utgör en del av en gemenskap av helgonen.

Och som därför, kyrkan är indelad i kyrkan Militant, kyrkan lidande, och kyrkan triumferande.

Vidare används för att beteckna kyrkan Militant i Nya Testamentet. Även i denna begränsade acceptans finns det viss variation när det gäller användningen av begreppet.

Lärjungarna en enda ort ofta nämns i Nya testamentet som kyrkan (Uppenbarelseboken 2:18; Romarbrevet 16:4, Apg 9:31), och St Paul även gäller termen till lärjungar som tillhör en enskild bostad ( Romarbrevet 16:5, 1 Kor 16:19, Kolosserbrevet 4:15; filemon 1-2).

Vidare får utse speciellt dem som utövar kontor undervisning och dom troende, de Ecclesia Docens (Matt 18:17), eller återigen regleras som skiljer sig från deras pastorer har Ecclesia Discens (Apg 20:28).

I alla dessa fall namnet hör till hela tillämpas på en del.

Begreppet i sin fulla mening, betecknar hela kroppen av troende, både styrande och styrda, i hela världen (Efesierbrevet 1:22; Kolosserbrevet 1:18).

Det är i denna mening att kyrkan behandlas i denna artikel.

Som alltså förstått definitionen av kyrkan som Bellarmine är att i allmänhet antas av katolska teologer: "en samling män enade tillsammans med yrket samma kristna tron, och genom att delta i samma sakramenten, som kommer att ledas av laglig pastorer framför allt av den romerska påven, den enda kyrkoherde i Kristus på jorden "(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, delenheter regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi i Terris vicarii romska Pontificis. - Bellarmine, De Eccl ., III, II, 9).

Riktigheten av denna definition kommer att visas i samband med artikeln.

II.

Kyrkan i FÖRUTSÄGELSE

Hebreiska profetian handlar i nästan lika proportioner till den person och det arbete som Messias.

Detta arbete var tänkt som består av att upprätta ett rike, där han var att härska över en regenererad Israel.

Den profetiska skrifter beskriva för oss med precision många av de kännetecken som kan särskilja rike.

Kristus under hans ministerium bekräftade inte bara att profetiorna om den Messias var uppfyllda i sin egen person, utan också att den förväntade Messianska rike var ingen mindre än Hans kyrka.

En övervägande av inslagen i det kungarike som avbildas genom profeterna, måste därför till stor hjälp för oss att förstå Guds avsikter institutionen kyrkan.

Många av de uttryck som använts i förhållande till samhället Han var upprättandet endast begriplig i ljuset av dessa profetior och därmed förväntningar på det judiska folket.

Det kommer dessutom visat att vi har ett tungt vägande argument för det övernaturliga karaktären av den kristna uppenbarelsen i exakt uppfyllelse av det heliga oracles.

Ett typiskt kännetecken för den Messianska rike, som förväntat, är dess universella utsträckning.

Inte bara de tolv stammarna, men de ofrälse att ge trohet till Davids son.

Alla kungar är att tjäna och lyda honom, hans välde skall utsträckas till världens ände (Psaltaren 21:28 sq; 2:7-12; 116:1; Sakarja 9:10).

En rad märkliga passager förklarar att ämnet nationer kommer att inneha den enhet som är knutna till gemensamma tro och en gemensamma gudstjänst - en funktion representerade under slående bild av TILLSTRÖMNING av alla folk och nationer att dyrka i Jerusalem.

"Det skall komma till pass under de sista dagarna (dvs. i den Messianska Era]... Att många länder kommer att säga: Kom och låt oss gå upp till berget för Herren, och att hus Gud Jacob, och han kommer att lära oss av hans sätt och vi kommer att gå i hans vägar, för att lagen skall gå ut ur Sion och Herrens ord från Jerusalem "(Mika 4:1-2, jfr. Jesaja 2:2; Sakarja 8:3). Denna enhet för dyrkan är att vara frukten av en gudomlig uppenbarelse gemensamma för alla invånare på jorden (Zack., xiv, 8). motsvarighet till tre kontor i Messias som präst, profet och kung, det bör noteras att i förhållande till riket Heliga Writings lägga vikt på tre punkter: (a) det är att vara utrustade med en ny och märklig offerlagarna system, (b) det är att vara den rike sanningens besatt av en gudomlig uppenbarelse, (c) det skall regleras av en myndighet som härrör från den Messias.

När det gäller den första av dessa punkter, prästerskapet av Messias själv uttryckligen (Ps. CIX, 4), medan den är ytterligare lärt att dyrka han skall inviga skall ersätta de uppoffringar i Gamla dispens.

Det är tyst, som aposteln säger i själva titeln, "en präst efter beslut av Melchisedech", och samma sanning finns i förutsägelse om att en ny prästerskapet som skall bildas, från andra folk förutom Israeliterna (Jesaja 66:18), och i ord av profeten Malachias som spå institutionen på ett nytt offer som skall erbjudas "från stigande av solen till och med gå ned" (Malaki 1:11).

De uppoffringar som prästerskapet i Messianska rike är utstå så länge dag och natt skall pågå (Jeremia 33:20).

Den uppenbarelse av den gudomliga sanningen enligt den nya fördelningen bestyrkas genom Jeremias: "Se dagar skall komma säger Herren, och jag kommer att göra ett nytt förbund med Israels hus och med hus i Juda... Och de skall lära något mer varje man sin granne och sa: Känn Herren: för alla skall känna mig från den minste av dem även till de största "(Jeremia 31:31, 34), medan Zacharias försäkrar oss att det i dessa dagar Jerusalem skall kallas Staden sanningen.

(Sakarja 8:3).

De stycken som spå att Konungariket kommer att ha en märklig princip av myndigheten i det personliga regel av Messias är många (t.ex. Psaltaren 2 och 71, Jesaja 9:6 sq), men i förhållande till Kristus egna ord är det av intresse att konstatera att i vissa av dessa passager prognoser uttrycks enligt metafor för en herde vägledande och styr sin flock (Hesekiel 34:23; 37:24-28).

Det är anmärkningsvärt, för övrigt, att precis som profetiorna i beaktande av den prästerliga ämbete varsla utnämningen av en prästerskapet underordnad till Messias, så som gäller Office of Government visar att Messias kommer att associera med sig själv andra "herdarna" och kommer att utöva sin makt över nationer genom härskare delegeras att styra i hans namn (Jeremia 18:6; Psaltaren 44:17, jfr. St Augustine Enarr. i Psaltaren. 44: no. 32).

Ett annat karaktäristiskt drag för riket är att vara heligt av dess medlemmar.

Vägen till det är att kallas "den heliga sätt: den orena skall inte passera över det".

Den uncircumcised och orena inte att ingå i den förnyade Jerusalem (Jesaja 35:8, 52:1).

Den senare OINSPIRERAD apokalyptiska litteratur av judarna visar oss hur djupt dessa prognoser hade påverkat deras nationella förhoppningar, och förklarar för oss den intensiva förväntan bland befolkningen beskrivs i Evangeliet berättelser.

I dessa verk som i inspirerade profetior de egenskaper av Messianska rike presentera två mycket olika aspekter.

Å ena sidan den Messias är en Davidic kung som samlar den splittrade i Israel och upprättas på jorden ett rike av renhet och sinlessness (Psalm av Solomon, xvii).

De utländska fiender är att vara dämpad (Assumpt. Moses, c. x) och de onda är att bedömas i dalen av son Hinnon (Enoch, xxv, xxvi, xc).

Å andra sidan riket beskrivs i eskatologiska tecken.

Den Messias är pre-existerande och Divine (Enoch, Simil., XLVIII, 3); riket Han konstaterar att ett himmelskt rike invigs med en stor världen-katastrofen, som skiljer den här världen (aion outos), från världen till komma (Mellon).

Denna katastrof är att åtföljas av en bedömning av både änglar och män (jubileer, x, 8, v, 10, Assumpt. Moses, x, 1).

De döda kommer att stiga (Ps. Solom., III, 11) och samtliga ledamöter i Messianska rike blir vilja att Messias (Enoch, Simil., Xc, 37).

Denna dubbla aspekt av judiska förhoppningar när det gäller den kommande Messias skall komma ihåg, om Kristi användning av uttrycket "Guds rike" skall förstås.

Inte sällan, det är sant, han använder det i en eskatologiska bemärkelse.

Men långt vanligare Han använder den för riket som upprättats på jorden - i sin kyrka.

Det är faktiskt inte två kungariken, men en.

Guds rike skall upprättas på den sista dagen är kyrkan i sin slutgiltiga triumf.

III.

KONSTITUTIONEN av Kristus

Döparen proklamerades den närmaste strategi för Guds rike, och det Messianska Era.

Han bad alla som vill dela med sig av sina välsignelser förbereda sig genom botgöring.

Hans egen uppgift, sade han, var att bereda vägen för Messias.

Till sina lärjungar han antydde Jesus från Nasaret som Messias vars ankomst han hade förklarat (Joh 1:29-31).

Från allra första inledningen av sin mission Kristus som fordran i en tydlig väg till Messianska värdighet.

I synagogan i Nasaret (Lukas 4:21) Han hävdar att profetiorna är uppfyllda i hans person, han förklarar att han är större än Salomo (Luk 11:31), mer ärevördiga än Temple (Matt 12:6), Lord av Sabbaten (Luk 6:5).

John, säger han, är Elias, den utlovade föregångare (Matt 17:12), och att John's messengers Han vouchsafes det bevis på hans messianska värdighet som de begär (Luk 7:22).

Han kräver implicita tro på grund av dennes Divine legation (Joh 6:29).

Hans offentliga trätt i Jerusalem var det accepteras av hela befolkningen i ett påstående om och om igen upprepas före dem.

Temat för hans predikan hela är Guds rike som han har kommit för att upprätta.

St Mark, beskriver i början av sin mission, säger att han kom till Galileen säger: "Tiden är genomförda, och Guds rike är nära".

För riket som han redan då om att i deras mitt, lagen och profeterna hade, sade han, men en beredning (Luk 16:16, jfr. Matteus 4:23, 9:35, 13:17, 21: 43, 24:14, Mark 1:14, Luk 4:43, 8:1, 9:2, 60; 18:17).

När det är frågan om vad är detta rike som Kristus talade, det kan bli utan ett svar.

Det är hans kyrka, samhället av dem som accepterar Hans Divine legation, och erkänna rätten till lydnad av tro som han hävdade.

Hans hela verksamheten riktar sig till inrättandet av ett sådant samhälle: Han organiserar och utser härskare över det upprättas ritualer och ceremonier i det, överföringar till det namn som hittills utsetts den judiska kyrkan, och högtidligt varnar judarna att Konungariket inte längre var deras, men hade tagits från dem och ges till ett annat folk.

De olika åtgärder som vidtagits av Kristus för att organisera kyrkan spåras av evangelister.

Han är representerad på insamling många lärjungar, men att välja tolv från deras antal till vara hans kompanjoner i ett särskilt sätt.

Dessa delar hans liv.

För dem Han avslöjar mer dolda delar av hans doktrin (Matt 13:11).

Han sänder dem som ställföreträdare att predika rike, och ger dem befogenhet att utföra mirakel. Alla är skyldiga att ta emot deras budskap, och de som vägrar att lyssna på dem skall uppfylla en öde mer fruktansvärd än i Sodom och Gomorra ( Matteus 10:1-15).

Heliga Writers tala om dessa tolv valts lärjungar på ett sätt som tyder på att de anses utgöra en juridisk person.

I flera stycken de fortfarande kallas "de tolv" även när antalet, förstås bokstavligen, skulle vara exakt.

Namnet skall tillämpas på dem när de har reducerats till elva av AVHOPP av Judas, om ett tillfälle när endast tio av dem var närvarande, och efter utnämningen av St Paul har ökat antalet till tretton (Luk 24:33 , John 20:24, 1 Kor 15:5, Uppenbarelseboken 21:14).

I denna författning i Apostolate Kristus lägger grunden för sin kyrka. Men det är inte till åtgärden officiella judendomen hade gjort det uppenbart omöjligt att hoppas att den judiska kyrkan skulle erkänna Hans påstående att han föreskriver för kyrkan som ett organ som är oberoende av synagogan och besatt av en förvaltning av sina egna.

Efter strid blivit definitivt, Han kallar apostlarna tillsammans och talar till dem om de rättsliga åtgärder i kyrkan, att skilja på ett otvetydigt sätt, mellan privatperson som åtar sig arbetet i broderliga korrigering och kyrkliga myndighet som har befogenhet att uttala en juridisk mening (Matt 18:15-17).

Till behörighet sålunda överförts Han bifogade en gudomlig sanktion.

En mening alltså uttalas, Han försäkrade apostlarna, bör ratificeras i himlen.

Ett ytterligare steg var utnämningen av Peter att vara chef för de tolv.

I detta läge hade han redan utsetts (Matt 16:15 sqq.) Om en gång tidigare för att bara nämnas: vid Caesarea Filippi, Kristus hade förklarat för honom att vara den klippa på vilken han skulle bygga sin kyrka, på så sätt bekräfta att fortsatt och ökning av kyrkan skulle vila på kontoret skapas i form av Peter.

Att han dessutom skulle få nycklarna av Kingdom of Heaven - ett uttryck som innebär gåva plenum myndighet (Jesaja 22:22). Löftet gjorde var uppfyllt efter uppståndelsen, vid berättad i John, xxi.

Här Kristus använder en liknelse som används vid mer än ett tillfälle själv för att beteckna sin egen relation till medlemmarna i sin kyrka - som herde och hans flock.

Hans högtidliga avgift, "Feed mina får", utgjorde Peter den gemensamma herde för hela kollektiv flock.

(För en vidare behandling av Petrine texter se artikel PRIMAT.) Till tolv Kristus åtagit avgiften för spridning av riket mellan alla nationer, utnämning av rituella dop som ett medel för upptagande till ett deltagande i dess privilegier (Matt 28: 19).

Under denna artikel detaljerad hänsyn att tas till de viktigaste egenskaperna hos kyrkan.

Kristi undervisning på denna punkt kan kort sammanfattas här.

Det är att vara ett kungadöme regerade i hans frånvaro av män (Matt 18:18, John 21:17).

Det är därför en synlig teokrati, och det kommer att ersätta den judisk teokrati som avvisade honom (Matt 21:43).

I den, tills den dag som dom, de dåliga kommer att blandas med det goda (Matt 13:41).

Dess utsträckning kommer att vara universell (Matt 28:19) och dess varaktighet till slutet av Temne (Matt 13:49), alla krafter som motsätter sig det skall krossas (Matt 21:44).

Dessutom kommer det att bli en övernaturlig Konungariket sanningen i världen, men inte av det (Joh. 18:36).

Det kommer att vara en och odelad, och denna enighet skall vara ett vittne för alla män att dess grundare kom från Gud (Joh. 17:21). Det bör märkt att vissa nyligen kritiker bestrida positioner upprätthålls i de föregående punkterna.

De förnekar både att Kristus påstod sig vara Messias, och att det rike som han talade var hans kyrka.

Alltså, när det gäller Kristi anspråk på att Messianska värdighet, de säger att Kristus inte förklarar sig vara den Messias i hans förkunnelse: att han bud de besatt som proklamerades honom Guds Son vara tyst: att man inte misstänkte Hans Messiahship, men bildas olika extravaganta hypoteser om hans person.

Det är uppenbart omöjligt inom ramen för den här artikeln för att komma in på en detaljerad diskussion om dessa frågor.

Men i ljuset av vittnesmålen från de avsnitt ovan nämnts, kommer det att ses som den ståndpunkt är helt ohållbart. Med hänvisning till Guds rike, många av de kritiker anser att den nuvarande judiska befruktningen var helt eskatologiska och att Kristus hänvisningar till det måste en och alla kan därmed tolkas.

Detta synsätt gör oförklarligt många passager där Kristus talar om riket som närvarande, och innebär en missuppfattning att den typ av judiska förväntningar, som har setts tillsammans med eskatologiska drag, innehöll andra av en annan karaktär.

Harnack (Vad är kristendom? S. 62) anser att i sitt inre mening riket som utformades av Kristus är "en rent religiös välsignelse, innerstaden länk för själen med den levande Guden".

