Fatalism

Allmän information

Determinism är ibland förvirrad med predestination och fatalism, men som hävdar det varken att mänskliga frågor har på förhand genom en varelse utanför orsakssamband syfte eller att en person har ett oundvikligt öde.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>


Kortfattade Definitioner

Allmän information

determinism

Uppfattningen att varje händelse har en orsak och att allt i universum är helt beroende av och styrs av causal lagar.

Sedan determinists tror att alla händelser, inklusive mänskliga handlingar, är förutbestämd, determinism är normalt att vara oförenlig med fri vilja.

fatalism

Tron att "vad som kommer att kommer att bli," eftersom alla tidigare, nuvarande och framtida händelser har redan förutbestämt av Gud eller någon annan allsmäktiga kraft. Religion, denna åsikt kan kallas predestination, men anser att om våra själar gå till himlen eller helvetet bestäms innan vi föds och är oberoende av våra goda gärningar.

fri vilja

Teorin att människor har valfrihet eller självbestämmande, det vill säga att få en situation, en person kunde ha gjort annat än vad han gjorde.

Filosofer har hävdat att fri vilja är oförenlig med determinism.

Se även indeterminism.

indeterminism

Uppfattningen att det finns händelser som inte har någon anledning, många förespråkare av fri vilja tro att handlingar val kan inte avgöras av några fysiologiska eller psykologiska orsaker.


Öde, fatalism

Advanced Information

Öde, personifierat av grekerna under namnet Moira, betydde i den antika världen den osynliga makten som styr över människors öde.

I klassisk trodde öde ansågs vara överlägset till gudarna, eftersom även de var oförmögna att trotsa sin alla - som inbegriper makt.

Öde är inte en slump, som kan definieras som frånvaro av lagstiftning, utan i stället en kosmisk determinism som inte har någon yttersta mening eller syfte.

I klassisk trodde liksom i orientalisk religion öde är en mörk, olycksbådande makt i samband med de tragiska syn på livet.

Det connotes inte avsaknad av frihet, men den omfattas av friheten.

Det är transcendent nödvändigheten som frihet är intrasslad (Tillich).

Öde är blind, outgrundlig och ofrånkomliga.

Kristendomen ersätta den Hellenistic begreppet öde doktrinen om Guds försyn.

Av följande skäl öde är VIDUNDERLIG, opersonlig makt som Stoppar och underlåter människors frihet, Providence frigör människan att uppfylla det öde som han skapat.

Öde innebär upphävandet av frihet; försyn innebär förverkligandet av äkta frihet genom inlämnande av gudomlig vägledning.

Providence är riktningen och stöd av en kärleksfull Gud, som gör livet slutligen uthärdligt, öde är regeln om försäkringsfall som kastar en MANTEL över all mänsklig strävan.

Av följande skäl öde gör framtiden oviss och osäker, Providence fyller framtiden med tillförsikt. Ödet är opersonligt och irrationellt, Providence är ytterst personlig och suprarational.

Fatalism var närvarande bland de forntida Stoics, och det genomsyrar mycket av tanken på hinduism, buddhism och islam.

Moderna filosofer som underhöll idéer liknar öde är Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, och Arthur Schopenhauer.

GD Bloesch


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


WC Greene, Moira: Öde, goda och onda i grekiska tankefrihet, R Guardini, frihet, Grace och Destiny, P Tillich, "filosofi och öde," i den protestantiska Era och modet att vara, H Ringgren, ed., fatalistisk tro i Religion, folklore och litteratur, J Den Boeft, Calcidius på Öde.


Fatalism

Katolska Information

Fatalism är i allmänhet den uppfattning som hävdar att alla händelser i historien i världen, och särskilt de åtgärder och händelser som utgör historien om varje enskilt liv, bestäms av ödet.

Teorin tar sig många uttryck, eller snarare dess väsentliga inslag i en korelat kraft stelt predetermining alla händelser kommer in i en form eller annan i många teorier om universum.

Ibland i den antika världen öde var tänkt som ett järn nödvändighet i sakens natur, underlåta och kontrollera viljan och kraften hos gudarna själva.

Ibland kan det förklaras som obevekliga dekret av gudarna leda loppet av universum, ibland var det personifierad som en särskild gudom, gudinnan eller gudinnor av öde. Deras uppgift var att säkra att varje mannens parti "share", eller en del bör infallibly komma till honom.

Ancient Classical fatalism

Den grekiska tragedians ofta skildrar människan som en hjälplös varelse bäras längs med öde.

