Frimureriet

Allmän information

Frimureriet hänvisar till de principer, institutioner och praxis i den broderliga ordning FRIMURARORDEN.

Den största globala samhälle är frimureriet en organisation av män som grundar sig på Guds faderskap och Brotherhood of Man, med byggnads-verktyg som symboler för att lära ut grundläggande moraliska sanningar allmänt accepterad av personer med god vilja. Det är religiösa i att tro på Gud är det viktigaste kravet för medlemskap, men det är nonsectarian i att ingen religiös test används. Syftet med frimureriet är att möjliggöra för män att mötas i harmoni, att främja vänskap och att vara välgörande.

Dess grundläggande ideal är att alla människor är barn till en gud, att alla människor är relaterade till varandra, och att det bästa sättet att dyrka Gud är att stå till tjänst för människor.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>

Basenhet för frimureriet är The Lodge, som finns i ett privilegiebrev utfärdat av en grand lodge utövar administrativa befogenheter. Lodgerna länkas ihop informellt av ett system för ömsesidigt erkännande mellan loger som uppfyller frimurarnas krav. Stugan ger tre grader: Togs lärling, Fellow Craft, och Master Mason. Ytterligare grader tilldelats av två grupper av avancerad frimureriet: Den York Rite, som beviljar 12 grader, och Scottish Rite, som beviljar 30 grader högre. I USA och Kanada medlemmar har bildat en stort antal grupper för att kunna utveckla sin sociala och välgörande aktiviteter.

Den mest kända av dessa grupper är Shriners, som innehar festliga parader och sjukhus stöd för krymplingar och brända barn.

Det finns också Order of the Eastern Star for Master Masons och deras hustrur, beslut av De Molay för pojkar, och beslutet av Jobs döttrar och beslutet av Rainbow för flickor.

Den TRO Religiösa Information Källa webbplats är inte i samband med arrangemang som beskrivs i denna presentation. Det råkar vara en av de 1.000 religiösa ämnen som ingår i TRO.

Vår lilla protestantiska kyrkan, som skapade och upprätthåller TROR webbplatsen har ingen kontakt med den organisation som beskrivs här, så vi kan inte hjälpa att ge kontakter eller adresser. Eftersom dessutom TROR inte "sälja" något, kan vi inte finna böcker, ikoner eller souvenirer.

Många legendariska teorier finns om ursprung av frimureriet, men det anses allmänt att den utvecklats från medeltida gillen av murare.

Nuvarande organisationsform började den 24 juni, 1717, då en stor inge bildades i London.

Sedan dess ställer har spridit sig över hela världen med lokala storlogerna bildas när tillräckligt loger finns i ett område.

Loger dök först upp i USA i Philadelphia (1730) och Boston (1733).

Vid olika tider och platser frimureriet har uppfyllt religiös och politisk opposition.

Religiösa motståndare, inte minst den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna, har traditionellt hävdade att frimureriet är en religion och är en hemlig organisation. Ett påvligt förbud mot katolska medlemskap i frimurarnas loger upphävdes 1983.

Freemasons håll att organisationen är religiös men inte en religion, och att det inte är en hemlig organisation, eftersom det fungerar öppet i samhället.

Frimureriet har alltid varit undertryckta i totalitära stater.

Det finns ungefär 4,8 miljoner frimurare i regelbundna inger spridda runt om i världen.

Av detta antal, mer än 3 miljoner finns i USA, där många olika frimurarnas grupper. Många kända män i historien har varit frimurare, däribland Benjamin Franklin, Mozart, Henry Ford, Rudyard Kipling, Douglas MacArthur, Will Rogers, och George Washington och ett antal andra presidenter i USA.

Alphonse Cerza

Bibliografi


H Coil, frimurarnas Encyclopedia (1962) och en allsidig bild av frimureriet (1954), WR Denslow, 10000 Famous Freemasons (1957 - 60), AG Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (1966), R Macoy, Dictionary of Freemasonry (1989); FL Pick, och GN Knight, The Pocket History of Freemasonry (1977), JJ Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry (1990).


Murverk (Frimureriet)

Katolsk information

Ämnet behandlas under följande rubriker:

I. Namn och definition;

II.

Ursprung och tidiga historia;

III.

Grundläggande principer och anda;

IV.

Förökning och Evolution;

V. Organisation och statistik;

VI.

Inre arbetet;

VII.

Yttre Work;

VIII.

Åtgärd av kyrka och stat.

I. NAMN OCH DEFINITION

Bortsett från olika fantasifulla avledningar vi kan spåra ordet murare till franska Macon (latin matio eller machio), "en byggmästare i väggarna" eller "en stenhuggare" (jfr tyska Steinmetz, från Metzen, "skära" och Nederländska vrijmetselaar). Den sammansatta termen frimurare inträffar först på 1375 - enligt en nyligen visades skrift, även före 1155 [1] - och i motsats till Gould [2] innebär framför allt en murare överlägsen skicklighet, men senare även utsett en som trivdes med frihet, eller ett privilegium, en handel gille.

[3] I den förra meningen är det ofta kommer från Freestone-Mason, en murare huggande eller byggnad i fri (prydnadsväxter) sten i opposition till en grov (sten) Mason.

[4] Denna härledning, men harmoni med betydelsen av begreppet, tycktes otillfredsställande att några forskare.

Därför Speth föreslog att tolka ordet frimurarna som en hänvisning till de murare begära undantag från kontroll av lokala skrån i städerna, där de tillfälligt lösas.

[5] I enlighet med detta förslag till "New English Dictionary av språkvetenskap Society" (Oxford, 1898) gynnar tolkningen av frimurarna som skickliga hantverkare, emanciperade enligt medeltida praxis från de begränsningar och lokala gillen för att de skulle kunna resa och göra tjänster, oavsett var någon stor byggnad (domkyrkan, etc.) var i processen för att bygga.

Dessa frimurarna bildade en universell farkoster för sig, med ett system med hemliga tecken och lösenord genom att som en hantverkare, som hade varit upptagna på att ge bevis på behörig kompetens, skulle kunna erkännas.

Om nedgången i gotisk arkitektur detta hantverk coalesced med murare skrån.

[6]

Helt nyligen W. Begemann [7] bekämpar yttrandet Speth [8] som rent hypotetiskt, om att namnet frimurare ursprungligen utsetts särskilt utbildad Freestone-murare, som behövs vid de mest magnifika utvecklingen av gotisk arkitektur, och ingenting annat.

I engelsk rätt ordet frimurare nämns första gången 1495, medan Frank-mason sker redan i en lag från 1444-1445.

[9] Senare, frimurare och murare användes som cabriolet villkor. Moderna innebörd av frimureriet där, sedan omkring 1750 har ordet blivit allmänt och uteslutande förstås, datum endast från en konstitution för Grand Lodge of England, 1717.

I denna acceptans frimureriet, enligt de officiella engelska, skotska, amerikanska, osv, hantverk ritualer är mest definieras i allmänhet: "En märklig [säger vissa" särskilda "eller" vacker "] System of moral höljd i allegori och illustreras med symboler .

Mackey [10] förklarar den bästa definitionen av frimureriet vara: "en vetenskap som är engagerad i sökandet efter den gudomliga sanningen."

Den tyska encyklopedin för frimureriet, "Handbuch" [11] definierar frimureriet som "verksamhet intimt förenade män som sysselsätter symboliska former lånade främst från Mason's handel och från arkitektur, arbetar för mänsklighetens välfärd, strävar moraliskt att förädla sig själva och andra och därigenom få till stånd en universell förbund av mänskligheten [Menschheitsbund], som de strävar efter att ställa ut redan nu i liten skala ".

De tre upplagor som denna "Handbuch" (Universal Manual of Freemasonry) har haft sedan 1822 är mest värdefulla, arbetet har förklarats med engelsktalande frimurar kritiker i särklass bästa frimurarnas uppslagsverk som någonsin publicerats.

[12]

II.

Ursprung och tidiga historia

Innan man går in på denna och de följande divisionerna av vårt ämne är det nödvändigt att förutsättningen att själva karaktären av frimureriet som ett hemligt sällskap gör det svårt att vara säker ens i sitt beryktade dokument och myndigheter, och därför har vi hört endast de som är erkänt och rekommenderas av ansvariga medlemmar av farkosten, som anges i litteraturförteckningen fogas till denna artikel.

"Det är en skam för frimureriet, säger Mackey [13]

att dess historia aldrig har skrivits i en anda av kritisk sanning, att godtrogenhet.

.

.

har varit den grund på vilken alla frimurer historiska undersökningar har byggt.

.

.

att de felande länkarna i en kedja av bevis har ofta lämnats av frivilliga uppfinning och att uttalanden av den stora betydelse har slarvigt stöds av vittnesmål från handlingar vars äkthet inte har bevisats.

"Den historiska delen av gamla skivor", tillägger han [14] som skrivits av Anderson, Preston, Smith, Calcott och andra författare i samma generation, var lite mer än en samling av fabler, så absurt som att excitera det leende varje läsare .

Bakterier och nästan alla dessa fantastiska teorier finns i Andersons "grundlagar Free Masons" 1723 (1738), vilket gör frimureriet helt med geometri och konst baserad på det, antyder att Gud, den store arkitekten, grundat frimureriet, och att hade för stamgäster, Adam, patriarkerna, kungarna och filosofer gamla.

Jesus Kristus är inkluderad i den förteckning som Grand Master av den kristna kyrkan.

Murverk krediteras med bygget av Noaks Ark, Babels torn, Pyramiderna och Salomos tempel. Senare författare hitta orsaken Frimurarna i den egyptiska, dionysisk, elevsinsk, Mithras, och Druidic mysterier, i sekter och skolor som pythagoréerna Essenes, Culdees, zoroastriansna, och gnostikerna, den evangelisk samhällen som föregick reformationen, på order av riddare (Johannites, Templars), bland alkemister Rosicrucians och Cabbalists, kinesiska och arabiska hemliga sällskap.

Det hävdas också att Pythagoras grundade Druidic institutionen och därmed att frimureriet antagligen finns i England 500 år före den kristna eran.

Vissa författare, med tanke geologiska fynd som frimurarnas emblem, spår frimureriet till miocen (?) Period [15], medan andra låtsas att Frimurarnas vetenskap "existerade före skapandet av denna världen, spreds bland de många system som de stora empyreum allmän plats är möblerad.

[16]

Det är inte så svårt att förstå att försöka bevisa ålderdomen i frimureriet med bevis som sådana monument av det förflutna som pyramiderna och obelisken (bort till New York 1879) borde ha lett till en omfattande litteratur om dessa objekt.

[17] Även om många intelligenta Masons betrakta dessa påståenden som grundlösa, majoriteten av farkosten [18] fortfarande accepterar påståendet i den "avgift" efter initiering: "Ancient ingen tvekan om det, med bestod sedan urminnes tider. I varje tidsålder regenter [American ritualer: "det största och bästa män i alla åldrar"] har varit initiativtagare till konsten, har inte trott att det en skymf mot deras värdighet att byta spiran för spackel, har deltagit i våra hemligheter och gick i våra församlingar " .

[19] Det är sant att i äldre tider herrar, som varken var avgörande murare eller arkitekter, den så kallade Geomatic Masons [20] De förenade med den avgörande, eller dogmatisk, murare i sina stugor, observerade ceremonier för antagning, och hade sina skyltar erkännande.

Men detta Frimureriet är långt ifrån den "spekulativa" frimureriet i modern tid, det vill säga en systematisk metod för undervisning moral genom sådana principer symboler i enlighet med principerna för moderna frimureriet efter 1723.

Som bästa tyska myndigheterna medger [21], började spekulativa frimureriet med grundandet av Grand Lodge of England, 24 juni, 1717, och dess huvudsakliga organisation blev färdig år 1722 genom antagandet av den nya "Book of konstitutioner" och tre grader: lärling, karl, herre.

Alla de skickligaste och mest samvetsgranna undersökningar av behöriga Masonic historiker visar att år 1717 den gamla lämnar nästan hade upphört att existera.

Den nya loger började som convivial samhällen och deras karakteristiska frimurarnas anda utvecklade men långsamt.

Denna anda, slutligen, som visades i de konstitutioner som var i strid med det som animerade tidigare frimurare.

Dessa fakta visar att moderna Frimurarna är inte, som Gould [22] Hughan [23] och Mackey [24] hävdar, ett återupplivande av äldre system, utan snarare att det är en ny order av någon högre ålder än den första kvartal sjuttonhundratalet.

III.

Grundläggande principer och anda

Det har varit många kontroverser bland frimurarna att de viktigaste punkterna i frimureriet.

Engelsktalande Masons stil dem "landmärken", en term hämtad från Femte Mosebok 19:14, och betecknar "gränser frimurarnas frihet", eller det oföränderliga gränser inom vilka alla frimurare måste begränsa sig.

Mackey [25] anger inte mindre än tjugofem landmärken.

Samma nummer antas av Whitehead [26] "som märg av forskningar av de skickligaste frimurarnas writers".

Principen om dem [27]

Metoden för erkännande av hemliga tecken, ord, handtag, steg etc., tre grader, bl.a. Royal Arch, att Hiram legenden om den tredje graden, en riktig "kakel" i stugan mot "regnar" och "snöa", dvs mot manligt och kvinnligt "cowans", eller obehöriga, dvs vanhelga inkräktare, rätten för varje ordinarie Mason att besöka alla regelbundet fastnar i världen, en tro på Guds existens och i framtiden livet, volymen av den Heliga lag, lika frimurare i lobbyn, sekretess, symbolisk metod för undervisning, okränkbarhet landmärken.

I verkligheten finns det ingen myndighet i frimureriet utgöra sådana "oföränderliga" landmärken eller grundläggande lagar.

Strikt juridiskt, även de "gamla Charges", som enligt Andersons "stadgar", innehåller oföränderliga lagar har en rättslig obligatorisk karaktär endast i den mån de skall införas i "Book of konstitution" i varje Grand Lodge.

[28] Men i praktiken finns det vissa egenskaper som allmänt anses nödvändig.

Sådana är de grundläggande principer som beskrivs i första och sjätte artiklar i "Gamla Avgifter" om religion, i texterna till de första två engelska upplagor (1723 och 1738) av Andersons "konstitutioner".

Dessa texter, även om olika aning, är identiska med deras väsentliga tenor.

Att för 1723, eftersom den ursprungliga texten, återställs genom Grand Lodge of England i upplagorna av "stadgar", 1756-1813, och införas senare under "Böcker av författningar" i nästan alla andra storlogerna, är den mest auktoritativa, men texten i 1738, som antogs och används under en lång tid av många storlogerna, är också av stor betydelse i sig och som ytterligare en illustration av texten i 1723.

I den senare (den första artikeln i "Gamla Avgifter" som innehåller den grundläggande lag och kärnan i moderna frimureriet går text återges exakt som tryckts i original, 1723):

I. om Gud och religion.

En Mason är tvungen av sin tid, att lyda den moraliska lagen: och om han riktigt förstår Art, kommer han aldrig vara en dum Ateist [gotiska bokstäver] eller en gudlös Libertine [gotiska bokstäver].

Men även i gamla tider Masons åtalades i varje land vara av religion i detta land eller nation, vad det var, yet 'tis nu tänkte mer ändamålsenlig bara att tvinga dem till att religion där alla människor är överens och lämnar sina särskilda yttranden för sig själva: det är, att vara goda män och sann eller män av heder och Ärlighet, oavsett sedlar eller Persuasions de kan urskiljas, där frimureriet blir centrum för EU och medel för att förena sann vänskap bland personer som måste ha legat kvar på evig Distance.

Enligt artikel VI, 2 (frimurarna beteende efter Lodge är stängd och bröderna inte borta) läggs till:

För att bevara fred och harmoni ingen privat piques eller bråk skall väckas inom dörren till Lodge, långt mindre något gräl om religion eller nationerna eller statlig politik, vi är bara, som frimurare, av Catholick Religion, ovan nämnda, vi are also of all Nations, Tongues, Kindreds and Languages and are resolved against all Politicks [printed in the original in Gothic letters] as what never yet conduced to the welfare of the Lodge nor ever will. This charge has been always strictly enjoin'd och observ'd, men framför allt sedan reformationen i Storbritannien eller oliktänkande och utbrytning av dessa nationer från gemenskap i Rom.

I texten till 1738 samma artiklar springa (variation från den utgåva av 1723 är kursiverade):

I. om Gud och religion.

En Mason är förpliktad enligt hans regeringstid att iaktta den moraliska lagen som sant Noahida (söner Noah, förnamn Freemasons) och om han riktigt förstår att fartyget, blir han aldrig en dum ateist eller en gudlös libertine heller agera mot samvete.

Under antiken den kristna Frimurarna anklagades för att följa den kristna sedvänja i varje land där de rest eller arbetat, men Murning upptäcks i alla nationer, även av olika religioner, är de nu generellt sett gäller att ansluta sig till denna religion, där alla men håller med, (det ger varje Brother dennes egna åsikt), det vill säga att vara goda män och sann, män av heder och ärlighet, oavsett namn, religion eller övertygelser de kan särskiljas, ty de är alla överens i de tre stora artiklar Noah, tillräckligt för att bevara cement av lodge.

Således Frimureriet är centrum för deras förening och glada sätt att förena sann vänskap mellan personer som annars måste ha legat kvar på en evig avstånd.

VI.

1.

Beteende i Lodge före stängning:.

.

.

Ingen privat piques eller gräl om nationer, måste familjerna, religion eller politik på något sätt eller i någon annan färg eller svepskäl som helst väckas inom dörrarna till logen, så Masons vi av de äldsta katolska religionen, ovanstående och alla nationer på torget, nivå och lod, och som våra föregångare i alla åldrar har vi löst mot politiska tvister, eftersom det strider mot fred och välfärd Lodge.

För att uppskatta rätta dessa texter som kännetecknar modern "spekulativa" frimureri är det nödvändigt att jämföra dem med motsvarande föreläggande om "Gothic" (Christian) författningar som reglerar gamla Lodges av "operativa" Murning till och efter 1747.

Dessa förelägganden är jämnt sammanfattas i enkla ord: "Den första laddningen är detta som du vara sant att Gud och heliga kyrkan och inte ta några fel eller kätteri".

[29] Den radikala kontrasten mellan de två typerna är uppenbar.

Även om en Mason enligt den gamla författningen var framför allt måste vara sant att Gud och kyrkan, undvika villoläror, hans "religiösa" förpliktelser enligt den nya typen, i huvudsak begränsas till observation av den "moraliska lagen" praktiskt sammanfattade i reglerna för "heder och ärlighet" som att "alla människor är överens".

Denna "universell religion of Humanity" som tar bort stegvis oavsiktlig divisionerna mänsklighetens grund av vissa åsikter eller religiös ", nationell och social" fördomar ", är att vara föreningsband bland män i frimurarnas samhället, uppfattas som modell mänskliga förening i allmänhet.