En sådan tolkning kan inte på något sätt förenas med Kristi uttalanden i frågan.

Hela andemeningen i hans uttryck är att lägga vikt vid begreppet en teokratisk samhället.

Kyrkan efter Ascension

Läran om kyrkan som anges av apostlarna efter Ascension i alla avseenden är identiska med undervisning i Kristus bara beskrivas.

St Peter, i sin första predikan, levereras samma dag som Pingst, förklarar att Jesus från Nasaret är den Messianska kung (Apg 2:36).

De medel för frälsning som han anger är dopet och genom dopet hans konverterar aggregeras till samhället lärjungar (ii, 41).

Även i dessa dagar de kristna fortfarande utnyttjade Templet tjänster, men från och med den första av broderskap Kristi bildas ett samhälle i grunden skiljer sig från synagogan.

Anledningen till att Peter bud sina åhörare emot dopet är ingenting annat än att de kan "rädda sig från detta KLENTROGEN generationen".

Inom samhället troende inte bara medlemmar som förenas av gemensamma riter, men tie enhetsprincipen var så nära att få till stånd i kyrkan av Jerusalem att villkoret om saker som lärjungarna hade alla saker gemensamma (ii, 44).

Kristus hade förklarat att hans rike skall fördelas mellan alla nationer, och hade begått utförandet av arbetet till tolv (Matt 28:19).

Men den universella uppdrag i kyrkan visade sig utan gradvis.

St Peter faktiskt gör nämna det från första (Apg 2:39).

Men under de tidigaste åren apostoliska verksamhet är begränsad till Jerusalem ensam.

I själva verket en gammal tradition (Apollonius, som citeras av Eusebius "Hist. Eccl.", V, xvii och Clem. Alex. "Strom.", VI, v, i PG IX, 264) hävdar att Kristus hade bidden apostlarna vänta tolv år i Jerusalem innan spridning för att genomföra sitt budskap på annat håll.

Den första märkbara framsteg sker till följd av den förföljelse som uppstod efter död Stephen, AD 37.

Det var i samband med att predika Evangeliet till samariterna, en människor som är utestängda från privilegier för Israel, men erkänner Mosaic Law (Apg 8:5).

En ytterligare expansion ledde från uppenbarelse styra St Peter att erkänna att dopet Cornelius, en hängiven Gentile, dvs en knytas till den judiska religionen, men inte omskurna.

Från detta belopp fram omskärelse samt att lagen inte var ett villkor som krävs för att byggas in i kyrkan.

Men det sista steget att erkänna de ofrälse som hade känt något tidigare samband med religion i Israel, och vars liv hade använts i hedendom, togs inte till mer än femton år efter Kristi himmelsfärd, det inte har ägt rum, tycks det, före den dag som beskrivs i Apostlagärningarna xiii, 46, när det vid Antiochia i Pisidia, Paulus och Barnabas meddelade att eftersom judarna stod sig ovärdig evigt liv de skulle "gå över till de ofrälse.

I den apostoliska undervisningen termen kyrkan, från den allra första, tar plats i uttrycket Guds rike (Apg 5:11).

Om andra än judar, de större lämpligheten hos de tidigare namn är uppenbart, ty Guds rike hade särskild hänsyn till judisk tro.

Men bytet av titel endast betonar sociala enhet av medlemmarna.

De är den nya församlingen av Israel - den teokratiska statsskick: de är de personer (Laos) av Gud (Apg 15:14, Rom 9:25, 2 Kor 6:16, 1 Peter 2:9 sq; Hebreerbrevet 8: 10; Uppenbarelseboken 18:4, 21:3).

Genom sitt inträde i kyrkan, de ofrälse har det vuxit i och utgör en del av Guds givande oliv-träd, medan avfallna Israel har avbrutna (Romarbrevet 11:24).

St Paul, skriver att hans Gentile konverterar till Korint, gäller de gamla hebreiska kyrkan "våra fäder" (1 Kor 10:1).

Själva från gång till gång tidigare fraseologi är anställd och evangeliets budskap är kallade att predika Guds rike (Apg 20:25, 28:31).

Inom kyrkan apostlarna utnyttjat denna reglerande effekt som Kristus hade försett dem.

Det var ingen kaotisk mob, men ett riktigt samhälle besatt av ett företags liv och organiseras i olika beställningar.

Bevisen visar tolv ha besatt (a) befogenhet att jurisdiktion, i enlighet med de wielded en lagstiftande och dömande myndighet, och (b) en DIKTATORISK kontoret att lära gudomliga uppenbarelsen anförtrotts dem.

Därför (a) vi hitta St Paul auktoritet förskrivning för ordning och disciplin i kyrkor.

Han inte råd, han leder (1 Kor 11:34, 26:1; Titus 1:5).

Han uttalar rättslig mening (1 Kor 5:5, 2 Kor 2:10), och hans straff, som de andra apostlarna, får ibland en formell sanktion av mirakulösa bestraffning (1 Tim 1:20, Apg 5:1-10 ).

På samma sätt som han bud hans delegera Timothy höra orsakerna även av präster och kritik, i åsynen av alla de som synden (1 Tim 5:19 sq).

(b) Med inte mindre BESTÄMDHET gör han hävda att Apostolate medför det en doktrinär myndigheten, som alla är skyldiga att känna igen.

Gud har sänt dem, han bekräftar att påståendet "lydnad av tro" (Rom 1:5; 15:18).

Vidare har han högtidligt uttryckt önskan om att även om en ängel från himlen var att predika en annan doktrin till Galaterbrevet än den han hade levererats till dem, han bör anatema (Galaterbrevet 1:8), innebär ett anspråk på ofelbarhet i undervisningen av avslöjade sanningen.

Medan hela den apostoliska kollegiet haft denna effekt i kyrkan, St Peter alltid visas i detta läge primat som Kristus som tilldelats honom.

Det är Peter som tar emot i kyrkan första konvertiter, både från judendomen och från HEDENDOM (Apg 2:41, 10:5 sq), som arbetar första mirakel (Apg 3:1 sqq.), Som orsakar den första kyrkliga påföljd (Apg 5:1 sqq.).

Det är Peter som kastar ut ur kyrkan första kättare, Simon Magus (Apg 8:21), som gör den första apostoliska hemsökelse av kyrkorna (Apg 9:32), och som uttalar den första dogmatiska beslut (Apg 15:7 ).

(Se Schanz, III, s. 460.) Så odiskutabelt var hans ståndpunkt att när St Paul var på väg att genomföra arbetet med att predika för hedningarna evangeliet som Kristus hade visat att han ansåg att det var nödvändigt att få erkännande från Peter (Galaterbrevet 1:18).

Mer än så var inte BEHÖVLIG: för gillande av Peter var definitiv.

IV.

Organisation av apostlarna

Få ämnen har så mycket debatteras under det senaste halvseklet som organisation av primitiva kyrkan.

Den här artikeln kan inte ta itu med hela detta omfattande ämne.

Dess omfattning är begränsad till en enda punkt.

Ett försök kommer att göras för att uppskatta den befintliga information om apostoliska Ålder själv.

Ytterligare ljus kastas på frågan med hänsyn till den organisation som finns för att ha funnits under perioden omedelbart efter dödsfall de senaste Apostel.

(Se Bishop.) Den oberoende bevis som härrör från behandling av var och en av dessa perioder kommer, enligt de aktuella författare, återfinns vid relativt vägas, ge liknande resultat.

Således slutsatserna här avancerade, utöver deras inneboende värde, får stöd från oberoende vittne av en rad myndigheter tenderar i allt väsentligt för att bekräfta deras riktighet.

Den aktuella frågan är, om apostlarna gjorde, eller inte, genom den kristna samfund en hierarkisk organisation.

Alla katolska forskare, tillsammans med några få protestanter, håll att de gjorde det.

Den motsatta uppfattningen är underhålls av rationalistiska kritiker, tillsammans med större antal protestanter.

Vid bedömningen av bevisen för det Nya Testamentet i frågan, verkar det på en gång att det finns en tydlig skillnad mellan den situation visade i senare Nya Testamentets skrifter, och som återfinns i de av ett tidigare datum.

I det tidigare skrifter finner vi men få nämner en officiell organisation.

Sådana officiella ståndpunkter som kan ha funnits skulle ha varit av mindre betydelse i närvaro av den mirakulösa charismata av den Helige Ande som ålagts personer och passar för dem att agera som organ av samhället i olika klasser.

St Paul i hans tidigare Epistles har inga meddelanden för biskopar eller diakoner, även om de omständigheter som behandlats i Epistles till Kor och att till Galaterbrevet visar en hänvisning till den lokala ledare i kyrkan.

När han räknar upp de olika funktionerna som Gud har kallat olika medlemmar i kyrkan, han inte ge oss en lista över kyrkan kontor.

"Gud", säger han, "hath ange några i kyrkan, första apostlar, andra profeter, för det tredje läkare [didaskaloi]; efter detta mirakel, sedan gunst helanden, hjälper, regeringar, olika språk" (1 Kor 12: 28).

Detta är inte en förteckning över officiella beteckning.

Det är en lista över "charismata" tal av den Helige Ande, som gör det möjligt för mottagaren att uppfylla några speciella funktion.

Den enda termen som utgör ett undantag till detta är att aposteln.

Här ordet är säkert användas i den betydelse som det innebär att de tolv och St Paul bara.

Som därmed tillämpat Apostolate var en avgränsad kontor, med ett personligt uppdrag som erhållits från den uppståndne Herren själv (1 Kor 1:1, Galaterbrevet 1:1).

En sådan ställning var alldeles för speciella tecken för dess mottagare att placeras i någon annan kategori.

Begreppet skulle kunna användas i en vidare hänvisning.

Det används av Barnabas (Apg 14:13) och Andronicus och Junias, St Paul's befolkning (Romarbrevet 16:7).

I denna utvidgade betydelse är det uppenbarligen motsvarar Evangelist (Efesierbrevet 4:11, 2 Tim 4:5) och betecknar dem som "apostoliska män", som, liksom apostlarna, reste från plats till plats labouring i nya områden, men som hade fått sin provision från dem och inte från Kristus personligen.

(Se Apostles.)

Den "profeter", den andra klass nämnts, män för vilka det var givet att tala vid en given tidpunkt under direkt påverkan av den Helige Ande som mottagare av övernaturliga inspiration (Apg 13:2, 15:23, 21:11 , osv.)

Genom arten av de fall de utövar en sådan funktion skulle kunna vara tillfällig bara.

Den "karisma" under "läkare" (eller lärare) skilde sig från den i profeterna, i det att den skulle kunna användas kontinuerligt.

De hade fått gåvan av intelligenta insikt avslöjade sanningen och befogenhet att sprida det till andra.

Det är uppenbart att de som hade en sådan behörighet måste ha utövat en funktion av avgörande ögonblick till kyrkan i dessa första dagar, när de kristna samfunden bestod till så stor del av nya konvertiter.

Den andra "charismata" nämns inte ställer några särskilda varsel.

Men profeter och lärare tycks ha besatt en betydelse som organ i gemenskapen, eclipsing den lokala ministerium.

I Apostlagärningarna, xiii, 1 är det enkelt ihop att det var i kyrkan som var på Antiokiska profeter och läkare.

Det finns inget omnämnande av biskopar eller diakoner.

Och i Didache - ett arbete som det verkar av det första århundradet, skrivna före sista aposteln hade gått bort - författaren enjoins respekt för biskopar och diakoner, på grund av att de har en fordran på samma sätt som det profeter och läkare.

"Utse för er själva", skriver han, "biskopar och diakoner, värdig Herren män som är ödmjuka och inte älskare av pengar, och riktigt och godkänd, för er också utföra tjänsten [leitourgousi tio leitourgian] i profeter och läkare. Därför föraktar dem inte för de är dina ärade män tillsammans med profeter och lärare "(c. xv).

Det förefaller alltså odiskutabelt att det i de tidigaste åren av den kristna kyrkan kyrkliga funktioner var i stor utsträckning uppfyllts av män som hade speciellt utrustade för detta ändamål med "charismata" av den Helige Ande, och att så länge dessa gåvor uthärdade den lokala ministerium ockuperade stånd av mindre betydelse och inflytande.

Men även om detta är fallet skulle det vara gott om plats för att hålla de lokala ministerium var apostoliska institution, och dessutom att mot slutet av den apostoliska Ålder de rika "charismata" har upphört och att apostlarna själva vidtagit åtgärder för att bestämma positionen för den officiella hierarkin som direktivet myndigheten i kyrkan.

Bevisen för att det finns en sådan lokal ministerium rikligt i senare Epistles St Paul (Filipperbrevet, 1 och 2 Timothy och Titus).

Den Epistle till Filipperbrevet öppnas med en särskild hälsning till de biskopar och diakoner.

De som innehar dessa officiella ståndpunkter redovisas som företrädare i någon form av kyrkan.

Under bokstaven finns inget omnämnande av "charismata", som siffran så hög grad i det tidigare Epistles. Det är verkligen uppmanas av Hort (Christian Ecelesia, s. 211) att även här dessa villkor inte är officiella titlar.

Men med tanke på deras anställning som titlar i dokument så nästan samtida, som jag Clem., C.

4 och Didache ett sådant påstående verkar sakna all sannolikhet.

I Pastoral Epistles den nya situationen verkar ännu tydligare.

Syftet med dessa skrifter var att instruera Timothy och Titus avseende det sätt på vilket de var att organisera de lokala kyrkorna.

Den totala avsaknaden av alla hänvisningar till den andliga gåvor kan knappast vara annat förklaras än genom att anta att de inte längre fanns i det samfund, eller att de var som mest exceptionella fenomen.

I stället hittar vi bl.a. kyrkor som omfattas av en hierarkisk organisation av biskopar, ibland även kallad presbyters och diakoner.

Att villkoren biskop och PRESBYTER är synonymt framgår av Titus 1:5-7: "Jag lämnade dig på Kreta, som du shouldest... Prästviga präster i varje stad... För en biskop skall utan brottslighet."

Dessa presbyters bilda en juridisk person (1 Tim 4:14), och har anförtrotts att dubbla ansvarar för styr kyrkan (1 Tim 3:5) och undervisning (1 Tim 3:2; Titus 1:9).

Urvalet av dem som är att fylla det här inlägget är inte beroende av innehav av övernaturliga gåvor.

Det krävs att de inte bör obevisade neophytes, att de bör under inga avgifter, borde ha visas moralisk lämplighet för arbetet, och bör kunna undervisa.

(1 Tim 3:2-7, Titus 1:5-9) Utnämningen till detta kontor av en högtidlig om den handuppräckning (1 Tim 5:22).

Vissa ord upp i St Paul till Timothy, med hänvisning till den ceremoni som den hade ägt rum i Timothy fall, kasta ljus på dess natur.

"Jag tillrättavisa dig", skriver han, "att du rör upp nåd (utstrålning) av Gud, som är i dig som om den i mina händer" (2 Tim 1:6).

Den riten är här förklarats vara det sätt på vilket en karismatisk gåva är knutna, och dessutom gåvan i fråga, liksom doplängd, är fast i sina effekter.

Mottagaren behöver utan för att "väcka till liv" [anazopyrein] nåd han därmed besitter för att kunna använda sig av den.

Det är en laglydig kapitalförsäkringar. Det finns ingen anledning att hävda att införandet av händer, genom vilken Timothy fick i uppdrag att utse presbyters på deras kontor, var en ritual av en annan karaktär, en ren formalitet utan praktisk innebörd.

Med de bevis som vi har framför oss, vissa andra meddelanden i Nya Testamentets skrifter, som pekar på förekomsten av denna lokala ministerium, kan övervägas. Det finns nämner presbyters i Jerusalem på en dag tydligen omedelbart efter spridning av apostlarna (Apg 11 : 30, jfr. 15:2, 16:4, 21:18).

Återigen får vi höra att Paulus och Barnabas, eftersom de spåras sina steg på sin första missionär resa, utses presbyters i varje kyrkan (Apg 14:22).

Så även föreläggande till Thessalonians (1 Thessalonians 5:12) att ta hänsyn till dem som är över dem i Herren (proistamenoi, jfr. Romarbrevet 12:6) tycks innebära att det också St Paul hade investerat vissa medlemmar i gemenskap med en pastoral avgift.

