Gnosticism

Allmän information

Gnosticism var en religiös filosofisk dualism som bekänner frälsning genom hemlig kunskap eller gnosis. Rörelsen nådde en höjdpunkt i utvecklingen under 2d-talet i den romerska och alexandrinska skolan grundades av Valentius.

Forskare har tillskrivits ursprung Gnostisismen till ett antal källor: den grekiska mysteriekulter, Zoroastrianism, Kabbalah från judendomen, och egyptisk religion.

De första kristna ansåg Simon Magus (Apg 8:9 - 24) grundare av Gnostisism. Hans lära, liksom andra gnostiska lärare, hade ingenting gemensamt med kunskapen om Guds hemligheter som Paulus kallade visdom (1 Kor. 2:7).

Kristna ledare betraktade gnosticism som en subtil, hotet mot kristendomen under 2d-talet, en tid som präglas av religiösa ambitioner och filosofiska farhågorna om livets uppkomst, källan till det onda i världen, och arten av en transcendent gudom. Gnosticism uppfattades som ett försök att göra kristendomen till en religiös filosofi och ersätta tro på mysterier uppenbarelse av filosofiska förklaringar.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> De gnostiska sekter som anges deras läror i komplexa system av tankar.

Karakteristiskt för deras position var läran att allt material själva verket är ond.

Ett av deras centrala övertygelse var att frälsning uppnås genom att befria anden från dess fängelse i ärendet. Utarbeta förklaringar gavs om hur denna fångenskap kom att bli och hur befrielse för själen skulle utföras.

Den transcendent Gud togs bort från all materia genom en rad mellanhänder eviga varelser som kallas eoner.

The eoner härrörde som par (hane och hona), The Complete Series (vanligen 30) utgjorde Pleroma, fullheten av gudomen.

Bortom Pleroma var det materiella universum och människor som ska sparas.

I gnostiska tanken, fängslades ett gudomligt frö i varje människa.

Syftet med frälsning var att leverera denna gudomliga frö från området där det förlorades.

Gnostikerna klassificerat människor utifrån tre kategorier: (1) gnostiker, eller som vissa av frälsning, eftersom de var påverkade av alkohol (pneumatikoi), (2) De som inte helt gnostikerna, men kan frälsning genom kunskap (psychikoi); och (3) de som har dominerats av frågan att de var bortom räddning (hylikoi).

Gnostikerna utformning ofta överdriven asketism, eftersom de trodde att de var då frigörs genom Anden.

Gnosticism fördömdes av de kristna teologer Irenaeus, Hippolytus och Tertullianus.

I 3d-talet försökte Clemens av Alexandria att formulera en ortodox kristen gnosticism att förklara skillnaden i fulländning uppnås av individer i deras svar på evangeliet. Gnosticism gradvis slås samman med Manichaeism. Idag mandéer är de enda överlevande sekt gnostikerna.

Forskningen akademiker som har kraftigt ökat sedan 1945, när en koptisk gnostisk bibliotek upptäcktes nära Nag Hammadi (Nag Hammadi Papyri), i övre Egypten.

Agnes Cunningham

Bibliografi


G Filoramo, gnosticism (1990), RM Grant, gnosticism och tidig kristendom (1966), Jonas H, De gnostiska Religion (1963), J Lacarriere, gnostikerna (1977), E Pagels, De gnostiska evangelierna (1981), JM Robinson The Nag Hammadi Library (1977).


Gnosticism

Allmän information

Inledning

Gnosticism är en esoterisk religiös rörelse som blomstrade under den 2: a och 3: e århundradet efter Kristus och blev en stor utmaning för ortodoxa kristendomen.

Flesta gnostiska sekter bekänner kristendomen, men deras åsikter kraftigt avviker från de flesta kristna i den tidiga kyrkan.

Termen Gnosticism härstammar från det grekiska ordet gnosis ( "avslöjade kunskap").

Dess anhängare, lovade Gnostisism en hemlig kunskap om Guds rike.

Gnistor eller frön av den gudomliga Being föll från denna transcendenta rike i det materiella universum, som är helt onda, och fängslades i mänskliga kroppar.

Återuppväckte av kunskap, kan det gudomliga inslag i mänskligheten tillbaka till dess rätta hem i den transcendenta andliga världen.

Mytologi

Att förklara ursprunget till det materiella universum, utvecklade gnostikerna en komplicerad mytologi.

Från den ursprungliga ogripbara Gud, en rad mindre gudar genererades av emanation.

Den sista av dessa, Sophia ( "visdom"), utformades en önskan att få veta det ofattbara högsta väsendet.

Av detta illegitima önskan producerades en deformerad, ond gud, eller Demiurgen, som skapade universum.

Den gudomliga gnistor att bo i mänskligheten föll i detta universum annars skickades dit av den högste Gud för att återlösa mänskligheten.

Gnostikerna identifierat de onda gud med Gud i det Gamla Testamentet, som de tolkas som en berättelse om denne gud ansträngningar för att hålla mänskligheten nedsänkt i okunnighet och den materiella världen och för att straffa sina försök att skaffa sig kunskaper.

Det var mot denna bakgrund att de förstod utvisningen av Adam och Eva ur paradiset, översvämningar, och förstörelsen av Sodom och Gomorra.

Gnosticism och kristendom

Även om de flesta gnostiker ansåg sig vara kristna, sekter några jämställs endast mindre kristna element i en kropp av icke-kristna gnostiska texter. De kristna gnostikerna vägrade med Gud i det Gamla Testamentet identifiera Gud i Nya Testamentet, far till Jesus, och de har utvecklat en oortodox tolkning av Jesu ministerium.

Gnostikerna skrev apokryfiska evangelierna (som evangeliet om Thomas och Maria Magdalenas evangelium) för att styrka sitt påstående att den uppståndne Jesus sade till sina lärjungar den sanna, gnostiska tolkningar av hans läror: Kristus, den gudomliga anden, bebodda kroppen av den man Jesus dog inte på korset, men besteg den gudomliga rike som han hade kommit.

Gnostikerna avvisade därmed försonande lidande och Kristi död och uppståndelse i kroppen.

De förkastade också andra bokstavlig och traditionella tolkningar av evangelierna.

Rites

Vissa gnostiska sekter förkastade alla sakramenten, andra observerade dopet och eukaristin, tolka dem som tecken på uppvaknande gnosis.

Andra gnostiska riter var avsedda att underlätta bestigning av den gudomliga del av den mänskliga själen till den andliga världen.

Psalmer och magiska formler var reciteras att bidra till en vision av Gud och andra former var reciteras i döden för att avvärja de demoner som kan fånga stigande anda och fängsla den igen i en kropp.