Ibland detta öde är en Nemesis som driver honom på grund av vissa brott som begås av hans förfäder eller sig själv, andra gånger är det för att kompensera för hans överdrivna turen för att utbilda och ödmjuk honom.

Med Æschylus det är av karaktären hos en unpitying öde; med Sofokles, som ett rätten till personlig vilja.

Fortfarande den viktigaste funktionen är att det framtida livet i varje enskilt är så strikt förutbestämda i all sin information från ett korelat extern byrå att hans egen volitions eller önskemål har ingen makt att ändra förlopp.

Åtgärden ödets är blinda, godtyckliga, obeveklig. Det rör sig obevekligt framåt, verkställer de mest fruktansvärda katastrofer, imponerande oss med en känsla av hjälplösa bestörtning och upprörande vår moraliska mening, om vi företaget på en moralisk dom alls.

Fatalism i allmänhet har varit benägna att bortse omedelbart tidigare och att uppehålla mig snarare på avlägsna och yttre orsaker som det organ som på något sätt formar det skeende.

Sokrates och Platon ansåg att människor kommer med nödvändighet bestäms av intellektet.

Även om denna åsikt verkar oförenligt med doktrinen om fri vilja är det inte nödvändigtvis fatalism.

Den mekaniska teorin om Democritus, som förklarar universum som resultatet av kollisioner av materiella atomer, logiskt medför en fatalism på människors vilja.

Den clinamen eller aptitude för slumpmässig avvikelse som Epicurus införs i atom-teorin, men i huvudsak en chans faktorn tycks ha befruktats av en del som handlar inte olikt en form av öde.

Den Stoics, som var både pantheists och materialists, ställer oss inför en mycket djupgående form av fatalism.

För dem loppet av universum är ett järn-bindande nödvändighet.

Det finns inget utrymme någonstans för slumpen eller oförutsedda utgifter.

Alla förändringar är bara ett uttryck för oföränderlig lag.

Det är ett evigt etablerad providence underlåta den världen, men det är i alla avseenden oföränderliga.

Naturen är en nödvändig kedja av orsak och verkan.

Providence är den dolda orsaken ingår i kedjan.

Öde är det yttre uttrycket för denna försyn eller FÖRMEDLING genom vilket det sker.

Det är på grund av detta att FörutseeIse i framtiden är möjligt att gudarna.

Cicero, som hade skrivit utförligt om konsten att divining framtiden, insisterar på att om det finns gudar det måste finnas varelser som kan förutse framtiden.

Därför framtiden skall vara säker, och om vissa nödvändiga. Men det är svårt då presenterar sig: vad är användningen av divination om expiatory uppoffringar och böner inte kan förhindra predestinerade ondska?

Den fullständiga kraft den logiska svårigheter ansågs av Cicero, och även om han konstaterar att böner och uppoffringar kan också ha förutsetts av gudarna och ingår som viktiga förutsättningar för deras dekreten, han är inte riktigt beslutat att den verkliga lösningen.

Vikten beror på detta problem av fatalism i den antika världen är evinced av de många författare som skrev treatises "De Fato", t.ex. Chrysippus, Cicero, Plutarch, Alexander av Aphrodisias och diverse kristna författare till medeltiden.

Fatalism och kristendomen

Med uppkomsten av kristendomen frågan om fatalism nödvändigtvis antagit en ny form.

De hedniska bakgrund av en extern oundviklig kraft tvinga och kontrollera alla åtgärder, vare sig mänskligt eller gudomligt, befann sig i konflikt med den uppfattning om en fri, personlig, oändlig Gud.

Följaktligen flera av de tidiga kristna författarna var att motsätta och motbevisa teorin av ödet.

Men å andra sidan doktrinen om en personlig Gud som har en ofelbar FÖRHANDSKÄNNEDOM om framtiden och en allmakt som reglerar alla händelser i universum intensifieras vissa faser av svårigheter.

En viktig funktion för övrigt av den nya religionen var betydelsen av principen om människans moraliska frihet och ansvar.

Moral är inte längre fram för oss bara som en önskvärd bra att sökas.

Det kommer till oss i en imperativ form som ett nummer av lagstiftning som kommer från den suveräna av universum och krävande lydnad under de allvarligaste sanktionerna.

Synd är det allvarligaste av allt ont.

Man är skyldig att lyda den moraliska lagen, och han kommer att få förtjänade straff eller en belöning enligt vilket han kränker eller konstaterar att lagstiftning.