"Humanity" är den term som används för att beteckna den grundläggande principen om frimureriet. [30] Den förekommer i en frimurarnas adress 1747.

[31] Andra honnörsord är "tolerans", "unsectarian", "kosmopolitiska".

Den kristna karaktär samhället inom de operativa regim tidigare århundraden, säger Hughan [32] "utbyttes för unsectarian som ansågs att man i sin flygeln votaries av alla sekter, utan hänsyn till deras olika färg eller TRAKT, förutsatt enkla villkor observerades på moral, mogen ålder och en godkänd omröstning ".

[33] I Kontinentaleuropa Murning samma begrepp uttrycks med orden "neutralitet", "" laïcité, "Confessionslosigkeit", etc. I texten till 1738 särskild vikt läggs vid "samvetsfrihet" och allmän icke-kristna karaktär Frimureriet betonas.

Frimuraren kallas en "sann Noahida", dvs en anhängare av den förkristna och pre-Mosaic system med odelad mänskligheten.

"3 artiklar Noah" är troligtvis "skyldigheter gentemot Gud, granne och själv" inculcated från äldre tider i den "avgift till en nybäddad Brother".

De kan också hänvisa till "broderlig kärlek, lättnad och sanning", vanligen med "religion" stylad "den stora cement" av broderskap och kallas av Mackey [34] "mottot för vår ordning och kännetecknande för vårt yrke".

Av de gamla frimurare, är det inte längre säga att de var skyldiga att "vara av religion" utan bara "att följa den kristna sedvänja i varje land".

Utnämningen av nämnda unsectarian "religion som den" gamla catholick "förråder försök att motsätta sig denna religion" Humanity "till den romersk-katolska som den enda sanna, äkta, och ursprungligen katolska.

The unsectarian karaktär Frimureriet är också antyds i eran väljs på titelsidan: "I år frimureriets 5723" och i "Historia".

När det gäller "Historik" Anderson själv påpekar i förordet (1738):

Endast en expert broder, som det sanna ljuset, kan lätt hitta många bra tips i nästan varje sida i boken som Cowans och andra inte påbörjas (även bland frimurarna) kan inte urskilja.

Därför avslutar Krause [35], Anderson's "historia" är allegoriskt skrivna i "chiffer språk".

Bortsett då från "rent barnslig anspelningar på de mindre hemligheter", är den allmänna tendensen i denna "History" för att visa den "unsectarianism" av frimureriet.

Två punkter förtjänar ett särskilt omnämnande: utsagor om "Augustus" och "Gothic" stil arkitektur och identifiering av Frimureriet med geometri. Den "Augustus" är som prisas framför alla andra stilar anspelar på "humanism", medan "Gothic "som är anklagad för okunnighet och inskränkthet, hänvisar till kristna och särskilt katolska ortodoxin.

Identifieringen av Frimurarna med geometri lyfter fram det naturalistiska karaktären på den tidigare.

Like the Royal Society, av vilka en stor och mest inflytelserika del av den första frimurarna var medlemmar [36], bekänner frimurarna empiriska eller "positivistiska" geometrisk metod för förnuft och avdrag i utredningen av sanningen.

[37] In general it appears that the founders of Masonry intended to follow the same methods for their social purposes which were chosen by the Royal Society for its scientific researches. [38] "Geometry as a method is particularly recommended to the attention of Masons." "In this light, Geometry may very properly be considered as a natural logic; for as truth is ever consistent, invariable and uniform, all truths may be investigated in the same manner. Moral and religious definitions, axioms and propositions have as regular and certain dependence upon each other as any in physics or mathematics." "Let me recommend you to pursue such knowledge and cultivate such dispositions as will secure you the Brotherly respect of this society and the honour of your further advancement in it". [39] It is merely through inconsistency that some Grand Lodges of North America insist on belief in the Divine inspiration of the Bible as a necessary qualification and that not a few Masons in America and Germany declare Masonry an essentially "Christian institution". According to the German Grand Lodges, Christ is only "the wise and virtuous pure man" par excellence, the principal model and teacher of "Humanity". [40] In the Swedish system, practised by the German Country Grand Lodge, Christ is said to have taught besides the exoteric Christian doctrine, destined for the people and the duller mass of his disciples, an esoteric doctrine for his chosen disciples, such as St. John, in which He denied that He was God. [41] Freemasonry, it is held, is the descendant of the Christian secret society, in which this esoteric doctrine was propagated.

It is evident, however, that even in this restricted sense of "unsectarian" Christianity, Freemasonry is not a Christian institution, as it acknowledges many pre-Christian models and teachers of "Humanity". All instructed Masons agree in the objective import of this Masonic principle of "Humanity", according to which belief in dogmas is a matter of secondary importance, or even prejudicial to the law of universal love and tolerance. Freemasonry, therefore, is opposed not only to Catholicism and Christianity, but also to the whole system of supernatural truth.

Den enda allvarliga motsättningar mellan frimurare avseende tolkningen av texterna till 1723 och 1738 avser orden: "Och om han riktigt förstår Art, kommer han aldrig vara en dum ateist eller en gudlös Libertine".

Kontroversen om innebörden av dessa ord har varit särskilt kraftig sedan den 13 september 1877, då Grand Orient i Frankrike raderas punkten, som infördes år 1854 i sina konstitutioner, genom vilken förekomsten av Gud och odödlighet själ var förklarat grundval av frimureriet [42] och gav till den första artikeln i sin nya konstitutioner följande lydelse: "frimureriet, en huvudsakligen filantropiska, filosofisk (naturforskare, adogmatic) och progressiv institution har för syfte sökandet efter sanningen, studiet av samhällsomfattande moral, i vetenskap, konst och bruket ökat välbefinnande. Kommissionen har i sina principer absoluta frihet samvete och mänsklig solidaritet. Det utesluter ingen på grund av sin tro. Dess enhet är frihet, jämlikhet och broderskap. "

Den 10 September, 1878, Grand Orient dessutom förordnat att utplåna från ritualer och ställa domstolen alla anspelningar på religiösa dogmer som symboler för den stora arkitekt, Bibeln, etc. Dessa åtgärder ropade högtidliga protester från nästan alla Anglo-amerikanska och tyska organ och ledde till en brytning mellan den anglo-amerikanska storlogerna och Grand Orient i Frankrike. Eftersom många fritänkande Masons både i Amerika och i Europa sympatisera i denna kamp med det franska, ett världsomfattande strid gav.

Helt nyligen många storlogerna i USA vägrade att som en vanlig kroppen känner igen Grand Lodge i Schweiz, på grund av att den hyser vänskapliga förbindelser med den ateistiska Grand Orient i Frankrike.

[43] Detta brott kan tyckas visa, att i ovanstående stycke i "Gamla Avgifter" tron på en personlig Gud förklaras det mest grundläggande förutsättning och skyldighet som en Mason och Anglo-American Masonry, åtminstone, är en kompromisslösa förkämpe för denna tro mot ogudaktighet i latin frimureriet.

Men i själva verket alla frimureriet är full av tvetydigheter.

Texterna till 1723 och 1738 av den grundläggande lagen om Ateism är avsiktligt tvetydig.

Ateism är inte positivt fördömas, men bara tillräckligt lovat att möta behov i den tid, då en öppen upptagande av det skulle ha varit ödesdigert för frimureriet.

Det är inte sagt att ateister inte kan tas emot, eller att ingen Mason kan vara en ateist, men bara att om han riktigt förstår Art, kommer han aldrig bli en dum Ateist, osv, dvs, kommer han inte innehar eller bekänna Ateism i ett dumt sätt, genom uttalanden, till exempel att chock religiös känsla och sätta frimureriet i dåliga rykte.

Och även en sådan dum Ateist uppkommer inga starkare kritik än bara konstatera det faktum att han inte riktigt förstår konst, en rent teoretisk dom utan praktisk påföljd.

Ett sådant avståndstagande tenderar snarare att uppmuntra moderna positivistiska eller vetenskaplig ateism.

Knappast mer allvarligt är avvisandet av Atheism av brittiska, amerikanska och vissa tyska storlogerna i deras kamp med Grand Orient i Frankrike.

Den engelska Grand Lodge, det är sant, i sina kvartalsrapporter meddelande av den 6 mars 1878 [44] antog fyra resolutioner, där tron på den store arkitekten av universum förklaras vara den viktigaste antika milstolpe i ordning, och en explicit yrke i den tron krävs för besökande bröder tillhör Grand Orient i Frankrike, som ett villkor för inträde i engelska loger.

Liknande åtgärder vidtogs av de irländska, skotska och nordamerikanska storlogerna.

Men denna tro på en Great Architect är så vaga och symbolisk, att nästan alla typer av ateism och även av "dum" Ateism kan omfattas av det.

Dessutom, brittiska och amerikanska storlogerna förklarar att de är helt nöjda med ett så vagt, i detta fall endast verbal förklaring, utan ytterligare utredning om arten av denna tro, och att de inte drömma om att påstå att frimureriet att det är en "kyrka ", ett" råd ", en" synod ".

Följaktligen även de är erkända som frimurarna som med Spencer och andra Naturalist filosofer ålder kalla Gud den dolda allsmäktig princip arbetar i naturen, eller, som anhängarna av "Handbuch" [45] underhålla eftersom de två pelarna i religion "den känslan av människans litenhet i oändlighet av tid och rum "och" försäkran om att allt som är verkligt har sitt ursprung från det goda och vad som än händer måste vara den bästa ".

En amerikansk Grand Orator Zabriskie (Arizona) den 13 November, 1889, förkunnade att "enskilda medlemmar kan tro på många gudar, om deras samvete och dom så kräver".

[46] Limousin [47] som godkändes av tyska frimurare [48] säger: "De flesta män föreställa Gud i den mening som exoteriska religioner som en allsmäktig människan, andra föreställa Gud som den högsta idén en människa kan bildas vid bemärkelse av esoteriska religioner. "

De sistnämnda kallas Ateister enligt den esoteriska begreppet Gud förkastade av vetenskapen, men de är inte ateister enligt de esoteriska och sann uppfattning av Gud.

Tvärtom, lägga till andra [49] är de mindre Ateister än präster, från vilka de skiljer sig bara genom att hålla en högre uppfattning om Gud eller det gudomliga.

I denna mening Thevenot, s Grand sekreterare för Grand Orient i Frankrike, i ett officiellt brev till Grand Lodge of Scotland (30 januari, 1878): "Franska Frimureriet inte tror att det finns Ateister i absolut bemärkelse "[50] och Pike själv [51] tillstår:

En man som har en högre uppfattning om Gud än om honom och som förnekar att deras uppfattning är Gud, är mycket sannolikt att kallas ateist av män som befinner sig riktigt långt mindre troende på Gud än han osv

Därigenom hela kontroversen visar sig vara endast nominellt och formellt.

Dessutom är det att märka att klausulen förklara tron på den store arkitekten ett villkor för inresa, infördes i texten i konstitutioner Grand Lodge of England, först 1815 och att samma text lyder: "A Mason därför är särskilt skyldig aldrig att agera mot diktat sitt samvete ", där Grand Lodge of England tycks erkänna att frihet samvete är suveräna principen om frimureriet företräde framför alla andra när de är i konflikt med dem.

Samma överhöghet frihet samvete är underförstått också i unsectarian karaktär, som anglo-amerikanska frimurarna erkänna det innersta väsen av murverk.

"Två principer", sade den tyske kejsaren Frederick III, i en högtidlig adress till frimurarna i Strassburg den 12 September, 1886, "präglar framför allt våra ändamål, dvs., Frihet samvete och tolerans" och "Handbuch" [52 ] påpekar med rätta att frihet för samvete och tolerans var därmed förkunnade grunden frimureriets av högsta frimurarnas myndigheten i Tyskland.

Således Grand Orient i Frankrike rätt från frimurarnas synpunkt i sak av frågan, men det har frångått traditionen genom att kastas överbord symboler och symboliska formler, som, om rätt förstådd, på något sätt innebär dogmatiska påståenden och som inte kan avslås utan att vålla arbete murverk, eftersom detta har behov av oklar religiösa formler anpassningsbar till alla slags tro och varje fas av moralisk utveckling.

Ur denna synpunkt symbolen för Grand Architect of the Universe och i Bibeln verkligen är av yttersta vikt för frimureriet.

Därför flera storlogerna som först var tänkt att efterlikna radikalism i den franska, så småningom behöll dessa symboler.

En representant för Grand Lodge of France skriver i denna mening att Findel: "Vi är helt överens med er att bedöma alla dogmer, vare sig positiva eller negativa, som radikalt motsägande till frimureriet, måste undervisningen av vilka endast kan förökas genom symboler. Och symboler kan och måste förklaras av var och en efter sin egen förståelse, de därigenom bidra till att upprätthålla samförstånd. Därav vårt Grand Lodge facultatively behåller Symbol i Grand Architect of the Universe, eftersom var och en kan föreställa sig det i enlighet med sin personliga övertygelse . [Lodges får behålla symbolerna, men det finns ingen skyldighet alls att göra det, och många gör det inte.] Till bannlyst varandra på grund av metafysiska frågor, tycks oss mest ovärdiga sak Masons kan göra ".

[53] Den officiella organet för italienska frimureriet betonar även: "Formeln på Grand Architect, som förebrådde till frimureriet är tvetydig och absurt, är den mest storsinnad och rättfärdig bekräftelse av den enorma principen om existens och kan utgöra såväl den (revolutionära) Gud Mazzini som satan av Giosuè Carducci (i hans berömda hymn till Satan), gud, som en fontän av kärlek, inte av hat, Satan, som geni av det goda, inte de dåliga ".

[54] I båda tolkningarna är i verkligheten principen om revolution som älskades av italienska frimureriet.

IV.

Förökning och UTVECKLING MURVERK

Medlemmarna i Grand Lodge bildades 1717 genom en fusion mellan fyra gamla stugor, var till 1721 få till antalet och lägre kvalitet.

Ingången av flera medlemmar i Royal Society och av adeln förändrat situationen.

Sedan 1721 har sedan spridit sig över Europa.

[55] Denna snabba spridning beror huvudsakligen på att den tidsanda som tröttande av religiösa stridigheter, bångstyrig under kyrkliga myndigheten och missnöjda med existerande sociala förhållanden, vänt för upplysning och hjälp till de gamla mysterierna begärs, genom att förena människor av släktingar tendenser, att rekonstruera samhället på en rent mänsklig basis.

I denna situation frimureriet med sin vaghet och elasticitet, tycktes många en utmärkt lösning.

För att möta behoven i olika länder och samhällsklasser, genomgick det ursprungliga systemet (1717-23) mer eller mindre djupgående förändringar.

År 1717, i motsats till Gould [56], tycks bara en enkel ceremoni för införsel eller en grad ha varit i bruk [57], 1723 två framstå som erkänts av Grand Lodge of England: "Angivet Apprentice" och "Fellow Craft eller Master ".

De tre examenssystemet, första praktiseras omkring 1725, blev allmän och officiell först efter 1730.

[58] Symboler och rituella former, eftersom de praktiseras från 1717 till införandet av ytterligare grader efter 1738, tillsammans med "Gamla Avgifter" för 1723 eller 1738, anses vara den ursprungliga rena frimureriet.

En fjärde, den "Royal Arch grad [59] används åtminstone sedan 1740, nämns första gången år 1743, och ehuru främmande för systemet med rena och gamla Murning [60] är mest karakteristiskt för senare anglosaxiska frimureriet. I 1751 rival Grand Lodge of England "enligt de gamla institutionerna" bildades, och genom verksamheten vid dess Grand sekreterare, Lawrence Dermott, snart passerat Grand Lodge of 1717. Medlemmarna i denna Grand Lodge är kända genom att man utser " Ancient Masons ". De kallas också" York Masons "med hänvisning, inte till det efemära Grand Lodge of all England i York, som nämns i 1726 och återupplivades 1761, men den låtsade första Grand Lodge of England monterade i 926 i York. [61] De fick slutligen kontroll, Förenade Grand Lodge of England antog år 1813 sitt rituella former.

I sin religiösa anda anglosaxiska frimureriet efter 1730 utan tvekan retrograded mot biblisk kristen ortodoxi.

[62] Denna rörelse intygas genom kristnandet av de ritualer och popularitet verk Hutchinson, Preston och Oliver med anglo-amerikanska frimurare.

Det beror främst på att konservatismen i engelsktalande samhälle i religiösa frågor, för påverkan av kyrkans medlemmar och till institutionen "lodge präster" som nämns i engelska register sedan 1733.

[63] Den reform som väckts av artiklarna i unionen mellan de två storlogerna of England (1 December, 1813) bestod framför allt i återställandet av unsectarian karaktär, enligt vilken alla hänvisningar till en viss (kristen) religion måste vara utelämnas i lodge förfarande.

Det utlystes ytterligare "det ska vara den mest perfekta enhet skyldighet disciplin, eller arbetar... Enligt den verkliga landmärken, lagar och traditioner... Hela frimurarnas världen, från den dag och dagen för nämnda union (1 December, 1813) tills tiden får inte vara mer ".

[64] I och med denna åtgärd Förenade Grand Lodge överskattat sin auktoritet.

Sin förordning har iakttagits, i viss utsträckning, i USA där Frimureriet först infördes omkring 1730, följde i stort de olika stadierna i frimurarnas utvecklingen i hemlandet.

Titeln på mor-Grand Lodge i USA var föremål för en lång och varm kontroverser mellan storlogerna i Pennsylvania och Massachusetts.

Föreställningen närvarande är, som sedan urminnes tider, dvs före Grand Lodge optioner [65] fanns i Philadelphia regelbundet lämna in uppgifter från år 1731.

[66] In 1734 Benjamin Franklin publicerat en utgåva av det engelska "Book of konstitutioner".

Den huvudsakliga ombud för den moderna Grand Lodge of England i USA var Coxe och pris.

Flera lodger var chartrat av Grand Lodge of Scotland.

Efter 1758, särskilt under frihetskriget, 1773-83, de flesta lämnar gått över till "Ancients".

Föreningen av de två systemen i England (1813) följdes av en motsvarande förening i Amerika.

Den konkreta utformningen av den amerikanska riten sedan praktiseras huvudsakligen beror på att Webb (1771-1819) och Cross (1783-1861). I Frankrike och Tyskland, i början Frimureriet bedrevs enligt den engelska ritualen [67] men så kallade "skotska" frimureriet snart uppstod.

Bara adeln som då sägs tillåtlig i gott samhälle som fullt kvalificerade medlemmar tolkades frimurarnas herrar samhälle som samhället i Gentilshommes, dvs av adelsmän eller åtminstone adlad män eller riddare genom själva sin antagning i den ordning, som enligt den gamla Engelska ritual som fortfarande används, är "mer hedervärd än det gyllene skinnet, eller Star eller strumpeband eller något annat beslut under solen".

Föregifna förening frimureriets med order av krigiska riddare och religiösa var långt mer acceptabelt än idén om utveckling av stenhuggare "skrån.

