Gallicanism

Avancerad information

En fransk rörelse med avsikt att minska påvens myndighet och öka statens makt över kyrkan.

Det betraktades som kättersk av den katolska kyrkan.

Tidigaste exponenter var fjortonde århundradet franciskanerna Wilhelm av Ockham, Johannes av Jandun och Marsilius av Padua.

Marsilius skrifter bidragit till att orsaka splittring i kyrkan som resulterade i två rivaliserande påvar (1275-1342).

Conciliarism, en tidig form av Gallicanism, var försöket att täppa igen strid mellan stridande grupper i den katolska kyrkan.

I konciliärt anda en kyrka rådets myndighet skulle ha företräde framför påbud någon påve.

Rådet av Constance (1414-18) antog conciliarism som en hållning och hoppades att det skulle möjliggöra val av en påve acceptabel för båda katolska fraktioner.

Johannes Gerson (1363-1429) och Peter d'Ailly (1350-1420) var inflytelserika personerna i utvecklingen av Gallicanism under början av femtonde århundradet.

Hittills Gallicanism hade förblivit en kyrklig angelägenhet, men år 1594 Pierre Pithou införlivat den sekulära politiska arenan.

Pithou, en parisisk advokat, skrev på frihet för gallikansk kyrkan detta år.

The gallikansk fri, som Pithou förslag kom att kallas, intrång på den traditionella rätten till påvedömet till förmån för ökad statlig makt över kyrkan.

De friheter som hävdade uttryckligen kunglig myndighet att samla råden och göra kyrkan lag.

De förlamade kommunikation mellan påven och hans biskopar i Frankrike: biskoparna gjordes till föremål för den franska suverän, hindrades de från att resa till Rom, påvens diplomater nekades besök till de franska biskoparna, och all kommunikation med påven utan uttryckligt kungliga samtycke förbjöds.

Dessutom gjordes publicering av påvliga förordningar i Frankrike föremål för kungligt godkännande, och alla påvliga beslut lagenligt kunde överklagas till en framtida råd.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> 1663 Sorbonne godkändes Gallicanism.

Bossuet utarbetade gallikansk artiklar publicerade av församlingen för prästerskapet 1682. Dessa försökt att klargöra teologiska motivering av gallikansk fri-och rättigheter genom att vädja till konciliärt teori och de resonemang som Kristus gav Peter och påvarna andlig auktoritet men inte tiden.

Till stöd för konciliärt teorin Bossuet hänföras direkt auktoritet från Kristus till den kyrkliga råden.

Han förklarade att påvens beslut skulle kunna återföras till de ratificerats av hela kyrkan, och han förespråkade trohet mot traditionen att kyrkan i Frankrike (väsentligt, inte kyrkan i Rom).

Den gallikansk artiklar blev en obligatorisk del av läroplanen i varje fransk skola i teologi, och rörelsen blomstrade under sextonhundratalet.

Den franska revolutionen slog ett ödesdigert slag mot Gallicanism nära slutet av nästa århundrade genom att tvinga de franska prästerskapet att vända sig till Rom för att få hjälp när de, tillsammans med regeringen, attackerades. Småningom rörelsen dog ut.

PA Mickey


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


A. Barry, "Bossuet och gallikansk förklaringen av 1682," Chr 9:143-53, CB du Chesnay, IOU, FP Drouet, "Gallicanism," The New Catholic Dictionary, JA Hardon, Modern katolska Dictionary, 225; WH Jervis The gallikansk Kyrkan och revolutionen.


Galliska Confession

Avancerad information

(1559)

Den galliska Confession var en fransk protestantisk uttalande av religiös övertygelse.

Protestantism började få fäste under andra och tredje kvartalet av det sextonde århundradet, främst under sponsorskap av Calvins Genève.

År 1555 en församling organiserades i Paris, regelbundna tjänster och som har en formell organisation, och under åren närmast efter, sprang liknande grupper upp på andra håll i Frankrike.

I maj 1559, företrädare för dessa församlingar möttes i Paris under moderatorship av Francois de Morel, den lokala prästen, för sina första nationella synoden, där ett system med kyrkotukt godkändes. Denna församling från Genève ett utkast trosbekännelse i trettiofem artiklar och expanderat till fyrtio.

Dessa artiklar började med en treenig Gud, uppenbarad i hans skrivna ord, Bibeln.

Då bekräftade anslutning till de tre ekumeniska trosbekännelserna, apostoliska, Nicene och athanasian, "eftersom de är i enlighet med Guds Ord." Sedan gick man vidare och förklara grundläggande protestantiska tro: människans korruption genom synden, Jesu Kristi gudom viktig och ställföreträdande försoning, motivering av nåd genom tro, gåvan av den regenererande Helige Ande, den gudomliga ursprung kyrkan och dess två sakrament: dopet och nattvarden, och platsen för den politiska staten som ordinerade av Gud "för ordning och fred i samhället. "

De hävdade doktrinen av predestination i en måttlig form.

Detta revamped bekännelse antogs av synoden, och år 1560 en kopia överlämnades till kung Francis II med en vädjan om tolerans för dess anhängare.

Vid den sjunde nationella synoden, som hölls i La Rochelle 1571, detta gallisk bekännelse reviderades och bekräftade.

Det förblev den officiella biktstolen uttalande av franska protestantismen i över fyra århundraden.

NV Hope

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


AC Cochrane, reformerta Confessions av det sextonde århundradet, P. Schaff, The Creeds av kristendomen, jag, 490-98.


Four gallikansk artiklar

Avancerad information

(1682)

Utarbetas på ett särskilt anordnade monteringen av de franska biskoparna i Paris i mars 1682, försökte dessa artiklar för att avgränsa så tydligt som möjligt respektive behörighet påvar, kungar och biskopar i den franska katolska kyrkan.

Det omedelbara tillfälle för detta möte var en tvist som brutit ut mellan den franske kungen Louis XIV och Innocentius XI, om rätten till nomineringen till lediga stiften och disposition av deras intäkter.