I Valentinianus sekt (anhängare av Valentinus, en gnostisk lärare i början av 2: a århundradet e.Kr), en särskild rit, kallad brudkammaren firade återföreningen av de förlorade anda med sin himmelska motsvarighet.

Etik

Den etiska läror gnostikerna varierade mellan asketism till libertinism.

Doktrinen att kroppen och den materiella världen är onda ledde till att vissa sekter att avstå även äktenskap och fortplantning. Andra gnostiker ansåg att eftersom deras själar var helt främmande för denna värld, gjorde det ingen roll vad de gjorde i det.

Gnostikerna avvisade allmänhet moraliska buden i Gamla testamentet, att betrakta dem som en del av den onde gudens försök att förleda mänskligheten.

Källor

Mycket vetenskaplig kunskap om gnosticism kommer från anti-gnostiska kristna texter av den 2: a och 3: e-talen, som utgör det enda omfattande citat i den grekiska den ursprungliga gnostiska texterna.

De flesta överlevande gnostiska texterna är på koptiska, i vilken de hade översatts när Gnosticism spridit sig till Egypten i slutet av 2: a och 3: e århundradena.

1945 egyptisk bonde hittade 12 utläser innehåller mer än 50 koptiska gnostiska skrifter nära Naj "? Ammâdî.

Det har fastställts att dessa kodexar kopierades under 4: e århundradet i klostren i regionen.

Det är inte känt om munkarna var gnostiker, eller lockades av den asketiska typ av skrifter, hade eller monterade skrifter som en studie i kätteri.

Historia

Gnostiska texter som säger ingenting om historien bakom de olika sekterna eller om livet för deras mest framstående lärare.

Följaktligen måste historien om rörelsen framgår av traditioner återspeglas i texterna och från anti-gnostiska skrifter.

Frågan om gnosticism först utvecklades som en separat icke-kristna läran har inte lösts, men hednisk gnostiska sekter fanns. Gnostisk mytologi kan ha härstammar från judisk religiös spekulation centrerad i Syrien och Palestina under slutet av 1: a århundradet e.Kr., vilket i tur påverkades troligen av persiska dualistiska religioner (se Mithraism, Zoroastrianism).

Av 2: a århundradet, hade kristna gnostiska lärare syntetiserade denna mytologi med Platons metafysiska spekulationer och med vissa kätterska kristna traditioner.

De mest framträdande kristna gnostikerna var Valentinus och hans lärjunge Ptolemaeus, som under 2: a århundradet var inflytelserik i den romerska kyrkan.

Christian gnostikerna, samtidigt fortsätta att delta i den stora kristna gemenskapen, tydligen samlades också i små grupper för att följa deras hemliga läror och ritualer.

Under 2: a århundradet annan stam av gnosticism uppstod i östra Syrien, betonar en asket tolkning av Jesu lära.

Senare under seklet Gnosticism verkade i Egypten, och uppkomsten av monastisism det kan kopplas till det inflytande som det syriska asketiska sekter.

Av 3: e århundradet Gnosticism började ge vika för ortodoxa kristna motstånd och förföljelse.

Delvis som en reaktion på de gnostiska kätteri, stärkte kyrkan sin organisation genom att centralisera myndighet på kontoret av biskop, som gjorde sitt yttersta för att undertrycka den dåligt organiserade gnostikerna effektivare. Som ortodox kristen teologi och utvecklade filosofin, främst mytologiska gnostiska läror började verka bisarra och rå.

Både kristna teologer och den 3: e-talet Neoplatonistiska Plotinus filosof attackerade gnostiska uppfattningen att den materiella världen är i grunden ond.

Kristna försvarade sin identifiering av Gud i Nya Testamentet med Gud i judendomen och sin övertygelse om att Nya testamentet är den enda sanna avslöjade kunskap.

Utvecklingen av kristen mystik och asketism uppfyllt några av de impulser som hade producerat gnosticism, och många gnostiker konverterades till ortodoxa tro.

Vid utgången av den 3: e århundradet Gnosticism som en separat rörelse verkar ha i stort sett försvunnit.

Överlevande

En liten icke-kristna gnostiska sekt, Mandaeans, finns fortfarande i Irak och Iran, även om det inte är säkert att det började som en del av den ursprungliga gnostiska rörelsen.

Även de antika sekterna inte överlevde, har delar av den gnostiska världsbild regelbundet återkom i många former: den urgamla dualistisk religion kallas Manichaeism och tillhörande medeltida kätterier av albigenserna, bogomilerna och Paulicians, de medeltida judiska mystiska filosofi kallas Cabala ( Kaballah), den metafysiska spekulationer kring alkemi av renässansen, 19.-talets teosofi, 20th-century existentialism och nihilism, och skrifter 20th-century schweiziska psykologen Carl Jung.

Kärnan i gnosticism har visat sig mycket tålig: anser att ande av mänskligheten måste befrias från en värld som är i grunden vilseledande, förtryckande, och ont.

Pheme Perkins


Gnosticism

Avancerad information

Före den första hälften av nittonhundratalet sådana tidiga heresiologists (försvarare av kristendomen mot kätteri) som Irenaeus, Tertullianus, Hippolytos och Epiphanius var våra viktigaste källorna för information om gnostikerna.

Dessa heresiologists var skarp i sina fördömanden av gnostikerna, som uppfattades som ledande kristna vilse genom manipulering av ord och vridning av bibliska betydelser.

Av särskilt intresse för gnostiska tolkar berättelserna i Första Mosebok, i Johannesevangeliet, och brev av Paulus.

De använde bibliska texter för sina egna syften.

Faktum gnostikerna såsom Herakleon och Ptolemaeus var de första kommentatorerna på fjärde evangeliet.

Men Irenaeus liknar sådana tolkningar till någon som tar isär en vacker bild av en kung och slår samman den till en bild av en räv (Adversus Haereses 1.8.1).

The heresiologists betraktas Gnosticism som produkten av en kombination av grekisk filosofi och kristendom.

Exempelvis efter en beskrivning av de gnostiska kättare, tillkännager Tertullianus: "Vad verkligen har Aten att göra med Jerusalem? Vad enighet finns det mellan Akademin och kyrkan? Vad mellan heretiker och kristna? Bort med alla försök att tillverka en brokig kristendom stoisk , platoniskt och dialektiskt sammansättning "(på recept Against Heretics 7).

The heresiologists uppfattning om Gnosticism betraktades allmänt som godtagbart även i slutet av artonhundratalet, då Adolf Harnack Gnosticism definieras som "akut sekularisering av kristendomen."

Historia religioner skolan, där Hans Jonas är en modern exponent, har ifrågasatt denna definition.