Därför ett tal som levereras av det skotska Chevalier Ramsay innan Grand Lodge i Frankrike år 1737 och infördes genom Tiercé i hans första franska upplagan av "bokar av författningar" (1743) som en oration av Grand Master ", var epokgörande .

[68] I denna oration frimureriet var daterad från "det nära Ordenssällskapet med Johanniterorden i Jerusalem" under korstågen, och de "gamla lämnar of Scotland" sades ha bevarat denna äkta Frimureriet förlorade engelska.

Strax efter 1750, dock som ockult vetenskap tillskrivas de tempelriddarna, var deras system lätt kan anpassas till alla typer av Rosicrucianska syften och att sådana metoder som alkemi, magi, kabbala, spiritism och svartkonst.

Förtrycket av ordning med berättelsen om stormästaren James Molay och låtsades väckelse i frimureriet, återges i Hiram legenden, som företräder falla och uppståndelse rättvis eller undertryckande samt återställande av människans naturliga rättigheter monteras, i beundransvärt med både kristna och revolutionerande hög grad system.

Den huvudsakliga Templar system av sjuttonhundratalet var systemet för "strikt respekt", som arrangeras av svindlare Rosa och sprids av den entusiasten von Hundt, och det svenska systemet, som består av franska och skotska grader i Sverige.

I båda systemen lydnad till okända överordnade lovade.

Den högsta chefen för dessa Templar system, som var rivaler till varandra, skulle falskeligen vara Jacobite Pretender, Karl Edvard, som själv förklarade 1777 att han aldrig hade varit Mason.

[69] Nästan alla loger i Tyskland, Österrike, Ungern, Polen och Ryssland, under andra hälften av sjuttonhundratalet, som deltar i kampen mellan dessa två system.

I loger i Frankrike och andra länder [70] upptagande av kvinnor att lämna möten utlöstes en skandalös omoral.

[71] Den revolutionära anda tog sig tidigt på franska frimureriet.

Redan år 1746 i boken "La Franc-Maçonnerie, écrasée", en erfaren ex-Mason, som när en Mason, hade besökt många loger i Frankrike och England, och rådfrågas hög frimurare i officiella ståndpunkt, som beskrivs som den sanna frimurar-programmet ett program som, enligt Boos sammanfaller historiker av frimureriet (s. 192), i en förvånande med programmet för den stora franska revolutionen 1789.

År 1776 den revolutionära anda kom till Tyskland genom Weisshaupt genom ett conspiratory system, som snart spred sig över hela landet.

[72] Karl August av Sachsen-Weimar, hertig Ernst av Gotha, hertig Ferdinand av Braunschweig, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., nämns som medlemmar av denna ordning Illuminati.

Mycket få av ledamöterna, dock inleddes i högre grader.

Den franska Illuminati ingår Condorcet, hertigen av Orléans, Mirabeau, och Sieyès.

[73]

Efter kongressen i Wilhelmsbade (1782) reformer gjordes både i Tyskland och i Frankrike.

Den huvudsakliga tyska reformivrarna, L. Schröder (Hamburg) och IA Fessler, försökt att återställa den ursprungliga enkelhet och renhet.

Systemet med Schröder faktiskt utövas av Grand Lodge of Hamburg, och ett modifierat system (Schröder-Fessler) genom Grand Lodge Royal York (Berlin) och de flesta lämnar i Grand Lodge of Bayreuth och Dresden.

Grand Lodges av Frankfurt-on-the-Main och Darmstadt praktiken en eklektisk systemet på grundval av den engelska ritualen.

[74] Utom Grand Lodge Royal York, som har skotska "Inner Orients" och en "Innersta Orienten", de andra tillbakavisa hög grad. Störst Grand Lodge Tyskland praktiserar National (Berlin), en skotsk rättas (strikt efterlevnad ) system sju grader och "Landes Grossloge" och svenska systemet med nio grader.

Samma system praktiseras av Grand Lodge i Sverige, Norge och Danmark.

Dessa två system fortfarande förklara Murning en kristen institution och med Grand Lodge Royal York vägrar att inleda judar.

Findel anger att det huvudsakliga skälet är att förhindra murverk från att vara dominerad av ett folk vars starka ras bilagor är oförenliga med unsectarian karaktär av institutionen.

[75]

Det viktigaste i Förenta staterna (Charleston, South Carolina) är den så kallade Ancient and Accepted Scottish Rite, organiserade 1801 på grundval av den franska Scottish Rite av perfektion, som inrättades av rådet av kejsarna i öst och West (Paris, 1758).

Detta system, som sprids över hela världen, kan betraktas som revolutionerande typ av franska Templar Frimureriet kämpar för människans naturliga rättigheter mot religiösa och politiska despoti, symboliserad av den påvliga tiaran och en kunglig krona.

Den strävar efter att utöva ett dominerande inflytande på den andra frimurarnas organ, oavsett var det är etablerat.

Detta inflytande är försäkrad att det i Grand Orient systemen i latinska länder, det känns även i Storbritannien och Kanada, där de högsta cheferna för båtar Frimureriet är också, som regel, framstående medlemmar av Högsta rådet för den skotska Rite.

Det finns för närvarande (1908 nog) sex allmänt erkända Högsta rådet för Ancient and Accepted Scottish Rite: US of America: Södra Behörighet (Washington), som inrättades 1801, Norra Behörighet (Boston), 1813, Argentina (Buenos Aires), 1858, Belgien (Bryssel), 1817, Brasilien (Rio de Janeiro), 1829, Chile (Santiago), 1870; Colon, för West India Islands (Havanna), 1879; Columbia (Cartagena), Dominikanska republiken (S. Domingo), England (London), 1845, Egypten (Kairo), 1878, Frankrike (Paris), 1804, Grekland (Aten), 1872; Guatemala (för Centralamerika), 1870, Irland (Dublin), 1826, Italien (Florens ), 1858, Mexiko (1868), Paraguay (Asuncion), Peru (Lima), 1830, Portugal (Lissabon), 1869, Skottland (Edinburgh), 1846, Spanien (Madrid), 1811, Schweiz (Lausanne), 1873; Uruguay (Montevideo), Venezuela (Caracas).

Supreme råden inte allmänt erkända finns i Ungern, Luxemburg, Neapel, Palermo, Rom, Turkiet.

Grundarna av riten, för att ge en bra glans, uppfann fabeln som Frederick II, kung av Preussen, dess verkliga grundare, och denna fabel på myndigheten av gädda och Mackey är fortfarande bibehålls som trolig under de senaste utgåvan av Mackey's "Encyclopedia" (1908).

[76]

V. ORGANISATION OCH STATISTIK

Utmärkande för organisationen av spekulativa Frimureriet är Grand Lodge grundat 1717.

Varje regelbunden Grand Lodge eller Högsta rådet i skotska, eller Grand Orient i blandade system, utgör en högsta oberoende organ med lagstiftande, rättsliga och verkställande befogenheter.

Det består av jaktmarken, eller sämre organ dess jurisdiktion eller deras representanter regelbundet samlas och den stora officerare som de utvalda.

En laga ordning inge skall ha samma befogenheter, men i en mer begränsad sfär.

Det nödvändiga tjänstemän från en lodge är Worshipful Master [77] Senior och Junior Warden, och plattsättare.

Befälhavaren och bekantade vanligtvis med hjälp av två diakoner och två ordningsvakter för ceremoniella och festlig arbete och genom en kassör och en sekreterare.

Många loger har en präst för religiösa ceremonier och adresser.

Samma tjänstemän i stort antal och med klingande titlar (Mest Worshipful stormästare, Sovereign Grand Commander, etc.) finns i Grand Lodges.

Som kostnader för de medlemmar är tunga, kan bara rika personer som har råd att ansluta sig till brödraskapet.

Antalet kandidater är ytterligare begränsas av föreskrifter om deras moraliska, intellektuella, sociala och fysiska kvalifikationer, och genom en förordning som kräver enhällighet i hemliga omröstningar lottning för registreringen.

I motsats till sin låtsade universalitet, verkar frimureriet vara mest exklusiva samhälle, i synnerhet som det är ett hemligt sällskap, stängt för profana värld av vanliga människors. "Frimureri", säger "Keystone" i Philadelphia [78 ] "har ingen rätt att vara populär. Det är ett hemligt sällskap. Det är för få, inte många, för de väljer, inte för massorna."

Praktiskt, det är sant, de föreskrifter om intellektuella och moraliska donationer är inte rigourously följs:

"Numbers upptas... Vars enda syfte är att göra medlemskapet ett medel för att främja deras ekonomiska intressen".

[79] "Det finns ett vackert nummer igen, som sätter värde på frimureriet endast för de gemytliga möten knutna till det." Igen Jag har hört människor säga öppet att de hade gått att få introduktion till en viss kategori av personer som handelsstad fråga och att de var tvungna att göra det, eftersom var och en gjorde det. Sedan finns det en stor klass som går med i det av nyfikenhet eller kanske på grund av någon i en position ovanför dem är murare. "" Nära besläktat med detta är att klass personer som önskar sympatisk samhället ".

[80] "i murverk de finna sätt att god tillgång till samhället, som förvägras dem av sociala conventionalities. De har rikedom men varken från födseln eller utbildning är de berättigade till artiga och fina samlag." Butiken är aldrig frånvarande från deras ord och gärningar. "Frimurarnas kropp innehåller ett stort antal publikaner."

[81]

Av frimurarnas regel - broderlig kärlek, lättnad och sanning - förvisso de två tidigare, särskilt som förstås i betydelsen av ömsesidig rättslig hjälp i alla nödsituationer i livet, är för de flesta av kandidaterna det huvudsakliga skälet för att gå med.

Detta ömsesidiga bistånd, framför allt symboliseras av de fem punkter av gemenskap och "Grand tillkalla tecken på distress" i den tredje graden, är en av de mest grundläggande kännetecknen för frimureriet.

Genom sin ed Master Mason lovar att bevara och upprätthålla de fem punkterna i gemenskap i lagen samt i ord, det vill säga, att hjälpa en Master Mason varje gång efter sin förmåga, och speciellt när han gör tecken på ångest.

I Duncan, "American Ritual" (229), Royal Arch-Mason svär även:

Jag kommer att hjälpa en kamrat Royal Arch-Mason, när jag ser honom som i någon svårighet och hyllar sin sak så att befria honom från samma om han är rätt eller fel.

Det är ett faktum styrks av erfarna män i alla länder att där Frimureriet är inflytelserik, icke-frimurare måste lida i deras intresse från den systematiska BEFORDRAN som frimurarna ge varandra utnämning till kontor och sysselsättning.

Även Bismarck [82] klagade över effekterna av sådant ömsesidigt Masonic bistånd, vilket är till nackdel både för medborgerlig jämlikhet och offentliga intressen.

I frimurarnas böcker och tidskrifter olagliga och förrädiska handlingar, som utförs i att göra detta ömsesidiga bistånd, rekommenderas och hyllad som en ära frimureriet. "Den obevekliga krigets lagar sig själva", säger den officiella talare av Grand Orient de France, Lefèbvre d ' Aumale [83] "var tvungen att böja före frimureriet, som kanske är det mest slående bevis på dess styrka. Ett tecken nog att stoppa slakten, de stridande kastade bort sina armar, omfamnade varandra fraternally och blev strax bröder och vänner i deras eder föreskriven "och" Handbuch "[84] förklarar:" Detta tecken har haft positiva effekter, särskilt i tider av krig, där det ofta avväpnar de bittraste fiender, så att de lyssnar till rösten av mänskligheten och ge varandra ömsesidigt stöd i stället för att döda varandra ".

[85] Även den vitt spridda misstanken är att rättvisan ibland motarbetas och frimurarnas brottslingar räddats från grund straff, kan inte anses vara grundlösa.

Nämnda praxis om ömsesidigt bistånd är så förkastligt att frimurarnas författarna själva [86] fördöma det kraftigt.

"Om", säger Bro.

Marbach (23), "frimureri verkligen skulle kunna vara en förening och även en hemlig bland män i de olika leden av samhället, hjälpa och främja varandra, skulle det vara en upprörande förening, och polisen skulle inte ha någon mer bjudande plikt än att utrota den. "också är utmärkande för frimurarnas lag är det" förräderi "och" uppror "mot civila myndigheten förklaras enbart politiska brott, som påverkar god ställning i en Brother högst kätteri, och lämnar ingen grund för ett Masonic rättegång.

[87] Den vikt som frimureriet fäster vid denna punkt är uppenbart av det faktum att det anges i artikel II i "Old Charges", som definierar de uppgifter som en frimurare i förhållande till staten och det civila befogenheter. Jämfört med motsvarande föreläggande av "Gothic" grundlagar operativa murverk, är det inte mindre tvetydig än artikel jag om Gud och religion.

Den gamla gotiska konstitutioner uppriktigt uppmanade: "Även du ska vara sann liegemen till kungen utan förräderi eller osanning och att du ska veta något förräderi men du laga det, om du kan, annars varna kungen eller hans rådet om detta".

[88] Den andra artikeln moderna spekulativa Frimureriet (1723) lyder:

Det civila domare, högsta och underordnade.

En Mason är en fredlig omfattas av civil Powers, där han är bosatt eller arbetar och är aldrig att beröras i tomter och konspirationer mot fred och välstånd för nationen, inte heller att uppträda själv undutifully till sämre Magistrates, så Murning Hath alltid blivit skadad av krig, blodspillan och förvirring så gamla kungar och furstar har varit mycket benägna att uppmuntra hantverkare, på grund av deras Peaceableness och lojalitet, där de praktiskt answer'd the Cavils sina motståndare och främjat äran att brödraskapet, som någonsin blomstrade i fredstid.

Så att om en broder bör vara ett uppror mot staten, är han inte countenanc'd i hans uppror, men han kan bli synd om som en olycklig människa, och om han döms för något annat brott, men det lojala brödraskapet måste och borde förneka hans uppror, och ger ingen anstöt eller Ground politiska Svartsjuka till regeringen för närvarande, eftersom de inte kan utvisa honom ur Lodge och dennes förhållande till det förblir omistligt.

Därför uppror moderna spekulativa Frimureriet är endast godkänd när Tomterna är riktad mot fred och välstånd för nationen.

The Brotherhood borde förneka upproret, men endast i syfte att bevara brödraskapet från störningar av de civila myndigheterna.

En bror, alltså skyldig till uppror kan inte utvisas från stugan, tvärtom, är hans kolleger Masons särskilt tacksamt att få medlidande med hans olycka när han (i fängelse eller inför domstolarna) kan drabbas av följderna av sitt uppror , och ge honom broderlig hjälp i den mån de kan.

Frimureriet sig som en kropp är mycket fredliga och lojala, men inte motsätter sig, tvärtom, lovordar det de bröder som genom kärleken till frihet och nationell välfärd framgångsrikt komplott mot kungligheter och andra despotisk härskare, samtidigt som en sammanslutning av allmännyttiga det hävdar privilegium och skydd genom kungar, furstar och andra höga dignitärer för att lyckas med sitt fredliga arbete.

"Loyalty till frihet", säger "Freemason krönika" [89] "har företräde framför alla andra hänsyn.

Visdom av denna förordning, anmärkningar Mackey [90] "blir uppenbar när vi anser att om förräderi eller uppror var Masonic brott, skulle nästan alla murare i Förenade kolonierna, 1776, har varit föremål för utvisning och varje Lodge till en förverkande av dess motiverar av storlogerna av England och Skottland, under vars jurisdiktion de var på tiden ".

Vilseledande ordspråk är "en gång Mason alltid Mason".

Det är ofta som att "frimurarnas slips är oupplösligt, att det inte finns någon absolution från dess konsekvenser" [91] eller "Skyldigheter" [92] att inte ens döden kan bryta anslutning av en Mason med frimureriet.

[93] Men säkert en Mason har "rätt till DEMISSION" [94], och denna rättighet, oavsett bli yttrande frimurarnas rättspraxis, enligt den omistliga människans naturliga rättigheter, omfattar ett fullständigt tillbakadragande inte bara från stugan, men också från broderskap.

I skalan av frimurarnas sanktioner, är "utvisning" de mest allvarliga.

[95] Förutom dem som har utvisats eller som har avgått det finns många "anslutet" frimurarna som har upphört att vara "aktiva" medlemmar i en lodge, men enligt frimurarnas lag, som naturligtvis kan tvinga högst är auktoriserat av de allmänna bestämmelserna om moral, de omfattas fortfarande lodgen på den ort där de bor.

Som till enighet, frimurarnas myndigheterna hävdar enhälligt att frimureriet i hela världen är en, och att alla frimurare form i verkligheten utan en lodge, som skiljer ställer bara finns för enkelhetens skull, och att därför varje ordinarie Mason har rätt att tas emot i varje regelbundet lodge i världen som en bror, och om i nöd, att bli entledigad.

Den goda förståelse bland frimurarna i olika länder underlättas av personligt umgänge och korrespondens, särskilt mellan de stora sekreterare kontor och internationella kongresser [96] som ledde till etablering, 1903, av en permanent internationell kontor i Neuchâtel, Schweiz.

[97] Det finns ingen allmän Grand Lodge eller riktning av frimureriet, trots olika försök har gjorts i nästan alla större stat eller land för att skapa ett.

Oupphörliga slitningarna mellan Masonic system och organ som är karakteristiska för frimureriet i alla länder och tider.

Men en enande enhet frimureriet räcker för att bevisa en sann solidaritet mellan frimurarna och frimurarnas organ i hela världen, och därför ansvarar för delaktighet i intriger som en del av dem fortsätta.

Denna solidaritet är öppet uttalade av Masonic myndigheter.

Pike, till exempel, skriver [98]

När tidskriften i London där det talas om frimureriet på Grand Lodge of England, avvärjande protesterade mot att den engelska frimureriet var oskyldig till de anklagelser som föredras av den påvliga (Encycl. 1884) mot frimureriet, när den förklarade att engelska frimureriet hade ingen åsikt politiska eller religiösa, och att det inte i minsta grad sympatiserar med de lösa åsikter och extravaganta yttringar av en del av Continental frimureriet, det var mycket rättvist och mycket övertygande matt av de romerska orglar med svaret, "Det är inaktiv för dig protestera.

Du är frimurare och du känner igen dem som frimurare.

Du ger dem ansikte, uppmuntran och stöd, och ni har ett gemensamt ansvar tillsammans med dem och kan inte undandra sig detta ansvar ".

Vad exakt statistik finns inte alltid tas och metoderna för uppräkning olika i olika länder, kan totala antalet endast approximeras.