The 1682 Församlingen antog fyra förslag som utarbetats av Bossuet, biskop i Meaux, på grundval av ett tidigare uttalande av den teologiska fakulteten vid Sorbonne.

Dessa artiklar redovisas: (1) att påvar har någon kontroll över frågor timliga, som kungar inte omfattas av några kyrkliga myndigheten i inrikesministeriet, som kungar, rimligen inte kunde avsättas genom kyrkan, och att deras frågor inte kan frigöras från sina politiska tillhörighet något påvligt dekret, (2) att påvedömet är föremål för tillsyn av allmänna råden i kyrkan, som påbjuds av rådet av Constance (1414-18), (3) att påvens myndighet skall utövas med respekt för lokala och nationella kyrkliga seder och bruk, (4) att även påven "har huvuddelen i frågor om tro," i avvaktan på godkännande av ett allmänt råd, hans domar inte irreformable.

De artiklar som är ett klassiskt uttryck för Gallicanism, dvs franska nationella katolicismen, har beställts av Louis XIV att få undervisning i alla franska universiteten, men eftersom de inte var acceptabelt att påvedömet, ett antal franska stiften obesatt i flera år.

1693 Alexander VIII tillät franska kungen att behålla inkomsterna från lediga stiften, i utbyte mot nedläggning av de gallikansk artiklar, men de fortsatte att undervisas i Frankrike under sjuttonhundratalet.

NV Hope


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


WH Jervis, The gallikansk kyrkan, SZ Ehler och JB Morrall, Kyrkan och staten genom seklerna, A. Galton, Kyrkan och staten i Frankrike, 1300-1907.


Gallicanism

Katolsk information

Denna term används för att beteckna en viss grupp av religiösa uppfattningar en tid som är utmärkande för kyrkan i Frankrike eller gallikansk kyrkan och den teologiska skolor i landet.

Dessa yttranden, i motstånd mot de idéer som tagits i anspråk i Frankrike "ultramontana", tenderade främst till en begränsning av påvens myndighet i kyrkan till förmån för den av biskoparna och världsliga härskaren. Det är dock viktigt att anmärka på inledningsvis att den varmaste och mest ackrediterade partisaner gallikansk idéer ingalunda omtvistade påvens primat i kyrkan, och aldrig påstod för sina idéer i kraft trosartiklarna. De syftar endast till att göra det tydligt att deras sätt att se på den myndighet av påven tycktes dem mer i överensstämmelse med den heliga Skrift och tradition.

Samtidigt, deras teori inte, eftersom de betraktade det, överskrida gränserna för fria åsikter, där det är tillåtet för en teologisk skola att välja själv, förutsatt att den katolska Creed vederbörligen godkännas.

Allmänna begrepp

Ingenting kan bättre sätt att presentera en utställning på gång exakt och fullständigt i gallikansk idéer än ett sammandrag av den berömda förklaring av prästerskapet i Frankrike 1682.

Här för första gången, är dessa idéer organiserad i ett system, och får sin officiella och slutgiltiga formel. Stripped av de argument som åtföljer det, läran om förklaringen minskar till följande fyra artiklar:

Peterskyrkan och påvarna, hans efterträdare, och kyrkan själv har fått härska [puissance] från Gud över saker andlig och som berör frälsning och inte över timliga och civila.

Därför kungar och furstar inte av Guds befallning med förbehåll för eventuella kyrkliga väldet i timliga, de kan inte avsättas, vare sig direkt eller indirekt, av den myndighet som de styrande i kyrkan, kan sina ämnen inte befrias från att underkastelse och lydnad som de Owe, eller befrias från trohetsed.

The överflöd av myndighet i andliga ting, som tillhör den Heliga Stolen och efterträdarna till Petrus, på något vis påverkar bestående och orubbliga styrka i dekret av den Constance i det fjärde och femte sessioner i detta råd godkänts av Vatikanen, som bekräftats av praxis i hela kyrkan och den romerska påven, och iakttas i alla åldrar som gallikansk kyrkan.

Att kyrkan gör uppsyn inte uppfattningen hos dem som kastade ett slag för dessa förordningar, eller som minskar sin kraft genom att säga att deras befogenheter inte är väl etablerad, att de inte är godkända eller att de endast gäller för den period av schism.

Utövandet av denna apostoliska myndighet [puissance] måste också regleras i enlighet med kanoner från Guds Ande och som invigdes av respekt i hela världen.

De regler, seder och konstitutioner emot inom riket och gallikansk kyrkan måste ha sin kraft och sin verkan och seder våra fäders orubbliga sedan värdighet apostoliska Se själv kräver att de lagar och seder som inrättas genom samtycke från den augusti se och kyrkor hållas konstant.

Även påven har chefen deltar i frågor om tro, och hans förordningar gäller alla kyrkor, och att varje kyrka i synnerhet, men hans dom inte är irreformable, åtminstone i väntan på godkännande i kyrkan.

Enligt gallikansk teorin, då begränsades påvens primat, dels av världsliga makten av furstar, som genom det Gudomliga, var okränkbara, dels av myndigheten i allmänna rådet och av biskopar, som ensam kunde genom sitt samtycke, ge sin dekret som ofelbar myndighet som, i sig, de saknade, slutligen, med kanoner och sedvänjor särskilt kyrkor, som påven var tvungen att ta hänsyn till när han utövade sin myndighet.

Men Gallicanism var mer än ren spekulation.

Det reagerade från området teori till att bli fakta.

Biskoparna och domare i Frankrike använde den, det förstnämnda som garanti för ökad makt i regeringen i stiften, till den senare utsträcka sin behörighet så att den täcker kyrkliga angelägenheter.

Dessutom fanns en biskopsvisitation och politisk Gallicanism, och en parlamentarisk eller rättslig Gallicanism.