Enligt Jonas är gnosticism en allmän religiös företeelse i den hellenistiska världen och är produkten av fusion eller grekisk kultur och österländsk religion.

Den "grekiska conceptualization" Östra religiösa traditioner, dvs judisk monoteism, babylonisk astrologi, och iranska dualism, ses som grunden för Gnostisism.

Även RM Wilson och RM Grant avslå en sådan bred definition och hävdar istället en primär grund i hellenistisk judendom eller judiska apokalyptiska, är fördelen med Jonas åsikt att den känner igen det breda spektrum inom Gnostisism.

Svagheten är att definitionen omfattar nästan allt inom begreppet hellenistiska religioner.

Bredden i gnostiska inriktningar, dock har bekräftats genom upptäckten av en gnostisk biblioteket i Nag Hammadi i Egypten.

I de tretton gamla utläser ingår fifty två tractates är av olika typer och inriktningar.

Ett stort antal tydligt presentera en kristen gnostiker perspektiv, det vanligaste är de tre så - kallade Valentinianus evangelierna evangelium Thomas (som består av en serie korta uttalanden av Jesus), evangeliet om Philip (en samling av ord, metaforer, och esoteriska argument), och Gospel of Truth (en diskurs om gud och enhet som påminner om språket i den fjärde evangeliet men definitivt böjd i riktning mot gnostiska mytologi och möjligen relaterade till evangeliet om sanningen genom Valentinus noteras i Irenaeus).

Också bland de kristna gnostiska tractates är Apocryphon av James, Petrusakterna och de tolv apostlarna, avhandlingen om uppståndelsen, den långa samlingen kallas trepartskommittén Tractate och tre upplagor av Apocryphon av John (den fascinerande berättelsen om skapande vilket innebär en omtolkning av Genesis konton).

Men inte alla tractates visar en pseudo - Christian läggning. Parafras av Sem verkar spegla en judisk gnostiskt perspektiv. Diskursen om den åttonde och den nionde är uppenbart en Hermetiska avhandling.

Längsta tractate i biblioteket (132 sidor) bär beteckningen Zostrianos och påstår sig vara från Zoroaster.

Ett intressant inslag i detta bibliotek är närvaron av två utgåvor av Eugnostos den helige, som tycks vara en icke - kristen filosofisk handling som tydligen har "kristnade" i en Redacted tractate heter Sofia av Jesus Kristus.

Slutligen ger närvaron av ett segment från Platons bland dessa handlingar ytterligare vittne till syncretistic natur gnostiska tänkande.

Som ett resultat av gnostisk upplåning kommer läsarna känner en viss flexibilitet inom de gnostiska beteckningar.

Typer av Gnosticism

Trots en fluiditet inom gnosticism, lyfter emellertid Jonas två grundläggande mönster och strukturer av gnostiska tankar. Båda är mytologiska strukturer som syftar till att förklara ondskans problem i termer av dess relation till processen att skapa.

Iranian

Denna gren av gnosticism utvecklats i Mesopotamien och återspeglar en övergripande dualism i samband med zoroastriska dyrkan och är epitomized i sin senare gnostiska form av Manichaeism.

I detta mönster ljus och mörker, de två primära principer eller gudar, är låsta i en avgörande kamp.

Denna kamp har positionalized av det faktum att eftersom ljus överskrider sig själv och lyser utanför dess eget område, ljuspartiklar utsattes för fångst med sin svartsjuk fiende, mörker.

För att inleda en motattack och återta sina förlorade partiklar, ger i ljus upphov till (eller "utgår") en rad underordnade gudar som utgått för att kämpa.

I försvar, sätter mörker också i gång en jämförbar födelseprocess av subdeities och organiserar BEGRAVNING av ljuset partiklar i en skapade världen.

Denna kosmiska sfären blir området för kampen för de inblandade.

Föremålet för striden är att vinna de människor som bär ljuspartiklar och åstadkomma att de släpps ut ur fängelset i den här världen så att de kan återinträda området himmelska ljus.

Syriska

Denna typ uppstod när det gäller Syrien, Palestina och Egypten och speglar en mycket mer komplex vertikal dualism.

I detta system den yttersta principen är bra, och uppgiften att de gnostiska tänkare är att förklara hur ont framkom i singular principen om god.

Metoden som används är att identifiera någon brist eller fel i det goda.

The Valentinianus lösning på det ondas problem är att den gode Guden (det yttersta djup) med sin gemål (tystnad) inleder födelseprocess (eller "utgår") en serie hopkopplade gudar.

Den sista av de underordnade gudar (vanligen betecknas som Sophia, visdom) är missnöjd med sin gemål och begär i stället en relation med den ultimata djup.

Denna önskan är oacceptabelt i Gudomen och utvinns från Sophia och utestängda från den himmelska sfären (Pleroma).

Medan Sophia är därmed räddas från hennes lusta, har gudomen förlorat en del av sin gudomliga natur.

Målet är därför att återkräva de fallna ljus.

Men de undantagna önskan (eller lägre Sophia) är omedveten om sitt fallna natur, och beroende på de olika kontona, antingen det eller dess avkomma, Skaparen, börjar en "demiurgical" eller födelseprocess som delvis speglar "utgår" process i Pleroma och i slutändan leder till skapandet av världen.

Den övre Gudomen (Pleroma) genom sin gudomliga bud (som ofta kallas Kristus eller den Helige Ande) lurar Creator - Demiurgen andas in i människan livsluft, och därmed lätta partiklarna överförs till en lätt människa.

Försvaret strategi lägre Gudomligheten (rike Demiurgen) är att Lightman är begravs i en dödens kropp som har under ledning av Demiurgen, bildats genom sin pseudosubdeities, också känd som "öde" eller identifierade sig med sfären av planeterna.

Edens lustgård historia sedan transformeras så att den bibliska kunskapens träd på gott och ont blir ett fordon av kunskap (gnosis) som fastställts av den himmelska eller pleromatic rike. Men livets träd blir ett fordon i träldom och beroende fastställts av den demiurgical rike.

Den gudomliga budbärare från Pleroma uppmuntrar människan att äta av kunskapens träd, och så äter, upptäcker man att den svartsjuke Creator - Demiurgen (ofta med felstavade former av Jahve som Yaldabaoth eller Yao) är faktiskt inte den ultimata Gud men verkligen en fiende till Gud.

Människan, som en följd av gudomlig hjälp, kommer alltså att veta mer än Skaparen.

I ilska Skaparen kastar man in i en jordisk kropp av glömska, och pleromatic rike är tvungen att inleda en process för andligt uppvaknande genom den gudomliga budbäraren.