Thus in most of the Lodges of the United States only the Masters (third degree) are counted, while in other countries the apprentices and fellows are added. There are besides many unaffiliated Masons (having ceased to be members of a lodge) who are not included. Their number may be estimated at two-thirds of that of the active Masons. In England a Mason may act as member of many lodges. Confirming our statement as to the active members of the strictly Masonic bodies, which in calendars and year books are registered as such, we may, upon recent and reliable sources [99] estimate the actual state of Freemasonry as follows: Grand Orients, Grand Lodges, Supreme Councils, and other Scottish G. Bodies, 183; lodges 26,500; Masons, about 2,000,000; the number of the Grand Chapters of Royal Arch is: in the United States 2968 subordinate chapters, under one General Grand Chapter; England, 46 Grand Chapters with 1015 subordinate chapters; English colonies and foreign Masonic centres, 18 Grand Chapters with 150 subordinate chapters. The census of craft masonry is as follows:

Great Britain and Colonies (excluding Canada): 4,670 lodges; 262,651 members

Canada: 727 lodges; 60,728 members

United States (White): 12,916 lodges; 1,203,159 members

United States (Colored): 1,300 lodges; 28,000 members

Latin countries: 2,500 lodges; 120,000 members

Other European countries: 771 lodges; 90,700 members

Africa: 53 lodges; 2,150 members

Total: 22,937 lodges; 1,767,388 members

VI.

Inre arbetet i frimureriet:

Frimureriets symbolik och svordomar

"Från första till sista", säger Pike [100] "frimureriet är arbete".

Frimurarnas "arbete" i egentlig mening, är den inre hemliga rituella arbete som Masons görs och utbildade för det yttre arbetet, som består i åtgärder för mänsklighetens välfärd i enlighet med frimureriets principer.

Masons görs av tre ceremonier inledande (första examen), passerar (andra graden), och medvetenhet (tredje graden).

Symbolerna visas i dessa ceremonier och förklaras enligt frimurarnas principer och de verbala tips anges i ritualer och föreläsningar i tredje grader, är handboken för frimurarnas undervisning.

Utbildningen således börjat kompletteras med hela inge liv, där varje Mason är klokt att ta en aktiv del, deltog i lodge möten regelbundet, dra, efter sin förmåga, på det sätt som Frimureriet ger honom, för att fullända sig själv i enlighet med frimurarnas ideal, och bidra till diskussionerna om frimurarnas teman och en god lämna regeringen, som framställs som en modell för regeringen i samhället i stort.

The Lodge är att vara en typ av världen [101] och frimurarna är avsedda att delta i återuppbyggnaden av den mänskliga rasen.

[102] "Symboliken i frimureriet", säger Pike i ett brev till Gould, 2 December, 1888 [103] "är själva själen i frimureriet."

Och Boyd, bekräftar Grand Orator i Missouri,: "Det är från början till slut symbol, symbolen, symbolen".

[104]

De största fördelarna med denna symbolik, som inte är utmärkande för frimureriet utan hänvisar till mysterier och lärosatser i alla åldrar och av alla faktorer av civilisation, är följande: (1) Eftersom det är anpassningsbar till alla möjliga åsikter, doktriner, och smaker lockar den kandidat och fascinerar de invigda.

(2) Den bibehåller unsectarian enhet frimureriet trots stora skillnader i religion, ras, nationell känsla och individuella önskemål.

(3) Det sammanfattar den teoretiska och praktiska visdom i alla åldrar och nationer i ett allmänt begripligt språk.

(4) Det tränar Mason att undersöka befintliga institutioner, religiösa, politiska och sociala, som passerar faser i människans utveckling och att upptäcka på egen studie de reformer som ska realiseras i uppdrag av frimurarnas framsteg, och medlen att förverkliga dem.

(5) Det lär honom att se på rådande doktriner och dogmer bara subjektiva uppfattningar eller ändra symboler för en djupare universell sanning i bemärkelsen frimurarnas ideal.

(6) Det gör frimureriet att dölja sina verkliga syften från den profana och även från dem bland inletts, som inte kan uppskatta dessa mål, som masonit avsikt.

"Masonry", säger Pike, "svartsjukt döljer sina hemligheter och avsiktligt leder inbilska tolkar vilse".

[105] "En del av symboler visas... För de invigda, men han är avsiktligt vilseleds av falska tolkningar".

[106] "The inledde finns få om många hör Thyrsus".

[107] "Betydelsen av symbolerna är inte vecklade genast. Vi ger dig tips bara i allmänhet. Du måste studera ut dunkel och mystisk innebörd för dig själv".

[108] "Det är upp till varje enskild Mason att upptäcka hemligheten frimureriets genom reflektion över dess symboler och en klok bedömning av vad som sägs och görs i arbetet".

[109] "The Universal gråta hela frimurarnas världen", säger Mackey [110] "är för lätta, våra loger hädanefter att vara skolor, är vårt arbete att studera, våra löner ska inlärande, typer och symboler, myter och allegorier institutionens bara börjat undersökas med hänvisning till det yttersta mening och frimurarna nu grundligt förstå att ofta citerade definition, att frimureriet är en vetenskap om moral höljd i allegori och illustrerad av symboler. "

Frimurarsymbolerna kan användas och tolkas på olika sinnen.

Ortodoxa anglikanska kyrkans hela symboliken i Gamla och Nya Testamentet i samband med symboliken i Salomos tempel behandlades som frimurarnas symbolik och murverk som "tjänarinna religion" [111], som finns på nästan varje del av varje grad hänvisas klart och tydligt att en korsfäst frälsare ".

[112] Många frimurarnas författare i de latinska länderna [113] och några av de viktigaste anglo-amerikanska författare [114] försäkrar att frimurarnas symbolik i sitt ursprungliga och egentliga mening hänvisar framför allt till sol och falliska dyrkan av den forntida mysterierna, speciellt egyptiska.

[115] "Det är i den antika symboler och deras ockulta betydelse", säger Pike [116] "att den verkliga hemligheter frimureriet bestå. Dessa måste avslöja sin karaktär och verkliga syften."

I överensstämmelse med denna tolkningsregel, bokstaven G i symbolen för Glory (Blazing Star) eller den grekiska Gamma (kvadrat), sammanfattade alla frimureriet är mycket ofta beskrivs som "generation", den första bokstaven i Tetragrammaton (Yahweh ) och hela namnet förklaras som manlig eller manlig-kvinnlig princip.

[117] I samma mening enligt den gamla tolkningen förklaras de två pelarna Boaz och Jakin, det Rosecroix (ett kors med en ros i mitten), den punkt i cirkeln, den "vesica Piscis", den välkända tecken för Frälsaren, den trefaldiga Tau, sol och måne, Hiram och Kristus (Osiris), kistan, Mellersta avdelningen och även Sancta Sanctorum, som adyta eller mest heliga delar av varje tempel, vanligen ingår fula föremål för falliska dyrkan. [118]

Som Masons även på deras officiella föreläsningar och ritualer, i allmänhet kräva ett egyptiskt ursprung för frimurarnas symbolik och nära "affinitet" av "Frimurarnas seder och bruk som med de gamla egyptierna" [119] sådana tolkningar som skall anses officiellt godkända.

Pike säger dessutom att "nästan var och en av den antika frimurarsymbolerna" har "fyra olika betydelser, en som det var i den andra, moraliska, politiska, filosofiska och andliga innebörd". [120] Från politisk synpunkt Pike med många andra anglo-amerikanska Scotch Masons tolkar alla frimurarnas symbolik i betydelsen av en systematisk kamp mot alla former av politisk och religiös "despotism".

Hiram, Kristus, Molay betraktas endast som representanter för "Humanity" för "apostlarna om frihet, jämlikhet och broderskap".

[121] The Cross (dubbla eller fyrdubbla kvadrat) är "ingen specifik kristen symbol", "att vi alla är en symbol för naturen och evigt liv, oavsett om dem bara låta varje säga för sig" [122]. The Cross X (Kristus) var ett tecken på Creative visdom eller Logos, Guds Son.

Mithraism undertecknade sina soldater i pannan med ett kors, etc. [123] INRI, inskriften på korset är Masonically vara: "Igne Natura Renovatur Integra".

Förnyelse av naturen genom påverkan av solen symboliserar andlig förnyelse av mänskligheten av den heliga elden (sanning och kärlek) murverk, som en rent naturalistisk institution.

[124] "Den första lönnmördare av Hiram är Royalty som den vanliga typen av tyranni" slående "med sin regel av järn i halsen av Hiram och genomförande av yttrandefrihet förräderi."

Den andra mördare är Argumentera (Påve) "som syftar kvadraten av stål i hjärtat av offret".

[125] Kristus dog på Golgata är för murverk "den störste bland apostlarna mänskligheten, trotsat romersk despotism och fanatism och trångsynthet i prästadömet".

[126] Enligt en symbol för korset "legioner frihet skall marschera till seger".

[127]

The Kadosh (trettionde grad), trampar på den påvliga tiaran och den kungliga kronan, är avsett att utlösa en rättvis hämnd på dessa "höga brottslingar" för mordet på Molay [128] och "som aposteln för sanningen och mannens rättigheter "[129] för att befria mänskligheten" från bojor Despotism och träldom andliga Tyranny ".

[130] "I de flesta ritualer av denna grad allting andas hämnd" mot religiösa och politiska "despotism".

[131] Således frimurarsymbolerna sägs vara "strålande idéer, som skulle tränga in i själen för varje Mason och tydligt återspeglas i hans vandel, tills han blir en stöttepelare i styrka till broderskap".

[132] "Det finns ingen tillstymmelse till Masonic Ritual", tillägger "Voice" of Chicago ", som är ogiltigt betydelse".

[133] Dessa tolkningar är visserligen inte officiellt antagna i anglo-amerikanska båtar ritualer, men de verkar på fullt godkända, men inte det enda tillåtna även av sitt system och de två första artiklarna i "Gamla Charge" (1723), som innehåller den grundläggande lagstiftningen i frimureriet.

När det gäller unsectarian karaktär Murning och dess symbolism, kommentarer Pike rätta: "Frimureriet propagerar ingen trosbekännelse, utom sin egen enklaste och mest upphöjda en undervisad av naturen och Reason. Det har aldrig varit en falsk religion i världen. Permanenta en universell Uppenbarelseboken är skriven i synlig Natur och förklaras med Reason och kompletteras med de kloka analogier till tro. Det är bara en sann religion, en dogm, en legitim övertygelse ".

[134] Följaktligen, även Bibeln är som en Masonic symbol, som tolkas som en symbol för Naturens Bok eller lagen om människans förnuft och samvete, medan kristna och andra dogmer har för frimureriet utan import av förändrade symboler slöja av en permanent sanning, varav frimurarnas "Science" och "Kultur" är en "progressiv uppenbarelse", och tillämpning.

[135]

Det bör noteras att den stora majoriteten av frimurare är långt ifrån "inletts" och "KRYPANDE i egyptiska mörker".

[136] "murverket i högre grad, säger Pike [137]" lär stora sanningar intellektuella vetenskap, men att dessa, även om grunderna och första principer, är Blue frimureriet helt stum. Dess dramer verkar avsedd att lära kroppens uppståndelse ".

"De låtsades innehav av mystiska hemligheter, har gjort det möjligt Blue frimureriet att antalet dess initierar av tiotusentals. Aldrig var någon förespeglingar av innehav av mystiska kunskap så grundlösa och så absurd som den blå och Royal Arch kapitel Degrees".

[138] "The aping kristendom Blue Frimurarna gjorde det helt enkelt en eunuck och impotent samhälle med stora och klingande förespeglingar och smal framträdanden. Och ändå sin skara ansluter sig till det, eftersom Invigningen är en nödvändighet för den mänskliga själen, och eftersom det instinktivt längtar för en union av de många som kontrolleras av en enda kommer på saker andliga såväl som i timliga, för en hierarki och en monark ".

[139] "Det är för Adept att förstå betydelsen av symboler [140] och Oliver förklarar:" Bröder, högt i rang och kontor, ofta kunskap om de grundläggande principerna i vetenskapen ". [141] Masons" kan vara femtio år Masters av ordföranden och ändå inte lära hemligheten av brödraskapet.

Denna hemlighet är, i sin egen natur, osårbar, ty Mason, till vem den har blivit känd, kan bara ha gissat det, och definitivt inte har fått det från någon, han har upptäckt det, eftersom han har varit i logen, märkta, lärda och invärtes smälts.

När han kommer fram till upptäckten, han definitivt håller det för sig själv, att inte meddela den till och med hans mest intima Brother, därför bör denna person inte har förmåga att upptäcka det av honom själv, skulle han också sakna förmågan att använda den, om han fått den muntligt.

Av detta skäl kommer för alltid att förbli en hemlighet ". [142] Med tanke på att hemligheter Frimureriet är okända för den största delen av frimurarna, de eder av sekretess fattas om Bibeln är desto mer överraskande och orättfärdiga. Den ed till exempel av första graden är följande: "Jag, i närvaro av den store arkitekten bakom universum.

.

.

gör härmed och härefter högtidligt och innerligt svär att jag kommer alltid att dölja, dölja och inte avslöja någon del eller delar, någon punkt eller punkter hemligheter eller mysterier eller tillhör FRIMURARORDEN i frimureriet som hittills kan ha varit kända , skall nu eller kan vid en framtida tidpunkt överlämnas till mig "etc." Dessa flera punkter Jag svär högtidligt att observera under inga mindre straff, än att få halsen spänner över, tungan slets upp med roten och min kropp begravdes i sanden i havet "," eller den mer effektiv bestraffning av stämplas som medvetet menedare enskilda, fria från alla moraliska värde "." Så hjälpe mig Gud ", osv liknande eder, men med högre straff bifogas tas i avancerade grader. Principen innehåll löften enligt Pike:

Artonde grad: "Jag förpliktigar och lovar mig själv alltid att hålla, att det tillhör frimureriet för att lära den stora unsectarian sanningar, som inte enbart tillhör någon religion och erkänna att jag inte har någon rätt som helst att exakt från annat acceptans för någon särskild tolkning av frimurarnas symboler, så att jag kan tillskriva dem i kraft av min personliga övertygelse. Jag förpliktigar och högtidligt lovar mig att respektera och stödja på alla sätt och under inga omständigheter Liberty of Speech, Liberty of Thought and Liberty samvetsfångar i religiösa och politiska frågor ".

[143] trettionde Utbildningsnivå: A. - "Jag försäkrar på heder och fritt löfte lydnad till alla lagar och bestämmelser i förordningen, vars tro är min tro, lovar jag lydnad till alla mina vanliga överordnade.... Jag lovar mig själv att ägnas, själ och kropp, till skyddet av oskuld, till upprättelse i rätten, krossandet av förtryck och straff för varje överträdelse mot lagen för mänskligheten och för människans rättigheter... aldrig, antingen genom intresse eller av rädsla, eller även rädda min existens, att underkasta sig eller drabbas av något material despotism, som kan förslava eller förtrycker mänskligheten av intrånget eller maktmissbruk. Jag lovar att aldrig underkasta sig eller tolerera någon intellektuell Despotism, som kan låtsas att kedja eller boja fria tanken etc. "

B. "Jag högtidligen lovar att viga mitt liv till ändarna i förordningen av Knights of Kadosh, och att samarbeta mest efficaciously med alla medel som föreskrivs av den konstituerade myndigheter för att uppnå dem. Jag högtidligt löfte och viga, att dessa mål, mina ord, min kraft, min styrka, mitt inflytande, min intelligens och mitt liv. Jag lovar att betrakta mig hädanefter och för alltid som aposteln Sanningens och mannens rättigheter. "

C. "Jag lovar mig till det yttersta för att få till följd straff över förtryckarna, för inkräktare och de onda, jag lovar mig själv att aldrig skada en Knight Kadosh, antingen genom ord eller handling..., Jag lovar att om jag hittar honom som en fiende på slagfältet, som jag kan rädda hans liv, när han gör mig tecknet för nöd och att jag kommer att befria honom från fängelset och förlossningen på land eller vatten, till och med fara för mitt eget liv eller min egen frihet. I lovar mig själv att rättfärdiga rätt och sanning, även med makt och våld, om nödvändigt och vederbörligen sorteras efter min vanliga överordnade. "

D. "Jag lovar mig själv att lyda utan tvekan något för vad det kan vara min vanliga Cheferna i Order".

[144]

VII.

YTTRE ARBETE FRIMURERI:

Dess resultat, syften och metoder

Det yttre arbete frimureriet, även om enhetliga i sin grundläggande karaktär och dess allmänna linjer, varierar betydligt mellan olika länder och olika frimurarsymbolerna.

"Charitable" eller "filantropiska" syfte är främst utövas av engelska, tyska och amerikanska Masonry, medan praktiskt åtminstone är de försummas av frimurarna i de latinska länderna, som absorberas av politisk aktivitet.

Men även i England, där relativt största summor spenderas till välgörande ändamål, frimurarnas filantropi inte tycks vara inspirerad av mycket höga ideal om generositet och oegennytta, åtminstone när det gäller den stora massan av bröderna, den huvudsakliga ersättningen betalas av ett fåtal mycket rika bröder och resten av sådana som är väl att göra.

Dessutom, i alla länder är det nästan uteslutande Masons och deras familjer att vinsten av Masonic välgörenhet.

Masonic välgörenhet mot "profana" Världen är mycket mer än figurativt, som består i spridningen och tillämpningen av frimurarnas principer som frimurarna låtsas att främja mänsklighetens välfärd, och om frimurare, särskilt i katolska länder, ibland ägna sig åt välgörenhetsarbete som vanligtvis förstås, är deras syfte att vinna sympati och därigenom öka deras verkliga syften.

I Nordamerika, särskilt i Förenta staterna ett utmärkande drag för det yttre arbetet är tendensen visas i byggandet av överdådiga Frimurarnas "tempel", i frimurarnas processioner, vid utläggande av hörnstenarna och invigningen av offentliga byggnader och till och med kristna kyrkor.

Denna tendens har ofta blivit tillrättavisad av Masonic författare.

"Murverket på denna kontinent har blivit galen efter höga degreeism och Grand titleism. Vi berättar bröderna, att om de inte betalar mer uppmärksamhet åt den rena, enkla, vackra symboliken i Lodge och mindre på glitter, GARNERING, brand och fjädrar av Scotch Ritism och Templarism kommer Craft ännu skakas i sina grundvalar! "

"Låt LARMKLOCKA vara lät". [145] "Många murare har gått igenom ceremonin utan inspiration, men i offentliga parader av Lodges (även i England) får de i allmänhet finns i främre ledet och frimurarnas banketter kan varken vara lika stor eller utmärkt ".

[146]

Även med hänsyn till den senaste turkiska revolutionen, verkar det säkert att den unga turkiska partiet, som gjorde och regisserade revolutionen, styrdes av frimurare och att Masonry, speciellt Grand Orients i Italien och Frankrike, hade en dominerande roll i detta revolution.

[153] I genomföra detta arbete frimureriet propagerar principer som, logiskt utvecklats, som framgår ovan, i huvudsak är revolutionerande och ligga till grund för alla typer av revolutionära rörelser.

Styra Masons att ta reda på själva praktiska reformer i enlighet med frimurarnas ideal och att arbeta för deras förverkligande, den främjar i sina medlemmar och genom dem i samhället i stort anda av innovation.