Den tidigare minskat de dogmatiska ledning av påven till förmån för den av biskoparna, till den grad präglas av deklarationen från 1682, den senare, påverkar förhållandena mellan världsliga och andliga krafter, tenderade att öka rättigheterna för staten mer och mer, till nackdel för dem i kyrkan, på grund av vad de kallade "frihet för gallikansk kyrkan" (Libertés de l'Eglise Gallicane).

Dessa friheter, som är upptaget i en samling, eller corpus, som utarbetats av jurister Guy Coquille och Pierre Pithou, var enligt den sistnämnda, åttio-tre till antalet.

Förutom de fyra ovan nämnda artiklar, som ingick, kan följande noteras bland de viktigare: The Kings of Frankrike hade rätt att samla råd i deras rike, och att lagar och förordningar rörande kyrkliga frågor.

Påvens sändebud kunde inte skickas till Frankrike, eller utöva sin makt inom detta rike, utom vid kungens begäran eller med hans samtycke.

Biskopar, även om befäl av påven, kunde inte gå ur riket utan kungens medgivande.

Den kungliga tjänstemän kunde inte bannlyst för någon handling som utförs vid fullgörandet av deras officiella plikter.

Påven kunde inte tillåta utanförskap någon lantegendom i kyrkor, eller minskande av stiftelser.

Hans Bulls och brev kan inte genomföras utan Pareatis av kungen eller hans officerare. Han kunde inte utfärda dispenser till nackdel för den lovvärda seder och stadgar katedralen kyrkor.

Det var tillåtet att överklaga från honom till ett framtida råd, eller att använda sig av "överklagande från ett missbruk" (Appel comme d'abus) mot rättsakter från den kyrkliga makten.

Parlamentariska Gallicanism därför var betydligt större räckvidd än Episcopal, ja, var det ofta disavowed av biskoparna i Frankrike, och ett tjugotal av dem dömda Pierre Pithou bok när en ny utgåva av den publicerades 1638, av bröderna Dupuy .

Ursprung och historia

I deklarationen från 1682 och arbetet Pithou kodifierade principer Gallicanism, men inte skapa dem.

Vi måste reda då hur det kom att bildas i skötet av kyrkan i Frankrike en samling läror och metoder som tenderade att isolera den och för att imponera på den en fysionomi något exceptionellt i den katolska kroppen.

Gallicans har slagit fast att orsaken till detta fenomen är att finna i den mycket ursprung och historia Gallicanism.

För de mer moderata bland dem, gallikansk idéer och friheter helt enkelt privilegier - eftergifter av påvarna, som hade varit mycket villiga att frigöra sig från en del av sin auktoritet till förmån för biskopar och kungar eller Frankrike.

Det var således att den senare lagligen kunde sträcka sina befogenheter i kyrkliga frågor utöver de normala gränser.

Denna idé gjort sitt utseende så tidigt som regeringstiden av Philip mässan, i några av de protester som monark mot politik Bonifatius VIII.

Enligt vissa anhängare av teorin, hade påvarna har alltid trott att passa att visa särskild hänsyn till den urgamla seder i gallikansk kyrkan, som i alla tider hade utmärkt sig för sin noggrannhet i bevarandet av tron och underhåll av kyrkliga disciplin.

Andra åter tilldelas ett mer exakt datum för beviljandet av dessa medgivanden, med hänvisning deras ursprung till perioden av de tidigaste Carlovingians och förklara dem något annorlunda.

De sade att påvarna funnit det omöjligt att återkalla deras lojalitet och respekt för kyrklig disciplin det frankiska stormän som hade besatt sig av biskopsämbetet ser, att dessa herrar, okänsligt för stigmatiserat och bannlysningar, oförskämd och OKUNNIG, erkänt någon myndighet, men att våld, och att påvarna hade därför beviljas Karloman, Pippin och Karl den store en andlig auktoritet som de utövade endast under påvlig kontroll.

Det var denna myndighet som kungar av Frankrike, efterträdare dessa furstar hade ärvt.

Denna teori kommer i kollision med svårigheter så allvarlig att ha orsakat sitt avståndstagande liksom av de flesta Gallicans genom deras ultramontana motståndare.

Den tidigare ingalunda erkände att det var fri privilegier eftersom ett privilegium kan återkallas av den som har utfärdat det, och, eftersom de ansåg att ärendet skulle dessa friheter inte röras av någon påve. Dessutom lade de, kungar Frankrike har ibland fått från påvarna vissa klart definierade privilegier; dessa privilegier har aldrig varit förvirrad med gallikansk fri.

I själva verket kunde historiker har sagt dem, de förmåner som påvar till kungen av Frankrike under århundraden är kända från texter, varav en autentisk samling kan sammanställas, och det finns något som liknar friheter i fråga. Återigen, varför skulle inte dessa gallikansk fri har överlämnats till den tyska kejsarna och eftersom de också var arvtagare Pippin och Karl den?

Dessutom påpekade Ultramontanes ute finns det vissa privilegier som påven själv inte kunde bevilja.

Är det tänkbart att en påve bör tillåta någon grupp av biskopar privilegiet att kalla hans ofelbarhet i fråga, att sätta sitt dogmatiska beslut på rättegång, som ska godkännas eller inte?

- Eller bevilja kungar förmånen att placera sitt företräde under förmyndarskap genom att undertrycka eller begränsa hans frihet för kommunikation med de troende inom ett visst område?

De flesta av sina anhängare anses Gallicanism snarare som ett återupplivande av de gamla traditionerna av kristendomen, en beständighet i common law, som lag, enligt vissa (Pithou, Quesnel), bestod av konciliärt dekret av de tidigaste århundraden eller, Enligt andra (Marca, Bossuet), av normer för de allmänna och lokala råd, och dekretalerna, antik och modern, som mottogs i Frankrike eller överensstämmande med deras användning.

"Av alla kristna länder", säger Fleury, "Frankrike har varit den mest noga med att bevara friheten att hennes kyrka och motsätta nyheter som införts genom ultramontana canonists".