Den gudomliga budbäraren är ofta identifieras med den siffra på den kristnes Jesus Kristus, men en sådan identifiering har några betydande förändringar.

Eftersom Guds rike är i grunden emot skapandet av lägre rike, organ i bästa fall är en del av den skapade processen och bör därför endast betraktas som fordon som det gudomliga kan använda för egna ändamål.

Den gudomliga budbäraren Kristus, för att modellera det gudomliga perspektivet "adopteras" Jesu kropp i en punkt som dop och gick i en punkt som strax före korsfästelsen.

Det är den uppståndne "Jesus" eller Kristus, saknar kroppsliga begränsningar, som bygger på modellering har makt att väcka människan ur sin sömn av glömska.

Detta antagande av Jesu kropp genom Guds budbärare i allmänhet betecknas som "Adoptianism" och är relaterat till Doketism, där Kristus bara verkar vara en man.

Gnostiker är de som i en värld där de är andliga personer (pneumatikoi) som besitter de ljuspartiklar och behöver bara väckas för att ärva deras öden.

I världen finns det också sägs vara psykisk personer (psychikoi), som är en grad lägre och måste arbeta för vad frälsning de kanske kan uppnå.

Gnostikerna identifierade ofta sådana synska med kristna och begripligt retade kristna heresiologists såsom Irenaus.

Den tredje fördelning av denna syn på mänskligheten består av material personer (hylikoi eller sarkikoi), som inte har någon chans att ärva någon form av frälsning, utan är avsedda för destruktion.

Därför bör det vara självklart att en sådan syn på antropologins är mycket deterministisk i orientering.

The Valentinianus Målet är återinträde i Pleroma, vilket ofta symboliseras av termer som "förening" eller "enighet".

I dokument som evangelium Philip dock användningen av begreppet "brudkammare" kan tyda på ett sakrament union.

Uttryck påpeka att i många gnostiska dokument sexuellt suggestiva terminologi är anställd.

För vissa gnostiker sexuella intressen kan knytas till ett andligt alternativ i en asketisk livsstil som förefaller fråga i varning för att splittra ytterligare ljuspartiklar på sig själv genom konjugering eller samlag.

För andra däremot, som anhängare av Marcus, andlig medvetenhet överfördes tydligen genom kopulativ aktivitet utanför äktenskapet.

Vid dödsfall gnostikerna, som hade upplevt uppvaknande, utgjutit trasor dödlighet när de besteg genom riken öden (eller planeter).

Därmed passerar genom skärselden av planeterna, kom de äntligen till gränsvärdet (horos) eller gräns (ibland kallad "cross") där, saknar allt som är ont, de är välkomna in i den eviga rike.

Begreppet skärselden i den romersk-katolska traditionen är inte orelaterad till utrensning mönstret i gnostiska tanken.

Ovanstående beskrivning är ett mönster för att förstå den syriska typ av gnostiska struktur.

Denna sammansättning bör ge en användbar modell för läsarna att tolka gnostiske dokument, är det nödvändigt att erkänna syncretistic karaktär gnosticism och de många olika former som är uppenbara.

The Sethians, till exempel, används Seth som deras mänskliga galjonsfigur, medan Ophites koncentrerat sig på den roll som ormen i att ge kunskap.

Det stora möjligheter till variation i bygget göra gnostiska undersökningar både en spännande och utöva företag.

Gnostikerna som uppenbarligen källor som platonska dualismen Öst-och religiösa tänkandet, inklusive idéer som härstammar från kristendomen. Användningen av källor, dock ofta resulterat i ett angrepp på dessa källor.

Till exempel gnostikerna använda begreppet visdom (målet grekiska filosofin) på ett sådant sätt att den är gjord orsaken till allt ont i världen.

Sådan sinnrik angrepp på begreppet visdom är mycket mer fientligt än Paulus uttalanden i 1 Kor. 1:22 till 2:16.

Utöver de Valentinianus systemet och dess många liknande uttryck Hermetiska litteratur ger en något liknande vertikala strukturerad dualism.

Detta skedde i Egypten, och de flesta av skrifterna tycks i allmänhet vara något samband med kristendomen och judendomen, men den huvudsakliga tractate av Corpus Hermeticum kallas Poimandres kanske inte helt olik den tankevärld, i det fjärde evangeliet. Hermetiska litteratur vilket innebär svårigheter av gnostiska ursprung.

Problemet med Dating

På grund av de metodologiska problem gnostiske ursprung, är det nödvändigt att helt kort nämna Mandaeanism.

På 1930-talet många forskare hänvisade till Mandaeanism som pre - kristna, trots att de handlingar som använts i den tolkande processen erhölls från de små samtida sekt i Persien.

Det finns naturligtvis inget tvivel om att traditioner detta dop sekt (som hänvisar till John the Baptist) kommer från en mycket tidigare tid.

Men hur långt innan Islams, som ansåg Mandaeans en giltig religiös grupp som besitter både heliga skrifter och en profet före Muhammed, är helt okänt. Frågan om datering är därför synnerligen problematiskt i hela studiepopulationen av Gnostisism.

Vissa dokument som det hermetiska material verkar bevis mycket få influenser från kristendomen, medan några handlingar, såsom Sophia Jesu får kristnades redactions av tidigare icke - kristna dokument.

Men frågan som återstår ännu att besvara är: När började Gnosticism uppstår?

Klart i mitten av andra århundradet e Kr.

Gnosticism hade nått sin blomning.

Men i motsats till Schmithals (Gnosticism i Korint) motståndarna Paulus i Korint var knappast gnostikerna.

Var motståndare beskrivs i Kolosserbrevet eller Efesierbrevet gnostiker?

Var motståndare i Johannine bokstäver gnostiker?

Det är svårt att läsa NT och få en säker känsla för närvarande som kanoniska författare anföll de gnostiska anhängare eller mythologizers.

GL Borchert


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


DM Scholer, Nag Hammadi Bibliography 1948 - 1969, Robinson J, red., The Nag Hammadi Library in English, RM Grant, ed., Gnosticism: A Source Book of kätterska skrifter från den tidiga kristna perioden, W Foerster, Gnosis: A Selection av gnostiska texter, B Åland, Gnosis: Festschrift für Hans Jonas; GL Borchert, "Insikter i de gnostiska Hotet mot kristendomen som vunnits genom evangeliet om Philip," i New Dimensions i New Testament Study, ed.

RN Longenecker och MC Tenney, RM Grant, gnosticism och tidig kristendom, Jonas H, De gnostiska Religion; E Pagels, De gnostiska evangelierna, G Quispel, Gnosis als Weltreligion, W Schmithals, Gnosticism i Korinth och Paulus och gnostikerna, RM Wilson, De gnostiska Problem och Gnosis och Nya testamentet, E Yamauchi, Pre - Christian Gnostisism.