Som synes harmlösa och även välgörande förening, som i verkligheten är, genom sin hemlighet och tvetydiga symbolik, med förbehåll för de mest olika influenser, lägger fram det i kritiska tider ett härbärge för konspiration, och även om det ställer sig inte omvandlas till sammansvärjning klubbar, är Masons utbildas och uppmuntras att bilda nya föreningar för sådana ändamål eller att använda sig av befintliga organisationer.

Således frimureriet på sjuttonhundratalet, som en mäktig allierad otrohet, förberedde franska revolutionen.

Alliansen frimureriet med filosofin var förseglade offentligt av högtidliga inledningen av Voltaire, de viktigaste av dessa filosofer, 7 februari, 1778, och hans mottagning av frimurarnas dräkt från det berömda materialistiska Bro.

Helvetius.

[154] Före revolutionen olika conspiratory samhällena uppstod i samband med frimureriet som de lånat sina former och metoder, Illuminati, klubbar av jakobinerna etc. Ett relativt stort antal av de ledande revolutionärer var medlemmar i frimurarnas loger, tränad av lodge liv för sin politiska karriär.

Även programmet för revolutionen som uttrycks i "mannens rättigheter" var, som framgår ovan, från frimurarnas principer, och dess enhet: "frihet, jämlikhet och broderskap" är själva enheten för frimureriet.

Likaså är frimureriet, tillsammans med Carbonari, samarbetade i den italienska revolutionära rörelsen av det nittonde århundradet. Nästan alla de framstående ledare och bland dem Mazzini och Garibaldi, prisas av frimureriet som dess mest framstående medlemmar.

I Tyskland och Österrike, frimureriet under sjuttonhundratalet var en mäktig allierad i den så kallade parti av "Enlightenment" (Aufklaerung), och av Josephinism, i nittonde århundradet av den pseudo-liberala och anti-prästerliga part.

För att uppskatta rätta verksamhet frimureriet i Tyskland, Sverige, Danmark och England och i Frankrike under Napoleons regim, måste de särskilda förbindelser mellan frimureriet och den regerande dynastierna inte förbises. I Tyskland är två tredjedelar av frimurare är medlemmar av den gamla preussiska storlogerna under PROTEKTORAT en medlem av den kungliga dynastin, vilket innebär en svår kontroll av alla ställer verksamhet i enlighet med målen för regeringen. Därför tyska frimurarna är knappast kan oberoende åtgärder.

Men de verkligen främjat rörelse genom vilken Preussen småningom blev den ledande staten i Tyskland, som enligt dem "representativt och beskyddare av modern evolution" mot "Ultramontanism", "trångsynthet" och "påvliga usurpations". De anstiftat också "Kulturkampf".

De firade juridisk rådgivare och Mason, Grandmaster Bluntschli, var en av de främsta agitatorer i konflikten, han rörde upp den schweiziska "Kulturkampf".

På hans inrådan montering av "förbundet för tyska storlogerna", för att öka inge verksamhet i betydelsen av "Kulturkampf", deklarerade, 24 maj 1874: "Det är ett yrke för loger att se till det, att bröderna bli fullt medveten om relationer frimureriet till området etiska liv och kulturella ändamål. frimurarna är skyldiga att genomföra principerna om frimureriet i det praktiska livet och för att försvara de etiska grunderna för det mänskliga samhället, Närhelst det är angreps. Förbundet för den tyska storlogerna kommer att ge, att varje år frågor om verkligheten föreslås att alla ställer för diskussion och enhetliga åtgärder ".

[155] tyska frimurarna uträcka outtröttliga ansträngningar att utöva ett avgörande inflytande på hela livet för nationen i enlighet med frimureriets principer, så att en permanent passivt "Kulturkampf".

De huvudsakliga metoder som de använder är populära bibliotek, konferenser, anslutningen av släkt föreningar och institutioner, skapandet, vid behov av nya institutioner, genom vilken frimurarnas anda genomsyrar nationen.

[156] En liknande verksamhet visas av den österrikiska frimurarna.

Chefen organisation som i Frankrike säkrade framgång frimureriet var den berömda "League of instruction" grundades år 1867 av Bro.

F. Macé, senare en medlem av senaten.

Här ligan anslutna och underförstådda med andan i många andra föreningar.

Franska Murning och framför allt Grand Orient i Frankrike har visat upp mest systematisk verksamhet som den dominerande politisk faktor i den franska "Kulturkampf" sedan 1877.

[157] Från officiella dokument från franska frimureriet finns huvudsakligen i den officiella "Bulletin" och "Compte-rendu" av Grand Orient det har bevisats att alla anti-tjänstemän som gått i det franska parlamentet har förordnats i förväg i frimurarnas loger och genomförs under ledning av Grand Orient, vars uttalade syfte är att kontrollera allt och alla i Frankrike.

[158] "Jag sa vid monteringen av 1898", säger den biträdande Masse, officiella talare i församlingen 1903, "att det är den högsta plikt frimureriet blanda sig varje dag mer och mer i det politiska och profana kamp".

"Framgång (i anti-tjänstemän bekämpa) är i stor utsträckning på grund av frimureriet, för det är dess anda, dess program, dess metoder, som har segrat."

"Om Bloc har upprättats, detta på grund av frimureriet och disciplin lärt sig i logerna. De åtgärder vi nu uppmana är separationen av kyrka och stat och en lag om undervisning. Låt oss sätta vår tilltro till ordet våra Bro. Combes ".

"Under lång tid frimureriet har helt enkelt republiken i förklädnad", dvs hemliga parlament och regering frimureriet i verkligheten regel Frankrike, det profana staten, parlamentet och regeringen endast utföra dess dekret.

"Vi är samvete landet", "vi varje år begravningen ringsignalen som döden för ett skåp som inte har gjort sin plikt men har svikit republiken, eller vi att stödja och uppmuntra det genom att säga i en högtidlig timme : jag lägger ni ordet i landet... sin satisfecit som är efterlyst av dig, eller förebråelse, att i morgon kommer att förseglas av ditt fall ".

"Vi behöver vaksamhet och framför allt ett ömsesidigt förtroende, om vi ska kunna utföra vårt arbete, ännu ej kompletta. Detta arbete, vet du... Anti-prästerliga strid som pågår. Republiken måste göra sig av med religiösa församlingar, sopa dem genom en kraftig stroke. Systemet med halvmesyrer är överallt farlig, motståndaren måste krossas med ett enda slag ".

[159] "Det är bortom allt tvivel", förklarade ordförande i församlingen 1902, Bro.

Blatin, med hänsyn till de franska valen 1902, att vi skulle ha besegrats av våra välorganiserade motståndare, om frimureriet inte hade spridits över hela landet ".

[160] Tillsammans med denna politiska aktivitet frimureriet användas mot sin motståndare, verkliga eller påstådda, ett system för spioneri och falsk tillvitelse, exponeringen av vilket ledde till undergång för frimurarnas kabinett Combes.

I sanning alla "anti-kontorspersonal" Frimurar reformer som genomförts i Frankrike sedan 1877, såsom sekularisering av utbildning, åtgärder mot enskilda kristna skolor och välgörenhetsorganisationer anläggningar, undertryckande av religiösa ordnar och spoliation i kyrkan, kulminerar UPPGIFT i en anti-kristna och gudlös omorganisation av det mänskliga samhället, inte bara i Frankrike utan i hela världen.

Således franska frimureriet, som fanbärare för alla frimureriet, låtsas att inviga den gyllene eran av frimurarnas universell republik, bestående i frimurarnas brödraskap alla män och alla nationer.

"En triumf för Galileen", sade ordföranden för Grand Orient, senator Delpech, den 20 September, 1902, "har pågått i tjugo århundraden. Men nu dör han i sin tur. Den mystiska rösten, meddelar (till Julianus Apostata) död Pan, tillkännager idag död bedragarens Gud som lovat en tid präglad av rättvisa och fred för dem som tror på honom. Illusionen har pågått en lång tid. lögnaktig Gud nu håller på att försvinna i sin tur, han går iväg till delta i damm åldrar the gudomligheter Indien, Egypten, Grekland och Rom, som såg så många varelser undergivenhet framför deras altaren. Bro. frimurare, gläds vi konstatera att vi inte utan vår andel i störtandet av den falska profeter . de romerska kyrkan, grundad på galileiska myt, började förfalla snabbt från den dag då frimurarnas etablerades ".

[161]

En bekräftelse av den franska frimurarna: "Vi är samvete landet", var inte sant.

Av den officiella statistiken har konstaterat att i alla val tills 1906 en majoritet av rösterna var emot frimurarnas Bloc, och med resultatet år 1906 bevisar inte att blocket, eller murverk i sin anti-kontorister åtgärder och ändamål är vilja nationen, eftersom motsatsen är uppenbar från många andra fakta.

Mindre gör det är den "samvete" av nationen.

Faktum är att Bloc 1906 fick en majoritet endast därför att större delen av denna majoritet röstat emot "samvete".

Ingen tvekan fordringar Frimurarna i Frankrike är starkt överdriven, och sådana framgångar som de har haft beror främst på en sänkning av den moraliska tonen i det privata och det offentliga livet, vilket underlättas genom oenighet finns bland katoliker samt allvarliga politiska misstag som de begåtts.

Ganska lika är det yttre arbetet i Grand Orient i Italien som också gör anspråk på att vara fanbärare för frimureriet i den sekulära kampen för frimurarnas ljuset och friheten mot makt "andligt mörker och träldom", anspelar naturligtvis till påve, och drömmar om inrättandet av en ny och universell republikanska imperium med en Masonic Rom, tränga undan påvliga och kejsarsnitt som metropol.

Grand Orient i Italien har ofta förklarat att det är entusiastiskt följt i denna kamp genom frimureriet i hela världen och särskilt av frimurarnas centrum i Paris, Berlin, London, Madrid, Calcutta, Washington.

[162] Det har inte motsägas av en enda Grand Lodge i något land, inte heller de tyska och andra storlogerna avbryta sina relationer med det på grund av att det är skamligt politisk och anti-religiös aktivitet.

Men även om målen för italienska Masons är kanske mer radikalt och deras metoder listigare än den franska, sitt politiska inflytande, på grund av skillnaden i den omgivande sociala förhållanden är mindre kraftfull.

Detsamma måste sägas om den belgiska och den ungerska storlogerna, vilka även Grand Orient i Frankrike och deras politiska modell.

Sedan 1889, dagen för den internationella frimurarnas kongressen samlades i Paris, 16 och 17 juli 1889, av Grand Orient i Frankrike, systematisk och oupphörliga ansträngningar har gjorts för att åstadkomma en fastare samhällsomfattande frimureriet för att inse efficaciously och snabbt frimurarnas ideal.

Den särskilda allierade i Grand Orient i detta arbete är: Högsta rådet och symbolisk Grand Lodge i Frankrike och frimurarnas storlogerna i Schweiz, Belgien, Italien, Spanien, Ungern, Portugal, Grekland, Grand Lodges av Massachusetts och i Brasilien var representerade på kongressen.

Programmet följde med Grand Orient i Frankrike, i dess huvudlinjer, går sålunda: "Frimureriet som förberedde revolutionen 1789, har en skyldighet att fortsätta sitt arbete".

[163] Denna uppgift är att ske genom att grundligt och konsekvent strikt tillämpning av principerna om revolutionen till alla avdelningar för religiösa, moraliska, rättsliga, juridiska, politiska och sociala ordningen.

De nödvändiga politiska reformer som realiseras i de flesta av sina viktiga frågor, hädanefter konsekvent tillämpning av de revolutionära principerna till de sociala villkoren för mänskligheten är den viktigaste uppgiften för frimureriet.

Den universella sociala republiken, där efter störtandet av all andlig och politisk tyranni ", av" theocratical "och dynastical makt och klass privilegier, råder största möjliga individuella frihet och social och ekonomisk jämlikhet conformably till franska frimurarnas ideal, det verkliga slutliga målen för detta sociala arbete.

Följande anses vara det bästa sättet: (1) Att förstöra radikalt genom öppen förföljelse av kyrkan eller som en hycklande falska system av separation mellan kyrka och stat, alla sociala inflytande kyrkans och religionens, försåtligt kallat "KLERIKALISM", och så långt det är möjligt, att förstöra kyrkan och alla sanna, dvs övermänsklig religion, vilket är mer än en vag kult av fosterlandet och mänskligheten, (2) laicize, eller FÖRVÄRLDSLIGA, med en likaledes hycklande bedrägliga systemet med "unsectarianism ", alla offentliga och privata livet och framför allt, populär undervisning och utbildning.

"Unsectarianism" som förstås av Grand Orient parten är anti-katolsk och även anti-kristen, ateistisk, positivistisk eller agnostiker sekterism i dräkt unsectarianism. Tankefrihet och samvetsfrihet av barnen måste utvecklas systematiskt i hur barnet skola och skyddas så långt som möjligt mot alla störande påverkan, inte bara i kyrkan och präster, men även av barnens egna föräldrar, om nödvändigt, även i form av moraliskt och fysiskt tvång.

Grand Orient parten anser att det är nödvändigt och en ofelbart säker väg till det slutliga införandet av det generella socialförsäkringssystem republik och låtsades fred i världen, eftersom de tycke dem, och av den härliga tid av mänsklig solidaritet och oöverträffat mänsklig lycka i regeringstid frihet och rättvisa.

[164]

Ansträngningarna att åstadkomma en närmare förening med anglo-amerikanska och tyska frimureriet gjordes främst av den symboliska Grand Lodge i Frankrike och "International Masonic Agency" i Neuchâtel (i regi av Schweiziska Past Grand Master Quartier-La Tente), bifogas lilla Grand Lodge "Alpina" i Schweiz.

Dessa två storlogerna, som dolda agenter i Grand Orient i Frankrike, medla mellan detta och frimurarnas organ engelsktalande och tyska länder.

Med engelska och amerikanska storlogerna sina ansträngningar hittills har haft föga framgång.

[165] Endast Grand Lodge of Iowa tycks ha insett Grand Lodge of France.

[166] Den engelska Grand Lodge inte bara minskade erbjudanden, men den 23 September, 1907, genom sin justitiesekreterare även förklarade: "Vi anser att vi i England är bättre bortsett från sådana människor. Själva verket är frimureriet i så dåligt lukt på den europeiska kontinenten på grund av dess utnyttjas av socialister och anarkister, som vi kanske måste avbryta förbindelserna med flera av de stora organ som har övergivit vår Landmärken ".

[167] Den amerikanska storlogerna (Massachusetts, Missouri, etc.), i allmänhet verkar vara beslutna att följa exemplet i den engelska storlogerna.

Den tyska storlogerna tvärtom, åtminstone de flesta av dem, gav efter för påtryckningarna på dem genom ett stort antal tyska bröder.

Förtrollad av Grand Orient part 3 juni 1906, förbundet av de åtta tyska storlogerna, med 6 röster mot 2, påbjöd att upprätta officiella vänskapliga förbindelser med Grand Lodge, och den 27 maj 1909, med 5 röster mot 3 att återställa samma förbindelser med Grand Orient i Frankrike.

Detta sistnämnda dekret upphetsad största manifestationer av glädje, triumf och jubel i Grand Orient partiet, som ansåg det som en händelse av stor historisk betydelse.

Men under tiden en offentlig press diskussion har framkallats av något skarp artiklar i "Germania" [168] med resultatet att de tre gamla preussiska storlogerna, varav 37.198 bröder kontrolleras av protektorat, övergav sin tvetydiga hållning och energiskt fördömt dekretet av den 27 maj 1909, och attityden hos 5 andra så kallade "humanitära" Tysklands Grand Lodges, som inbegriper men 16.448 bröder.

Förhoppningen var att de brittiska och amerikanska storlogerna, lockas av exemplet med det tyska storlogerna skulle, med tanke på den gemensamma urgamla fienden i Vatikanen, gå med i Grand Orient part vid Great Universal frimurarnas kongress, skall hölls i Rom 1911.

Men i stället för denna fastare allmän frimureriet drömt av Grand Orient parti, det enda resultatet blev en skiljelinje mellan den tyska storlogerna enligt vilka deras förbundet självt skakades tillfälligt till dess grundande.

Men trots misslyckandet med den officiella transaktioner, det finns väldigt många tyska och inte ett fåtal amerikanska frimurarna, som tydligen för åtminstone de viktigaste anti-kontorister målen i Grand Orient part.

Skrämmande bevis om detta var den senaste tidens våldsamma världsomspännande agitation, som ibland av genomförandet av den anarkistiska, Bro.

Ferrer, 31, en aktiv medlem av Grand Orient i Frankrike [169] fastställdes till arbetet med Grand Orient i Frankrike [170] och Italien [171] för att provocera organisationen av ett internationellt Kulturkampf efter franska mönster.

I nästan alla länder i Europa separationen mellan kyrka och stat och laicization eller neutralisering av den populära undervisning och utbildning, var och är fortfarande krävs av alla parter om vänstern med fördubblad häftighet.

Det faktum att det också finns amerikanska frimurarna, som tydligen förespråka Kulturkampf i Amerika och uppväcka internationella Kulturkampf, intygas genom exempel Bros JD Buck, 33 och A. Pike, 33.

Buck ut en bok, "The Genius of Freemasonry", i vilken han förespråkar mest energiskt en Kulturkampf för USA.

Denna bok, som 1907, var i sin 3rd edition, rekommenderas innerligare till alla amerikanska frimurarna av Masonic tidskrifter.

A. Pike, i stor befälhavare för Moder högsta råd of the World (Charleston, South Carolina) förlorat någon möjlighet i sina brev att excitera det anti-tjänstemän anda av hans kolleger.

I ett långt brev av den 28 December, 1886, till exempel trollar han Italiens Grand Commander, Timoteo Riboli, 33, den intima vän Garibaldi, att göra allt i sin makt för att ena italienska frimureriet mot Vatikanen.

Han skriver:

Påvedömet.

.

.

har varit i tusen år bödel och förbannelse för mänskligheten, den mest skamlösa bedrägeri, i sitt anspråk på att andliga kraften i alla åldrar.

Med sina våta kläder och rykande med blodet från en halv miljon människor, med tacksamma doft av rostade människokött alltid i sina näsborrar är det exulting över utsikten till förnyade herravälde.

Det har skickat över hela världen sina förbannelser mot konstitutionell regering och männens rätt till tankefrihet och samvetsfrihet.

Igen,

"I närvaro av denna andliga" Cobra di Capello ", denna dödliga, förrädiska, mordisk fiende, den starkaste makt i världen, är enheten i italienska Murverk av absolut högsta och nödvändighet, och att detta viktiga och allsmäktig nödvändighet alla mindre överväganden borde yield; slitningar och oenighet, i närvaro av denna fiende till mänskligheten är kriminell "." Det får inte finnas några orubbliga, kompromisslösa krav på särskilda åsikter, teorier, fördomar, yrken: utan, tvärtom, ömsesidiga eftergifter och harmonisk samarbete "." Den frimureri av världen kommer att jubla för att se fulländade och fullbordade enhetligheten i italienska frimureriet ".