De friheter som kallades så, eftersom innovationer utgjorde villkor för slaveri som påvarna hade belastat kyrkan, och deras laglighet berodde på att en förlängning från påvarna till sina egna företräde grundades inte på gudomlig institution, men på falsk dekretalerna. Om vi ska kunna kredit dessa författare, vad Gallicans hållas år 1682 var inte en samling av nyheter, men en kropp av trosuppfattningar lika gammal som kyrkan, disciplin under de första århundradena.

Kyrkan i Frankrike hade upprätthålls och utövas dem vid alla tidpunkter, kyrkan Universal trott och övade dem gamla, fram till omkring tionde århundradet, St Louis hade stött, men inte skapat dem genom Pragmatisk sanktion, rådet av Constance hade lärt dem med påvens bifall.

Gallikansk idéer, då måste ha haft något annat ursprung än kristna dogmer och kyrkliga disciplin.

Det är för historia att berätta för oss vad dessa påståenden av gallikansk teoretiker var värda.

Till likheter i den historiska växlingar genom vilka de passerade, deras gemensamma politiska tillhörighet, och den tidiga uppkomsten av en nationell känsla, betalas Kyrkor Frankrike är att de mycket snart bildades en individ, kompakt och homogen kropp.

Från slutet av det fjärde århundradet påvarna själva erkänt denna solidaritet.

Det var till "gallikansk" biskopar som Damasus - som M. Babut verkar har nyligen visat - behandlas de äldsta decessorem som har bevarats till vår tid.

Två århundraden senare Gregorius den store påpekade gallikansk kyrkan till hans sändebud Augustinus, aposteln England, som en av dem vars tullen han kan acceptera vara lika stabila med den romerska kyrkan eller något annat som helst.

Men redan nu - om vi får tro den unge historikern nyss - ett råd för Turin, där biskopar av subventionerade Galler, hade den första manifestationen av gallikansk känsla.

Tyvärr för M. Babut är avhandling, all den betydelse han lägger vid detta rådsmöte beror på dagen, 417, tillskrivs det av honom, om enbart styrka en personlig gissning, i opposition till den mest kompetenta historiker.

Dessutom är det inte alls klart hur ett råd i provinsen Milano ska tas som representerar idéer gallikansk kyrkan.

I sanning, att kyrkan under den merovingiska perioden, vittnar om samma vördnad för den Heliga Stolen som gör alla andra.

Vanliga frågor om disciplin i normal fast i nämnder, ofta höll med samtycke av kungar, men den stora tillfällen - vid rådets möten i Epaone (517), av frånVaison (529), Valence (529), av Orléans (538), av Tours (567) - biskoparna sviker inte att förklara att de agerar under påverkan av Heliga stolen, eller skjuta upp sina förmaningar, de är stolta över sin gillande av påven, de orsakar hans namn läsas upp i kyrkorna, precis som sker i Italien och i Afrika har de citerat hans dekretalerna som en källa till kyrklig lag, de visar indignation vid blotta tanken att någon skulle misslyckas i ersättning för dem. biskoparna fördömer i nämnder -- - som Salonius av Embrun Sagitarius av Gap, Contumeliosus av Riez - har inga svårigheter att vädja till påven, som efter granskning, antingen bekräftar eller rättar domen i rättegången mot dem. anslutning Carlovingian dynasti är markerad med en lysande handling i hyllas i Frankrike till makt påvedömet: innan man antar titeln kung, gör Pippin en punkt att säkra samtycke av påve Zachary.

Utan att överdriva betydelsen av denna lag med vars Gallicans har gjort allt för att minimera, kan man vara tillåtet att se på det belägg för att redan före Gregorius VII, den allmänna opinionen i Frankrike var inte fientligt inställda till intervention av påven i politiska frågor.

Från den tiden, de fördelar som den romerska företräde hitta någon seriös motståndare i Frankrike innan Hincmar, den berömda ärkebiskop i Reims, i vilka vissa har varit villiga att se mycket grundare Gallicanism.

Det är sant att med honom redan verkar tanken att påven måste begränsa sin verksamhet till kyrkliga ärenden, och inte inkräkta på de som hör till staten, som rör kungar bara, att hans överlägsenhet är skyldig att följa föreskrifterna i de gamla kanonerna och privilegier kyrkorna, att hans dekretalerna inte får släppas ut på samma sätt som kanonerna av råden.

Men framgår att vi ser här ett uttryck för känslor som går, inspirerat av de särskilda omständigheterna, mycket hellre än en medveten uppfattning moget genomtänkt och medveten om sin egen betydelse.

Beviset för detta är att Hincmar själv, när han hävdar att huvudstadsregionen värdighet går inte att ifrågasätta, fördömer kraftigt, men med risk för motsägelse, ett utlåtande från dem som anser att kungen omfattas endast av Gud, och han gör det han skryta "följa den romerska kyrkan, vars läror", säger han citerar berömda ord Innocentius I, är "åläggs alla människor".

Hans attityd, i alla fall framstår som en isolerad olycka, råd Troyes (867) proklamerar att ingen biskop kan avsättas utan hänvisning till Heliga stolen, och rådet av Douzy (871), men höll under påverkan av Hincmar fördömer biskopen i Laon endast Med förbehåll för rätten påven.

Med den första Capets den sekulariserade relationerna mellan påven och gallikansk kyrkan verkade vara tillfälligt ansträngda.

Vid rådet i Saint-Basel de Verzy (991) och i Chelles (ca 993), i predikningar av Arnoul, biskop i Orléans, i skrivelserna av Gerbert, efteråt Silvester II, känslor av våldsamma fientlighet mot den Heliga Stolen manifesteras, och en uppenbar vilja att undkomma den myndighet i fråga om disciplin som dittills hade setts som tillhör den.

Men påvedömet vid denna tid, som har avsatts till tyranni Crescentius och andra lokala baroner, genomgick en melankolisk avskärmningsband.