Ännu tydligare är den bevisning som finns på kontot i St Paul's intervju med EFESIER äldste (Apg 20:17-23).

Det är sagt att sända från Miletus till Ephesus, han kallas "den presbyters i kyrkan", och inom ramen för sin avgift upp dem enligt följande: "Ta hänsyn till er själva och hela flocken, där den Helige Ande har satt du biskopar som tenderar [poimainein] Guds kyrka "(xx, 28).

St Peter sysselsätter liknande språk: "Den presbyters som hör dig, jag ber, som mig själv också en PRESBYTER... Tenderar [poimainein] flocken av Gud som hör dig."

Dessa uttryck lämnar inget tvivel om det kontor som utsetts av St Paul, när det i Efesierbrevet 4:11, han räknar upp de gåvor av uppstigit Lord på följande sätt: "Han gav några apostlarna och några profeter och andra några evangelister och andra vissa pastorer och läkare [tous de poimenas kai didaskalous]. De Epistle St James ger oss ytterligare en hänvisning till detta kontor, där den sjuka människan bidden skicka för presbyters i kyrkan, att han kan få i sina händer det rituella salvelse (Jakobsbrevet 5:14).

Termen PRESBYTER var gemensamma används i den judiska kyrkan, som anger "härskare" i synagogan (jfr Luk 13:14).

Därför har enligt vissa icke-katolska författare som i biskopar och diakoner i Nya testamentet finns det helt enkelt synagogal organisationen känner till den första konverterar och infört dem i den kristna samfund.

St Paul's begreppet kyrkan är det uppmanade, i huvudsak är emot alla stela statliga systemet, men detta känner form av organisation har etablerats successivt även i kyrkor han hade grundat.

I beaktande av detta synsätt verkar det nog att säga att det likheter mellan den judiska "härskarna i synagogan och den kristna PRESBYTER-episcopus går inte längre än till namnet.

Den judiska tjänsteman var rent civila och utfört sitt uppdrag för en tid bara.

Den kristna presbyterate var liv, och dess funktioner andliga.

Det är kanske mer grund för den uppfattningen som förespråkas av vissa (se de Smedt, Revue des strävan. Historik., Vols. XLIV, L), som PRESBYTER och episcopus kanske inte i alla fall vara helt synonyma.

Termen PRESBYTER är utan tvekan en honorific titel, medan de episcopus främst anger funktion.

Det är möjligt att den tidigare titeln kan ha haft en större betydelse än det senare.

Beteckningen PRESBYTER föreslås det, kan ha fått till alla dem som har erkänts som ett påstående om att vissa röst i styr frågor i samhället, oavsett om detta grundar sig på officiell status eller social rang, eller benefactions till den lokala kyrkan eller på någon annan plats, medan de presbyters som hade fått det om den i händerna skulle vara känd, inte bara som "presbyters", men som ordförande [proistamenoi - Jag Tess., v. 12) presbyters "," PRESBYTER-biskopar "," PRESBYTER-härskare "(hegoumenoi - Hebreerbrevet 13:17).

Det återstår att överväga om den så kallade "monarchical" BISKOPOVÄRDIGHET infördes av apostlarna.

Förutom inrättande av ett kollegium PRESBYTER-biskopar, gjorde de ytterligare rum en man i en ställning av överlägsenhet, anförtror regeringen i kyrkan till honom, och förse honom med apostoliska auktoritet över den kristna gemenskapen?

Även om vi tar hänsyn till kontotillgodohavanden bevis ensam, det finns tillräckliga skäl för att besvara denna fråga jakande.

Från tidpunkten för spridning av apostlarna, St James visas i en episkopal förhållande till kyrkan i Jerusalem (Apg 12:17, 15:13, Galaterbrevet 2:12).

I de andra kristna samfund institutionen "monarchical" biskopar var en något senare utveckling.

Vid första apostlarna själva uppfyllda, tycks det, alla de skyldigheter Supreme tillsyn.

De etablerade kontoret när de växande behoven av kyrkan krävde det.

Den Pastoral Epistles lämnar inget utrymme för tvivel om att Timothy och Titus sändes som biskopar till Ephesus och Kreta respektive.

Till Timothy full apostoliska befogenheter medges.

Trots sin ungdom han har makten över både prästerskapet och lekmännen.

För honom är anförtrodde uppgift vaktade renhet kyrkans tro, av ordaining präster, att utöva jurisdiktion.

Dessutom St Pauls uppmaning till honom, "att hålla budet utan plats, utan skuld, åt kommande av vår Herre Jesus Kristus" visar att detta var något övergående uppdrag.

En avgift på sådant sätt ingår i dess sopa, inte Timothy ensam, men hans efterträdare i ett kontor som kommer att pågå fram till andra advent.

Lokal tradition unhesitatingly räkna honom bland de boende i episkopal se.

Vid rådets möte i Chalcedon, kyrkan Ephesus räknas en rad tjugosyv biskopar inleds med Timothy (Mansi, VII, 293, jfr. Eusebius, Hist. Eccl., III, IV, V).

Dessa är inte det enda bevis som Nya testamentet ger i monarchical BISKOPOVÄRDIGHET.

I Apocalypse de "änglar" till vilka brev till de sju kyrkorna behandlas är nästan säkert biskoparna i respektive samhällen.

Vissa kommentatorer faktiskt har hållit dem vara personifications för samfunden själva.

Men denna förklaring kan knappast stå.

St John, hela, adresser ängeln som är ansvarig för samhället precis som han skulle ställa sin härskare.

Dessutom, i symboliken i ch.

I de två är representerade under olika siffror: änglarna är stjärnorna i den högra av Människosonen, de sju ljusstakar är bilden som siffror samhällena.

Själva begreppet ängel, bör det noteras är nästan synonymt med Aposteln och är därför väl valt att utse den episkopal kontor.

Återigen meddelanden som Archippus (Kolosserbrevet 4:17; filemon 2) att han hade en ställning särskild värdighet, bättre än de andra presbyters.

De nämner honom i ett brev i sin helhet berörs av en privatsak, som är att filemon, är knappast förklaras om han inte var den officiella chef för Colossian kyrkan.

Därför har vi fyra viktiga indikationer om att det finns ett kontor i de lokala kyrkorna, som innehas av en enda person, och som med det Apostolical myndigheten.

Inte heller kan en svårighet vara föranletts av det faktum att det ännu inte några särskilda titel skiljer dessa efterföljare till apostlarna från vanliga presbyters.

Det är i sakens natur att kontoret bör finnas innan en titel tilldelas det.

Namnet på apostel, vi har sett, var inte begränsad till de tolv.

St Peter (I Petrus, V, 1) och Johannes (2 och 3 John 1:1) både tala om sig själva som presbyters ". St Paul talar om Apostolate som Diakonia. Ett liknande fall i senare kyrkans historia erbjuds av ordet påve. Denna avdelning har inte avsatt till den exklusiva användningen av Heliga stolen tills den elfte århundradet. Men ingen har hävdat att den högsta DOCERA av den romerska biskopen kunde inte identifieras förrän då. Det bör inte medföra någon överraskning att en exakt terminologi, att skilja biskopar i full bemärkelse, från PRESBYTER-biskopar, inte finns i Nya testamentet. Slutsatsen förs bortom allt rimligt tvivel genom vittnesmål av underenheterna apostoliska Age. Detta är så viktigt när det gäller på frågan om BISKOPOVÄRDIGHET att det är omöjligt helt vidarebefordran över. Det blir nog dock att hänvisa till den bevisning som finns i epistles St Ignatius, biskop i Antiochia, själv en lärjunge till apostlarna. I dessa epistles (ca AD 107) han gång på gång hävdat att överhöghet biskopen är Divine institution och tillhör den apostoliska konstitution i kyrkan. Han går så långt som att påstå att biskopen står i stället för Jesus Kristus själv. " När ni är lydig till biskop som Jesus Kristus ", skriver han till Trallians," det är uppenbart för mig att ni lever inte efter männen, men efter Jesus Kristus.

.

.

skall ni lydiga också till PRÄSTGÅRD att apostlarna Jesus Kristus "(ad Trall., n. 2). Han har också för övrigt säger att biskopar finns i kyrkan, även i" den yttersta delar av jorden "(AD Ephes., n. 3) Det är uteslutet att en som levde på en tid så lite bort från den faktiska apostoliska Ålder kunde ha proklamerat denna doktrin i termer som han är anställd, inte hade den BISKOPOVÄRDIGHET varit allmänt erkänt som av Divine utnämning. Det har visat sig att Kristus inte bara fastställt BISKOPOVÄRDIGHET i personer av de tolv men också skapas i St Peter kontor högsta präst i kyrkan. tidig kristen historia berättar att före hans död, han fast hans bosättning i Rom, och styrde kyrkan finns som biskop. Det är från Rom att han datumen hans första Epistle, tala i staden under namnet Babylon, en benämning som Johannes ger också den i Apocalypse (c xviii ). Vid Rom Även han led martyrdöden i företag med St Paul, AD 67. Förteckningen över hans efterträdare i se är känd från Linus, Anacletus och Clement, som var de första att följa honom, ner till regerande påven. Kyrkan har någonsin sett i passagerarutrymmet i Se Rom efterföljaren Peter i högsta PRÄSTER. (Se påven.)

Den bevisning som hittills anses tycks visa bortom allt tvivel om att den hierarkiska organisationen av kyrkan i dess väsentliga delar, arbete apostlarna själva, och att denna hierarki de lämnas på den avgift som ålagts dem av Kristus i styr Guds rike, och undervisa visade doktrin.

Dessa slutsatser är långt ifrån upptagna av protestanter och andra kritiker.

De är eniga om anläggningen att tanken på en kyrka - ett organiserat samhälle - är helt främmande för undervisning i Kristus. Det är därför, i deras ögon, omöjligt att katolicismen, om det av detta begrepp vi beteckna en världsomspännande institution, bunden tillsammans med enhetlig konstitution, doktriner, och dyrkan, kan ha etablerats genom den direkta effekten av apostlarna.

Under artonhundratalet många teorier var förespråkas att ta hänsyn till omvandlingen av den så kallade apostoliska kristendomen "i kristendomen i inledningen av tredje-talet, då över alla tvister det katolska systemet var fast etablerade från den ena änden av det romerska imperiet till det andra.

I dag (1908) teorier förespråkas av kritikerna är en mindre extravaganta karaktär än FC Baur (1853) och Tübingen School, som hade så stora modet i mitten av artonhundratalet.

Större hänsyn ska visas för påståendena historiska möjligheten och värdet av tidiga kristna bevis.

Samtidigt bör det påpekas att återuppbyggnaden har föreslagit innebär ett förkastande av Pastoral Epistles som dokument av det andra århundradet.

Det kommer att vara tillräckligt här för att lägga märke till en eller två viktigaste punkterna i de synpunkter som nu gehör med de mest kända bland icke-katolsk författare.

Det är fastställt att en sådan officiell organisation som funnits i den kristna samfund inte betraktas som involverar speciella andliga gåvor, och hade men lite religiös betydelse.

Vissa författare, som vi har sett kan tro med Holtzmann att i episcopi och presbyteri, det är helt enkelt synagogal system för archontes och hyperetai.

Andra, med Hatch, härleda ursprunget till BISKOPOVÄRDIGHET från det faktum att vissa civila tjänstemän i den syriska städer tycks ha burit titeln "episcopi".

Professor Harnack, som håller med Hatch på källan till kontoret, skiljer sig från honom i den mån han har medgett att från första de Övervakning dyrkan tillhörde funktioner biskopen.

Kontor profet och lärare, det uppmanas, var de där primitiva kyrkan erkände en andlig betydelse.

Det berodde helt på särskild karismatisk gåva av den heliga anden.

Regeringen i kyrkan i fråga om religion var således betraktas som en direkt Divine regel av den Helige Ande, genom Hans inspirerade agenter.

Och bara gradvis, är det tänkt, har de lokala ministeriet ta över platsen för profeterna och lärare och ärva från dem myndigheten tilldelas innehavare av andliga gåvor ensam (jfr Sabatier, Religioner av myndigheten, s. 24).

Även om vi BORT helt från bevisen anses ovan denna teori tycks sakna inneboende sannolikhet.

En direkt Divine regeln med "charismata" kan bara leda till förvirring om okontrollerade av någon direktivet makt besatt av högsta myndighet.

Ett sådant direktiv och reglerande myndighet, som utövar andliga gåvor var föremål fanns i Apostolate, som Nya testamentet tydligt visar (1 Kor 14).

I de efterföljande ålder en exakt liknande finns i BISKOPOVÄRDIGHET.

Varje principen om historiska kritik kräver att källan episkopal makt bör eftersträvas, inte i "charismata", men där tradition placerar den i Apostolate själv.

Det är att krisen orsakats av Gnosticism och Montanism under det andra århundradet att dessa skribenter ger upphov i det katolska systemet.

De säger att för att bekämpa dessa heresies, kyrkan funnit det nödvändigt att aggregera sig, och att för detta ändamål inrättas en lagstadgad, så kallade "apostolisk" tro och ytterligare säkerställt episkopal överhöghet av fiktion av "apostolisk arv "(Harnac, Hist. av Dogma, II, II, Sabatier, op. cit., pp. 35-59).

Denna uppfattning tycks vara oförenlig med de faktiska omständigheterna i målet.

De bevis på Ignatian epistles enbart visar att långt innan GNOSTISK kris uppstod, de lokala kyrkorna var medvetna om en viktig princip om solidaritet som binder alla samman till ett enda system. Dessutom är själva det faktum att dessa heresies fått något fotfäste inom Kyrkan i någon del av världen, men de var överallt erkännas som kättersk och snabbt uteslutas, räcker för att bevisa att den apostoliska tron redan var klart kända och övertygelse, och att kyrkorna var redan organiserad enligt en aktiv BISKOPOVÄRDIGHET.

Återigen, att säga att doktrinen om apostolisk succession uppfanns för att hantera dessa heresies är att förbise det faktum att det är gjort i klartext i Epistle av Clement, c.

xlii.

M. Loisy är teori om organisationen av kyrkan har väckt så mycket uppmärksamhet på senare år som kräver ett kort meddelande.

I hans verk, "L'Evangile et l'Eglise, han accepterar många av de åsikter som innehas av kritiker fientlig till katolicismen, och insatser av en doktrin om utveckling för att förena dem med någon form av anslutning till kyrkan.

Han yrkar på att kyrkan är av karaktären hos en organism, vars informationsinsatser princip är budskapet om Jesus Kristus. Denna organism kan uppleva många förändringar av de yttre form, som den utvecklar sig i enlighet med sina inre behov och med kraven i sitt miljö.

Men så länge dessa förändringar som efterfrågas i syfte att den viktiga principen kan bevaras, men är oväsentlig karaktär.

Hittills faktiskt är de ifrån ekologiska förändringar, att vi borde räkna dem som indirekt är inblandade i mycket är i kyrkan.

Bildandet av hierarkin han betraktar som en förändring av detta slag.

I själva verket, eftersom han anser att Jesus Kristus misstag förväntade slutet av världen att vara nära till hands, och att hans första lärjungarna levde i förväntan om hans närmaste återvända i härlighet, det följer att hierarkin måste ha haft några sådana ursprung som denna .

Det är uteslutet att hänföra dem till apostlarna.

Män som trodde i slutet av världen att vara nära förestående inte skulle ha sett behovet av att förse samhället med en form av regeringen avsett att uthärda.

Dessa revolutionerande synpunkter utgör en del av den teori som kallas modernism, vars filosofiska antaganden omfattar fullständiga förnekande av det mirakulösa.

Kyrkan, enligt denna teori, inte ett samhälle som fastställts av den eviga gudomliga interposition.

Det är ett samhälle som uttrycker religiösa erfarenhet av kollektivet av samvete, och på grund av sitt ursprung i två naturliga tendenser hos män, dvs.

Tendensen för den enskilde troende att kommunicera sin tro till andra, och en tendens hos dem som har samma övertygelse att förenas i ett samhälle.

Den modernistiska teorier analyserades och fördömt som "en syntes av alla heresies" i encyklika "Pascendi Dominici gregis" (18 september 1907).