[172]

Viktigt Masonic tidskrifter, till exempel, "The American Tyler-Keystone" (Ann Arbor), öppet nedlåtande insatser för franska Grand Orient Party.

"Den absoluta enhet av Craft", säger Past Grand Master Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), "är en härlig tanke."

"Varken gränser stater eller stora oceaner separat frimurarnas brödraskapet. Överallt är ett."

"Det finns ingen universell kyrka, ingen universell kropp politic, men det finns ett universellt brödraskap som frimureriet, och var bror som är en värdig medlem, kan känna sig stolt över det".

[173] På grund av den solidaritet som finns mellan alla frimurarnas organ och enskilda frimurare, de är alla medansvariga för onda gärningar för sina kolleger.

Representant frimurare dock prisa låtsades välgörande inflytande på sina order på människors kultur och framsteg.

"Masonry", säger Frater, Grand Orator, Washington, "är helgedomen i stora tankar, vackra känslor, seminariet för att förbättra den moraliska och den mentala nivån på sina medlemmar. Som ett magasin på moral regnar det gynnsamma inflytande på sinnet och hjärtat ".

[174] "Modern Freemasonry", enligt andra frimurare, "är en social och moralisk reformator".

[175] "Ingen", säger "Keystone" Chicago ", har uppskattat eller kan uppskatta långtgående karaktär inflytande Frimureriet i världen. Det ingalunda är begränsat organ Craft. Alla som är initierad en ljusbringaren, ett centrum för lätt ".

[176] "i Tyskland som i USA och Storbritannien som har varit ledare för män i intellektuella, moraliska och sociala livet, har varit frimurare. Framstående exempel i det förflutna Bröderna Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe . störste av dem var alla IW von Goethe. Nå kan vi vara stolta över en sådan man "[177] etc. tyska frimurare [178] yrkande om frimureriet en betydande del i den fantastiska utvecklingen av tysk litteratur i den artonde och nittonde århundradena.

Dessa påståenden, dock när granskas kritiskt, visa sig vara antingen ogrundat eller överdrivna.

Engelska frimureriet, som sedan på en låg intellektuell och moralisk nivå och retrograding mot renlärighet, inte var behörig att vara upphovsmannen eller en ledande faktor i den fritänkande "Kultur upplysningstiden."

Tyska Frimureriet sedan domineras av det svenska systemet och strikt efterlevnad och intellektuellt och moraliskt degenererade, som frimurarnas historiker sig bekänna, var inte bättre belägenhet.

I sanning ledande litterära männen i epok, Lessing, Goethe, Herder, etc. var berövad grymt och besviken över vad de såg och upplevde i sin lodge liv.

[179] Lessing talade med förakt av inge liv, Goethe kännetecknas frimurarnas föreningar och göranden som "idioter och skurkar", Herder skrev, 9 Januari 1786, den berömda filolog Bro.

Heyne, "Jag bär ett dödligt hat till alla hemliga sällskap och som ett resultat av min erfarenhet, både inom sina innersta kretsar och utanför, önskar jag dem till djävulen. Vid ihållande härsklysten intrigerna och andan i cabal krypa under skalet .

[180]

Frimureriet, långt från att bidra till den litterära storheten i dessa eller andra ledande män, dragit nytta av den yttre prakt som deras medlemskap reflekteras på det.

Men fördelen var ingalunda förtjänade, ty även på höjden av sin litterära berömmelse, inte de, men vanliga bedragare, som Johnson, Cagliostro, etc., var de centra kring vilka frimurarnas värld drogs.

Alla överlägsna männen hör till frimureriet: Fichte, Fessler, Krause, Schröder, Mossdorf, Schiffman, Findel etc., eftersom de strävade efter att rensa inge liv från humbug, behandlades ignominiously av huvuddelen av den genomsnittliga frimurarna och även av lodge myndigheter.

Men av liknande sinnelag är stigmatiserade av engelska och amerikanska Frimurarnas hängivna anhängare som "materialister" och "iconoclasts".

[181] men sant är det att de lämnar arbetet tyst och effectually för spridning och tillämpning av "unsectarian" frimurarnas principer i det mänskliga samhället och livet. Frimurarnas tidningar vimlar i avsnitt om detta.

Således Bro.

Richardson i Tennessee Avers: "frimureri gör sitt arbete tyst, men det är arbetet i en djup flod, som tyst driver på mot havet, etc."

[182] "Nedläggning av gamla teman och bildandet av nya", förklarade Grand överstepräst, JW Taylor (Georgia),

"inte alltid uppstå omedelbart uppfattas orsak som världen ger, men är kulmen på principer som har arbetat i människornas sinnen under många år, tills han slutligen rätt tid och gynnsamma omgivningar tända den dolda sanningen i livet, och, som mot bakgrund av den anledningen följer sinne sinne och enhetligt syfte från hjärta till hjärta, enthusing alla med en mäktig gemensam sak och går nationer som en människa för att förverkliga stora mål. På denna princip fungerar Institution of Freemasonry sprida sitt inflytande i en värld av mänskligheten. Den arbetar tyst och i hemlighet, utan tränger igenom alla interstices av samhället i dess många relationer, och mottagarna av sina många favörer är imponerad av dess stora framgångar, men vet inte varifrån den kom.

[183]

"Rösten" (Chicago) skriver: "Aldrig tidigare i historien åldrar har frimureriet ockuperat en så viktig position, som för närvarande. Aldrig har sitt inflytande så markerade sitt medlemskap så omfattande, sin undervisning så vördade." Det finns fler frimurarna utanför det stora brödraskapet än inom den. "

Genom sin "rena moral" som ren Frimureriet är synonymt, det "påverkar samhället, unperceived, sår ett frö som frambringar frukt i hälsosamt lagar och rättfärdig lagtexter. Det behåller rätten, befriar de nödställda, försvarar de svaga och väcker fallna (naturligtvis, alla förstås i frimurarnas mening ovan förklaras). Så tyst men säkert och kontinuerligt bygger in den i stor väv av mänskliga samhället ".

[184]

Den verkliga kraft frimureriet i dess yttre arbetet är klart att det finns fler Masons och ofta mer kvalificerade för utförandet av frimurarnas arbete utanför broderskap än inom det.

Frimureriet sig i Europa och i Amerika bildar samhällen och institutioner av liknande form och omfattning för alla samhällsklasser och ingjuter i dem dess anda.

Alltså enligt Gould [185] Frimureriet sedan omkring 1750 "har utövat ett anmärkningsvärt inflytande över alla andra ed-bundna samhällen".

Detsamma framgår av Bro.

L. Blanc, Deschamps, etc.

för Tyskland och andra länder.

I USA, enligt "Cyclopedia av studentföreningar", det finns fler än 600 hemliga sällskap, som arbetar mer eller mindre under sken av blanketter mönstrad på frimurarnas symbolik och för större delen främst påverkas av frimureriet, så att var tredje manlig vuxna i USA är medlem i en eller flera av dessa hemliga sällskap. "frimureri", säger "Cyclopedia", pv, "naturligtvis, visar sig vara mor-brödraskapet i verkligheten och i namn."

"Få som är väl informerade om detta, kan förneka att frimurarnas brödraskapet är direkt eller indirekt moderorganisationen för alla moderna hemliga sällskap, bra, dåligt och likgiltig". [186]

Många anglo-amerikanska frimurarna har för vana att protestera kraftigt mot alla avgifter anklagat frimureriet störa politiska eller religiösa frågor eller fientlighet till kyrkan eller trolöshet mot myndigheterna.

De prisar även frimureriet som "en av de starkaste grundbultarna religioner" [187] "tjänarinna religion" [188] och "tjänarinna kyrkan".

[189] "Det finns ingenting i den typ av samhälle", säger "Royal Craftsman", New York, "som förutsätter avsägelse av en enda mening av någon trosbekännelse, upphävande av alla religiösa traditioner eller förintandet av en dogm tron. Ingen har ombetts att förneka Bibeln, att ändra sin kyrka relationer eller att vara mindre uppmärksam på undervisning i hans andliga lärare och rådgivare ". [190]" frimureriet verkligen innehåller märg av kristendomen ".

[191] "Det är ett stort misstag att tro att en fiende till kyrkan."

"Det inte erbjuder sig själv som ett substitut för att gudomligt institution."

"Det framstår som ett komplement, som en bundsförvant, som en hjälpare i det stora arbetet med förnyelse av loppet, av upplyftande av människan".

[192] Därför "vi förnekar rätten till den romerska kyrkan att utesluta från dess gemenskap som dess besättning som har tagit på sig ansvaret för beslutet av frimureriet".

[193]

Även dessa protester verkar vara uppriktiga och avslöja även en lovvärd önskan i sina upphovsmän inte strider mot religionen och kyrkan, de motsägs av notoriska fakta.

Visst frimureriet och "kristen" eller "katolska" religion är inte emot varandra, när frimurare, något felaktigt och andra hycklande förstå "kristen" eller "katolska" i den ovan beskrivna frimurarnas mening, eller om frimureriet självt är felaktigt uppfattas som en ortodoxa kristna institution.

Men mellan "frimureriet" och "kristen" eller "katolska" religion, utformat som de verkligen är: mellan "unsectarian" frimureri och "dogmatiska, ortodoxa" kristendomen, eller katolicismen, det är en radikal opposition.

Det är fåfängt att säga: om Frimureriet är officiellt "unsectarian", hindrar det inte de enskilda frimurare från att vara "sekteristisk" i deras icke-frimurar relationer, i sin officiella "unsectarianism" frimureri nödvändigtvis bekämpar alla att kristendomen innehåller utöver den "universella religion där alla människor är överens ", alltså allt som är karakteristisk för den kristna och katolska religionen.

Dessa särdrag frimureriet bekämpar inte bara som överflödig och bara subjektivt, utan också som falska tillägg vanprydande målet universell sanning, som man påstår.

Att ignorera Kristus och kristendomen, är praktiskt att avvisa dem som oväsentliga ram.

Men frimureriet går längre och attacker katolicism öppet.

The "Voice" (Chicago), till exempel i en artikel som börjar: "Det finns ingenting i den katolska religionen som är negativa till frimureriet", fortsätter,

för sanningen är, att murverk förkroppsligar denna religion där alla människor är överens. Detta är lika sant som att alla verkliga religion, varhelst hittats, är i sak samma.

Det är inte heller i kraft av någon människa eller ett organ för män att göra det annorlunda.

Doktriner och parternas efterlevnad öfverensstämmelse med fromhet som genom andlig övervakare, kan vara så olika kurserna för vinden, och liksom den senare får krig med varandra på inför hela jorden, men de är inte religion.

Trångsynthet och nit, antaganden i priestcraft, med alla dess otaliga uppfinningar förstora och imponera på världen.

.

.

är alltid de grundläggande faktorerna för stridigheter, hat och hämnd, som förtala och förvisa religion och sitt oupplösliga dygder, och arbete obeskrivligt ont, där människan finns på jorden.

PAPISM och priestcraft är så allierade, att de kan kallas den samma, sanningen är, att den förra är varken mer eller mindre än ett specialfall av den senare är en speciell form av en ond princip, som själv är utan avkomma av inbilskhet av självförsörjning och lust att härska.

Något som kan kallas, är mer motbjudande för den anda av murverk, inget att vara mer välbevakade mot, och detta har alltid förstås väl av alla skicklig befälhavare, och det måste i sanning sägas, att så är visdom lektioner, dvs i frimurarnas undervisning i loger, etc. [194]

I liknande diskussioner, där det i nästan varje ord en dold eller öppen attack mot kristendomen, verkligen frimurarnas tidskrifter och böcker i alla länder blir allt fler. Past Grand Deacon JC Parkinson, en lysande engelsk Mason, ärligt tillstår: "De två systemen Romanism och frimureriet inte bara är oförenliga, men de är helt emot varandra "[195] och amerikanska frimurarna säger:" Vi kommer inte att göra en människa en frimurare, förrän vi vet att han inte är katolik. "

[196]

När det gäller lojalitet mot "lagliga regeringen" amerikanska frimurarna låtsas att "överallt frimurare, individuellt och kollektivt, är lojala och aktiva anhängare av republikanska eller konstitutionella regeringar".

[197] "Våra principer är alla republikanska".

[198] "Fidelity och lojalitet och fred och ordning och underkastelse till lagliga myndigheterna husgudar av frimureriet" [199] och engelska frimurare förklara att "lojalitet engelska frimurarna är ökända". [200] Dessa bedyranden av Engelska och amerikanska frimurarna i allmänhet kan anses vara uppriktig, så långt som deras egna länder och faktiska regeringarna.

Inte ens den revolutionära Grand Orient i Frankrike menar att störta den rådande politiska ordningen i Frankrike, som är i hela enlighet med sina önskemål.

Frågan är om frimurarna för en laglig regering i sina egna och andra länder, när den inte är inspirerad av frimureriets principer. I detta avseende både engelska och amerikanska frimurarna, deras principer och beteende, provocera fördömande dom upplysta och opartiskt offentligt yttrande.

Vi har redan ovan antytt de originella artikel II i "Old Charges", beräknad att uppmuntra uppror mot regeringar som inte är enligt önskemål frimureriet.

Den "frimurare krönika" men troget uttryck för känslor av anglo-amerikanska frimureriet, när den skriver:

Om vi skulle hävda att man under inga omständigheter hade en Mason befunnits beredda att gripa till vapen mot en dålig regering, ska vi bara vara att förklara att, i sina försök stunder, när tull, i frimurarnas mening, att staten betyder antagonismen till regeringen, de hade misslyckats i de högsta och mest heliga plikt medborgare.

Upproret i vissa fall är en helig plikt, och ingen, men en trångsynt eller en dåre, kommer att säga, att våra landsmän var fel, när de tog vapen mot kung James II.

Lojalitet mot frihet i ett ärende av detta slag har företräde framför alla andra hänsynstaganden, och när uppror innebär att vara gratis eller att dö, skulle det vara lönlöst att uppmana till att man måste komma ihåg förpliktelser som var aldrig avsedda att beröva honom hans status som en människa och medborgare. [201]

Ett sådant språk skulle också passa alla anarkistiska rörelsen.

De citerade uttalanden gjordes i försvaret för att ha planerat spanska frimurare.

Bara en sida längre samma engelska frimurarnas tidningen skriver: "Säkerligen italienska Frimureriet som gjort en sådan ovärderlig tjänst för upprustning av det storslagna land", "är värd högsta beröm".

[202] "En frimurare, förflytta den höga principer", säger "Voice" (Chicago), "kan med rätta slå ett slag på tyranni och får umgås med andra för att åstadkomma nödvändiga relief, på ett sätt som vanligen inte försvarbart. Historia ger många exempel på handlingar som har varit motiverade av senare händelser, och ingen av oss, vare sig frimurare eller inte, är benägna att fördöma de tomter kläcktes mellan Paul Revere, Dr J. Warren och andra, i det gamla Green Dragon Tavern, den högkvarter Colonial frimureriet i New England, eftersom dessa tomter var inspirerade av höga ändamål och resultatet inte bara motiverade dem, men krönt dessa hjältar med ära ".

[203] "Ingen frimurare sade Right Rev HC Potter på hundraårsdagen av den stora kapitel i Royal Arch, New York," får ära böja knä på utländska potentat (inte ens till kung Edward VII av England) civil eller kyrkliga (påven) eller avkastningen trohet till någon främmande överhöghet, tidsmässiga eller andlig ".

[204] Från detta yttrande är det uppenbart att enligt Potter ingen katolik kan vara ett Mason.

I enlighet med dessa principer amerikanska och engelska frimurarna stödde ledarna i den revolutionära rörelsen på den europeiska kontinenten. Kossuth, som "hade varit ledare i uppror mot österrikiska tyranni", mottogs entusiastiskt av amerikanska frimurarna, högtidligen invigd i frimureriets i Cincinnati, 21 April, 1852, och presenteras med en generös gåva som bevis "för att på altaret i St John's Lodge eld av kärlek brann så klart, som att blinka dess ljus ända in i fördjupningar och fastnesses berg av Ungern".

[205] Garibaldi, "den största frimurare i Italien" [206] och Mazzini uppmuntrades också av anglo-amerikanska Freemasons i sina revolutionära företag.

[207] "The konsekvent Mason", säger "Voice" (Chicago), "aldrig kommer att hittas engagerade i konspirationer eller tomter för vältning och undergräva en regering baserad på frimurarnas principer om frihet och lika rättigheter".

[208] "Men" förklarar Pike, "med tungan och penna, med alla våra öppna och hemliga influenser, med väska, och vid behov, med svärd, kommer vi att föra fram frågan om mänskliga framsteg och arbetskraft för att ge rösträtt mänskliga tänkandets att ge frihet till människans samvete (framför allt från påvliga "usurpations") och lika rättigheter för alla människor. Överallt där folk kämpar för att vinna eller återvinna sin frihet, där det mänskliga sinnet hävdat sin självständighet och folket kräver deras omistliga rättigheter skall det gå våra varmaste sympatier ".

[209]

VIII.

ACTION statens och kyrkans myndigheter

Egendomligt nog den första suveräna att ansluta sig och skydda frimureriet var den katolske tyske kejsaren Francis I, grundaren av den faktiskt regerande linjen i Österrike, medan de första åtgärderna mot frimureriet vidtogs av protestantiska regeringar: Holland, 1735, Sverige och Genève, 1738 , Zürich, 1740, Bern, 1745. I Spanien togs Portugal och Italien, åtgärder mot frimureriet efter 1738.

I Bayern frimureriet förbjöds 1784 och 1785, i Österrike, 1795; i Baden 1813, i Ryssland, 1822.

Sedan 1847 har det tolereras i Baden, sedan 1850 i Bayern, sedan 1868 i Ungern och Spanien.

I Österrike Frimureriet är fortfarande förbjudet för som högsta domstolen i Administration, 23 januari 1905, med rätta förklarade en frimurarnas förening, trots att upprättas i enlighet med lagen ", skulle vara medlem i en stor (internationell) organisation (i realiteten styrde av de "gamla avgifter", etc. enligt allmänna frimurarnas principer och mål), skulle den verkliga föreskrifter som bör hållas hemliga för de civila myndigheterna, så att verksamheten av medlemmarna inte kunde styras.

[210] Det är förvisso kan utgå från att Österrike-Ungern frimurare, oavsett stadgar de kan utgöra den österrikiska regeringen i syfte att säkerställa deras tillstånd verkligen skulle fortsätta att betrakta den franska Grand Orient som sin verkliga mönster, och bröderna Kossuth, Garibaldi, och Mazzini som hjältar, som de skulle sträva efter att imitera.

Den preussiska påbud 1798 interdicted frimureriet i allmänhet, med undantag för de tre gamla preussiska storlogerna som protektoratet utsätts för strängare kontroll av regeringen.

Detta påbud, men juridiskt avskaffats genom edikt 6 April, 1848, praktiskt taget, enligt ett beslut av högsta domstolen den 22 april 1893, genom en felaktig tolkning av organ för förvaltning, förblev i kraft fram till 1893.