När det återfick sin självständighet, sin gamla myndigheten i Frankrike kom tillbaka till det, biskopar arbetet i rådet i Saint-Basel och Chelles löstes, prinsar som Hugo Capet, som Gerbert, hade ingen attityd, men att de lämnas.

Det har sagts att under den tidiga Capetian period påven var starkare i Frankrike än han någonsin varit.

Enligt Gregorius VII påvens sändebud genomkorsas Frankrike från norr till söder, de sammankallat och ledas många råd, och, trots sporadiska och osammanhängande former av motstånd, de avsatte biskopar och bannlyste furstar precis som i Tyskland och Spanien Under de följande två århundradena Gallicanism är ännu ofödda, det påvliga makten når sin höjdpunkt i Frankrike liksom annorstädes, St Bernard, då fanbärare vid universitetet i Paris, och Thomas beskriva teorin om att makt, och deras uppfattning är att skolan att acceptera den attityd av Gregorius VII och hans efterträdare i fråga om brottsligt prinsar, St Louis, som man har försökt att göra en beskyddare av gallikansk systemet, fortfarande ovetande om det - för faktum är nu fastställt att Pragmatisk sanktion, länge tillskrivits honom var en grossist tillverkningsteknik tillsammans (cirka 1445) i UTKANTER av Royal kanslersämbete Charles VII att låna ansikte till Pragmatisk sanktion av Bourges.

Vid öppnandet av det fjortonde århundradet, dock medför konflikten mellan Philip mässan och Bonifatius VIII ut första glimmerings av gallikansk idéer.

Att kung inskränker sig inte till att upprätthålla den, som suveräna han är ensam och självständig mästare hans temporalities, han förkunnar högdraget att, i enlighet med licensavtalet från påven, med samtycke av ett allmänt råd till Karl den store och hans efterträdare, han har rätt att förfoga över lediga kyrkliga benefices.

Med samtycke av adeln, det tredje ståndet, och en stor del av prästerskapet, vädjar han i ärendet från Bonifatius VIII till en framtida allmänna råd - innebörden är att rådet är överlägsen påven.

Samma idéer och andra ännu mer fientligt inställd till Heliga stolen återkommer i kamp Fratricelles och Ludvig av Bayern mot Johannes XXII, de uttrycks av pennor till William Occam, Johan av Jandun, och Marsilius av Padua, professorer i universitetet i Paris.

Bland annat förnekar de gudomliga ursprung påvens primat, och under utövandet av den till välbehag den världsliga härskaren.

Efter påven fördömde universitetet i Paris dessa åsikter, men för alla att de inte helt och hållet försvinner ur minnet eller från disputationer, av skolorna, för de huvudsakliga arbete Marsilius, "Defensor Pacis", vax översatt till franska under 1375, antagligen av en professor vid universitetet i Paris The Great Schism återuppväckte dem plötsligt. Idén om ett råd naturligt föreslog sig själv som ett sätt att avsluta denna melankoli rivande sönder av kristenheten.

När denna idé var ympade snart "conciliary theory", där rådet ovan påven, gör den till den enda representanten för kyrkan, den enda organ ofelbarhet.

Skyggt dragit av två professorer vid universitetet i Paris, Conrad av Gelnhausen och Henrik av Langenstein slutfördes denna teori och bullrande tolkas till allmänheten av Pierre d'Ailly och Gerson.

Samtidigt prästerskapet i Frankrike, äcklad av Benedictus XIII, tog på sig att dra sig ur sin lydnad.

Det var i församlingen som har röstat på denna åtgärd (1398) att det för första gången var det fråga om att föra tillbaka till kyrkan i Frankrike sin forna frihet och tull - av att ge sina prelater gång rätt delegering och bortskaffande av benefices.

Samma idé kommer i förgrunden i de yrkanden som, fram år 1406 av en annan församling franska präster, för att vinna röster i församlingen, som det hänvisas till vissa talare exempel på vad som hände i England.

M. Haller har av detta dragit slutsatsen att dessa så kallade Antikens fri var av engelskt ursprung, att gallikansk kyrkan verkligen lånat dem från sin granne, bara inbillar dem att vara ett återupplivande av sitt eget förflutna.

Detta yttrande förefaller inte välgrundad.

Prejudikat citeras av M. Haller gå tillbaka till parlamentet hölls i Carlisle i 1307, vid vilken tidpunkt den tendenser reaktion mot Papa online hade redan visat sig i de församlingar sammankallas av Philip mässan i 1302 och 1303.

Den mest att vi kan erkänna är att samma idéer fick parallell utveckling från båda sidor av kanalen.

Tillsammans med renoveringen av "Ancient friheter" montering av präster år 1406 syftar till att bevara överlägsenhet rådet att påven, och felbarhet den senare.

Men mycket de kan ha godkänts vid den tiden var dessa endast enskilda åsikter eller åsikter i en skola, då rådet av Constance kom att ge dem påföljden av dess höga myndighet.

I den fjärde och femte sessioner den förklarade att rådet representerade kyrkan att varje person, var bunden oavsett vad värdighet, även påven, att följa den i vad gällde UTPLÅNANDE av schismen och reformen av kyrkan, att även påven, kan om han envist motstånd, att begränsas av rättslig process för att följa den i ovannämnda punkter.

Detta var födelse eller, om vi föredrar att kalla det så, legitimering av Gallicanism.

Hittills har vi stött på historia gallikansk kyrkan beskyllningarna av missnöjd biskopar, eller en våldsam gest av några Prince discomforted i hans giriga konstruktioner, men dessa var bara passar missnöje eller sjuk humor, olyckor utan åtföljande konsekvenser, den här gången Avsättningar för utövandet av den påvliga myndigheten tog till sig en kropp och hittade en stödpunkt.

Gallicanism har implanteras sig i människornas sinnen som en nationell doktrin e och det återstår bara att tillämpa det i praktiken.

Detta skall arbetet i Pragmatisk sanktion av Bourges.