Nag Hammadi Library Sakregister

Artiklarna ovan nämna en massiv koptisk gnostisk bibliotek som upptäcktes i närheten av Nag Hammadi (Nag Hammadi Papyri), i övre Egypten, 1945.

Innehållet i 52 tractates av denna samling av rullar innehåller följande:

(TROR innehåller den fullständiga texten till flera av dessa)


Gnosticism

Katolsk information

Läran om frälsning genom kunskap.

Denna definition grundar sig på etymologin av ordet (gnosis "kunskap", gnostikos, "bra på att veta"), är korrekt så långt det går, men det ger bara en, fast kanske dominerar, kännetecknar gnostiska system tankar .

Medan judendomen och kristendomen, och nästan alla hedniska system, håll att själen uppnår sitt rätta slutet av lydnad sinne och vilja att den högsta makten, dvs genom tro och fungerar är det klart utmärkande för Gnosticism att det lägger frälsning för själen endast i besittning av en nästan intuitiv kunskap om universums mysterier och magiska formler som tyder på denna kunskap.

Gnostiker var "folk som kände", och deras kunskaper på en gång utgjorde de en högre klass av varelser, vars nuvarande och framtida status var väsentligen skiljer sig från dem som gjorde av någon anledning inte känner.

En mer komplett och historisk definition av gnosticism skulle vara:

Ett samlingsnamn för ett stort antal mycket-varierande och panteistisk-idealistisk sekter, som blomstrade från en tid före den kristna eran ner till femte århundradet, och som, trots att låna formuleringar och några av de inslag i den förnämsta religioner dag, och särskilt kristendomens, höll fråga som en försämring av ande, och hela universum en SEDEFÖRDÄRV av Gudomen, och lärde yttersta målet för alla är att vara att övervinna de grossness av materien och återvända till moder - anda, som återvänder de höll att invigas och underlättas genom uppkomsten av vissa Gud sände Frälsare.

Emellertid otillfredsställande denna definition kan vara, de otydliga, mångfald, och vilda sammanblandning av gnostiska system kommer knappast möjligt för en annan.

Många forskare, dessutom skulle finna att varje försök att ge en allmän beskrivning av gnostisk sekter är arbete förlorad.

URSPRUNG

Början av gnosticism har länge varit en kontroversiell fråga och är fortfarande till stor del ett föremål för forskning.

Ju mer dessa ursprung studeras, ju längre de verkar avta i det förflutna.

Medan tidigare Gnosticism ansågs mest en korruption av kristendomen, framstår nu klart att de första spåren av gnostiska system kan urskiljas några århundraden före den kristna eran.

Dess östra ursprung bibehölls redan Gieseler och Neander, F. Ch.

Bauer (1831) och Lassen (1858) försökte bevisa dess förhållande till religionerna i Indien, Lipsius (1860) pekade på Syrien och Fenicien som sitt hem, och Hilgenfeld (1884) tyckte att det var i samband med senare Mazdeism.

Joel (1880), Weingarten (1881), Koffmane (1881), Anrich (1894), och Wobbermin (1896) försökte ta hänsyn till ökningen av Gnostisismen av inflytandet från grekisk platonska filosofin och det grekiska mysterierna, medan Harnack beskrev det som "akut Hellenization of Christianity".

Under de senaste tjugofem åren har dock trenden av stipendiet flyttas stadigt mot styrker förkristna orientaliska ursprung Gnostisism.

På femte kongress orientalister (Berlin, väckte 1882) Kessler ut sambandet mellan Gnosis och den babyloniska religionen.

Från detta namn, men menade han inte det ursprungliga religion i Babylonien, men syncretistic religion som uppstod efter erövringen av Cyrus.

Samma idé har väckts i hans "Mani" sju år senare.

Samma år FW Brandt publicerade hans "Mandiäische Religion".

Detta Mandaéiska religion är så omisskännligt en form av gnosticism att det verkar bortom allt tvivel att Gnosticism existerade oberoende av och främre, kristendomen.

På senare år (1897) Wilhelm Anz påpekade nära likheten mellan babyloniska astrologin och gnostiska teorier om Hebdomad och Ogdoad.

Även i många fall spekulationer om den babyloniska Astrallehre har gått längre än alla nykter stipendium, men i detta fall de slutsatser som gjorts av Anz verkar sund och tillförlitlig.

Forskar i samma riktning fortsatte och inrättade i större skala genom W. Bousset, 1907, och ledde till att kontrolleras noggrant resultat.

1898 försök gjordes av M. Friedländer spåra Gnosticism i förkristen judendomen.

Hans anser att rabbinsk sikt Minnim utsedda inte kristna, som man trodde allmänt, men Antinomian gnostikerna, har inte funnit att acceptera.

I själva verket väckte E. Schürer tillräckligt bevis för att visa att Minnim är exakt Armaean dialektik motsvarande för ethne. Trots Friedländer essä behåller sitt värde i att spåra starka antinomian tendenser med gnostiska färg på judisk mark.

Inte ett fåtal forskare har arbetat för att hitta källan till gnostiska teorier om hellenistisk och särskilt Alexandria jord.

1880 Joel försökt bevisa att fröet till alla gnostiska teorier stod att finna i Platons.

Även om det kan avfärdas som en överdrift, vissa grekiska inflytande på förlossningen, men i synnerhet på tillväxten av Gnostisismen inte kan förnekas.

I Trismegistic litteratur, vilket har påpekats av Reitzenstein (Poimandres, 1904), finner vi mycket som är märkligt besläktad med Gnostisism.

Dess egyptiska ursprung försvarades av E. Amélineau, 1887, illustrerad av A. Dietrich, 1891 (Abraxas Studien) och 1903 (Mithrasliturgie).

Relationen mellan Plotinos filosofi att Gnosticism har väckts av C. Schmidt år 1901.

Det alexandrinska trodde hade vissa delar åtminstone i utvecklingen av kristen gnosticism framgår av det faktum att merparten av gnostiska litteraturen som vi förfogar över kommer till oss från egyptiska (koptiska) källor.

Att denna andel var inte en dominerande en är dock erkänt O. Gruppe i hans "Griechische Mythologie und Religionsgeschichte" (1902).

Det är sant att de grekiska mysterierna, som G. Anrich påpekade år 1894, hade mycket gemensamt med esoterisk gnosticism, men det finns också frågan i vilken utsträckning dessa grekiska mysterier, de är kända för oss, var den äkta produkt av grekisk tanke, och inte mycket snarare på grund av den överväldigande inflytande Orientalism.