De viktigaste delarna av M. Loisy är teorin om kyrkan hade redan bland de dömda förslagen i dekretet Lamentabili "(3 juli 1907).

Den femtiotredje av förslagen finns pekas ut för KLANDER är följande: "Den ursprungliga konstitution i kyrkan inte är oföränderlig, men det kristna samhället som mänskliga samhället är föremål för ständig förändring."

V. kyrkan, en gudomlig SOCIETY

Kyrkan, som har sett, är ett samhälle som bildas av levande män, inte bara en mystisk union of souls.

På så det liknar andra samhällen.

I likhet med dem, det har sitt nummer regler, dess ledande befattningshavare, sin ceremoniella observances.

Men det skiljer sig från dem mer än vad den liknar dem för det är en övernaturlig samhället. Konungariket Gud är övernaturlig både i sitt ursprung, i syfte då det mål och medel till sitt förfogande.

Andra kungariken är naturliga i deras ursprung och deras räckvidd är begränsad till den tidsmässiga välfärd för sina medborgare. Övernaturlig karaktär kyrkan ses, när dess förhållande till redemptive Kristi verk betraktas.

Det är samhället av dem som han har friköpt från världen.

Den världen, genom vilken sikt betecknade män i den mån de har sjunkit från Gud, är allt som presenteras i Skriften som den rike av Evil One.

Det är "Världen i mörkret" (Efesierbrevet 6:12) är det "sitter i ogudaktiga en" (1 Joh 6:19), det hatar Kristus (Joh. 15:18).

Om du vill spara världen, Guds Son blev människa.

Han erbjöd sig själv som en BLIDKANDE för synder i hela världen (1 Joh 2:2).

Gud, som vill att alla män bör sparas, har erbjudit frälsning för alla, men större delen av mänskligheten avvisar proffered gåva.

Kyrkan är samhället av dem som accepterar inlösen, av dem som Kristus "har valts ut i världen" (Joh 15:19).

Det är därför kyrkan ensam som han "hath köpt med sitt eget blod" (Apg 20:28).

Av de medlemmar i kyrkan, Aposteln kan säga att "Gud har levererat oss från makten i mörkret, och hath översatt oss i Konungariket Son sin kärlek" (Kolosserbrevet 1:13).

St Augustine termer kyrkan "mundus salvatus" - de inlösta världen - och tala om fiendskap bäras till kyrkan av dem som avvisar henne, säger: "I världen i fördärv hatar världen för frälsning" ( "i Joan. "Tract. lxxx, vii, n. 2 i Polen, XXXV, 1885).

Till kyrkan Kristus har gett hjälp av nåd Han förtjänade genom Hans liv och död.

Hon meddelar att hennes medlemmar, och de som är utanför hennes gånger hon bud för att ange att de också kan delta i dem.

På detta sätt av grace - ljuset av avslöjat sanningen, sakramenten, den eviga förnyelse av Sacrifice av Golgata - kyrkan bedriver arbete helgar de utvalda.

Genom sina FÖRMEDLING varje själ är fullbordad, och överensstämde med det likna Guds Son.

Det är således uppenbart att när vi betraktar kyrkans enkelt som samhället lärjungar, vi överväger dess yttre form.

Dess aktiv liv finns i indwelling av den heliga anden för gåvor av tro, hopp och kärlek, nåd meddelas genom sakramenten och andra befogenheter som Guds barn skiljer sig från barn till världen.

Denna aspekt av kyrkan beskrivs av apostlarna i figurkännetecken språk.

De representerar det som Kristi kropp, make av Kristus, Guds Tempel.

För att förstå sin sanna natur i viss mån av dessa jämförelser är nödvändiga.

I utformningen av kyrkan som ett organ som regleras och styrs av Kristus som huvud, mycket mer finns än känner analogi mellan en härskare och hans ämnen å ena sidan, och chefen leda och samordna verksamheten vid de flera medlemmar på den andra.

Det analogt uttrycker förvisso olika funktion, enhet direktivet princip, och samarbetet mellan de delar ett gemensamt syfte, som finns i ett samhälle, men det är otillräckligt för att förklara de termer som Sankt Paulus talar om den fackliga mellan Kristus och hans lärjungar.

Var och en av dem är medlem i Kristus (1 Kor 6:15), tillsammans utgör Kristi kropp (Efesierbrevet 4:16), som en affärsdrivande enhet de är helt enkelt kallas Kristus (1 Kor 12:12).

Den intimitet av fackliga här föreslås är dock berättigad, om vi komma ihåg att gåvor och gunst tal på varje lärjunge är gunst förtjänade av Passion Kristus, och är avsedd att producera honom likna Kristus. Kopplingen mellan Kristus och själv är alltså helt annorlunda från de rent juridiska förhållande bindande linjal en fysisk samhället för de individer som tillhör den.

Aposteln utvecklar förhållandet mellan Kristus och hans medlemmar från olika synvinklar.

Som en människokroppen är organiserad, var led-och muskel har sin egen funktion, men var och bidrar till EU av komplex helhet, så även den kristna samhället är ett organ "packas och fast ihop med det som alla delar supplieth" (Efesierbrevet 4:16), medan alla delar är beroende av Kristus huvudet.

Det är han som har organiserat kroppen hänföra till varje medlem sin plats i kyrkan, att förse alla med den speciella gunst behov och framför allt ger vissa av medlemmarna i gunst i kraft av vilka de regeln och styra kyrkan i hans namn (ibid., IV, 11). stärkts genom dessa gunst, den mystiska kropp, som en fysisk kropp, ökar och ökar.

Denna tillväxt är dubbelt.

Det sker i den enskilde, eftersom varje kristen successivt växer in i den "perfekta människan", i bilden av Kristus (Efesierbrevet 4:13, 15; Romarbrevet 8:29).

Men det finns också en tillväxt i hela kroppen. När tiden går, kyrkan är att öka och föröka sig tills det fyller jorden. Så intim är förbundet mellan Kristus och hans medlemmar att aposteln talar om kyrkan som " fullhet "(pleroma) av Kristus (Efesierbrevet 1:23, 4:13), som om bortsett från hans medlemmar något saknades på huvudet.

Han talar om det som Kristus: "Som alla ledamöter i kroppen medan de är många, men ändå är en kropp, så även är Kristus" (1 Kor 12:12).

Och att skapa verkligheten i denna union han hänvisat den till effektiva FÖRMEDLING av heliga eukaristin: "Vi är många, är ett bröd, ett organ för att vi alla är del av att ett bröd" (1 Kor 10:17 - grekiska texten).

Beskrivningen av kyrkan som Guds tempel, där lärjungarna är "levande stenar" (1 Peter 2:5), är knappast mindre vanlig i de apostoliska skrifter än är metafor av kroppen.

"Du är tempel för den levande Guden" (2 Kor 6:16), skriver St Paul till Corinthians, och han påminner Efesierbrevet att de är "byggd på grunden av apostlarna och profeterna, Jesus Kristus själv är viktigaste hörnsten, i vilken alla byggnaden som utformas tillsammans groweth upp till ett heligt tempel i Herren "(Efesierbrevet 2:20 sq).

Med en liten förändring i metafor samma Apostel i en annan passage (1 Kor 3:11) jämförs Kristus till stiftelsen och själv och andra apostoliska arbetare till byggare som väcker templet på den.

Det är anmärkningsvärt att ordet översatt "templet" är naos, en term som betyder väl det inre helgedomen.

Aposteln, när han använder detta ord, är helt klart att jämföra den kristna kyrkan till det heligaste av heliga där Gud manifesterade sin synliga närvaro i Shekinah.

Metaforen av templet är väl anpassad för att genomföra två lektioner.

Vid flera tillfällen Aposteln använder den för att imponera på sin läsare är heligt i kyrkan där de har införlivats.

"Om någon skall bryta mot templet av Gud", säger han, talar om dem som skadat kyrkan genom falsk lära "honom skall Gud förstöra" (1 Kor 3:17).

Och han använder samma motiv att avskräcka lärjungar bildas äktenskapsmål allians med vantroende: "Vad avtal hath tempel Gud med avgudar? För du är tempel för den levande Guden" (2 Kor 6:16).

Det illustrerar på ett så tydligt sätt den sanning som till varje medlem i kyrkan Gud har gett sin egen plats, vilket gör honom av hans arbete där för att samarbeta mot det stora gemensamma ändamål Guds ära.

Den tredje parallell utgör kyrkan som bruden Kristus.

Här finns mycket mer än en metafor.

Aposteln säger att unionen mellan Kristus och hans kyrka är archetype som mänskliga äktenskapet är en jordisk representation.

Han bud fruar bli föremål för sina män, eftersom kyrkan är föremål för Kristus (Efesierbrevet 5:22 sq).

Men han påpekar å andra sidan att förhållandet mellan mannen att hustrun inte är det att en befälhavare att hans tjänare, men en som innebär tenderest och mest uppoffrande kärlek.

Han bud män älska sin hustru, som Kristus också älskat kyrkan och levereras själv för det "(ibid., v, 25).

Man och hustru är en kropp, och i den här mannen har en stark drivkraft för kärlek mot hustrun, eftersom "ingen människa någonsin hatat sitt eget kött".

Denna fysiska unionen men antitype av denna mystiska borgen i enlighet med vilken kyrkan är det verkligen ett med Kristus, att "vi är medlemmar i hans kropp, hans kropp, och hans ben." Därför skall en man lämna hans far och mor, och skall sönderdelas till sin hustru, och de skall vara två i ett kött "(Efesierbrevet 5:30 sq, Genesis 2:24).

I dessa ord Aposteln visar mystiska parallellitet mellan unionen i första Adam med maken bildade från hans kropp, och unionen i andra Adam med kyrkan.

Hon är "ben av hans ben och kött av hans kött", även när Eve var i förhållande till våra första far.

Och de som bara hör till familjen till den andra Adam, som är hennes barn, "född på nytt av vatten och den heliga anden".

Ibland metaforen utgår från ett något annorlunda form.

I Apoc., Xix, 7, äktenskapet av Lammet hans make kyrkan inte äga rum förrän den sista dagen i timmen kyrkans slutliga triumf.

Således för St Paul, skriftligen till Korintierbrevet (2 Kor 11:2), jämför sig själv till "vän till brudgummen, som spelade så viktig del i den hebreiska vigsel (jfr John 3:29).

Han har, säger han, stöddes den korintiska gemenskap med Kristus, och han har själv ansvarig för att presentera den fläckfria till brudgummen. Hjälp av dessa metaforer apostlarna anges för aktiv karaktär kyrkan.

Deras uttryck som inte lämnar något tvivel om att det i dem att de alltid hänvisa till den faktiskt existerande kyrkan grundades av Kristus på jorden - det samhälle i Kristi lärjungar.

Därför är det lärorikt att konstatera att protestantiska divines anse det nödvändigt att skilja mellan en verklig och en idealisk kyrkan, och att påstå att undervisningen i apostlarna om maken, Templet, och det organ som hänvisar till den ideala kyrkan på egen hand (se Gayford i Hastings, "Dict. av Bibeln", sv kyrkan).

VI.

Nödvändiga medel för frälsning

I föregående undersökning av kontotillgodohavanden läran om kyrkan, har sett hur tydligt det är fastställt att endast genom att skriva in i kyrkan kan vi delta i inlösen Förarbetade för oss genom Kristus.

Införlivande med kyrkan kan enbart förenar oss till familjen till den andra Adam, och det enda som kan INPLANTA oss i den verkliga Vine.

Dessutom är det för kyrkan att Kristus har begått dessa medel av nåd genom vilka gåvor han förtjänat för män meddelas till dem.

Kyrkan ensam avstår sakramenten.

Det enbart gör kända utifrån avslöjade sanningen.

Utanför kyrkan dessa gåvor inte kan erhållas.

Ur allt detta finns, men en slutsats: union med kyrkan är inte bara ett av flera medel som frälsning kan erhållas: det är det enda sättet.

Denna doktrin om den absoluta nödvändigheten av att unionen med kyrkan undervisas i explicita termer av Kristus.

Dopet, den handling inblandningsprocent bland sina medlemmar, Han bekräftade att vara avgörande för frälsning.

"Den som tror, och är döpt skall sparas: Den som tror inte får dömas" (Mark 16:16).

Varje lärjunge som skall kasta ut lydnad till kyrkan är att räkna som en av hedningarna: han har ingen del i Guds rike (Matt 18:17).

St Paul är lika tydliga.

"En man som är en kättare", skriver han till Titus, "efter första och andra förmaning undvika, i vetskap om att han är en sådan man är... Fördömts av sitt eget omdöme" (Tit., iii, 10 kvadratmeter ).

Läran sammanfattas i frasen, Extra Ecclesiam nulla Salus.

Detta sagt har vid så många invändningar att vissa hänsyn till sin innebörd är önskvärt.

Det innebär verkligen inte att ingen kan sparas utom de som är synliga gemenskap med kyrkan.

Den katolska kyrkan någonsin har lärt att inget annat som behövs för att erhålla motivering än en akt av den perfekta kärleken och botfärdighet.

Den som under impulsköp av faktiska nåd, väcker dessa handlingar får omedelbart gåva helgande nåd, och är bland Guds barn.

Skulle han dö i dessa bestämmelser, han kommer med säkerhet nå himlen.

Det är sant sådana handlingar inte kan vara framkallade av en som var medvetna om att Gud har befallt alla att ansluta sig till kyrkan, och som ändå skulle själv stå utanför hennes gånger.

För kärleken till Gud bär med det praktiska önskan att uppfylla hans bud.

Men av dem som dör utan synliga gemenskap med kyrkan, inte alla är skyldiga till EGENSINNIG olydnad mot Guds kommandon.

Många hålls från kyrkan genom okunnighet.

Detta kan vara fallet med siffror bland dem som har tagits upp i kätteri.

Till övriga externa hjälp av nåd får ouppnåeligt.

Således en excommunicated person kan ha någon möjlighet att söka försoning i sista, och ändå kan åtgärda sina brister med inkommande handlingar botfärdighet och välgörenhet.

Det bör observeras att de som är på så sätt sparas inte är helt utanför blek i kyrkan.

Den kommer att uppfylla alla Guds bud är och måste vara närvarande i alla dessa.

En sådan önskan implicit innehåller en önskan att blandas med synliga kyrkan: för detta, trots att de vet det inte, har befallt av Gud.

De därför tillhöra kyrkan genom önskan (voto).

Dessutom finns det en verklig känsla i vilken de kan sägas vara sparat genom kyrkan.

I storleksordningen Divine Providence, frälsning ges till människor i kyrkan: medlemskap i kyrkan triumfatoriska ges genom medlemskap i kyrkan Militant.

Helgande nåd, titeln till frälsning, är specifikt nåd för dem som är förenade med Kristus i kyrkan: det är något som tillhör Guds barn.

Det främsta syftet med de faktiska gunst som Gud ger på dem utanför kyrkan är att dra dem i luckan.

Så även i detta fall som Gud Sparar män bortsett från kyrkan, han gör det genom kyrkans gunst.

De gick till kyrkan i andlig gemenskap, om än inte i synligt och yttre gemenskap.

I ett uttryck för teologer, de tillhör själen i kyrkan, men inte av sin kropp.

Men möjligheten till frälsning förutom synliga gemenskap med kyrkan får inte göra oss blinda för den förlust som drabbar dem som är således belägen.

De är avskurna från sakramenten Gud har gett som stöd för själen.

I vanliga kanaler av nåd, som är ständigt öppna för troende katoliker, de kan inte delta.

Otaliga sätt att helgandet som kyrkan erbjuder förvägras dem.

Det är ofta uppmanas att detta är en aktern och smala doktrin. Svaret på denna invändning är att doktrinen är aktern, men bara i den betydelse som sternness inte kan skiljas från kärlek.

Det är samma sternness som vi finner i Guds ord, när han sade: "Om du tror inte att jag är han, du skall dö i era synder" (Joh. 8:24).

Kyrkan är animerade med andan i Kristus, hon är fylld med samma kärlek till själar, samma längtan efter sin frälsning.

Sedan, då hon vet att vägen till frälsning är genom union med henne, att hon och hennes ensamma lagras fördelarna med passion, hon måste vara kompromisslös och även aktern i påståendet av hennes påståenden. Om vi inte här skulle vara att misslyckas med den tull som anförtrotts henne genom hennes Herre.