I detta instrument prästerskapet i Frankrike införde artiklar Constance upprepas i Basel, och på att motivera antas för att reglera sammanställning av benefices och den tidsmässiga förvaltning av kyrkor enbart på grundval av den gemensamma lagstiftningen, under kungens beskydd, och oberoende av påvens talan.

Från Eugene IV till Leo X påvarna inte upphör att protestera mot Pragmatisk sanktion, tills den ersattes av konkordatet av 1516.

Men om dess bestämmelser försvann från lagstiftningen i Frankrike, de principer som den ingår en tid ändå fortsatt att inspirera skolorna i teologi och parlamentariska rättspraxis.

Dessa principer framträdde även i rådet av Trent, där ambassadörerna, teologer och biskopar i Frankrike flera gånger försvarat dem, särskilt när frågorna för beslutet om huruvida biskops behörighet kommer direkt från Gud eller genom påven, om inte rådet borde begära bekräftelse av sitt dekret från den suveräna påven, etc. Då igen, var det i namn av frihet för gallikansk kyrkan som en del av prästerskapet och parlementaires emot publiceringen av samma råd, och kronan beslutade att lossna från det och publicera vad som verkade bra, i form av förordningar som härrör från den kungliga myndigheten.

Ändå, mot slutet av det sextonde århundradet, reaktionen mot den protestantiska förnekande av all makt till påven och framför allt hade triumf League försvagad gallikansk domar i medvetandet hos präster, om inte av parlamentet.

Men mordet på Henry IV, som kunde utnyttjas för den allmänna opinionen mot Ultramontanism och aktivitet Edmond Rikare, syndic för Sorbonne, som tog sig i början på sjuttonhundratalet, ett starkt uppsving för Gallicanism, som thenceforward att fortsätta ökar i styrka från dag till dag.

1663 Sorbonne förklarade högtidligt att det medgav ingen myndighet påven över kungens tiden herravälde, eller hans överlägsenhet för att ett allmänt råd, eller ofelbarhet förutom kyrka samtycke.

1682 frågor var mycket värre.

Louis XIV har beslutat att utvidga till alla kyrkor i hans kungariket regale, eller rätt att erhålla intäkter lediga ser, och ger själva ser på sin glädje, motsatte Innocentius XI starkt kungens mönster.

Irriterad över detta motstånd, samlade kungen prästerskapet i Frankrike och den 19 mars 1682, de trettiosex prelater och trettiofyra suppleanter av andra ordningen som innebar att församlingen antog fyra artiklar deklamerade ovan och överförde dem till alla andra biskopar och ärkebiskopar i Frankrike.

Tre dagar senare kungen befallde registrering av artiklarna i alla skolor och teologiska, ingen kunde ens tas upp till grader i teologi utan att ha kvar denna lära i en av sina teser och det var förbjudet att skriva något mot dem.

Sorbonne, gav emellertid till förordningen om registrering först efter en pigg motstånd.

Innocentius XI vittnar hans missnöje med Reskript den 11 april 1682, där han annullerad och upphävde alla att församlingen gjort i fråga om regale, liksom alla konsekvenser av denna åtgärd, och han vägrade också Bulls till alla medlemmar av utrustningen som föreslogs till lediga stiften.

På samma sätt som hans efterträdare Alexander VIII av en konstitution den 4 augusti, 1690 upphävde är till skada för Heliga stolen i målet både i frågan om regale och att den förklaring om de kyrkliga makten och behörighet, vilket har skadat de materiella egendom och ordning.

Biskoparna utse vem Bulls hade vägrats fått dem på längden i 1693, först efter att ta itu med Pope Innocent XII ett brev där de lovat att allt som hade beslutat i denna församling i fråga om kyrkliga makten och det påvliga myndigheten.

Kungen själv skrev till påven (14 September, 1693) att meddela att ett kungligt dekret hade utfärdats mot avrättningen av edikt 23 mars, 1682.

Trots dessa disavowals förblev deklarationen från 1682 thenceforward levande symbol för Gallicanism bekänner med stor majoritet av de franska präster, obligatoriskt försvaras i den teologiska, skolor och seminarier, bevakas från det ljumhet franska teologer och angrepp av utlänningar av den inkvisitoriska vaksamhet av franska parlamenten, som aldrig misslyckats med att fördöma till undertryckande allt arbete som verkade negativt inställd till att principerna i deklarationen.

Från Frankrike Gallicanism sprida omkring mitten av sjuttonhundratalet, i Benelux-länderna, tack vare verk av den juridiska rådgivaren Van-Espen.

Under pseudonymen Febronius infördes Hontheim det i Tyskland där det tog former av Febronianism och Josephism.

Rådet Pistoia (1786) försökte även att acklimatisera det i Italien.

Men dess spridning greps kraftigt av revolutionen, som tog bort sitt främsta stöd genom välter troner kungar.

Mot revolutionen som drev dem ut och förstört deras ser lämnades inget att biskoparna i Frankrike utan att knyta sig nära samarbete med den Heliga Stolen.

Efter konkordatet 1801 - vilket i sig mest bländande manifestation av påvens högsta makten - den franska regeringen har gjort några sken av andrum i det ekologiska artiklar, "Ancient gallikansk friheter" och skyldigheten att undervisa artiklar i 1682, men kyrkliga Gallicanism var aldrig igen återupplivat utom i form av en vag misstro mot Rom.

På Napoleons fall och bourbonerna, arbete Lamennais, med "L'Avenir" och andra publikationer som ägnas åt romerska idéer, inflytande Dom Guéranger, och effekterna av religionsundervisning någonsin allt gick miste om sina partisaner.

När Vatikankonciliet öppnades 1869, hade det i Frankrike bara skygg försvarare.

När det rådet förklarade att påven har i kyrkan överflöd av behörighet i frågor om tro, moral disciplin och administration att hans beslut ex cathedra.

är i sig, och utan samtycke han kyrkans ofelbara och irreformable, handlade det Gallicanism ett dråpslag.