Men om så är fallet, man måste ha det i hans makt för att bryta eller hålla lagen.

Dessutom synden inte kan hänföras till en all-helig Gud.

Följaktligen fri vilja är ett centralt faktum i den kristna befruktningen av människoliv och allt verkar stå i strid med detta måste på något sätt förenas till det.

De hedniska problemet med fatalism blir i kristen teologi problemet med Divine predestination och harmoniseringen av gudomliga allvetande och Providence med mänsklig frihet.

(Se FRIVILLIGHET; predestination; PROVIDENCE.)

Muslimska fatalism

De muslimska uppfattning av Gud och hans regering i världen, kravet på Hans enhet och absoluteness av metoden för denna regel, liksom Oriental tendens att förringa individualitet om människan, alla var positivt till utvecklingen av en teori om predestination tillnärmning till fatalism. Följaktligen, även om det har försvararna av fri vilja bland muslimska lärare, men den ortodoxa uppfattning som rådde mest bland anhängarna av profeten har varit att alla goda och onda handlingar och händelser äga rum senast den eviga dekret av Gud, som har skrivit från all evighet om de föreskrivna tabellen.

Tron av troende och alla hans goda insatser har alla förordnas och godkända, medan de dåliga insatser av de onda men på samma sätt som påbjuds inte har godkänts.

Några av de muslimska läkare försökt att harmonisera detta fatalistisk teorin med mannens ansvar, men Oriental temperament allmänt accepterade med anläggningen av fatalistisk presentation av tro, och vissa av deras författare har vädjat till denna långa förflutna predestination och försakelse av fritt val som motivering för förnekandet av personligt ansvar.

Även tron på predestinerade partiet har tenderat att göra muslimska nationer dvallik och slö i förhållande till vanliga industrier i livet, man har utvecklat en hänsynslöshet i fara som har visat sig vara ett värdefullt inslag i militär karaktär av folket.

Modern fatalism

Reformvännerna i sextonde århundradet undervisade en doktrin av predestination lite, om alls, mindre rigid än den muslimska fatalism.

(Se Calvin, LUTHER, fri vilja.) Med den nya avgången i filosofi och dess separation från teologi eftersom tiden för Descartes, den antika hedniska begreppet en extern öde, som hade vuxit föråldrade, efterträddes av eller omvandlas till teorin om Necessarianism.

Studien av fysik, den ökade kunskapen om regeringstid av enhetlig lagstiftning i världen, liksom återgång till naturalism inletts av extrema företrädare för renässansen, stimulerade tillväxten av rationalism i de sjuttonde och artonde århundradena och resulterade i POPULARISERING av den gamla invändningar mot fri vilja.

Vissa inslag i den mekaniska filosofin av Descartes och i OCKASIONALISM hans system, som hans anhängare Malebranche och Geulinex utvecklas begränsa alla verkliga åtgärder för att Gud naturligtvis tenderar mot en fatalistisk syn på universum.

Modern panteistiska fatalism

Spinoza's panteistiska necessarianism är dock kanske den frankest och mest stela form av fatalism som förespråkas av någon ledande moderna filosofen.

Från och med idén om ämnet, som han så anger att det kan finnas utan en han dragit slutsatsen i geometriska sätt alla former av att vara i universum från detta begrepp.

Detta ämne måste vara oändlig.

Det utvecklas nödvändigtvis genom ett oändligt antal attribut i en oändlighet av transportsätt.

Den till synes enskilda och oberoende varelser i världen, sinnen och organ, är endast dessa lägen i oändliga ämnet.

Hela världen-processen av åtgärder och händelser som är strikt nödvändigt i varje detalj, begreppen contingence om möjliga varelser, andra än de som finns är rent illusorisk.

Ingenting är möjligt, utom vad som egentligen är.

Det är gratis kommer varken Gud eller människa. Mänskliga volitions och beslut flöde med samma obevekliga nödvändigheten av människans natur som geometriska egenskaper från idén om en triangel.

Spinoza kritiker var snabba att påpeka att i detta syfte man inte längre är ansvarig om han begår ett brott eller förtjänar beröm i ersättning för sina goda gärningar, och att Gud har skrivit sin.

Spinoza enda svar var att belöningar och straff fortfarande har användning som motiv, det onda är bara begränsning och därför inte verkliga, och att allt som är verkligt bra.