Även i England en lag antogs den 12 juli 1798 för "verksammare undertryckande av samhällen som fastställts för fiendskap och förräderi och för att förebygga förrädiska och uppviglande metoder".

Genom denna lag frimurarnas föreningar och möten i allmänhet var interdicted, och endast lämnar befintliga den 12 juli 1798, och styrde enligt de gamla reglerna i murverket av riket var tolereras, förutsatt att två representanter för inge bör göra ed inför domare att lämna existerade och styrdes som lagen ålade.

[211] Under perioden 1827-34 har vidtagit åtgärder mot frimureriet i några av USA.

När det gäller europeiska länder kan det anges, att alla dessa regeringar, som inte hade sitt ursprung i den revolutionära rörelsen, strävat efter att skydda sig mot frimurarnas hemliga sällskap.

Åtgärden Kyrkans sammanfattas i den påvliga uttalanden mot frimureriet sedan 1738, de viktigaste är:

Clemens XII, konstitution "I Eminenti", 28 April, 1738, Benedictus XIV, "Providas", 18 maj, 1751, Pius VII, "Ecclesiam", 13 September, 1821, Leo XII, "Quo graviora", 13 mars 1825 , Pius VIII, encyklikan "Traditi", 21 maj 1829, Gregory XVI, "Mirari", 15 augusti 1832, Pius IX, encyklikan "Qui Pluribus", 9 November, 1846, Pius IX, Allocution "Quibus quantisque Malis", 20 April, 1849, Pius IX, encyklikan "Quanta Cura", 8 December, 1864, Pius IX, Allocution "Multiplices inter", 25 September, 1865, Pius IX, konstitution "Apostolicae Sedis", 12 oktober 1869, Pius IX, encyklika "Etsi multa", 21 November, 1873, Leo XIII, encyklikan "Humanum Genus", 20 April, 1884, Leo XIII, "Præclara", 20 juni, 1894, Leo XIII, "år ingressi", 18 mars, 1902 ( mot italienska frimureriet), Leo XIII, encyklikan "ETSI nos", 15 februari 1882, Leo XIII, "Ab Apostolici", 15 oktober 1890.

De påvliga uttalanden från början till slut är helt överens, det senare upprepade det tidigare med en sådan utveckling som efterlystes av tillväxten i frimureriet och andra hemliga sällskap. Clemens XII exakt anger de viktigaste skälen till frimurarnas föreningar från de katolska, kristna, moraliska, politiska och social synvinkel, bör fördömas.

Dessa skäl är:

Den säregna, "unsectarian" (i sanning, anti-katolska och anti-kristna) naturalistisk karaktär frimureriet, genom vilket teoretiskt och praktiskt det undergräver den katolska och den kristna tron, först i sina medlemmar och genom dem i resten av samhället, skapa religiösa Indifferentism och förakt för ortodoxi och kyrkliga myndigheten.

The outgrundlig hemlighet och vilseledande ständigt föränderliga förklädd frimurarnas föreningen och dess "arbete", vilket "Men den här sortens brott som tjuvar in i huset och gillar rävar försöka rot upp vingården", "förvränga hjärtan enkelt ", förstör deras andliga och timliga välfärd. eder hemlighetsmakeri och trohet till frimureriet och Masonic arbete som inte kan motiveras i omfattning, dess syfte, eller deras form, och kan därför inte medföra någon förpliktelse.

De eder är förkastlig, eftersom omfattningen och syftet med Frimureriet är "ond" och förkastliga, och den kandidat i de flesta fall är okunnig om import eller omfattningen av den skyldighet som han tar på sig.

Dessutom rituella och doktrinär "hemligheter" som är de främsta syftet med skyldigheten, enligt de högsta frimurarnas myndigheterna, antingen småsaker eller inte längre existerar.

[212] I båda fallen ed är en förkastlig missbruk.

Även frimurarnas former av erkännande, som representeras som främsta och enda väsentliga "hemliga" murverk, publiceras i många tryckta böcker.

Därmed de verkliga "hemligheter" murverk, om sådana finnas, kan bara vara politiska eller anti-religiösa konspirationer som observationsområdena på storlogerna i latinska länder.

Men sådana hemligheter, fördömde, åtminstone i teorin, av anglo-amerikanska frimurarna själva skulle göra den ed eller skyldighet endast de mer omoraliska och därför ogiltigt.

Därmed i alla avseenden frimurarnas löften är inte bara hädisk, utan också missbruk som strider mot allmän ordning som innebär att dyra eder och skyldigheter som de viktigaste medlen för att upprätthålla trovärdighet och trohet i staten och i det mänskliga samhället, inte ska svärtas ned eller karikerade.

I murverk eden brytas ned ytterligare av dess form, som omfattar de mest fruktansvärda straff för "brott mot skyldigheter" som inte ens existerar, en "kränkning", som i sanning vara och i många fall är en tvingande plikt.

Den fara som dessa samhällen innebär för säkerheten och "lugn i staten" och för "den andliga hälsa själar", och därmed deras oförenlighet med civil och kanonisk lag.

För även erkänna att en del frimurarnas organisationer eftersträvas för sig inget ändamål som strider mot religionen och den allmänna ordningen, skulle de ändå strida mot allmän ordning, eftersom de genom sin existens i hemliga samhällen som bygger på frimurarnas principer, de uppmuntra och främja inrättandet av andra riktigt farliga hemliga sällskap och blir svårt, om inte omöjligt, effektiva åtgärder av civila och kyrkliga myndigheter mot dem.

Av de andra påvliga påbud bara några utmärkande uttalanden behöver nämnas. Benedictus XIV tilltalar mer angeläget att katolska furstarna och civila befogenheter för att få deras hjälp i kampen mot frimureriet.

Pius VII fördömer det hemliga sällskapet av Carbonari som, om inte en utlöpare, är "säkert en imitation av frimurarnas samhället" och som sådan redan i den fördömande utfärdats mot den.

Leo XII beklagar att civila befogenheter som inte hade lyssnat tidigare påvliga dekret, och till följd av de gamla frimurarnas samhällen ännu farligare sekter hade uppstått.

Bland dem "Universitarian" nämns som mest skadliga.

"Det skall anses vissa", säger påven, "att dessa hemliga sällskap är sammanlänkade av bandet i samma kriminella syften."

Gregorius XVI förklarar på liknande sätt att katastrofer av ålder berodde främst på konspiration i hemliga sällskap, och i likhet med Leo XII, beklagar den religiösa Indifferentism och felaktiga föreställningar om tolerans propageras av hemliga sällskap.

Pius IX [213] karakteriserar frimureriet som en lömsk, bedräglig och pervers organisation skadlig både för religion och samhälle, och fördömer ånyo "detta frimurarnas och andra liknande samhällen, som bara skiljer sig i utseende sammanfalla konstant och öppet eller i hemlighet komplott mot kyrkan eller laglig myndighet ".

Leo XIII (1884) säger: "Det finns olika sekter, som visserligen skiljer sig i namn, rit, form och ursprung, ändå så förenade med gemenskap ändamål och av likheten mellan deras viktigaste principer som skall vara riktigt ett med frimurarnas sekt , som är ett slags centrum, varifrån de alla går och vart de alla tillbaka. "

Det yttersta syftet med Frimureriet är "störtandet av hela den religiösa, politiska och sociala ordning som bygger på kristna institutioner och inrättandet av en ny stat av saker utifrån sina egna idéer och bygger på dess principer och lagar om ren naturalism."

Mot bakgrund av dessa olika anledningar katoliker sedan 1738 har, vid vite av bannlysningen, uppstår automatiskt och förbehållet påven, strängt förbjudna att resa in och verka på något sätt Masonic samhällen.

Den lag som nu är i kraft [214] uttalar bannlysning på "dem som träder frimurarnas eller Carbonarian eller andra sekter av samma slag, som öppet eller i hemlighet, komplott mot kyrkan eller laglig myndighet och de som på något sätt gynna dessa sekter eller gör inte kritisera sina ledare och främsta medlemmar. "

Under denna rubrik nämner måste också göras av "praktisk undervisning för Kongregationen för inkvisitionen, 7 maj 1884 [215] och dekret från det provinsiella råden i Baltimore, 1840, New Orleans, 1856, Quebec, 1851, 1868 , i rådets första av de engelska kolonierna, 1854, och särskilt i plenum råden i Baltimore, 1866 och 1884. [216] Dessa handlingar innebär främst att tillämpningen av den påvliga dekret enligt speciella villkor i respektive kyrkliga provinser. Den Tredje konciliet i Baltimore, n. 254 kvadratmeter, anger metoden för att fastställa huruvida ett samhälle är att betrakta som ingår i det påvliga fördömande av frimureriet. Kommittén förbehåller det slutliga beslutet om detta till en kommission bestående av alla ärkebiskoparna av kyrkliga provinserna representerade i rådet, och, om de inte kan nå en enhällig slutsats hänvisar till Heliga stolen.

De påvliga påbud och stigmatiserat mot frimureriet har ofta varit i samband med felaktiga och orättvisa avgifter.

Bannlysningen tolkades som en "förbannelse" det förbannade alla frimurarna och dömt dem till undergång.

I sanning en bannlysning är helt enkelt en kyrklig sanktion, genom vilken medlemmar i kyrkan bör avhållas från handlingar som är brottsliga enligt kyrklig lag.

Påven och biskoparna, därför, som trogna herdar Kristi hjord, kan inte annat än fördöma frimureriet.

De skulle förråda, som Klemens XII angav sin heligaste uppgifter, om de inte motsatte sig med all sin makt de lömska utbredning och verksamhet i dessa samhällen i katolska länder eller med hänsyn till katoliker i blandade och protestantiska länder. Frimureriet systematiskt främjar religiös Indifferentism och undergräver sann, dvs, ortodoxa kristna och katolska tro och liv.

Frimureriet är i grunden naturalism och därmed motståndare till all magi.

Om några särskilda avgifter av Leo XIII (1884) utmanas av frimurare, t.ex. den ateistiska karaktär frimureriet, måste det påpekas, att påven anser att verksamheten i frimurarnas och liknande samhällen som helhet, som tillämpas för den termen som utser det mesta av dessa samhällen och bland frimurarnas de grupper, som driver den så kallade "anti-kontorspersonal", i verkligheten gudlös och revolutionerande, principer för frimureriet logiskt att deras yttersta konsekvenser och därmed, i sanning är, så att säga, avancerade utposter och standard-bärare av hela den enorma anti-katolska och anti-påvliga armén i världen andlig krigföring i vår ålder.

I detta sammanhang är även påven, i enlighet med en grundläggande bibliska och evangeliska visa utvecklades av Augustinus i hans "De civitate Dei", som frimurarnas skalden Carducci i hans "Hymn till Satan", anser Satan som den högsta andliga chef denna fientlig armé. således Leo XIII (1884) uttryckligen:

Vad vi säger, skall förstås av frimurarnas sekt i allmän acceptans för begreppet, eftersom det omfattar alla släktingar och tillhörande samhällen, men inte av deras enda medlemmar.

Det kan finnas personer bland dessa, och inte så få, som, fastän inte fri från skuld för att ha trasslat in sig i sådana sammanslutningar, men varken själva partner i deras brottsliga handlingar och inte heller medvetna om de yttersta föremål som dessa organisationer strävar efter att uppnå .

Likaså några av flera organ för föreningen kanske inte alls instämmer i vissa extrema slutsatser, som de skulle konsekvent godta som nödvändigtvis följer av de allmänna principer som är gemensamma för alla, var de inte avskräckas av den onda karaktären i slutsatserna.

"Frimurarnas förbund ska bedömas inte så mycket av de rättsakter och saker man har åstadkommit, genom hela dess principer och syften."

Publikation information Skrivet av Hermann Gruber.

Kopierat av Bobie Jo M. Bilz.

Dedikerad till R. Michael Steinmacher, III The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

imurare krönika, 1908, I, 283, nämns ofta i denna artikel som Chr. [2] Concise Hist., 109, 122. [3] Gould, "Hist.", I, 378, 379, 410 , II, 153 ff. [4] AQC, VIII, 35, 155 sq, Boos, 104 ff. [5] AQC, X, 10-30, IX, 167. [6] AQC, XI, 166-168. [7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58. [8] AQC, X, 20-22. [9] Gould, "Concise History", 166 kvadratmeter [10] Symbolism of Freemasonry, 1869, 303. [11 ] 1900, I, 320 kvadratmeter [12] "Transactions of the Lodge Ars Quatuor Coronatorum", XI (London, 1898), 64. [13] Encyclopedia, 296. [14] Chr., 1890, II, 145. [ 15] Donnelly, "Atlantis den ålderdomliga World". [16] Oliver, I, 20, sq [17] Chr., 1880, I, 148, II, 139, 1884, II, 130, Gruber, 5, 122 -- 128. [18] Se till exempel "The Voice" i Chicago, Chr., 1885, I, 226. [19] Engelsk ritual, 1908, nästan identisk med andra engelska, irländska, skotska och amerikanska ritualer. [20 ] Se Gould,] "Hist.", I, 408, 473, etc. [21 "Handbuch", 3rd ed., I, 321; Begemann, "Vorgeschichte etc.", 1909, I, 1 ff. [22 ] Historia, II, 2, 121 [23]. AQC, X, 128. [24] Encyclopedia, 296 kvadratmeter [25] 3, 17-39. [26] Chr., 1878, I, 187, 194 ff. [27] Mackey, "rättspraxis", 17-39, Chr., 1878, I, 194 ff., 1888, I, 11). [28] Fischer, I, 14 sq, Groddeck, 1 ff., 91 sqq ., "" Handbuch, 3rd ed., II, 154. [29] Grand Lodge Ms Nr 1, Gould, "Concise History", 236; Thorp, Ms 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson Ms 1729 -39 AQC, XI, 22; Hughan, "Old Charges" [30]. Groddeck, "Handbuch", 3rd ed., I, 466 ff. [31] Oliver, "Remains", I, 96, 332. [32 ] Chr., 1876, I, 113. [33] Se även Chr., 1878, I, 180, 1884, II, 38, etc., Gould, "Konc. Hist.", 289 kvadratmeter [34] Lexicon, 42. [35] Kunsturkunden, 1810, I, 525. [36] Begemann, "Vorgeschichte," II, 1910, 127 kvadratmeter, 137 kvadratmeter [37] Calcott, "A Candid AVHANDLING etc.", 1769; Oliver , "Remains", II, 301. [38] Gould, "History", II, 400. [39] Calcott, Oliver, ibid., II, 301-303. [40] "Sign.", 1904, 45 kvm ., 54, Gruber (5), 49 ff.; Dito (4), 23 sq [41] Findel, "Die Schule der Hierarchie etc.", 1870, 15 ff.; Schiffmann, "Die Entstehung der Rittergrade" , 1882, 85, 92, 95 sq [42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50. [43] "Intern. Bull.", Bern, 1908, nr 2. [44] Chr., 1878, I, 161. [45] 3rd ed., II, 231. [46] Chr., 1890, I, 243. [47] Acacia, 1907, I, 48. [48] Sign., 1907, 133 kvm [49]. Sign., 1905, 54. [50] Chr., 1878, I, 134. [51] Morals and Dogma, 643 ff. [52] 3rd ed., II, 200. [53] Sign., 1905, 27. [54] Rivista, 1909, 44. [55] Gould, "History", II, 284 kvadratmeter [56] Concise History, 309. [57] AQC, X, 127 ff., XI, 47 sqq .; XVI, 27 ff. [58] Gould, "Konc. Hist., 272 och 310 till 17. [59] Ibid., 280. [60] Ibid., 318. [61] Handbuch, 3rd ed., I , 24 ff., II, 559 ff. [62] Chr., 1906, II, 19 sq, 1884, II, 306. [63] AQC, XI, 43. [64] Preston, "illustrationer", 296 punkter . [65] Chr., 1887, II, 313. [66] Drummond. "Chr.", 1884, II, 227, 1887, I, 163, II, 178, Gould, "Concise History", 413. [ 67] Prichard, "Frimureriet Dissected", 1730. [68] Gould, "Concise History", 274 kvm, 357 sq, Boos, 174 kvadratmeter [69] Handbuch, 2nd ed., II, 100 [70]. Abafi, I, 132 [71]. Boos, 170, 183 ff., 191. [72] Se Illuminati, och Boos, 303. [73] Robertson, "Chr.", 1907, II, 95, se även Engel, "Gesch.

luminatenordens ", 1906. [74] Bauhütte, 1908, 337 ff. [75] Sign., 1898, 100, 1901, 63 ff., 1902, 39, 1905, 6. [76], 292 kvadratmeter [77] Franska Vördade; tyska Meister von Stuhl. [78] Chr., 1885, I, 259. [79] Chr., 1881, I, 66. [80] Chr., 1884, II, 196. [81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc. [82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 kvadratmeter [83] Solstice, 24 juni 1841, Procès-verb., 62. [84] 3rd ed., II, 109. [85] Se även frimurare, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 ff.; Ragon, "Cours, 164; Herold, 191, no. 10," Handbuch ", 2nd ed., II, 451 ff. [86] T.ex. Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429, Marbach, "Freimaurer-Gelübde", 22-35. [87] Mackey, "rättspraxis", 509. [88] Thorp , Ms, 1629, AQC, XI, 210, Rawlinson, Ms 1900, AQC, XI, 22; Hughan, "Old Charges". [89] Chr., 1875, I, 81. [90] Jurisprudence, 510, not 1. [91] Chr., 1885, I, 161. [92] Chr., 1889, II, 58. [93] Chr., 1883, II, 331. [94] Mackey, "rättspraxis", 232 kvm . [95] Mackey, op. cit., 514 ff. [96] Paris, 1889, Antwerpen, 1894, Haag, 1896, Paris, 1900, Genève, 1902; Brussells, 1904, Rom, avsedda för oktober, 1911. [97] Chr., 1907, II, 119. [98] Av. Bull., 1885, VII, 29. [99] Mackey, "Encyclopedia", 1908, 1007 sq: "Årlig av Universal Frimurarna", Berne, 1909; "Mas. Årsbok 1909 ", London;" Kalendar für Freimaurer ", Leipzig, 1909. [100] I, 340. [101] Chr., 1890, I, 99. [102] Chr., 1900, II, 3. [ 103] AQC, XVI, 28. [104] Chr., 1902, I, 167. [105] (1), 105. [106] (1), 819. [107] (1), 355. [108] (3), 128. [109] (1), 218. [110] Inner Sanctuary I, 311. [111] Oliver, Hist. Landmärken, I, 128. [112] Oliver, ibid., I, 146, 65 , II, 7 sq [113] Clavel, Ragnon, etc. [114] Pike, Mackey, etc. [115] Pike (1), 771 sq [116] (4), 397. [117] Pike (1 ), 698 sq, 751, 849, (4), IV, 342 sq, Mackey, "symbolism", 112 ff., 186 ff., se även Preuss, "American Freemasonry", 175 ff. [118] Mackey , "Ordbok", sv Phallus, Oliver, "Signs", 206-17, V. Longo, La Mass Specul. [119] Ritual, I (första) examen. [120] Pike (3), 128. [121 ] Pike (4), 141 [122]. Pike, ibid., 100 kvadratmeter [123] (1), 291 sq [124] Pike (4), III, 81, (1), 291; Ragon, LC , 76-86. [125] (4), I, 288 kvadratmeter [126] Ibid., III, 142 kvadratmeter [127] Ibid., III, 146. [128] Ibid., IV, 474 sq [ 129] Ibid., IV, 478. [130] Ibid., IV, 476. [131] Ibid., IV, 547. [132] "Masonic Advocate" i Indianapolis, Chr., 1900, I, 296. [133 ] Chr., 1897, II, 83. [134] (4), I, 271. [135] Ibid., I, 280, (1), 516 sq [136] Chr., 1878, II, 28. [137] (4), I, 311. [138] Ibid., IV, 388 kvadratmeter [139] Ibid, IV, 389 kvadratmeter [140] (1), 849. [141] Oliver, "teokratiska Philosophy" , 355. [142] Oliver, Hist. Landmärken, I, 11, 21, "frimurare" Kvartalsvis Rev ", I, 31; Casanova i Ragon," Rit.