Tre av fyra artiklar fördömdes direkt.

För återstoden av ett första, gjorde rådet några särskilda deklarationen, men en viktig indikation på den katolska läran gavs i fördömandet fulminated av Pius IX mot 24. Proposition i kursplanen, där det hävdades att kyrkan kan inte anlita kraft och utan några tidsmässiga myndighet, direkt eller indirekt.

Leo XIII sprida mer direkt ljus över frågan i sin encyklikan "Immortale Dei" (12 November, 1885), där vi läser: "Gud har fördelats regering mänskligheten mellan två krafter, den kyrkliga och civila, tidigare som över saker gudomliga, den senare över saker människa. Var är begränsad inom gränser som är helt bestäms och definieras i enlighet med sin egen karaktär och särskilda mål. Det är därför, som det vore en avgränsad sfär där varje utövar sina funktioner jure proprio " .

Och i encyklikan "Sapientiae Christianae" (10 januari, 1890), innehåller också påven: "Kyrkan och staten har var sin egen makt, och ingen av de två makterna är beroende av andra." Slagen till döds, som en fri åsikt, av rådet av Vatikanen, kunde Gallicanism överleva endast som kätteri, Gamla katoliker har försökt hålla det vid liv under denna form.

Att döma av de magra anhängare som de har rekryterat - dagligen blir färre - i Tyskland och Schweiz, verkar det mycket tydligt att den historiska utvecklingen av dessa idéer har nått sitt slutförande.

Kritisk granskning

Den huvudsakliga kraft Gallicanism var alltid den som de dragit av de yttre omständigheterna under vilka den uppkommit och växte upp: svårigheter i kyrkan, söndersliten av schism, de övergrepp de civila myndigheterna, politiska turbulens, de berörda stöd av kungarna av Frankrike.

Icke desto mindre går det att försöka att etablera sin egen rätt att existera, och för att legitimera sin hållning gentemot teorier om skolorna.

Det går inte att förneka att den har haft i sin tjänst en lång rad teologer och jurister som gjorde mycket för att garantera dess framgång. I början var dess första förespråkarna Pierre d'Ailly och Gerson, vars något djärva teorier, vilket speglar den då rådande störning av idéer, skulle segra i rådet av Constance.

I det sextonde århundradet Almain och Major göra men en slät figur i kontrast Torquemada och Cajetan, den ledande teoretiker påvens primat.

Men i det sjuttonde århundradet gallikansk läran tar sin hämnd med rikare och Launoy, som kastar så mycket passion som vetenskap i sina ansträngningar att skaka arbete Bellarmine, den mest solida byggnad någonsin togs upp i försvaret av kyrkans författning och påvens överhöghet.

Pithou, Dupuy, och Marca redigerade texter eller disinterred från arkiv rättsliga monument bäst ägnade att stödja de parlamentariska Gallicanism. Efter 1682 anfallet och försvaret av Gallicanism var koncentrerade sig nästan helt på fyra artiklar.

Medan Charlas i sin anonyma avhandling om fri-och rättigheter i den katolska kyrkan, d'Aguirre, i hans "auctoritas infallibilis et summa Sancti Petri", Rocaberti, i sin avhandling "De romska pontificis auctoritate", Sfondrato, i hans "Gallia vindicata", behandlas svår blåser på läran om deklarationen, Alexander Natalis och Ellies Dupin sökte kyrkohistoria för titlar som att stödja det.

Bossuet som om försvaret på gång på grund av teologi och historia.

I hans "Defensio declarationis", som inte skulle se dagens ljus förrän 1730, han fullgjort sina uppdrag med samma vetenskapliga makt och måttfullhet.

Återigen Gallicanism var bekämpas skickligt i verk av Muzzarelli, Bianchi, och Ballerini och upprätthålls i de Durand de Maillane, La Luzerne, Maret och Dollinger.

Men striden är längre än sina intressen, med undantag för bär med några få argument på båda sidor, något som är helt nya, trots allt, har åberopats för eller emot, och det kan sägas att med Bossuet arbete Gallicanism nått sin fulla utveckling, hållbar dess skarpaste överfall, och visade sin mest effektiva medel för att försvara.

Dessa medel är väl kända.

För den absoluta oberoende av samhällelig makt, bekräftas i den första artikeln, drog Gallicans deras argument från påståendet att teorin om indirekt effekt, som godtogs av Bellarmine, lätt kan reduceras till den direkta makten, som han inte kunde godta.

Denna teori var en nyhet införts i kyrkan av Gregorius VII, tills hans tid de kristna folken och påvarna hade lidit orättvisa från Princes utan hävda sig själva rätten att göra uppror eller bannlyst.

Vad gäller överlägsenhet råden över påvar, som bygger på de förordningar av rådet av Constance, essayed the Gallicans att försvara det främst genom att vädja till vittnesmål historia som enligt dem visar att allmänna råd aldrig har varit beroende av påvar, men hade ansetts vara den högsta myndigheten för lösning av tvister läromässiga eller fastställande av disciplinära bestämmelser.

Den tredje artikeln stöddes av samma argument eller på deklarationer av påvar.

Det är sant att denna artikel görs respekt för kanonerna en fråga ganska hög korrekthet än om skyldighet för den Heliga Stolen.

Dessutom påstås kanonerna fanns bland dem som hade etablerats med samtycke av påven och kyrkorna, fullhet för Påvliga jurisdiktion är garanterad därför och Bossuet påpekade att artikeln hade framkallat knappast några protester från motståndare Gallicanism .

Det var inte så med den fjärde artikel, som innebar ett förnekande av påvlig ofelbarhet.

Vilar främst på historia, hela gallikansk argument reduceras till ståndpunkten att läkarna i kyrkan - Cyprianus, Augustinus, St Basil, St Thomas, och resten - inte vetat påvens ofelbarhet, att uttalanden härrör från Heliga stolen hade lagts fram för granskning av råden, som påvarna - Liberius, Honorius, Zosimus, och andra - hade utfärdades felaktiga dogmatiska beslut.