Även om orsakerna till gnosticism är fortfarande till stor del höljd i dunkel, så mycket ljus har flutit på problemet med den kombinerade arbeten av många forskare att det är möjligt att ge följande förslag till lösning: Även Gnosticism kan vid första anblicken tyckas vara en enkel tanklös synkretism under nära väl alla religiösa system i antiken har det i själva verket en djup rot-princip, som jämställs i varje jord vad som behövs för dess liv och tillväxt, denna princip är filosofiska och religiösa pessimism.

Gnostikerna, visserligen lånat sin terminologi nästan uteslutande från existerande religioner, men de har bara använt den för att illustrera sin stora idé om väsentliga onda i denna nuvarande existens och skyldighet att undkomma genom hjälp av magiska formler och en övermänsklig frälsare .

Vad de lånat, denna pessimism de inte låna - inte från grekisk tanke, som var en glad erkännande av och hyllning till det vackra och ädla i denna värld, med en studerade åsidosättande av inslag av sorg, inte från egyptiska tanke, som tillät inte den utförliga spekulationer om straff och domen i underjorden kasta en dysterhet om detta närvarande existens, men ansåg att universum har skapats eller utvecklats enligt ordföranden visdom Thoth, inte från iranska tanke, som höll till absoluta överhöghet Ahura Mazda och endast tillåten Ahriman en underordnad del i skapandet, eller snarare motverkar skapandet av världen, inte från indiska Brahminic tanke, som var panteism och slätt, eller Gud bostad i, ja identifieras med, universum, snarare än universum befintliga som motsägelsefulla av Gud, inte, slutligen, från semitiska tänkte, för semitiska religioner var egendomligt förtegen om vad som händer med själen efter döden, och såg alla praktiska visdom i dyrkan av Baal, eller Marduk eller Assur, eller Hadad att de kan leva länge på jorden.

Detta yttrar pessimism, som mal på om förekomsten av hela universum som en korruption och en katastrof, med en febrig längtan att befrias från kroppen av denna död och en galen hoppas att om vi bara visste, skulle vi genom några mystiska ord ångra förbannade period av denna existens - detta är grunden för all gnostiska tankar.

Det har samma moder-jord som buddhismen, men buddhismen är etiskt, försöker man att få sitt slut genom utrotning av alla önskar, gnosticism är pseudo-intellektuell, och litar uteslutande till magiska kunskaper.

Dessutom Gnosticism, placeras i andra historiska omgivningar, som utvecklats från den första på andra linjer än buddhismen.

När Cyrus in i Babylon år 539 f.Kr., två stora världar tanke uppfyllda och synkretism i religion, såvitt vi känner den, började.

Iranska tänkte började att blanda sig med den forntida civilisationen i Babylon.

Idén om den stora kampen mellan ont och gott, allt fortsätter i detta universum, är den överordnade idén om Mazdeism eller iranska dualism.

Detta, och den inbillade existensen av oräkneliga mellanliggande andar, änglar och devor, är den övertygelse som övervann förnöjsamhet av antisemitism.

Å andra sidan är orubblig tillit till astrologi, övertalad att planetsystemet hade en fatalistisk inflytande på denna världens angelägenheter, har stått emot på marken i Kaldeen.

Storhet Seven - Månen, Merkurius, Venus, Mars, Solen, Jupiter och Saturnus - den heliga Hebdomad, symboliserad under årtusenden genom stegvisa torn i Babylonien, fortsatt utan avbrott.

De upphörde, verkligen, som skulle dyrkas som gudar, men de förblev archontes och dynameis, regler och befogenheter som nästan oemotståndlig kraft var fruktade av människan. Praktiken var ändrade de från gudarna till devor eller onda andar.

Religioner av angriparna och invaderade genomfört en kompromiss: den astrala tro Babylon var sant, men utöver Hebodomad var det oändliga ljuset i Ogdoad, och varje människas själ var tvungna att passera den negativa påverkan av Gud eller gudar Hebdomad innan den kunde stiga till det enda goda Gud bortom.

Denna bestigning av själen genom planetariska sfärer till himlen bortom (en idé okänd inte ens forntida babyloniska spekulationer) började ses som en kamp med negativa krafter, och blev den första och dominerande idén i Gnostisism.

Den andra stora delen av gnostisk tanke är magi, i egentlig mening, det vill säga förmåga ex opere operato konstiga namn, ljud, gester och handlingar, liksom en blandning av element för att få effekter helt oproportionerlig i förhållande till orsaken.

Dessa magiska formler, som orsakade skratt och äckel för utomstående, är inte ett senare och oavsiktliga korruption, men en viktig del av gnosticism, för de finns i alla former av kristen gnosticism och likaledes i Mandeism. Ingen Gnosis var i stort sett avslutade utan kunskap av formler, som en gång uttalade, var upplösningen av den högre fientliga makter.

Magic är den ursprungliga synd gnosticism, det är inte heller svårt att gissa varifrån den ärvs. Till en viss mån utgjorde en del av varje hednisk religion, särskilt de gamla mysterierna, men de tusentals magiska tabletter ojordade är Assyrien och Babylonien visar oss var den rankest tillväxten av magi stod att finna.

Dessutom villkoren och namnen på de tidigaste Gnostisismen bär en omisskännlig likhet med semitiska ljud och ord.

Gnosticism kom tidigt i kontakt med judendomen, och den sviker kunskap om Gamla testamentet, om så bara för att förkasta det eller låna ett par namn från den. Tanke på den starka, välorganiserade och högt kultiverade judiska kolonier i Eufrats dalgång, denna tidiga kontakt med judendomen är helt naturligt. Kanske den gnostiska idén om en frälsare är inte något samband med judiska messianska förhoppningar.

Men från den första den gnostiska föreställningen om en frälsare är mer övermänsklig än populära judendomen, deras Manda d'Haye, eller Soter, är vissa omedelbara uttryck av gud, en ljus-King, en Aeon (Aion), och en emanation den gode Guden.

När Gnosticism kom i kontakt med kristendomen, som måste ha hänt nästan omedelbart på sitt utseende, kastade gnosticism sig med främmande snabbhet i kristna former av tankar, lånade sin nomenklatur, erkände Jesus som världens frälsare, simulerade dess sakrament, låtsades vara en esoteriska uppenbarelse av Kristus och hans apostlar, översvämmade världen med apokryfiska evangelierna och Apostlagärningarna och Apocalypses, för att styrka sitt påstående.

Medan kristendomen växte inom och utanför det romerska riket, gnosticism sprids som en svamp vid dess rot, och som påstås vara den enda sanna formen av kristendom, olämpliga, ja, för det vulgära hopen, men avskilt för de begåvade och de utvalda.