Även om budskapet är ovälkommet, hon måste lämna det. Det är lärorikt att konstatera att denna doktrin har proklamerades vid varje period i kyrkans historia.

Det är ingen anhopning av en senare ålder.

De tidigaste efterföljare till apostlarna tala så tydligt som den medeltida teologer och medeltida teologer inte mer kraftfullt än i dag.

Från det första århundradet till tjugoonde finns absolut enhällighet.

St Ignatius av Antiochia skriver: "Var inte luras, mina bröder. Om någon followeth en att maketh schism, han doth inte ärva Guds rike. Om någon walketh i konstiga läran, han har ingen gemenskap med Passion" ( annons Philad., n. 3).

Origen säger: "Låt ingen lura sig själv. Utanför huset, dvs utanför kyrkan, inget sparas" (Hom. i Jos., III, n. 5 i PG, XII, 841).

St Cyprian talar för ett liknande resonemang: "Han kan inte ha Gud till sin far, som inte har kyrkan till hans mor" (De Enhet. C. VI).

Orden i fjärde ekumeniska rådet i Laterano (1215) definierar doktrinen således i sin dom mot Albigenses: "Una est fidelium Universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, n. 357), och Pius IX sysselsatta nästan identisk språk i sin encyklika att biskoparna i Italien (10 augusti, 1863): "Notissimum est catholicum dogmer neminem SÄGA extra catholicam ecclesiam civiluppbåd salvari" (Denzinger, n. 1529).

VII.

VISIBILITY i kyrkan

I hävda att Kristi kyrka är synlig, vi betyder för det första att som samhälle kommer det alltid vara synligt och allmänheten, och andra, att det någonsin kommer att känna igen bland andra organ som Kristi kyrka.

Dessa två aspekter av synlighet kallas respektive "material" och "formella" synlighet av katolska teologer.

Materialet synliggöra kyrkan innebär inte mer än att det måste alltid vara ett offentligt, inte en privat yrke, ett samhälle uppenbart att världen, inte en organisation vars medlemmar är bundna av några hemliga slips.

Formellt sikten är mer än så.

Det innebär att i alla åldrar den sanna Kristi kyrka kommer att vara lätt igenkännlig för den som den är, dvs.

som Divine samhället Guds Son, medel för frälsning som erbjuds av Gud att män och att den har vissa egenskaper som så uppenbarligen postulera en gudomliga ursprung att alla som ser det måste veta att det kommer från Gud.

Detta måste naturligtvis tolkas med viss nödvändig kompetens.

Befogenheten att erkänna kyrkan för vad det förutsätter vissa moraliska dispositioner.

Om det finns en rotad ovilja att följa Guds vilja, det kan vara andlig blindhet till påståenden om kyrkan.

Oövervinneliga påverkar eller ärvda antaganden kan ge samma resultat.

Men i sådana fall oförmåga att se beror inte på brist på synlighet i kyrkan, men till blindhet för den enskilde.

Fallet är försett med en nästan exakt analogi till bevis besatt av de bevis för Guds existens.

De bevis som i sig är uppenbart: men de kan inte tränga igenom ett sinne fördunklas av fördomar eller sjuka kommer.

Från tiden för reformationen, protestantiska författare antingen nekas synliggöra kyrkan, eller så beskrivs det som att råna den av de flesta av dess innebörd.

Efter en kort stund anger grund av den katolska läran har vissa åsikter förekommer i denna fråga bland protestantiska myndigheterna kommer att uppmärksammas.

Det är onödigt att säga mer med hänsyn till det material synlighet i kyrkan än vad som har sagts i avsnitten III och IV i den här artikeln.

Det har visat det att Kristus etablerat sin kyrka som ett organiserat samhälle under ackrediterade ledare, och att han befallde sin härskare och de som lyckas dem att kalla alla män för att säkra deras eviga frälsning genom övergången till det.

Det är uppenbart att det är inte frågan om ett hemligt förbund av troende: Kyrkan är ett världsomspännande bolag, vars existens ska påtvingas meddelas alla, villiga eller ovilliga.

Formellt synlighet ombesörjs av de egenskaper som brukar kallas "anteckningar" i kyrkan - hennes Unity, okränkbarhet, SYNVIDD och Apostolicity (se nedan).

Beviset kan illustreras i fallet med den första av dessa.

Enhetsprincipen i kyrkan framstår som något helt och hållet saknar motstycke i mänsklighetens historia.

Hennes medlemmar över hela världen förenas av yrket som en gemensamma tro, genom att delta i gemensamma gudstjänster och genom lydnad till en gemensam myndighet.

Skillnader i klass, nationalitet och ras, vilket verkar som om de måste vara livshotande för någon form av union, kan inte bryta denna obligation.

Den länkar i en den civiliserade och ociviliserade, filosofen och bonde, rika och fattiga.

En och alla har samma övertygelse, medlemskap i samma religiösa ceremonier, och bekräftar i efterföljaren Peter samma högsta härskare.

Bara en övernaturlig makt kan förklara detta.

Det är ett bevis uppenbart för alla sinnen, även till det enkla och olärd, att kyrkan är en Divine samhället.

Utan denna formella synlighet, för vilket ändamål kyrkan grundades skulle motverkas. Kristi etablerad att det är medel för frälsning för hela mänskligheten.

För detta syfte är det viktigt att dess påståenden bör verifieras på ett sätt som uppenbart för alla, med andra ord, det måste vara synligt, inte bara som andra offentliga organisationer är synliga, men som samhället i Guds Son.

De åsikter som fattats av protestanter att synliggöra kyrkan är olika. Den rationalistiska kritiker naturligtvis förkasta hela befruktningen.

Till dem religion predikades av Jesus Kristus var något rent intern.

När kyrkan som institution kom att betraktas som en nödvändig faktor för religion, det var en korruption av primitiva budskap.

(Se Harnack, Vad är kristendom, p.213.) Stycken som handlar om kyrkan i hennes företags enhet anges som författare av denna skola till en idealisk osynliga kyrkan, en mystisk gemenskap av själar.

En sådan tolkning gör våld på den mening som avses i passager. Övrigt ingen förklaring som har något sken av sannolikhet har ännu inte meddelats till svars för genesis bland lärjungarna i den här märkliga och helt ny utformning av en osynlig kyrka.

Det rimligen kan krävas av en UPPGIFT kritiska skolan att detta fenomen bör förklaras.

Harnack anser att det tog platsen av judisk ras enhet.

Men det verkar inte varför Gentile konverterar borde ha känt ett behov av att ersätta en funktion så helt korrekt till hebreiska religion.

Läran om den äldre protestantiska författare är att det finns två kyrkor, en synlig och en osynlig.

Detta är en sådan standard anglikanska divines som Barrow, Field, och Jeremy Taylor (se t.ex. Barrow, enhetsorganisationen av kyrkan, Works, 1830, VII, 628).

De som alltså förklara synlighet kräver att de grundläggande och viktig del av medlemskapet i Kristus ligger i en inre union med honom, att detta med nödvändighet är osynliga, och de som besitter den utgör en osynlig kyrkan. De som är förenade med Honom externt enbart har de behålla någon del i hans nåd.

Alltså, när han lovade att hans kyrka gåva indefectibility, om att porten till helvetet ska aldrig råda mot det löftet måste förstås av den osynliga, inte av den synliga kyrkan.

När det gäller denna teori, som fortfarande är tämligen utbrett är det att säga att Kristi löften gavs till kyrkan som en juridisk person, som utgör ett samhälle. Sålunda förstås, de gjordes till den synliga kyrkan, inte en osynliga och okända kroppen.

Själva för denna åtskillnad mellan en synlig och en osynlig kyrkan finns ingen kontovaluta bevisupptagningsbeslutet.

Även om många av sina barn vara otrogen, men allt som Kristus sade i samband med kyrkans realiseras i henne som en juridisk person.

Inte heller otrohet av dessa som påstår katoliker isolera dem helt från medlemskap i Kristus.

De är Hans i sin dop.

Karaktären fick fortfarande stämplar dem som Hans.

Även torr och skrumpen filialer de inte är helt avbrutna från sant Vine (Bellarmine, DC Ecciesiâ, III, IX, 13).

Anglikanska High kyrkan författare uttryckligen lära synliggöra kyrkan.

De begränsar sig dock till övervägande av material synlighet (jfr Palmer, avhandling om kyrkan, del I, C. iii).

Läran om synlighet på något sätt utesluts från kyrkan dem som redan har uppnått till lycka.

Detta är förenat med medlemmarna i kyrkan Militant i en gemenskap av helgonen.

De ser sin kamp, sina böner erbjuds för hennes räkning.

Även de som fortfarande är i renandet bränder i skärselden hör till kyrkan.

Det finns inte, som sagt, två kyrkor, det är bara en kyrka, och det alla själar av bara, vare sig i himlen, på jorden eller i skärselden, är medlemmar (Catech. Rom., I, x , 6).

Men det är att kyrkan endast i den mån militanta här nedan - för att kyrkan bland män - att den fastighet på synlighet tillhör.

VIII.

PRINCIPEN OM MYNDIGHETEN

Oavsett vilken makt utövas i kyrkan, utövas i enlighet med kommissionen om Kristus.

Han är en profet, som har gett till världen uppenbarelsen av sanningen, och hans anda bevaras i kyrkans tro en gång levererades till helgonen.

Han är en präst, någonsin inlaga på uppdrag av kyrkan offrandet av Golgata.

Och han är en kung - det viktigaste Shepherd (1 Peter 5:4) - Vilka regler och riktlinjer, genom Hans Providence, Hans kyrkans ordning.

Ändå Han testamente att utöva sin makt genom jordiska företrädare.

Han valde de tolv, och belasta dem i hans namn för att lära folk (Matt 28:19), att erbjuda offra (Luk 22:19), för hans flock (Matt 18:18, John 21:17).

De, som framgår ovan, används den myndighet som begått dem medan de levde, och före sin död, de tog för bibehållandet av denna princip av regeringen i kyrkan.

Från den dagen till detta, rangordning fastställdes har krävt och har utövat denna trefaldiga ämbete.

Således profetiorna i Gamla testamentet har uppfyllts som förutsade att de som bör utses till regel Messianska rike borde beviljas att delta i Messias "kontor profet, präst och kung.

(Se II ovan.)

Den myndighet som inrättats i kyrkan håller kommissionen uppifrån, inte underifrån.

Påven och biskoparna utöva sin makt som efterföljare till de män som var valda av Kristus personligen.

De är inte, som Presbyterian teori om kyrkan regeringen lär, delegaterna i flock, deras bevisupptagningsbeslutet fått från Shepherd, inte från fåren.

Uppfattningen att kyrkliga myndigheten ministeriell bara, och härrör från en delegation från trogna, uttryckligen fördömts av Pius VI (1794) i sin konstitution "Auctorem Fidei" (QV) och på renovering av fel som begåtts av vissa senaste modernistiska författare, Pius X upprepade fördömande i encyklika om fel av modernister.

I denna mening regeringen i kyrkan är inte demokratiskt.

Detta är verkligen engagerade i sakens natur i kyrkan som en övernaturlig samhället, ledande män till en övernaturlig slut.

Ingen människa är kapabel att utöva myndighet för ett sådant ändamål, om det inte makt överlämnas till honom från en gudomlig källa.

Fallet är något helt annat där det civila samhället är berörda.

Det slutet är inte övernaturliga: det är den tidsmässiga välfärd för medborgarna.

Det kan då inte säga att ett särskilt anslag som krävs för att göra någon form av män som kan fylla platsen för ledare och guider.

Därför kyrkan godkänner också alla former av civila regering som är förenliga med principen om rättvisa. Makten utövas av kyrkan genom offer och sakrament (potestas ordinis) ligger utanför det aktuella ämnet.

Det föreslås i korthet att överväga här typen av kyrkans myndighet i hennes kontor (1) undervisning (potestas magisterii) och (2) i regeringen (potestas jurisdictionis).

(1) ofelbarhet

Som gudomligt utsedd lärare i avslöjat sanningen, kyrkan är ofelbar. Denna gåva OFELBARHET är garanterat det med orden om Kristus, i vilken han lovade att hans Ande skulle följa med det för alltid att styra det åt hela sanningen (Joh 14: 16, 16:13).

Det är tyst även i andra delar av Skriften, och hävdade med enhälliga vittnesmål av kyrkofäderna.

Omfattningen av denna ofelbarhet är att bevara deponering av tro visat att människan genom Kristus och hans apostlar (se ofelbarhet.) Kyrkan lär uttryckligen att det är väktare endast av uppenbarelse, att man kan lära ut något som den inte har fått.

Den Vatikanstaten Rådet förklarar: "Den Helige Ande var inte lovat till efterträdare för Peter, för att genom Hans uppenbarelse de kan uppenbart ny doktrin: men att genom Hans stöd de kan religiöst vakt och troget förklaringar uppenbarelsen som avkunnats av apostlarna eller deponering av tro "(koncentration Vat., SESS. IV, cap. liv).

Skyldigheten för den naturliga moraliska lagen utgör en del av denna uppenbarelse.

Den myndighet som i denna lag är om och om igen krävt av Kristus och hans apostlar.

Kyrkan därför är ofelbar i frågor både tro och moral.

Dessutom teologer är överens om att gåvan av ofelbarhet i fråga om deponering måste, på grund av nödvändig konsekvens, bära med sig ofelbarhet att vissa frågor intimt förknippat med tron.

Det finns frågor med så gott om bevarande av den tro som skulle kyrkan fel på dessa, hennes ofelbarhet inte räcker för att skydda flocken från falsk lära.

Dessa, till exempel, är beslutet om en viss bok eller inte innehålla undervisning fördömts som kättersk.

(Se DOGMATISK fakta.)

Det är onödigt att påpeka att om den kristna tron är verkligen visade doktrin som män måste tro under hot om eviga förlust, gåva ofelbarhet var nödvändigt att kyrkan.

Kan hon fela alls, hon kan fela på någon punkt.

Flocken skulle ha någon garanti för riktigheten av någon doktrin. Villkoret för dessa organ som vid tiden för reformationen forsook kyrkan ger oss en objektorienterad lektion i punkten.

Indelad i olika avsnitt och partier, de är skådeplats för oändliga tvister, och med hänsyn till arten av de fall de är avskurna från allt hopp om att nå till säkerhet.

Med hänsyn även till den moraliska lagen, behovet av en ofelbar guide är knappast mindre tvingande.

Även om några allmänna principer kan det bli någon enighet om vad som är rätt och vad som är fel, men i tillämpningen av dessa principer på konkreta fakta är det omöjligt att få avtal.

I frågor av denna praktiska moment som till exempel frågorna om privat egendom, äktenskap och frihet, det mest avvikande åsikter försvaras av tänkare med stor förmåga.

Mitt i allt detta ifrågasätter osviklig röst kyrkan ger förtroende till sina barn att de följer den rätta vägen och har inte vilseledas av vissa skenargument felslut.

De olika lägen där kyrkan utövar denna gåva, och privilegier av den Heliga stolen i beaktande ofelbarhet, återfinns diskuteras i artikeln som behandlar detta ämne.

(2) Behörighet

Kyrkans pastorer styra och leda flocken att i kraft av behörighet som har tilldelats dem genom Kristus.

Den myndighet behörighetskonflikter skiljer sig betydligt från den myndighet att undervisa.

De två befogenheter arbetar med olika objekt.

Rätten att lära gäller bara de uttryck för visat doktrin, föremålet för makt behörighet att upprätta och driva igenom sådana lagar och andra författningar som är nödvändiga för att välfärd kyrkan.

Dessutom är den till höger i kyrkan för att lära utvidgas till hela världen: Behörigheten för hennes härskare omfattar hennes medlemmar ensam (1 Kor 5:12).

Kristi ord till St Peter, "Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket", tydligt uttrycker gåva jurisdiktion.

Högsta myndighet över en kropp medför det rätt att reglera och styra.

De tre delar som går att utgöra behörighet - lagstiftande makt, dömande makten, och tvingande makt - är dessutom alla underförstådda i Kristi vägbeskrivning till apostlarna (Matt 18).

