Doxology

Allmän information

En doxology är en kort bön eller hymn beröm som prisar härlighet och majestät av Gud. Välkända doxologies omfatta Ära vare Gud (Gloria Patri) och Glory Be (Gloria i excelsis), den helige, heligt, heligt (Sanctus) och det hebreiska ordet Alleluia, som betyder "prisa Herren."

Några verser av psalmer, t.ex. Thomas Ken's "Prisa Gud från vilken alla välsignelser flow", kallas också doxologies.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>


Doxology

Allmän information

En Doxology är en hymn eller metod beröm till Gud.

Många doxologies finns i Bibeln, exempelvis i Romarbrevet 16:27, Ephresians 3:21 och Jude 25, kallas de bibliska doxologies.

Den "mindre" och "större" doxologies är två lyhörda former som har sitt ursprung i den 4: e-talet och används nu i liturgies många kristna kyrkor.

De mindre doxology heter Gloria Patri: "Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande, som det var i början, är nu, och allt skall världen utan slut. Amen."

Ju större doxology, Gloria i excelsis Deo, är en tidig kyrka expansion av låten av änglar i Lukas 2:14: "Ära vare Gud i högsta, och på jorden fred bland män med vem han är nöjd."

Det används i den romersk-katolska mässan, utom under advent och fastan och i vissa Vikter hela året, och i många protestantiska tjänster.

I liturgin i Church of England, den lägsta doxology sker i slutet av psaltarpsalmer och sånger, och den större doxology används i vissa säsonger i gemenskap tjänst.

En särskild doxology, som trinitarerna doxology, avslutar Canon av massan genom att betona Kristi mediatorship: "Genom honom, med honom, i honom, i enighet med den Helige Ande, all ära och heder är ditt, allsmäktig Fader, för evigt och någonsin. "

Den större, mindre och trinitariska doxologies kallade liturgiska doxologies.

Den sista sats i en hymn av engelska biskop Thomas Ken, som börjar "Prisa Gud från vilken alla välsignelser flöde," brukar kallas "Den Doxology i protestantiska kyrkor. I judisk gudstjänst flera psaltarpsalmer och Arton Benedictions nära med doxologies.


Doxology

Advanced Information

Begreppet, som härrör från de grekiska doxa (härlighet), betecknar en benämning beröm till tre personer i Blessed Trinity.

I sin vanligaste form, kallad Gloria Patri eller "Lesser Doxology," det blir: "Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande: Eftersom det var i början, är nu, och allt skall världen utan slut. Amen. "

Dess användning i slutet av Psaltaren, enligt anvisningar, t.ex. i boken av gemensamma bön, är från det fjärde århundradet.

Det är således en symbol för den tull på Christianizing Psaltaren och tjänar på samma gång "för att ansluta en enhetlig Gudomligheten som är kända för att judarna med Trinity som känt att de kristna" (självstudie Prayer Book, s. 101).

Den så - kallad Greater Doxology är Gloria i Excelsis, "Ära vare Gud i höjden".

På grund av dess öppnande ord, tagna direkt från Lukas 2:14, det kallas ibland den angeliska Hymn.

Detta doxology är grekiska ursprung (fjärde-talet) och användes först som ett morgonen LOVSÅNG.

Senare blev det införlivas med latinska mässan, där det ockuperade ett rum i början av tjänsten.

På engelska kommunionen Delgivning av 1552 reformvännerna överfört hymn till slutet av kontoret, ingen tvekan om i enlighet med användning vid första eukaristin: "När de hade sjungit en hymn, de gick ut" (Matt. 26:30) .

I detta läge utgör en passande avslutning på den kristna offret av beröm och tacksägelse.

Det är nu allmänt accepterat att det doxology i slutet av Herrens bön är inte en del av den ursprungliga texten i Matt.

6:9 - 13.

Det kan betraktas som en gammal liturgiska Förutom bön, som antogs av den grekiska kyrkan men inte av latin.