Så rank var dess giftiga tillväxt om att det fanns risk för dess kvävande kristendomen helt och hållet, och de tidigaste kyrkofäderna ägnat sina krafter åt rycks det. Men egentligen anda Gnostisismen är helt främmande för att kristendomen verkade det sedan till oförsiktiga bara en modifiering eller förädla dessa.

När hemvist på grekisk mark, gnosticism, lätt att ändra det barbariska Seminitic terminologi och ger dess "emanatons" och "syzygies" grekiska namn, lät ungefär som neo-platonismen, tyckte det var förskjutits starkt av Plotinos.

I Egypten nationella dyrkan satt sin prägel mer på gnostiska metoder än på sina teorier.

I hanteringen av ursprung gnosticism, kan man vara frestad att nämna Manichaeism, eftersom ett antal gnostisk idéer tycks vara lånade från Manichaeism, där de uppenbarligen hemma.

Detta skulle dock knappast vara korrekt. Manichaeism, som historiskt samband med Mani, dess grundare, inte kunde ha uppstått mycket tidigare än 250 e.Kr., då gnosticism var redan i snabb nedgång. Manichaeism dock i många av dess delar har anor långt bortom dess allmänt accepterade grundare, men då är det en parallell utveckling med Gnosis, snarare än en av sina källor.

Ibland Manichaeism är även klassas som en form av gnosticism och stylade Parsee Gnosis, till skillnad från syriska och egyptiska Gnosis.

Denna klassificering, men bortser från det faktum att de två systemen, om de har lära av det onda i ärendet gemensamt, helt olika principer, Manichaeism från dualism, medan gnosticism, som en idealistisk panteism, utgår från uppfattningen om frågan som en gradvis försämring av gudomen.

Doktriner

På grund av de många skillnaderna i gnostiska teorier, en detaljerad redogörelse i denna artikel skulle vara otillfredsställande och förvirrande och att acertain utsträckning vara vilseledande, eftersom gnosticism aldrig ägt en kärna av stabil doktrin, eller någon annan typ av förskottsbetalning fidei runt där ett antal olika utvecklingen och kätterier eller sekter kan grupperas, på sin höjd hade några ledande idéer, som är mer eller mindre tydligt kan spåras i olika skolor.

Dessutom kan en rättvis bild av gnostiska läror erhållas från artiklarna om ledarna och faser gnostiska tänkande (t.ex. BASILIDES, Valentinus, Marcion, DOCETAE, SKAPARE).

Vi skall här bara ange några av de viktigaste etapperna i tanke, som kan betraktas som nycklar och som, ehuru inte passar alla, kommer att låsa upp de flesta av de mysterier Gnosis.

(a) Kosmogoni

Gnosticism är knappt dolda panteism.

I begynnelsen var djup, fullheten av varat, det icke-varande Gud, den första Fadern, monaden, mannen, den första källan, okänd Gud (Bythos Pleroma, OUK på theos, propator, monas, Anthropos, proarche , hagnostos Theos), eller på något annat namn som det kan kallas.

Detta odefinierade oändlig Something, även om det kan åtgärdas genom titeln på den Gode Gud, var inte ett personligt väsen, men liksom Tad Brahmas av hinduer, det "stora okända" i det moderna tänkandet.

Den okände Gud, var dock i början rena andlighet; ärendet ännu inte var.

Denna källa till allt som finns orsaker att härrör (proballei) från sig ett antal rena anden krafter.

I de olika systemen dessa emanationer olika namn, klassificeras och beskrivs, men emanation teorin själv är gemensamt för alla former av Gnostisism.

I Basilidian Gnosis kallas de sonships (uiotetes), i Valentinianism bildar antithetic par eller "syzygies" (syzygoi), djup och Silence producera Mind och sanningar dessa producerar Reason and Life, dessa åter Man och stat (ekklesia).

Enligt Marcus är de siffror och ljud.

Detta är de primära orsakerna till eoner.

Med förvirrande fertilitet hierarkier av eoner har hittills tagits fram, ibland till antalet trettio.

Dessa eoner tillhör rent ideal, noumenal, begripligt, eller öfversinuliga världen, de är oväsentliga, de är hypostatic idéer.

Tillsammans med den källa varifrån de härrör de utgör Pleroma.

Övergången från de immateriella till materialet, från noumenal till förnuftiga, sker genom att ett fel eller en passion, eller en synd, i en av eoner.

Enligt Basilides är det en brist i sista sonskap, enligt andra är det passion av det kvinnliga Aeon Sophia; enligt andra synd Stora Archon, eller Aeon-skaparen av universum.

Det yttersta målet för all Gnosis är metanoia, eller ånger, upplösningen av den synden materiella existens och återgå till Pleroma.

(b) Sophia-Myth

I större antal gnostiska system en viktig roll spelas av Aeon Wisdom - Sophia eller Achamoth.

I någon mening tycks hon att representera den högsta kvinnliga principen, som till exempel i ptolemaiske systemet, där modern i sju himlar kallas Achamoth i Valentinianus systemet, där han ano Sophia är Wisdom ovan, skiljer sig från han kato Sophia, eller Achamoth den förra är den kvinnliga principen om noumenal världen, och i Archotian systemet, där vi hittar en "SNABB Mother" (han mätare han photeine), och där bortom himlen av Archons är han mätare ton Panton och likaledes i Barbelognosis, där den kvinnliga Barbelos är utan motsvarighet i okänd fader, som även förekommer bland Ophites beskrivs av Irenaeus (Adv. Haeres., III, VII, 4).

Dessutom verkar den eukaristiska bönen i de rättsakter från Thomas (kapitel 1) riktar sig till denna högsta kvinnlig princip.

W. Bousset: s förslag, att de gnostiska Sophia är ingenting annat än en förklädnad för Dea Syra, den stora gudinnan Istar eller Astarte, verkar värda att beakta.

Å andra sidan spelar Aeon Sophia oftast en annan roll, hon är han Prouneikos eller "Sköna One", en gång jungfruliga gudinna, som enligt henne falla från ursprungliga renhet är orsaken till detta syndiga materiella världen.

En av de tidigaste formerna av denna myt finns i Simonian Gnosis, där Simon, Great Power, konstaterar Helena, som under tio år varit en prostituerad i Tyros, men vem är Simon's Ýííïéá, eller förstå, och som hans anhängare dyrkade i form av Athena, vishetens gudinna. Enligt Valentinus system, som beskrivs av Hippolytos (Bok VI, xxv-xxvi), Sophia är den yngsta av de tjugoåtta eoner.