Inte bara är de i uppdrag att införa skyldigheter och att lösa tvister, men de kan även orsaka att extremest kyrkliga straff - som leder till uteslutning från medlemskapet i Kristus.

Den behörighet som utövas inom kyrkan delvis av gudomlig rätt, och delvis bestäms av kyrkliga lagstiftningen.

En högsta jurisdiktion över hela kyrkan - prästerskapet och lekmännen likadana - hör av Divine utnämning till påve (koncentration moms SESS. IV, cap. Iii).

Regeringen i trogen genom biskopar besatt av vanliga behörighet (dvs. en jurisdiktion som inte innehas av enbart delegation, men utövas i eget namn) är också av Divine Ordinance. Men det system som kyrkan är geografiskt indelad i dioceses, som vart och ett enda biskop regler troende inom detta område är en kyrkans ordning kan ändras.

Gränserna för dioceses kan ändras av Heliga stolen.

I England gamla före reformationen domkapitel divisioner höll bra fram till 1850, men den katolska hierarkin hade utrotats i regeringstid av drottning Elizabeth.

I detta år gamla divisioner ogiltigförklarades och en ny domkapitel system upprättas.

Även i Frankrike, en total förändring infördes efter revolutionen.

En biskop kan utöva sin makt på andra än en territoriell grund.

I öst finns det olika biskopar för troende som tillhör olika riter i gemenskap med den Heliga Stolen. Förutom biskopar, i länder där det kyrkliga systemet är fullt utbyggt, i den lägre präster som socken präster, i ordets rätta bemärkelse av begreppet, har ordinarie behörighet inom sina egna församlingar.

Inre behörighet som utövas i domstol av botgöring.

Den skiljer sig från den yttre jurisdiktion som vi har sett i att dess syfte är att välfärden för den enskilde botfärdig, medan syftet med externa behörighet välbefinnande i kyrkan som en juridisk person.

För att kunna utnyttja denna interna behörighet, befogenhet av order är ett grundläggande villkor: ingen, men en präst kan frikänna.

Men strömmen av order själv är otillräcklig.

Ministern för sakrament måste få behörighet från en behörig att skänka det.

Därav en präst kan inte höra bekännelser i varje ort om han inte har fått fakulteter från det vanliga på den ort.

Å andra sidan, för att utöva yttre behörighet makt order är inte nödvändigt.

En biskop, vederbörligen utsedd till en se, men ännu inte invigd, investeras med externa jurisdiktion över sitt stift så snart han har ställt ut sina brev utnämning till kapitlet.

IX.

Medlemmar i kyrkan

Ovanstående grund av kyrkan och av principen om myndigheten och som det finns möjlighet för oss att avgöra vem som är medlemmar i kyrkan och som inte är det.

Medlemsavgiften som vi talar om, är blandas i den synliga Kristi kropp.

Det har redan konstaterats (VI) som medlem i kyrkan kan ha förlorat Guds nåd.

I detta fall är han en skrumpen gren av det sanna Vine, men han har inte slutligen avbröts av det.

Han fortfarande tillhör Kristus.

Tre villkor är nödvändiga för en man att vara medlem i kyrkan.

För det första måste han bekänna den sanna tron, och har fått sakrament dopet.

Det viktigaste behovet av detta villkor framgår av det faktum att kyrkan är den rike av sanning, samhället av dem som accepterar uppenbarelse av Guds Son.

Varje medlem i kyrkan måste acceptera hela uppenbarelsen, antingen uttryckligen eller underförstått, till yrket av alla att kyrkan lär.

Han som vägrar att ta emot den, eller som, efter att ha fått det, faller bort, vilket utesluter sig själv från den rike (Titus, iii, 10 kvadratmeter).

Den sakrament dopet är med rätta betraktas som en del av detta tillstånd.

Genom att de som bekänner den troslära är formellt antagen som Guds barn (Efesierbrevet 1:13), och en vanlig tro är bland de gåvor tal i den.

Kristus uttryckligen förbinder två och förklarade att "den som tror och är döpt skall räddas" (Mark 16:16, jfr. Matteus 28:19). Det är vidare nödvändigt att erkänna den myndighet i kyrkan och hon utses härskare.

De som avvisar behörighet inrättades genom Kristus inte längre är medlemmar av hans rike.

Således St Ignatius lägger ner det i sitt brev till kyrkan i Smyrna: varhelst biskopen skall finnas, det låter folket vara, även om där Jesus kan det finns den universella kyrkan "(ad Smyrn., N. 8). I beaktande av detta villkor är det yttersta prövosten finns i gemenskap med den Heliga Stolen. På Peter Kristus grundade sin kyrka. De som inte är ansluten till att stiftelsen inte kan utgöra en del av Guds Hus.

Det tredje villkoret är att den kanoniska rätten till gemenskap med kyrkan. I kraft av sin tvingande makt kyrkan har befogenhet att BANNLYSA ökända syndare.

Det kan orsaka detta straff inte bara på grund av kätteri eller schism, men för andra allvarliga brott.

Således St Paul uttalar meningen EXKOMMUNICERING om incest korintiska (1 Kor 5:3).

Detta straff är inte bara en yttre avgångsvederlag från rätten till gemensamma gudstjänster.

Det är ett avgångsvederlag från Kristi kropp, att ångra i denna omfattning arbetet i dopet, och placera excommunicated mannen i skick hedningarna och värdshusvärd ". Det kastar ut honom i Guds rike, och aposteln talar om det som "leverera honom till Satan" (1 Kor 5:5, 1 Tim 1:20).

När det gäller vart och ett av dessa villkor, men vissa distinktioner måste göras.

Många döpta kättare har utbildade i sina felaktiga övertygelser.

Deras fall är helt annorlunda än dem som frivilligt har avstått från Faith.

De accepterar vad de anser vara den gudomliga uppenbarelsen.

Som dessa tillhör kyrkan i önskan, för de är i hjärtat angelägen om att uppfylla Guds vilja i sitt sammanhang.

På grund av deras dop och god vilja, kan de i ett tillstånd av nåd.

De tillhör själen i kyrkan, även om de inte förenas till den synliga kroppen.

Som sådana de är medlemmar i kyrkan internt men inte externt.

Även när det gäller dem som själva har fallit bort från tron, en skillnad måste göras mellan öppna och ökända kättare, å ena sidan, och hemliga kättare på den andra.

Öppna och ökända kätteri severs från den synliga kyrkan.

De flesta teologer håller med BeIlarrrne (de Ecclesiâ, III, c. x), som mot Francisco Suárez, att hemliga kätteri har inte denna effekt.

När det gäller schism samma gränsdragning måste göras.

Ett hemligt förnekande av kyrkans myndighet inte SEVER syndaren från kyrkan.

Kyrkan erkänner schismatic som medlem, har rätt till sin gemenskap, till och med öppna och ökända uppror han avvisar henne.

Excommunicated personer är antingen excommunicati tolerati (dvs. de som fortfarande tolereras) eller excommunicati vitandi (dvs. de som skall avstånd).

Många teologer anser att de som kyrkan fortfarande tolererar inte är helt avskurna från sitt medlemskap, och att det bara är dem som hon har märkt som "att vara avstånd" som är avskurna från Guds rike (se Murray, De Eccles., disp. i, sekt. viii, n. 118).

(Se EXKOMMUNICERING.)

X. INDEFECTIBILITY i kyrkan

Bland de rättigheter som tillkommer Hans kyrkan av Kristus är den gåva indefectibility.

Genom detta begrepp betydde inte bara att kyrkan kommer att finnas kvar till utgången av tid, men också att det kommer att bevara felfri viktigaste egenskaper.

Kyrkan kan aldrig genomgå någon konstitutionell förändring som kommer att göra det, som en social organism, något annat än vad den var ursprungligen.

Det kan aldrig bli skadad i tron eller moralen, och inte heller kan det någonsin förlora apostoliska hierarki, eller sakrament, genom vilket Kristus kommunicerar nåd till män.

Den gåva indefectibility uttryckligen lovat att kyrkan av Kristus, i ord där han förklarar att grindarna i helvete får inte råda emot det.

Det är uppenbart att det kunde de stormar som kyrkan möter så skakar det som att ändra dess grundläggande egenskaper och göra det annat än Kristus avsedd att vara porten till helvetet, dvs befogenheter ont, skulle ha rått.

Det framgår också att kunna kyrkan lida väsentlig förändring skulle det inte längre att vara ett instrument som kan åstadkomma det arbete som Gud kallade det för att vara.

Han etablerade den att det kan vara att alla män skolan av helighet.

Detta skulle upphöra att vara eller aldrig det skulle inrättas en falsk och korrupta moraliska standard.

Han etablerade den att förkunna Hans uppenbarelse till världen, och som har till uppgift att varna alla män som om de inte accepterade det budskapet måste de förgås everlastingly.

Kan kyrkan, när det gäller att definiera sanningar uppenbarelse fela i minsta punkt, en sådan avgift skulle vara omöjligt.

Ingen myndighet kan verkställa inom ramen för en sådan påföljd att acceptera vad som kan vara felaktiga.

Genom hierarkin och sakramenten, Kristus också gjorde kyrkan depositarien i gunst passionen.

Var det att förlora någon av dessa kan det inte längre dispens för män de skatter av nåd.

Den gåva indefectibility klart inte garantera varje flera delar av kyrkan mot kätteri eller avfall.

Löftet görs till juridisk person. Individuella kyrkor kan bli skadad i moral, kan ingå i kätteri, kanske apostatize.

Vid tidpunkten för mohammedan erövringar, hela populationer avsagt sig sin tro, och kyrkan lidit liknande förluster i det sextonde århundradet.

Men AVHOPP isolerade filialer ändrar inte karaktären av de viktigaste stäven.

Samhället om Jesus Kristus är försett med alla de privilegier tal om att den av dess grundare.

Endast till en särskild kyrka är indefectibility försäkrade, dvs.

att se i Rom.

Så Peter, och i honom för alla hans efterträdare i främsta PRÄSTER, Kristus begåtts i uppgift att bekräfta sina bröder i tron (Luk 22:32), och därmed till den romerska kyrkan, som Cyprian, säger TROLÖSHET inte kan få tillgång "[Ep.

lv (lix), ad Cornelium). De olika organ som har lämnat kyrkan naturligtvis förneka sin indefectibility. Deras grunden för separation vilar i varje fall på det faktum att huvuddelen av de kristna har fallit så långt från primitiva sanningen, eller från renhet av den kristna moralen, att bildandet av en separat organisation är inte bara önskvärt utan nödvändigt.

De som kallas för att försvara denna grund försöka på olika sätt att förena med Kristi löfte.

Vissa, som framgår ovan (VII), vända sig till hypotesen om en OKLANDERLIG osynliga kyrkan.

Rätt Rev Charles Gore i Worcester, som kan betraktas som en representant för högklassigt Anglicanism, föredrar en annan lösning.

I hans kontroverser med Canon Richardson, han antog ståndpunkten att även kyrkan kommer aldrig misslyckas med att lära ut hela sanningen som avslöjas, men "fel på sidan" kan finnas allmänt i sin nuvarande undervisning (se Richardson, katolska Fordringar, tillägg). Sådana en förklaring berövar Kristi ord av allt vad de innebär.

En kyrka som vid varje tid kan tänkas undervisa, som i tro, lära som utgör ingen del av fyndigheten kan aldrig lämna sitt budskap till världen som budskapet från Gud.

Men rimligen kunde uppmanar i fråga om läran att det kan vara en "felaktig Förutom".

Det som sades ovan att en del av kyrkans gåva indefectibility är hennes konservering från någon betydande korruption inom moralen.

Detta förutsätter inte bara att hon alltid kommer att utropa den perfekta standard moral testamenterats till henne genom hennes grundare, men också att i varje ålder livet för många av hennes barn kommer att baseras på det sublima modell.

Endast en övernaturlig principen om andliga liv skulle kunna åstadkomma detta.

Människans naturliga tendens nedåt.

Kraften i varje religiös rörelse småningom lägger sig, och anhängare av stor religiös reformvännerna tenderar i tid för att nivån på deras miljö.

Enligt de lagar egen mänskliga naturen, det borde ha varit därför med samhället, som införts genom Kristus.

Men historien visar oss att den katolska kyrkan har en effekt av reformen inifrån, som inte har någon motsvarighet i någon annan religiös organisation.

Gång på gång hon producerar helgon, män imitera fördelarna med Kristus i en extra grad, vars inflytande sprids vida omkring, ger färska iver även för dem som når en mindre heroisk standard.

För att nämna en eller två kända fall av många som kan ges: St Dominic och St Franciskus av Assisi igen kärlek kraft i män i det trettonde århundradet, St Philip Neri och St Ignatius Loyola åstadkommit ett liknande arbete i sextonde århundradet, St Paul i Cross och St Alphonsus Liguori i artonde.

Ingen förklaring räcker för att ta hänsyn till detta fenomen spara den katolska doktrinen att kyrkan inte är en naturlig men en övernaturlig samhället, att bevara hennes moraliska liv beror inte på en lagstiftning av den mänskliga naturen, men den livgivande närvaro av Helige Ande.

De katolska och protestantiska principerna för reformen står i skarp kontrast ena till den andra.

Katolska reformvännerna har en och alla fallit tillbaka på den modell som före dem i personen Kristus och kraften i den Helige Ande att blåsa nytt liv i de själar som han har regenererades.

Protestantiska reformatorer har påbörjat sitt arbete med separation, och genom denna handling har brutit sig från själva principen om livet.

Ingen naturligtvis skulle vilja förneka att inom de protestantiska organ har det funnits många män av stor dygder.

Men det är inte för mycket att påstå att i varje fall deras stöd har utfodras på vad som ännu återstod att de av katolska tro och praxis, och inte på något som de har fått från protestantismen som sådan.

Kontinuitet Theory

Läran om kyrkans indefectibility bara betraktas som kommer att placera oss i stånd att uppskatta, i dess verkliga värde, fordran i den anglikanska kyrkan och den episkopalkyrkan organ i andra engelskspråkiga länder skall fortlöpande med antika före reformationen kyrkan England, i den meningen att en del av ett och samma samhälle.

Den punkt som bestäms här är vad som utgör en överträdelse av kontinuitet när det gäller ett samhälle.

Man kan lugnt säga att kontinuitet i ett samhälle bryts när en radikal förändring av de principer som den förkroppsligar införs.

Vid en kyrka, en sådan förändring i den hierarkiska författning och i sin uttalade tro räcker för att göra det en annan kyrka med hur det var innan.

För de samhällen vi sikt Kyrkor finns som förkroppsligar vissa övernaturliga dogmer och ett gudomligt-auktoriserade princip av regeringen.

När därför de sanningar som tidigare gäller att tro förkastas och principen om regeringen betraktas som helig är förkastligt, det är ett brott i kontinuiteten, och en ny kyrka bildas.

I denna kontinuitet i en kyrka skiljer sig från den kontinuitet i en nation.

Nationella kontinuitet är oberoende av former av regeringen och av övertygelse.

En nation är ett aggregat av familjer, och så länge som dessa familjer utgör en SJÄLVFÖRSÖRJANDE social organism, det är fortfarande samma nation, oavsett vilken form av staten får.

Kontinuitet i en kyrka beror i huvudsak på sin regering och dess övertygelser.

De ändringar som införts i den engelska kyrkan vid tiden för reformationen var just av den karaktär just beskrivit.

Vid denna tid grundläggande förändringar gjordes i den hierarkiska författning och dess dogmatiska standarder.

Det är inte som bestäms här som i rätt, kyrkan Katolska dagar eller den reformerta kyrkan.

Det räcker om vi visar att det gjorts ändringar mycket som påverkar vilken typ av samhälle.

Det är ökänd som från dagars Augustine dem i Warham var ärkebiskopen av Canterbury erkände påven som högsta källa till kyrkans jurisdiktion.

Den ärkebiskopar själva inte kunde utöva jurisdiktion inom deras provins förrän de hade fått påvliga bekräftelse.

Vidare har påvar var vana att skicka till England legates en latere, som i kraft av sin legatine myndighet, oavsett deras personliga status i hierarkin, besatt en behörig överordnad den lokala biskopar.

Överklaganden sprang från alla kyrkliga domstolen i England att påven och hans beslut har erkänts av alla som slutlig. Påven också utövat sin rätt till EXKOMMUNICERING med avseende på medlemmar i engelska kyrkan.