F Colquhoun

(Elwell evangelisk Dictionary)


Doxology

Katolska Information

I allmänhet detta ord: en kort vers prisade Gud och börjar som regel med det grekiska ordet Doxa.

Traditionen stoppa en rit eller en hymn med en sådan formel kommer från Synagogue (jfr Bön av Manasses: tibi est Gloria i sæcula sæculorum. Amen).

St Paul använder doxologies ständigt (Romarbrevet 11:36, Galaterbrevet 1:5, Efesierbrevet 3:21, etc.).

De tidigaste exemplen är riktade till Gud Fader enbart, eller till Honom genom (dia) Sonen (Romarbrevet 16:27, Jude 25, jag Clem., Xli, Mart. Polyc., Xx, etc.) och (sv) eller (syn, meta) den heliga anden (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.).

Den form av dop (Matt 28:19) hade satt ett exempel på att namnge tre personer parallellt ordning.

Särskilt i det fjärde århundradet, som en protest mot Arian underordning (sedan kättare vädjat till dessa prepositioner, jfr. St Basil, "De Spir, Sancto", II-V), vanan att med hjälp av formuläret: "Ära vare Fadern och Sonen och den heliga anden ", blev allmän bland katoliker.

Från denna tid måste vi skilja på två doxologies, en större (doxologia maior) och ett kortare (mindre).

Ju större doxology är Gloria i Excelsis Deo i Mass Ju kortare form, vilket är ett generellt avses under namnet "doxology", är Gloria Patri.

Det fortsatte med ett svar om att detta härlighet skall pågå för evigt.

Formen, eis tous aionas ton aionon är mycket vanligt under de första århundradena (Romarbrevet 16:27, Galaterbrevet 1:5, 1 Tim 1:17, Hebreerbrevet 13:21, 1 Peter 4:11; jag Clem., 20, 32 , 38, 43, 45 etc., Mart. Polyc., 22, osv.)

Det är en gemensamma Hebraism (Tobit 13:23, Psaltaren 83:5, upprepade i Apocalypse 1:6, 18, 14:11, 19:3, etc.) vilket innebär helt enkelt "för evigt".

Den enkla formen, eis tous aionas, är också gemensamma (Romarbrevet 11:36, Doctr. XII aPost., 9:10, i liturgin i Apostoliska konstitutioner, passim) parallellöverenskommelsen formler: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , xiv), apo geneas eis genean (ibid.), etc. Detta uttryck var snabbt utvidgat till: "nu och alltid och i åldrarna åldrar" (jfr Hebreerbrevet 13:8; Mart. Polyc., 14: mm) .

I denna form det sker hela tiden i slutet av böner på grekiska liturgi St James (Brightman, Östra Liturgies, pp. 31, 32, 33, 34, 41 osv.)

och i alla de östra riter.

Den grekiska formen blev då: Doxa Patri kai yio kai hagio pneumati, kai nunna kai AEI kai eis tous aionas ton aionon. Amen.

I denna form det används i östra kyrkor på olika punkter i Liturgy (t.ex. i St Chrysostom's Rite, se Brightman, pp. 354, 364, etc.) och de två sista verserna i Psaltaren, men inte så alltid så med oss.

Den andra delen är ibland något modifierad och andra verserna ibland införts mellan de två halvorna.

I Latin Rite tycks ursprungligen ha haft exakt samma form som i öst.

I 529 andra Synod av Vasio (Vaison i provinsen Avignon) säger att de ytterligare ord Sicut erat i principio, används i Rom, East och Afrika som en protest mot Arianism och beställningar dem att säga samma sak i Gallien (can. v.).

Så långt som öster är det Synod är fel.

Dessa ord har aldrig använts i något östra rit och grekerna klagade på deras användning i väst [Walafrid Strabo (9:e talet), De rebus eccl., Xxv].

Förklaringen att sicut erat i principio var tänkt som ett förnekande av Arianism leder till en fråga vars svar är mindre tydliga än det verkar.