Vice Men han har, är lika förkastligt som smärta eller fysiska korruption.

Samma fatalistisk konsekvenser till moral är logiskt deltar i olika former av senaste panteistiska monism.

Modern materialistisk fatalism

Modern materialism, från begreppet ärende som det enda ursprungliga orsaken till allt, försök att utarbeta en helt mekanisk teori om universum, där innehållet och under sin evolution är alla nödvändigt resultat av den ursprungliga samlokalisering av material partiklar samt deras kemiska och fysikaliska egenskaper och lagarna i deras insatser.

Ju mer genomgripande förespråkarna för mekanisk teori, såsom Clifford och Huxley, ärligt acceptera de logiska konsekvenserna av denna doktrin att minnet inte kan handla på frågan, och undervisar att människan är "ett medvetet automaton", och att tankar och volitions utöva något verkligt inflytande för förflyttning av material objekt i det aktuella världen.

Mental stater är bara biprodukter av materiella förändringar, men på något sätt ändra den senare.

De är också beskrivas som subjektiva aspekter av nervsystemet, och som epiphenomena, men dock tänkt att de nödvändigtvis innehas av lärjungarna av materialistiska skolan för att inte kunna störa förflyttning av ärendet eller att komma in på något sätt så effektiva orsakerna till kedja av händelser som utgör den fysiska historia i världen.

Situationen är på sätt och vis mer extrem än den antika hedniska fatalism.

För medan det tidigare skribenter lärde att incidenter av människans liv och lycka var obevekligt regleras av en överväldigande makt som det var meningslöst och omöjligt att sträva efter, att de i allmänhet hållit gemensamma förnuftiga uppfattningen att våra volitions göra direkta vår omedelbara åtgärder Men vårt öde i alla fall skulle realiseras.

Men materialistisk vetenskapsman är logiskt att dra slutsatsen att medan rad av våra mentala stater är fast knuten till den nervösa förändringar i organismen, vilka alla obönhörligen förutbestämt i den ursprungliga samlokalisering av de materiella partiklarna av universum, dessa mentala själva inte på något sätt ändra det skeende eller påverka förflyttning av en enda molekyl av ärendet.

Den vederläggande av fatalism av alla slag ligger i det absurda och oerhörda konsekvenser som de alla medföra.

(1) Ancient fatalism innebar att händelser bestäms oberoende av deras omedelbara orsaker.

Det förnekas fri vilja, eller att den fria viljan kan påverka loppet av våra liv.

Logiskt det förstörde grundval av moral.

(2) Den fatalism som vilar på den gudomliga dekret (en) gjorde man oansvariga för sina handlingar, och (b) gjorde Gud författare till sin.

(3) Den fatalism av materialistisk vetenskap inte bara annihilates moral, men logiskt motiverade ut, det kräver tro på det otroliga påståendet att tankar och känslor av mänskligheten inte har haft någon reell inverkan på mänsklighetens historia Mill urskiljas: (a) Ren eller orientalisk fatalism som han säger, anser att vår verksamhet inte är beroende av våra önskemål, men köras över av en högre makt, (b) ändras fatalism, som undervisar att våra handlingar styrs av vår vilja, och vi kommer med vår karaktär och motiv som handlar om oss - vår karaktär, men har fått till oss, (c) slutligen determinism, som, enligt honom, hävdat att det inte bara vårt beteende, men vår natur, är föremål för vår vilja, och att vi kan förbättra vår karaktär.

I båda formerna av fatalism, avslutar han, mannen är inte ansvarig för sina handlingar.

Men logiskt i deterministisk teori, om vi anledning att fråga ut, vi drivs till exakt samma slutsats.

På vilja att förbättra vår karaktär inte kan uppstå om inte som nödvändigt resultat av tidigare karaktär och aktuella motiv.

Så gott det kan finnas en skillnad mellan utförandet av de bekände fatalist som kommer att vara benägen att säga att hans framtid är alltid inflexibly förhandsfastställda finns det ingen användning för att försöka ändra det och deterministisk, som förespråkar en förstärkning av goda motiv.

I strikt överensstämmelse, eftersom determinism förnekar verklig initiativ orsakssamband till den enskilda människan, en konsekvent syn på livet och moral bör vara exakt desamma för deterministisk och de mest extrema fatalist (se DETERMINISM).

Publication information Skrivet av Michael Maher.

Ut av Rick McCarty. Katolska Encyclopedia, Volume V. År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurera.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Determinism


Predestination

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är