3. Degree ", 35. [143] Pike (4), III, 68. [144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520. [145] Chr., 1880, II, 179. [146] Ibid ., 1892, I, 246. På liknande kritik se Chr., 1880, II, 195, 1875, I, 394. [147] Gould, "Concise History" 419. [148] Chr., 1893, I, 147. [149] Chr., 1906, I, 202. [150] "New Age", maj, 1910, 464. [151] "Acacia", II, 409. [152] Se Congrés Intern. Paris, 1889, i "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889; Browers, "L'action, etc.", Brück, "Geh.

Gesellsch.

i Spanien "," Handbuch ", artiklar om olika länder, etc. [153] Se" Rivista ", 1909, 76 ff., 1908, 394," Acacia ", 1908, II, 36," Bauhütte ", 1909, 143, "La Franc-Maçonnerie démasquée, 1909, 93-96;" Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France ", September 21-26, 1908, 34-38. [154] Handbuch, 3rd ed. , II, 517. [155] Gruber (5), 6, Ewald, "Loge und Kulturkampf". [156] Se Herold, nr 37 och 33 ff. [157] Se även Chr., 1889, I, 81 kvm . [158] "Que personne ne bougera plus en France en dehors de nous", "Bull. Gr. Or.", 1890, 500 kvadrat [159] Compterendu Gr.

Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271. [160] Compte-rendu, 1902, 153. [161] Compte-rendu Gr.

Eller.

de France, 1902, 381. [162] "Riv.", 1892, 219, Gruber, "Mazzini", 215 ff.

och passim. [163] cirkulär av Grand Orient i Frankrike, 2 April, 1889. [164] Se "Chaîne d'unionen", 1889, 134, 212 ff., 248 ff., 291 ff., kommer det officiella comptes rendus Internationella frimurarnas kongress i Paris den 16-17 juli 1889 och 31 augusti, 1 och 2 September, 1900, publicerad av Grand Orient i Frankrike, och de regelbundna officiella "Comptes rendus des travaux" i denna Grand Orient, 1896 -1.910, och "Rivista massonica", 1880-1910. [165] Se Internat.

Bulletin, 1908, 119, 127, 133, 149, 156, 1909, 186. [166] Chr.

1905, II, 58, 108, 235. [167] Ur ett brev av den Registrator J. Strahan, i London, till Grand Lodge of Massachusetts, se "The New Age", New York, 1909, I, 177. [ 168] Berlin, 10 maj 1908, 9 juni, 12 November, 1909, 5, 19 februari 1910. [169] Barcelona, 13 oktober 1909. [170] cirkulär av den 14 oktober 1909, "Franc-Mac. dem . ", 1906, 230 ff., 1907, 42, 176, 1909, 310, 337 ff., 1910, en" International Masonic Bulletin ", Bern, 1909, 204 kvadrat [171] Rivista massonica, 1909, 337 ff. , 423. [172] officiella Bulletin, September, 1887, 173 ff. [173] Chr., 1906, II, 132. [174] Chr., 1897, II, 148 [175]. Chr., 1888, II, 99. [176] Chr., 1889, II, 146. [177] "Keystone", citerad i Chr., 1887, II, 355. [178] Se Boos, 304-63. [179] Gruber (6), 141-236. [180] Boos, 326 [181]. Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71. [182] Chr., 1889, I, 308. [183] Chr., 1897, II , 303. [184] Chr.

1889, II, 257 kvadratmeter [185] Concise History, 2. [186] Ibid., S.

xv. [187] Chr., 1887, II, 340 [188]. Chr., 1887, I, 119 [189]. Chr., 1885, II, 355 [190]. Chr., 1887, II, 49. [191] Chr., 1875, I, 113. [192] Chr., 1890, II, 101. [193] Chr., 1875, I, 113. [194] Chr., 1887, I, 35. [195 ] Chr.

1884, II, 17. [196] Chr., 1890, II, 347: se även 1898, I, 83. [197] "Voice" citeras i Chr., 1890, I, 98. [198] "Voice" i Chr., 1893, I, 130. [199] "Voice" i Chr., 1890, I, 98. [200] Chr., 1899, I, 301. [201] Chr., 1875, I, 81. [ 202] Chr.,, 1875 I, 82. [203] Chr., 1889, I, 178. [204] Chr., 1889, II, 94. [205] "Keystone" i Philadelphia som citeras av Chr., 1881, I, 414, "rösten" i Chicago, ibid., 277. [206] "Intern. Bull.", Bern, 1907, 98. [207] Chr., 1882, I, 410, 1893, I, 185; 1899, II, 34. [208] Chr., 1892, I, 259. [209] Pike (4), IV, 547. [210] Bauhütte, 1905, 60. [211] Preston, "Illustrationer av Frimurarna", 251 ff. [212] Handbuch, 3rd ed., I, 219. [213] Allocution, 1865. [214] Const.

"Apostolicae Sedis", 1869, Cap.

II, n.

24. [215] "De secta Massonum" (Acta Sanctae Sedis, XVIII, 43-47. [216] Se "Collect. Lacensis", III, 1875 och "Acta et decr. Concil. PLEN. Balt. III", 1884 .

ÖVRIGA NOTER.

Följande är förkortningar av frimurarnas termer som används i denna artikel: L., LS., GL, AR, GO, Gos, Supr.

Counc., GBs = Lodge, Lodges, Grand Lodge, Gr.

Orient, Högsta rådet, Gr.

Organ mm Förkortningar av oftare citerade böcker och tidskrifter: K. = Keystone (Philadelphia).

V = "Voice of Frimurarna", senare: "Masonic Voice and Review" (Chicago).

Chr .= "Freemason's Chronicle" (London), AQC = "Ars Quatuor Coronatorum".

Transaktioner (London), den bästa vetenskapliga frimurarnas magazine; Bauh .= Bauhütte; Logga .= "Signale für die deutsche Maurerwelt" (Leipzig), Enc., CYCL., Handb .= Encyclopedia, "Allgemeines Handbuch der Freimaurerei" (Universal Manual Frimureriets) Leipzig.

Denna sistnämnda tyska encyklopedin, i tre versioner, helt olika varandra, men alla innehåller värdefull och korrekt information, betraktas även av engelska och amerikanska frimurer kritik (AQC, XI, 1898, 64) i särklass bästa Masonic encyklopedin som någonsin publicerats.

Nyckeln till nummer: I artikeln ovan, en arabisk nummer efter namnet på en författare till flera verk visar arbetet märkt med samma nummer i följande litteraturförteckningen.

Andra nummer ska bedömas enligt de allmänna reglerna bibehålls under hela ENCYCLOPEDIA. The Freemason's Chronicle (Chr.), varav två volymer har publicerats varje år i London sedan 1875, återger i stor skala även principen artiklar som publicerats av bästa amerikanska Masonic tidskrifter, erbjuder de bästa och mest auktoriserad allmän undersökning av anglo-amerikanska frimureriet.

R. FR.

GOULD stilar det: "En första klassens Frimurarnas tidningen (Chr., 1893, I, 339).

Principen Frimurarnas författaren citeras av oss är sent Albert Pike, Grand befälhavare för mor-Högsta rådet (Charleston, South Carolina - Washington), erkänns som den största auktoriteten i alla Masonic frågor.

Enligt NORTON "den världsberömda BRO. Gädda (Chr., 1888, II, 179) är allmänt erkänt som den bästa myndigheten om frimurarnas rättspraxis i Amerika" (Chr., 1876, II, 243).

Enligt Grand Orator ROBERT (Indian Territory) att han "var den störste frimurarnas lärd och författare av denna (19th)-talet, vars namn har ett begrepp där frimureriet är känd" (Chr., 1893, I, 25).

Enligt New Age, New York, var han "anses vara den mest framträdande personen i frimureriet av världen" (1909, II, 456), "den största frimurare av det nittonde århundradet", "profet frimureriet" (1910 , I, 52).

"Hans stora verk - hans magnum opus - som han kallade det", säger New Age (1910, I, 54), "var The Scottish Rite Rituals, eftersom de var över och Spiritualized av honom."

Och hans bok Morals and Dogma, nu citerad av oss, rekommenderas starkt att alla frimurare söka efter allvarliga och säker information, av den berömde frimurarnas lärda Temple (Bryssel) och SPETH, sent sekreterare lärde Quatuor Coronati-Lodge i London ( Chr., 1888, I, 389).

De cirkulär (brev) av gädda, enligt bulletin högsta råd i Belgien (1888, 211) var "sanna koder i frimurarnas Widsom".

Den välkända engelska BRO.

YARKER, 33, säger: "Det sena A. Pike... Var otvivelaktigt en Masonic påven, som hålls i GÅSELE alla Högsta råden i världen, inklusive Högsta rådet i England, Irland och Skottland, där den första innefattar Prince of Wales (nu kung Edward VII) Lord Lathom och andra jämnåriga, som var i allians med honom och i själva underkastelse "(AE Waite, Devil-Worship i Frankrike, 1896, 215).

"Den tyska Handbuch (2nd ed., 1879, IV, 138) samtal Pike:" Den högsta generalsekreterare Order ", och TG Findel den tyska historiker i murverk:" den okrönte kungen av den höga grad "(Bauhütte, 1891 , 126).

Masonic Publications.

Uppslagsverk: Mackey, (1) Encyclopedia of Freemasonry (London, 1908), även denna senaste upplagan, enligt amerikanska myndigheter, grundligt föråldrade och knappast en förbättring i förhållande till 1860, IDEM (2) Lexicon of Freemasonry (London, 1884 ), OLIVER, Dict.

av symbolisk Freemasonry (London, 1853), Mackenzie, The Royal Masonic CYCL.

(1875-7), Woodford, Kenning's CYCL.

(1878); LENNING, Encycl.

der Freimaurerei (1822 - 1828), idem och HENNE AM Rhyn, Allgemeines Handbuch der Fr., 2nd ed.

(1863-79), FISCHER, Allg.

Handb.

d. Fr., 3rd ed.

(1900), och dessa utgåvor innehåller värdefull information och besvara vetenskapliga krav långt mer än alla de andra frimurarnas cyclopedias (AQC, XI, 64), Stevens, Cyclopedia av studentföreningar (New York, 1907). Masonic lagstiftning och rättspraxis: grundlagar i Freemasons, 1723, 1738, Neues Constitutionen Buch, etc. (1741), DE LA TIERCE, Histoire, Skyldigheter, et. statuts, etc. (Frankfurt, 1742), Oliver, frimurarnas Jurisprudence (1859, 1874), Chase, Digest of Masonic Law (1866), Mackey, Text Book of Mason.

Rättsvetenskap (1889), Van GRODDECK, etc., Versuch einer Darstellung des positiven Innern Freimaurer.

Rechts (1877), den bästa allmän undersökning av frimurarnas lagar i alla länder.

Historiska: Anderson, Hist.

av frimureriet i den första upplagan och översättningar av bok grundlagarna (mest tillförlitliga, även efter 1717), PRESTON, Illustrationer av Frimurarna (1772) ed,.

Oliver (1856), men inte tillförlitliga i vissa historiska uppgifter, innehåller mycket värdefull information om historiska och rituella karaktär, FORT, Early Hist.

och Antikvitets av frimureriet (Philadelphia, 1875); ROWBOTTOM, ursprung av frimureriet vilket visar sig i den Stora Pyramiden (1880), HOLLAND, frimureriet från den stora pyramiden illustrerade historien (1885), Chapman, The Great Pyramid, etc. (1886); Weisse, Obelisken och frimureriet, enligt upptäckter Belzoni och Gorringe (New York, 1880); Katsch, Die Entstehung und wahre Endzweck der Freimaurerei (1897); Findel, History of Freemasonry (1861-2, 1905), översatt och reviderad av Lyon, 1869; inflytelserik sprida mer exakta historiska begrepp bland frimurarna, Gould, Hist.

Frimureriets (3 vols., 1883-1887), nu sägs det bästa historiska verket om frimureriets CHETWODE Crawley, Cœmentaria Hibernica (1895-1900), HUGHAN, ursprung engelska Rite of Freemasonry (1884), The Old Charges of British Freemasons (London, 1872, 1895), Kloss, Gesch.

der Fr.

i Engl. und Irland Schottland 1685-1784 (1847), Böös, Gesch.

der Freimaurerei (1896), Hascall, Hist.

Frimureriets (1891), Earl Hist.

och transaktioner av frimurarna i New York (1876), McCLENACHAN, Hist.

av Frat.

i New York (1888-94), Ross Robertson, Hist.

av frimureriet i Kanada (1899), Drummond, Hist.

och Litteraturf.

Promemorior och Hist.

av Symb.

och Royal Arch frimureriet i USA och Tillägg till Gould, Hist. (1889), THORY, Annales, osv, du Grand Orient de France (1812), Kloss, Gesch.

der Freimaurerei i Frankr.

(1852-3), JOUAST, Hist.

du Grand Orient Fr.

(1865), Lewis, Gesch.

d.

Freimaurerei i.

Oesterreich (1861), ABAFI, Gesch.

d.

Freimaurerei i Oesterreich-Ungarn (1890 ff.) Principer, Spirit, symbolismen av frimureriet.

Chief Källor: - grundlagar frimurarna, 1723 och 1738, Hutchinson, Spirit of Freemasonry (1775), TOWN, System of Spec.

Murverk (1822, New York), Oliver, Antiquities of Freemasonry (1823), The Star i Öst (1827), tecken och symboler (1830, 1857), gädda (1) Moral och dogmen om AA Scot.

Rite of Freemasonry 5632 (1882), IDEM (2) The Book of the Words 5638 (1878), IDEM (3) verandan och Mellersta avdelningen.

Book of the Lodge 5632 (1872), IDEM (4) The Inner Sanctuary (1870-79), Krause, Die drei ältesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), fortfarande mycket högt värderade, trots historiskt misstag, som en kritisk bedömning av frimureriets Findel (bästa tysk myndighet), Geist und Form der Fr.

(1874, 1898); IDEM Die Grundsötze der Fr.

IM Volkerleben (1892), IDEM Die moderne Weltanschauung und die Fr.

(1885), IDEM Der frmische Gedanke (1898), Bauhütte (1858-1891) och Signale (1895-1905).

Anti-Masonic publikationer: Från 1723-1743, hånades engelska frimureriet och Anderson, historia, i många publikationer (Gould, 2, 294, 327), mot franska frimureriet framträdde: L'Ordre des Freemasons trahi 1738 (AQC, IX, 85 ) och Le Secret des Mopses révèle (1745), Sceau romptu (1745), med anledning av den franska revolutionen: LEFRANC, Le voile leve (1792).

I USA har de anti-frimurar rörelsen började 1783: Creigh, Murning och Antimasonry (1854), STEN, Brev om Murning och Antimasonry (1832), PENKIN, Downfall frimureriets (1838) Catalogue of anti-frimurar böcker (Boston, 1862 ) Sechs Stimmen über geheime Gesellschaften und Frmrei (1824), Eckert, Der Frmrorden in seiner Bedeutung Wahren (1852), Hengstenberg, Die Frmrei und das Evang.

Pfarramt (1854-56); Civiltà Cattolica sedan 1866, Negroni, Storia passata e presente della setta anticristiana ed antisociale (1876), MENCACCI, Memorie documentate della Rivoluzione italiana (1882); RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01), Enigma, La setta Verde (1906-7), GRUBER, Mazzini, Massoneria e Rivoluzione (1901), spår den revolutionära arbete italienska murverk från 1870 till 1900; GAUTRELET, La Franc-maçonnerie et la Revolution (1872), Janet, Les sociétés avsöndrar et la société 3rd ed., 1880-83), bästa allmän undersökning av den revolutionära arbete hemliga sällskap i alla länder, BROWERS, L'Action de la Franc-m.

dans l'hist. moderne (1892), LEROUSE, La Franc-m.

sous la 3e République (1886); COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m.

(1892), GOYAU, La Franc-m.

en France (1899); NOURRISSON, Le Club des Jacobins (1900), IDEM Les Jacobins au pouvoir (1904), Bidegain, Le Grand Orient de France (1905), Neut, La F.-m.

soumise au grand jour de la Publicité (1866), innehåller värdefulla dokument på franska, belgiska och tyska Masonry, MALLIE, La Maçonnerie Belge (1906), dokument om den senaste politiska verksamhet belgiska Frimurarna, DE LA FUERTE, Historia de las sociedades secretas antiquas y modernas en España, etc. (1870-71), Bruck, Die geheimen Gesellschaften i Spanien (1881); Tirado Y ROYAS, La Masonería en España (1892 - 3), DE RAFAEL, La Masonería Pintada por si misma (1883), PACHTLER, Der Stille Krieg gegen Thron und Altar (1876), Beuren (M. Raich), Die Innere Unwahrheit der Frmrei (1884), GRUBER, (4) Die Frmrei und die öffent.

Ordnung (1893), IDEM (5) Einigungsbestrebungen, etc. (1898), IDEM (6) Der "giftige Kern" etc. (1899), IDEM und (7) Frmrei Umsturzbewegung (1901), Streifzüge durch das Reich der Frmrei (1897), Ewald, Loge und Kulturkampf (1899); OSSEG, Der Hammer d.

Frmrei etc.

(1875), WB, Beiträge zur Geschichte der F. I Oesterreich (1868), Die Frmrei i Oesterreich Ungarn (1897).

I Polen: Michałów, Die Geh.

Werkstätte der Poln.

Erhebung (1830, 1877), ZALESKI, O Masonii w Polsce 1738-1820 (Cracow, 1908), för anglosaxiska och franska Masonry se Preuss, En studie i amerikanska frimureriet (St. Louis, 1908), en noggrann diskussion om grundval av den standardiserade verk Mackey och gädda.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är