Så vad gör orden hänvisa?

Var nu förstår Gloria som omfattas av erat: "Det [härlighet] var i början", etc. Det verkar dock som ursprungligen var tänkt att hänvisa till Filius och att innebörden av den andra sidan, i väst i alla fall, var: "När han [Son] var i början, så är han nu och så skall han vara för evigt."

Den principio är alltså en tydlig anspelning på de första orden i det fjärde evangeliet, och så meningen är naturligtvis riktas mot Arianism.

Det finns medeltida tyska versioner i form: "Als er war im Anfang".

Den doxology i den form som vi känner den har använts sedan omkring den sjunde århundradet hela västra kristenhet, utom i ett hörn.

I Mozarabic Rite formeln är: "Gloria et ära Patri et Filio et Spiritui sancto i sæcula sæculorum" (så i MISSALE av denna ritual; se PL, LXXXV, 109, 119, etc.).

Fjärde Synod i Toledo i 633 beställt denna form (can. xv). En gemensamma medeltida tradition, som bygger på en felaktig skrivelse av St Jerome (i BENEDIKTIN upplagan, Paris, 1706, V, 415) säger att påven Damasus (366 -384) presenterade Gloria Patri i slutet av psaltarpsalmer.

Cassian (dog c. 435) talar om detta som ett särskilt anpassade för västra kyrkan (De Instit. Coen., II, viii). Användningen av kortare doxology i latinska kyrkan är: de två delarna är alltid sagt eller sjungit en vers med svar.

De uppträder alltid i slutet av psaltarpsalmer (när flera psaltarpsalmer är förenade som en, som sextioandra och sextiosjätte och åter hundra och fyrtioåttonde, hundra och fyrtionionde och etthundrafemtioonde på Lauds Den Gloria Patri sker endast en gång i slutet av gruppen, men å andra sidan varje grupp av sexton verserna av etthundraartonde psalm i dag tider har Gloria) utom vid tillfällen av sorg.

Av detta skäl (eftersom kortare doxology, liksom större en, Gloria i Excelsis Deo i naturen en glad sång) är kvar på de tre sista dagarna i Stilla veckan, vid byrån för de döda sin plats tas av vers: Requiem æternam mm samt Et lux Perpetua etc. Det händer också efter sånger, förutom att Benedicite har sin egen doxology (Benedicamus Patrem... Benedictus es Domine, etc. - det enda alternativet en kvar i Roman Rite).

I massan som inträffar efter tre Psaltaren, den "Judica mig" i början, de fragment av Introit-Psaltaren och "Lavabo" (utelämnas i Passiontide, förutom på fester och vid Requiem Vikter).

Den första delen endast sker i responsoria hela byrån, med ett varierande svar (den andra delen av den första versen) I stället för "Sicut erat," hela doxology efter "Deus i adjutorium" och i preces på Prime; och igen, denna gång som en vers, i slutet av invitatorium på morgonbön.

På alla dessa platser det finns kvar i Office för de döda och i slutet av heliga vecka. Gloria Patri är också ständigt används i extraliturgical tjänster, såsom Rosary.

Det var en gemensamma anpassad under medeltiden för predikanter till slut predikningar med det.

I vissa länder, Tyskland framför allt, människor gör ett tecken på korset på den första delen av doxology, med tanke på att det är främst en trosbekännelse.

Publication information Skrivet av Adrian Fortescue.

Transkriberas Tony de Melo. Katolska Encyclopedia, Volume V. År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurera.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ERMELIUS, Dissertatio historic de veterinär Christiana doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696), A SEELEN, Commentarius annons doxologiæ Solemnis Gloria Patri Verba: Sicut erat i principio i hans Övrigt (1732), Bona, rerum liturgicarum libri Duo (Köln, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der Kath.

Liturgik, I, 490 kvadratmeter, IDEM i Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 kvadratmeter, RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; Kraus, Real-Encyk., I, 377 kvadratmeter

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är