Detta högsta myndighet var för övrigt betraktas av alla som hör till påven genom gudomlig rätt, och inte i kraft av enbart mänskliga institution.

När därför denna makt behörigheten har överförts till kung ändringen rörde konstitutiva principerna i kroppen och var grundläggande i sin karaktär.

Likaså när det gäller frågor om tro, de förändringar som var revolutionerande.

Det kommer att vara tillräckligt att konstatera att en ny regel i tron infördes Skriften ensam ersätts för Skrift och tradition, att flera böcker bort från Canon i Skriften, att fem av de sju sakramenten var förkastligt, och att de uppoffringar av Massa har förklarats vara "hädiska fabler och farliga deceits".

Det är ju ibland sägas att det officiella formularies av Anglicanism kan en katolsk mening, om en "icke-naturlig" tolkning.

Detta argument kan dock inte innehålla någon viktminskning.

Vid bedömning av karaktären av ett samhälle, vi måste domare, inte av den ansträngda känslan som vissa individer kan förena sina formularies, utan av den mening de var avsedda att bära.

Bedömas utifrån detta kriterium Ingen kan bestrida att dessa innovationer var sådana att de utgör en grundläggande förändring i den dogmatiska ståndpunkt i Church of England.

XI.

Universalitet KYRKAN

The Church of Christ har från första hävdade att övervinna alla de nationella skillnader som skiljer män.

I det, Apostel hävdar att "det är varken Gentile eller Judisk... Barbaren eller Scythian" (Kolosserbrevet 3:11).

Män i varje lopp är en i det, de utgör en gemensam broderskap i Guds rike.

I den hedniska världen, religion och nationalitet hade identiska.

Gränserna för staten var gränserna för den tro som staten bekände.

Även den judiska Dispens var begränsad till en särskild ras.

Föregående till den kristna uppenbarelsen idén om en religion anpassad till alla folk var främmande för de föreställningar om män.

Det är en av de viktigaste inslagen i kyrkan att hon ska vara en enda världsomspännande samhälle som omfattar alla raser.

I det, och det enbart är broderskap av människan realiseras.

Alla nationella hinder, inte mindre än alla skillnader i klass, försvinna i City of God.

Det är inte att förstå att kyrkan bortser från de band som binder männen till deras land, eller en underskattning av stöd av patriotism.

Fördelningen av män i olika länder kommer in i systemet i Providence.

För att varje nation har tilldelats en särskild uppgift att utföra i arbetsmiljön ur Guds syften. En man är skyldig en skyldighet att hans nation inte mindre än med hans familj.

Den som försummar denna skyldighet har inte i första hand moralisk förpliktelse.

Dessutom är varje nation har sin egen karaktär och sina egna speciella gåvor.

Det är vanligtvis funnit att en man uppnår med hög kraft, inte genom att bortse från dessa gåvor, men med de bästa och ädlaste ideal för sitt eget folk.

Av dessa skäl kyrkan consecrates andan av nationalitet.

Men det går det, för det binder ihop de olika nationaliteter i en enda broderskap.

Mer än så, det renar, utvecklar och fullföljer nationell karaktär, precis som det renar och fullföljer sin karaktär av varje individ. Ofta Det har anklagats för att utöva ett anti patriotiska inflytande.

Men det kommer alltid att finna att det har uppstått denna kritik genom att motsätta oss och klandrat vad som var grunden i den nationella ambitioner, inte genom att förhindra det som var heroisk eller bara.

Eftersom kyrkan fullföljer sin nation, så är ömsesidigt innebär varje nation lägga något eget till ära av kyrkan.

Det ger en egen typ av okränkbarhet, nationella dygder, och därmed bidrar till att "fullheten av Kristus" något som ingen annan ras kan ge.

Sådana är förhållandena i kyrkan till vad som kallas nationalitet.

Den externa enheten i ett samhälle är det synliga uttryck för doktrinen om broderskap av mannen.

Synd schism, det fadersarv berätta för oss, ligger i detta, att det lagen i kärlek till vår granne är underförstått avslås.

"Nec hæretici relevant annons Ecclesiam Catholicam, Qae diligit Deum, diverse schismatici emedan diligit proximum" (inte heller kättare tillhöra den katolska kyrkan, för hon älskar Gud, inte heller schismatics, för hon älskar hennes granne - Augustinus, De Fide et Symbolo , Ch. x, i Polen, XL, 193).

Det är viktigt att insistera på denna punkt.

För det är ibland uppmanas att organiserad enhet katolicism får anpassas till den latinska lopp men är dåligt anpassade till tysk anda.

Att säga detta är att säga att ett grundläggande kännetecken för denna kristna uppenbarelsen är dåligt anpassade till en av de stora tävlingarna i världen.

Förbundet av olika nationer i ett samhälle är i motsats till den naturliga böjelser av döda mänskligheten.

Det måste ständigt kämpa mot impulser av nationell stolthet, en önskan om fullständig självständighet, ogillar av extern kontroll.

Därför historia ger olika fall där dessa känslor har fått överhanden, obligationen om enhet har brutits, och "nationella kyrkor" har bildats.

I varje sådant fall den så kallade nationella kyrkan har funnit att det kostar att i bryta sin anslutning till Heliga stolen, den har förlorat sin en beskyddare mot kränkningarna av den sekulära staten.

Den grekiska kyrkan under det bysantinska riket, den självständiga ryska kyrkan i dag, har bara bönder i händerna på den civila myndigheten.

Historien om den anglikanska kyrkan uppvisar samma kännetecken.

Det är bara en institution som kan stå emot trycket från den sekulära befogenheter - att se på Peter, som sattes i kyrkan för detta ändamål av Kristus, att det kan ge en princip om stabilitet och säkerhet för alla delar.

Påvemakten står över alla nationaliteter. Det är anställd av någon särskild stat, och därmed har kraft att stå emot de krafter som skulle göra den religion Kristus underordnade sekulära slutar. Dessa kyrkor ensam har behållit sin vitalitet som har behållit sin union med att se på Peter.

De branscher som har brutits från stamceller har skrumpen.

Filialstaten Theory

Under artonhundratalet, principen om nationell Kyrkor var energiskt vidare försvaras av High kyrkan Anglikanska divines under namn av "Branch teori".

Enligt denna uppfattning var nationella kyrkan vid full utgjorde under eget BISKOPOVÄRDIGHET är oberoende av extern kontroll.

Det har kammaren myndighet som till sitt inre disciplin och kan inte enbart reformera sig själv när det gäller rituella och ceremoniella sedvänjor, men kan korrigera uppenbara missbruk i fråga om läran.

Det är motiverat att göra detta även om steget innebär en överträdelse av gemenskap med resten av kristenhet, för i detta fall skulden lägger inte till kyrkan som åtar sig arbetet med reformationen, men de som, på den punkten, avvisa det från gemenskap.

Det är fortfarande en "filial" i den katolska kyrkan som det var förut.

Vid dagens anglikanska, romersk-katolska och grekiska kyrkor är var och en av dem en del av den universella kyrkan.

Ingen av dem har en exklusiv rätt att termen sig den katolska kyrkan.

Försvararna av teorin inser verkligen att detta delas av kyrkan är onormala.

De medger att de fadersarv aldrig övervägs möjligheten av en kyrka alltså sönderfallit i delar.

Men de hävdar att omständigheter som de som ledde till denna onormala situation aldrig infunnit sig under de första århundradena i kyrkans historia.

Positionen är öppen för dödlig invändningar.

Det är en helt ny teori om konstitutionen i kyrkan, som avvisade både från den katolska och den grekiska kyrkor.

Ingen av dessa erkänna existensen av den så kallade filialer i kyrkan.

Den grekiska schismatics, inte mindre än katoliker, bekräftar att de, och de bara utgör kyrkan.

Vidare har teorin har förkastats av majoriteten av de anglikanska kroppen. Det är en grundsats i men en skola, trots att skiljas.

Det är nästan en reductio ad absurdum när vi bad att tro att en enda skola i ett särskilt sekt är den enda Depositarien av det sanna teorin om kyrkan.

De argument som framfördes av många anglikaner att det inte finns någonting i deras ställning i strid med kyrkans och patristic tradition helt oförsvarbart. Argument precis som gäller för deras fall användes av Fathers mot Donatists.

Det är känt från "försvar" som Cardinal Wiseman's mästerliga demonstration av denna punkt var en av de viktigaste faktorerna för att åstadkomma en omställning av Newman.

I polemik med Donatists, St Augustine innehar det tillräckligt för sitt syfte att hävda att de som är skild från den universella kyrkan kan inte vara rätt.

Han gör frågan en av enkla faktum.

Är Donatists separeras från huvuddelen av kristna, eller är de inte?

Om de gör något rättfärdigande av deras sak kan frita dem från ansvar för schism.

"Securus judicat Orbis terrarum bonos icke esse qui se dividunt ab Orbe terrarum i quâcunque parte Orbis terrarum" (Hela världen domare med säkerhet att de inte är bra, som separata sig från hela världen, oavsett i vilken del av hela världen - Augustinus , kontraindikationer epist. Parm., III, c. iv i PL, xliii, 101).

St Augustinus ståndpunkt vilar igenom på doktrinen som han tillträder som absolut OTVIVELAKTIG, att Kristi kyrka skall vara ett, måste tydligt en, och att ett organ som är skilt från det är i själva verket visat sig vara i schism.

Skillnad från den anglikanska controversialists att den engelska kyrkan är inte separatistiska eftersom den inte avvisa gemenskap i Rom, men Rom förkastade det, har ju bara värdet på en bit av särskilda inlagan, och behöver inte tas som ett seriöst argument .

Ändå är det intressant att konstatera att i denna för de räknade med Donatists (Contra epist. Petil., II, xxxviii i PL, xliii, 292).

Konsekvenserna av doktrinen utgör ett uppenbart bevis på dess falskhet. Enhetsprincipen av den katolska kyrkan i alla delar av världen är, som redan sett, ett tecken på det broderskap som förenar Guds barn. Mer än så, Jesus Kristus själv förklarade att det skulle vara ett bevis på att alla män av Hans gudomliga uppdrag.

Enhetsprincipen hans flock, en jordisk återgivning av enhet Fadern och Sonen, skulle räcka för att visa att han hade kommit från Gud (Joh. 17:21).

TVÄRTOM denna teori, första avancerade för att motivera en situation med Henry VIII som dess upphovsman, skulle göra den kristna kyrkan, inte ett vittne till broderskap av Guds barn, men ett ständigt bevis på att även Guds son hade underlåtit att motstå den anda av oenighet bland män.

Var teorin stämmer, så långt från den enhet i kyrkan vittnar om den gudomliga uppdrag av Jesus Kristus, sin avskiljes och brutet skick skulle vara ett kraftfullt argument i händerna på otro.

XII.

NOTER i kyrkan

Genom anteckningar i kyrkan är avsedda vissa framträdande egenskaper som skiljer den från alla andra organ och bevisa att det är ett samhälle av Jesus Kristus.

Några sådana kännetecken att det måste ha, om det verkligen är den enda depositarie för välsignelse av inlösen, vägen för frälsning som Gud för människan.

En Babel av religiösa organisationer alla utropa sig att vara Kristi kyrka.

Deras läror är motstridiga, och just i den mån någon av dem gäller de läror som den lär den avgörande ögonblick, det förklarar de rivaliserande organ för att vara missvisande och perniciös.

Om inte den sanna kyrkan var utrustade med sådana egenskaper som skulle visa att alla män att den, och bara den, hade rätt till namnet, hur kunde den stora majoriteten av mänskligheten skilja en uppenbarelse från Gud från uppfinningar av mannen?

Om den inte kan verifiera sin fordran, skulle det vara omöjligt för den att varna alla män att avvisa det var att förkasta Kristus.

När man diskuterar synliggöra kyrkan (VII) Det har sett att den katolska kyrkan pekar på fyra sådana sedlar - de nämligen som var införd i Nicene Creed i rådet av Konstantinopel (AD 381): Unity, okränkbarhet, SYNVIDD och Apostolicity. Dessa, det förklarar, att skilja den från alla andra organ, och bevisa att det endast finns den sanna religionen.

Var och en av dessa egenskaper är föremål för en särskild artikel i detta arbete.

Här kommer dock att anges den mening där villkoren är att han förstod.

En kortfattad förklaring av deras innebörd kommer att visa hur avgörande bevis de lämnar att samhället av Jesus Kristus är ingenting annat än kyrkan i gemenskap med den Heliga Stolen.

Den protestantiska reformvännerna försökt att tilldela konstaterar i kyrkan, som kan stödja deras nyligen grundade sekter.

Calvin förklarar att kyrkan finns "där Guds ord skall predikas i sin renhet, och sakramenten förvaltas enligt Kristi Ordinance" (Instit., Bk. IV, c. I, jfr. Confessio augusti., Art. 4).

Det är uppenbart att sådana anteckningar är helt bli utan betydelse.

Själva anledningen till att anteckningar krävs alls är att män kan uppfatta Guds ord från ord falska profeter, och får veta vilka religiösa organ har rätt att termen dess högtider sakramenten Kristus.

Att säga att kyrkan ska eftersträvas när dessa två kvaliteter som finns kan inte hjälpa oss.

Anglikanska kyrkan antogs Calvin konto i sin officiella DOGMATISK (trettionio artiklarna, art. 17), men å andra sidan, det behåller användningen av Nicene Creed, även om en trosbekännelse i en kyrka som är en, helig, katolsk och apostoliska kan ha liten betydelse för dem som inte är i gemenskap med efterföljaren Peter.

Unity

Kyrkan är en eftersom dess medlemmar;

Är alla samlas under en regering

Alla bekänner samma tro

Alla delta i en gemensamma gudstjänst

Som redan konstaterat (XI) Kristus själv förklarat att enighet hans anhängare skulle vittna mot honom.

Oenighet och separation är Devil's arbete med jorden.

Den enighet och broderskap som utlovats av Kristus är att vara synlig manifestation på jorden i den gudomliga union (Joh 17:21).

St Paul's undervisning på denna punkt är att samma effekt.

Han ser i det synliga enhet i Kristi kropp ett yttre tecken på enighet Ande som bor inom det.

Det finns, säger han, "en kropp och en Ande" (Efesierbrevet 4:4).

Som i alla levande organismer förbundet av medlemmarna i ett organ är tecken på en animera princip, så det är med kyrkan.

Om kyrkan delades in i två eller flera ömsesidigt uteslutande organ, hur kunde hon vittne till förekomsten av den Anden, vars namn är Kärlek.

Dessutom, när det är sagt att de är medlemmar i kyrkan är förenade med utövandet av samma tro, vi talar om yttre yrket samt aktiv acceptans.

Under de senaste åren har mycket sagts av dem som står utanför kyrkan, om enighet anda vara förenligt med olika tro.

Sådana ord är meningslöst med hänvisning till en gudomlig uppenbarelse.

Kristus kom från himlen för att avslöja sanningen för människor.

Om en mångfald av trosbekännelser kan hittas i hans kyrka, detta kan bara bero på sanningen Han avslöjade hade förlorat i gungfly av den mänskliga faktorn.

Det skulle betyda att hans arbete var frustrerad, att hans kyrka inte längre var den pelaren och grunden för sanningen.

Det finns, det är vanligt, men en kyrka, där finns den enhet vi har beskrivit - i den katolska kyrkan, enat under regeringen i den högsta påven, och erkänner att han undervisar i hans egenskap av ofelbar vägledning av kyrkan.

Okränkbarhet

När kyrkan punkter till okränkbarhet som en av hennes anteckningar, det är uppenbart att vad som menas är ett heligt sådant slag som utesluter antagande av något naturligt ursprung.

Den helighet som markerar kyrkan bör motsvara den helighet av dess grundare, av Anden som bor i den, i gunst tal på det. En kvalitet som denna kan mycket väl användas för att skilja det sanna kyrkan från förfalskningar.

Det är inte utan anledning att kyrkan i Rom gör anspråk på att vara helig i denna mening.

Hennes helighet visas i doktrin där hon undervisar i dyrkan hon erbjuder sig att Gud, i frukt som hon tar fram.