Bara raden av påvar, den apostoliska Se, var ofelbar, men varje påve, för sig, var kan felet.

Detta är inte platsen att diskutera kraft av detta resonemang, eller ställ fram de svar som den framkallade; en sådan utredning kommer lämpligen utgöra en del av artikeln ägnas åt företräde Heliga stolen.

Utan att blanda oss i den tekniska utvecklingen, dock kan vi fästa uppmärksamhet på svaghet, den bibliska byggnadsställningar på vilken Gallicanism stödde dess tyg.

Det var inte bara motstånd från lysande klarhet i Kristi ord - "Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka", "Jag har bett för dig, Peter, att din tro inte... Bekräfta dina bröder "- men den hittar ingenting i Skriften som skulle kunna motivera läran om överhöghet rådet eller skillnaden mellan raden av påvar och individer - de Sedes och Sedens.

Tänk om det fanns något tvivel om Kristi ha utlovat ofelbarhet till Peter, är det helt säkert att han inte lova det till rådet eller till se i Rom, av vilka inget nämns i evangeliet. De anspråk underförstådda i Gallicanism -- att endast de skolor och kyrkor i Frankrike besatt sanningen om påvens myndighet, att de hade varit bättre än några andra att försvara sig mot övergrepp Rom - var en förolämpning mot suveräna påven och olycklig till andra kyrkor.

Det hör inte till en del av kyrkan att avgöra vad rådet ekumeniska, och vad som inte.

Med vilken rätt har denna ära vägrade i Frankrike till rådet i Florens (1439) och Lateranen (1513), och som ges som Constance?

Varför, framför allt bör vi tillskriva beslut av detta råd, som bara var en tillfällig lämpligt att komma ur ett dödläge, kraften av en allmän princip, en dogmatisk dekret?

Och dessutom, när dessa beslut fattades, presenterade rådet varken karaktär eller villkoren, eller den myndighet i en allmän synod, det är inte säkert att bland majoriteten av ledamöterna var närvarande någon avsikt att utarbeta ett dogmatisk definition, inte heller är det bevisat att bifall från Martin V till några av de dekret utvidgas till dessa.

En annan egenskap som är ägnad att minska sin respekt för gallikansk idéer är deras utseende har för mycket inflytande, ursprungligen och evolutionally, av berörda motiv.

Föreslagits av teologer som var under obligationer till kejsarna, accepteras som ett lämpligt att återställa kyrkans enhet hade de aldrig varit mer högljutt proklamerade än under de konflikter som uppstod mellan påvar och kungar, och då alltid till fördel den senare.

I sanning de njöt för mycket av det höviska partiskhet.

"The gallikansk friheter", som Joseph de Maistre sade, "är bara en dödlig kompakt undertecknas av kyrkan i Frankrike, enligt vilken hon överlämnades till de kränkningar av parlamentet om tillstånd om att få föra dem vidare till den suveräna påven .

Historien om monteringen av 1682 är inte sådan att den ger motsäger denna svåra dom.

Det var en gallikansk - ingen annan än Baillet - som skrev: "De biskopar som tjänstgjorde Philip mässan var upprätt i hjärtat och tycktes vara påverkade av en äkta, om något för häftiga, nit för rätten till kronan, medan bland dem vars råd Louis XIV följt det fanns några som, under förevändning av den offentliga välfärden, bara ville hämnas genom sneda och oärliga metoder för dem som de ansåg var censuren av deras beteende och sina känslor. "

Även bortsett från alla andra överväganden, de praktiska konsekvenser som Gallicanism ledde, och det sätt på vilket staten vände den till svars borde räcka för att avvänja katoliker från det för evigt.

Det var Gallicanism som gav jansenisterna fördömts av påvar att gäcka sina straff på den grunden att de inte hade fått godkännande från hela biskopsämbetet.

Det var i namn av Gallicanism att kungarna i Frankrike hämmas offentliggörandet av påvens instruktioner, och förbjöd biskoparna till provinsiella råden eller att skriva mot Jansenism - eller i varje fall, att offentliggöra avgifter utan godkännande av kansler.

Bossuet själv, hindras från att publicera en anklagelse mot Richard Simon, var tvungen att klaga över att de ville "lägga alla biskoparna under oket i centrala frågan i sin tjänst, vilket är Faith". Hävdar fri från gallikansk kyrkan, Frankrikes parlament medgav appels comme d'abus mot biskopar som var skyldiga att fördöma Jansenism, eller att släppa in sina Breviaries Office of St Gregory, sanktionerad av Rom, och på samma allmänna princip de förorsakar pastoralt brev till brännas av Gemensamma bödeln, eller döms till fängelse eller präster landsflykt vars enda brott var att vägra sakramenten och kristen begravning till jansenisterna i uppror mot de mest högtidliga uttalanden från den Heliga Stolen. Tack vare dessa "friheter", behörighet och disciplin Kyrkan var nästan helt i händerna på den civila makten, och Fénelon gav en rättvis bild av dem när han skrev i ett av sina brev: "I praktiken kungen är vår chef än påven, i Frankrike - fri mot påven , slaveri i förhållande till king-Kungens makt över kyrkan ankommer på nämndemännen - Lekmännen dominerar biskopar ".

Och Fénelon inte hade sett den konstituerande församlingen för 1790 utgår från gallikansk principer, myndigheten att riva helt konstitution kyrkan Frankrike.

För det finns inte en artikel i denna melankoli konstitution som inte hittar sin inspiration i skrifter gallikansk jurister och teologer.

Vi kan bortse uppgift här ingår några långa bevis för detta, ja det ansvar som Gallicanism måste bära i åsynen av historia och av den katolska läran är redan alldeles för tung.

Publikation information Skrivet av Antoine Degert.

Kopierat av Gerard Haffner. The Catholic Encyclopedia, Volume VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York


Den gallikansk Rite

Katolsk information

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är