Läran om kyrkan är sammanfattade i imitationer av Jesus Kristus.

Denna imitation tar sig uttryck i goda gärningar, i självuppoffring, i kärlek till lidande, och i synnerhet i bruket av de tre evangeliska råden av perfektion - frivillig fattigdom, kyskhet och lydnad.

De ideal som kyrkan föreslår att vi är ett Divine ideal.

De sekter som har brutit sig ur kyrkan har antingen försummat eller förkastade en del av kyrkans undervisning i detta avseende.

Reformvännerna i sextonde århundradet gick så långt som att förneka värdet av goda gärningar helt.

Även om deras anhängare har till största delen tappa detta anti-kristna läran, men i dag självutlösaren överlämnandet av den religiösa staten anses av protestanterna som dårskap.

Den heliga kyrkans gudstjänst erkänns även av världen utanför kyrkan.

I den högtidliga förnyelsen av Sacrifice av Golgota det ligger en mystisk kraft, som alla är tvingade att äga.

Även fiender i kyrkan inser okränkbarhet av Mass

Frukter av helighet är inte heller finns i livet för alla kyrkans barn.

Människans vilja är fri, och även om Gud ger nåd, många som varit förenade till kyrkan genom dop göra någon större nytta av gåva.

Men hela tiden i kyrkans historia har det funnits många som har stigit till sublima höjder självuppoffring, i kärlek till människor och kärlek till Gud.

Det är bara i den katolska kyrkan som finns denna typ av karaktär som vi känner igen i helgon - hos män som St Francis Xavier, St Vincent de Paul, och många andra.

Utanför kyrkans män inte leta efter en sådan helighet.

Dessutom är helgon, och alla andra medlemmar i kyrkan som har uppnått till någon grad av fromhet, har någonsin redo att erkänna att de är skyldiga oavsett vad som är bra i dem till nåd i kyrkan ger.

SYNVIDD

Kristus grundade kyrkan för frälsning av mänskligheten.

Han etablerade den att det kan behålla sin uppenbarelse, och befria Hans nåd för alla nationer. Därför var det nödvändigt att det bör finnas i varje land, proklamera Hans budskap till alla män, och kommunicera med dem hjälp av nåd.

För detta ändamål Han som om Apostles föreläggandet att "gå och gör alla folk".

Det finns, som bekant, men en religiös organisation som uppfyller detta kommando och kan därför innehålla en ansökan till den del av SYNVIDD.

Kyrkan som äger den romerska påven som sin högsta chef utvidgar ministrations över hela världen.

Det äger sin skyldighet att predika evangelium för alla folk.

Ingen annan kyrka försök denna uppgift, eller kan använda titeln i katolska med någon utseende motivering.

Den grekiska kyrkan är i dag en mer lokal schism. Ingen av de protestantiska organ någonsin låtsades till samhällsomfattande uppdraget.

De har ingen rätt att konvertera till sin tro på Christianized nationer i Europa. Även i beaktande av hedningarna, för nästan tvåhundra år missionär företaget var okänd bland protestantiska organ.

På artonhundratalet, det är sant, många av dem visade någon liten iver för konvertering av hedningarna, och bidrog med stora summor pengar för detta ändamål.

Men resultaten var så bristfällig att den motiverar slutsatsen att välsignelse av Gud inte vila på företaget.

(Se KATOLSK TJÄNSTEUPPDRAG; TJÄNSTEUPPDRAG; PROTESTANT.)

Apostolicity

Den Apostolicity i kyrkan består i sin identitet med kroppen som Kristus fastställas på grund av apostlarna, och som han i uppdrag att fortsätta hans arbete.

Inga andra organ spara detta är Kristi kyrka.

Den sanna kyrkan måste apostoliska i doktrin och apostoliska i uppdraget.

Men eftersom det redan har visat att gåva ofelbarhet utlovades till kyrkan framgår det att där det finns Apostolicity av uppdraget kommer det också att finnas Apostolicity doktriner.

Apostolicity av uppdrag består i att makten i Heliga order och makt jurisdiktion härrör från legitima överföring från apostlarna.

Varje religiös organisation vars ministrar inte har dessa två befogenheter inte är ackrediterad att predika evangeliet om Kristus.

För "hur skall de predikar", uppmanar aposteln, "såvida de inte skickas?"

(Romarbrevet 10:15).

Det är Apostolicity av uppdraget som räknas som en del av kyrkan.

Inga historiska faktum kan vara tydligare än att Apostolicity om det visar sig någonstans, finns i den katolska kyrkan.

I det finns makt Helige orderingången med apostolisk succession.

I det också finns Apostolicity behörighetskonflikter, för historien visar oss att den romerska biskopen är efterföljaren till Peter, och som sådant centrum jurisdiktion.

Dessa prelates som är förenade med den romerska Se få deras jurisdiktion från påven, som ensam kan skänka det. Inga andra kyrkan är apostoliska.

Den grekiska kyrkan, det är sant, säger sig besitta denna egendom på styrkan i sin giltigt rad biskopar.

Men genom att förkasta den myndighet i den Heliga stolen, det brutit sig från apostoliska kollegiet, och därmed förlorat alla jurisdiktion.

Anglikaner göra ett liknande påstående. Men även om de hade giltig order, behörighet skulle vilja dem inte mindre än grekerna.

XIII.

Kyrkan, ETT PERFEKT SOCIETY

Kyrkan har betraktas som ett samhälle som syftar till ett andligt syfte, men som ändå är en synlig statsskick, liksom sekulära polities bland vilka det finns. Det är dessutom en "perfekta samhället".

Innebörden av detta uttryck, "en perfekt samhället", bör stå klart för denna variabel motiverar även på grund av ren anledning att oberoende sekulära kontroll som kyrkan alltid har hävdat.

Ett samhälle kan definieras som ett antal män som förenas på ett sätt mer eller mindre permanent i ordning, med sina ansträngningar att uppnå en gemensamma bästa.

Sammanslutning av det här slaget är en nödvändig förutsättning för civilisationen. En isolerad individ kan uppnå, men lite.

Han kan knappast skaffa sig nödvändig näring, mycket mindre kan han hitta sätt att utveckla sina högre mentala och moraliska gåvor.

När civilisationen fortskrider män träda i olika samhällen för att uppnå olika syften.

Dessa organisationer är perfekt eller ofullständig samhällen.

För att ett samhälle skall vara perfekt, två villkor är nödvändiga:

Slutet som föreslår sig själv får inte vara helt underordnad den sista annat samhälle.

Exempelvis kavalleriet av en armé är en organiserad sammanslutning av män, men i slutet som denna förening finns är helt underordnad den bra för hela armén.

Förutom framgångarna med hela armén, det kan väl sett att ingen framgång för mindre förening.

På samma sätt är bra för hela armén är underordnad välbefinnande staten.

I samhället i fråga måste vara oberoende av andra samhällen i beaktande för att uppnå sitt syfte.

Mercantile samhällen, oavsett hur stor deras rikedom och makt, är bristfällig, för de är beroende av statens auktoritet om lov att existera.

Så, även en enda familj är en ofullkomlig samhället.

Det kan inte nå sina mål - välfärd för sina medlemmar - isolerade från andra familjer.

Civiliserat liv kräver att många familjer bör samarbeta för att bilda en stat.

Det finns två samhällen som är perfekta - kyrkan och staten.

I slutet av staten är den tidsmässiga välfärd i samhället.

Det syftar till att förverkliga de villkor som är nödvändiga för att dess medlemmar kan uppnå tidsmässiga Felicity.

Den skyddar de rättigheter och främjar de intressen som individer och grupper av individer som tillhör den.

Alla andra samhällen som syftar på något sätt i tiden bra med nödvändighet är ofullständig. Antingen de finns i slutändan för det goda av staten själv eller, om deras syfte är privata nytta av några av dess medlemmar, staten måste ge dem tillstånd, och skydda dem i utövandet av sina olika funktioner. Om de skulle visa sig farliga för det, det rätta löser dem.

Kyrkan har även de villkor som behövs för ett perfekt samhälle.

Att dess syfte är inte underordnad för någon annan samhället är uppenbara: för det syftar till själavård, den eviga Felicity, av mannen.

Det är den högsta slut ett samhälle kan ha, det är verkligen inte ett underordnat den tidsmässiga Felicity syftar till av staten.

Dessutom har kyrkan inte är beroende av tillstånd från den stat nå sitt slut.

Dess rätt att existera härrör inte från tillstånd av staten, men från kommandoraden om Gud.

Sin rätt att predika evangeliet, att förvalta sakramenten, att utöva jurisdiktion över sina patienter, inte är beroende av tillståndet i den civila regeringen.

Det har fått från Jesus Kristus själv den stora kommissionen att undervisa alla nationer.

Till befäl av den civila regeringen att de bör avstå från att predika, apostlarna svarade helt enkelt att de måste lyda Gud mer än människor (Apg 5:29).

Några mått på tidsmässig varor är verkligen nödvändigt att kyrkan för att kunna utföra arbetet som anförtrotts den.

Staten kan inte rätta förbjuda den från att ta emot detta från benefactions av de trogna.

Personer vars plikt det är att uppnå ett visst syfte har rätt att förfoga över de medel som behövs för att fullgöra sitt uppdrag.

Pope Leo XIII sammanfattas denna lära i sin encyklika "Immortale Dei" (1 november 1885) om kristen konstitution stater: "Kyrkan", säger han, "skiljer sig och skiljer sig från det civila samhället, och vad som är av högsta ögonblicket är det ett samhälle chartrats den rätt gudomliga, perfekt i sin karaktär och dess titel har i sig och av sig själv genom att vilja och kärleksfull vänlighet av dess grundare, alla BEHÖVLIG avsättning för underhåll och åtgärder. Och precis som i slutet där kyrkans mål är den absolut ädlaste av ändarna, så är den myndighet som de bästa av alla myndigheter, det kan inte heller betraktas som sämre än den offentliga makten, eller på något sätt beroende av det. "

Det bör påpekas att även om slutet där kyrkans mål är större än för staten, det sistnämnda är inte i ett samhälle som är underordnad kyrkan.

De två samhällen tillhör olika beställningar.

Den tidsmässiga Felicity där staten syftar inte i huvudsak beroende av andliga bra som kyrkan försöker. Materiellt välstånd och en hög grad av civilisation kan hittas där kyrkan finns inte.

Varje samhälle är högsta i eget syfte.

Vid samma tidpunkt varje bidrar kraftigt till fördel för den andra.

Kyrkan kan inte vädja till män som inte har några fragment av civilisationen och vars brutala läge i livet gör moraliska utvecklingen omöjligt.

Därför, även om hennes funktion inte är att civilisera men att rädda själar, men när hon uppmanas att ta itu med Savage tävlingarna, hon inleder genom att försöka kommunicera delar av civilisationen till dem.

Å andra sidan statens behov av övernaturliga sanktioner och andliga motiv som kyrkan imponerar på sina medlemmar.

En civil För utan dessa är ett sätt som grundar sig på.

Det har ofta varit invände att doktrinen om kyrkans självständighet i förhållande till staten skulle göra det civila regeringen omöjligt.

En sådan teori är det uppmanade skapar en stat i staten, och av detta, det måste oundvikligen leda en konflikt med myndigheterna varje Hävdande högsta välde under samma ämnen.

Det var argument för Gallican Regalists.

De skribenter i denna skola följaktligen inte skulle medge fordran för kyrkan att vara ett perfekt samhälle.

De vidhöll att någon jurisdiktion som det skulle var helt beroende av det tillstånd av den civila makten.

Svårigheten är dock ganska mycket illusorisk.

Omfattningen av de båda myndigheterna är olika, att en som hör till vad som är tidsmässigt, det andra till det andliga.

Även när jurisdiktion kyrkan förutsätter användning av tidsmässiga resurser och påverkar tidsmässiga intressen, inte förringa det beror myndigheten i den staten.

Om svårigheter uppstår, de uppstår inte av behovet i det enskilda fallet, men av någon yttre orsak.

Under historia, tillfällen har säkerligen uppstått när kyrkliga myndigheterna har insett vid makten som med rätt tillhörde staten, och oftast är, när staten har försökt arrogate sig andliga jurisdiktion.

Detta är dock inte visa det för att vara på fel, utan endast att de mänskliga egensinnighet kan missbruka den.

Hittills, ja, är det inte sant att kyrkans anspråk gör regeringen omöjligt, att motsatsen är fallet.

Genom att bestämma bara gränser för friheten att samvete, de är ett försvar till staten.

Om myndigheten i kyrkan är inte erkända, något entusiasten maj upphöja det nyckfulla eget infall i en Divine kommando och kan ansöka om att avvisa den myndighet som i det civila härskare på grunden att han måste lyda Gud och inte människan.

Historien om John av Leyden och många andra sk profeten kommer att ge exempel på detta.

Kyrkan bud hennes medlemmar ser i det civila "som ministern för Gud", och aldrig motiverar olydnad, utom i de sällsynta fall då staten öppet kränker den fysiska eller den visade rätt.

(Se CIVILA tillhörighet.)

Publication information Skrivet av GH Joyce.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till felfritt hjärtat av Jungfru Maria Katolska Encyclopedia, Volume III.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 november 1908.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Bland de skrifter av kyrkofäderna, följande är de viktigaste verk som bär på läran om kyrkan: ST.

Irenaeus, Adv.

Hereses i PG, VII, Tertullianus, De Prescriptionibus i PL, II, ST.

CYPRISK, De Unitate Ecclesie i PL, IV, ST.

OPTATUS, De Schismate Donatistarum i PL, XI, ST.

Augustinus, Contra Donatistas, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani i PL, xliii, ST.

VINCENT AV LÉRINS, Commonitorium i PL, L. - Av de teologer som i sextonde och sjuttonde århundradena försvarade den katolska kyrkan mot reformvännerna kan nämnas: Stapleton, Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574, Paris, 1620); BELLARMINE, Disputationes de Controversiis Fidei (1576, Prag, 1721), Suárez, Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe Errores (1613, Paris, 1859).

- Bland nyare författare: MURRAY, De Ecclesiâ (Dublin, 1866); FRANZLIN, De Ecclesiâ (Rom, 1887), Palmieri, De Romano Pontifice (Prato, 1891); DÖLLINGER, The First Age of the Church (tr. London , 1866); Schanz, A Christian Apologi (tr. Dublin, 1892).

--

Följande engelska verk kan också vara märkt: WISEMAM, Föreläsningar om kyrkan, Newman, utveckling av Christian Doctrine; IDEM, svårigheterna med anglikaner, Mathew, ed., Ecclesia (London, 1907).

I särskilda förhållande till senaste rationaIist kritik om primitiva kyrkan och dess organisation, kan noteras: BATIFFOL, Etudes d'Histoire et de la théologie positiva (Paris, 1906), viktiga artiklar som Mgr.

Batiffol kommer även han hittade i Bulletin de litteratur ecclésiastique för 1904, 1905, 1906, och i den iriska teologiska Kvartalsvis för 1906 och 1907, De Smedt i Revue des frågor historiques (1888, 1891), vols.

XLIV, CL; BUTLER i The Dublin Review (1893, 1897), vols. XCV, CXXI.

Följande verk av anglikanska divines olika skolor meningsinriktningar: Palmer, avhandling om kyrkan (1842), GORE, Lux Mundi (London, 1890), idem, Kyrkan och ministeriet (London, 1889); ORT, The Christian Ecciesia (London, 1897); Lightfoot, den avhandling med titeln The Christian ministeriet i sin kommentar om Epistle till Filipperbrevet (London, 1881); GAYFORD i HASTING, Dict.

i Bibeln, sv kyrkan.

Bland rationalistiska kritiker kan nämnas: HARNACK, History of Dogma (tr. London, 1904), idem, Vad är kristendom?

(tr. London, 1901) och artiklar i FRAMSTÄLLARE (1887), vol.

V, Hatch, Organization of Early Christian Churches (London, 1880); Weiszäcker, apostoliska Age (tr. London, 1892); Sabatier, Religioner av myndigheten och Religion av Anden (tr. London, 1906); LOWRIE, The Kyrkan och dess organisation - en tolkning av Rudolf Sohm s "Kirchenrecht" (London, 1904). Med dessa kan klassas: LOISY, L'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är