Observation av de många eoner och makt att avla dem, skyndar hon tillbaka i djupet av Fadern, och försöker efterlikna honom genom att producera avkomma utan äktenskapliga samlag, men endast projekt en abort, en formlös ämne.

När detta är hon kastades ut ur Pleroma.

Enligt Valentinianus system som beskrivs av Irenaeus (op. cit., I) och Tertullianus (Adv. Valent., Ix), uppfattar Sophia en passion för första Fadern själv, eller snarare, under förevändning av kärlek hon vill känna honom , till det ofattbara, och förstå hans storhet.

Hon borde ha lidit till följd av sin djärvhet genom slutliga upplösning i oändlighet Fadern, utan för gränsen Anden.

Enligt Pistis Sophia (kapitel XXIX) Sophia, dotter till Barbelos, som ursprungligen bodde i det högsta, eller trettonde himlen, men hon är förförd av den demon Authades med hjälp av en stråle av ljus, som hon misstog som utgår från Första Fader. Authades lockas därför henne i kaos under tolv eoner, där hon blev fängslad av onda makter.

Enligt dessa idéer, är frågan frukten av synd Sophia, detta var dock men en Valentinianus utveckling, i de äldre spekulationer förekomsten av ärendet underförstått förutsätts som eviga med Pleroma, och genom hennes synd Sophia faller från rike ljus i kaos eller rike av mörker.

Denna ursprungliga dualism var dock övervinnas genom dominerande anda gnosticism, panteistisk emanationism.

Sophia myten är helt frånvarande från Basilidian och besläktade system.

Det föreslås, med stor omgivande verkligheten, att den egyptiska myten om Isis var den ursprungliga källan till den gnostiska "undre visdom".

I många system här Kato Sophia är kraftigt skiljer sig från den högre vishet som nämns ovan, som till exempel i den magiska formeln för de döda nämns av Irenaeus (op. cit., Jag, xxi, 5), som avgick måste itu med de fientliga arkonter sålunda: "Jag är ett fartyg dyrbarare än de kvinnliga som har skapat dig. Om din mamma ignorerar källan varifrån hon är, vet jag, och jag vet varifrån jag och åberopa oförgängliga Sophia, whois i Fadern , Modern till din mor, som har varken far eller make. En man-kvinna, född av en kvinna, du som inte känner till sin mor, men tänker sig ensam. Men jag åberopar sin mor. "

Detta stämmer med det system som noggrant beskrivs av Irenaeus (op. cit., I, IV-V), där Sophia Achamoth eller lägre Wisdom, dotter till högre vishet, blir mor till Demiurgen, hon är den Ogdoad, hennes son the Hebdomad utgör de en motsvarighet till den himmelska Ogdoad i Pleromata.

Detta är tydligen ett klumpigt försök att säkringen i en två system radikalt annorlunda, den Basilidian och Valentinianus, okunskap om de stora Archon, som är den centrala idén om Basilides, här överförs till Sophia och hybridsystemet slutar i förbryllande förvirring .

(c) Soteriologi

Gnostisk frälsning är inte enbart individuella inlösen varje människas själ, det är en kosmisk process.

Det är återkomsten av allt vad de var innan felet i området för den eoner förde ärendet till existens och fängslades en del av det gudomliga ljuset in i den onda Hyle (Hyle).

Denna inställning utan ljuset gnistor är en process för frälsning, när allt ljus ska ha kvar Hyle kommer det att bli uppbränd, förstöras eller vara ett slags evigt helvete för Hylicoi.

I Basilidianism Det är den tredje föräldern som är fången i fråga, och gradvis håller på att sparas nu att kunskapen om dess existens har kommit till den första Archon och sedan till andra Archon, varje med sin respektive son, och nyheter spridits genom Hebdomad av Jesus, Marias son, som dog för att lösa den tredje släktskap.

I Valentinianism processen är att utarbeta utomordentligt.

När denna värld har fötts från Sofia till följd av hennes synd, Nous och Aletheia, två eoner, med ledning av Fadern, producera två nya eoner, Kristus och den Helige Ande, dessa återställa ordningen i Pleroma, och därför alla eoner tillsammans producerar ett nytt Aeon, Jesus Logotyper, Soter, eller Kristus, som de erbjuder till Fadern.

Kristus, Son Nous och Aletheia, har medlidande med det misslyckade sak född av Sophia och ger det väsen och form.

Varpå Sophia försöker stiga igen till Fadern, men förgäves.

Nu Aeon Jesus-är Soter skickas som andra Frälsare, förenar han sig till mannen Jesus, Marias son, vid hans dop, och blir Frälsare män.

Människan är en varelse av Demiurgen, en förening av själ, kropp och ande.

Hans frälsning består i att få tillbaka sin Pneuma eller ande till Pleroma, eller om han bara ett Psychicist, inte en fullständig gnostiker, hans själ (psyke) skall återkomma till Achamoth.

Det finns ingen kroppens uppståndelse.

(För ytterligare detaljer och olikheter se Valentinus.)

I Marcionism, mest dualistisk fasen av gnosticism, bestod frälsning i besittning av kunskap om den gode Guden och förkastande av Demiurgen.

Den gode Gud uppenbarat sig i Jesus och verkade som man i Judeen, känna honom, och att bli helt fria från oket av en av världens Skapare och Gud i Gamla testamentet, är slutet på all räddning.

De gnostiska Frälsare, därför är helt annorlunda än den kristna. För de gnostiska Frälsaren inte spara.

Gnosticism saknar tanken på försoning. Det finns ingen synd att vara försonade, utom okunnighet vara så synd.

Inte heller Frälsaren på något sätt gagna mänskligheten genom ställföreträdande lidande.

Heller, slutligen, gör han omedelbart och aktivt påverka de enskilda människans själ i kraft av nåden eller dra den till Gud.

Han var en lärare, han en gång förde in i världen sanningen, som ensamt kan spara.

Som en flamma ställer nafta i brand, så Frälsarens ljus tänds predisponerade själar rör sig nedåt tidens ström.

En verklig frälsare som med kärlek mänskliga och gudomliga söker upp syndare att rädda dem, vet Gnostisism ingenting.

De gnostiska Frälsaren har inga mänskliga naturen, är han en Aeon, inte en människa, han bara såg en man, som de tre änglarna som besökte Abraham tycktes vara män.

(För en detaljerad redogörelse se DOCETAE.) Den Aeon Soter tas i de märkligaste förhållande till Sophia: i vissa system som han är hennes bror, i andra hennes son, i andra åter hennes make.

Han är ibland samman med Kristus, ibland med Jesus, ibland Kristus och Jesus är samma Aeon, ibland är de olika, ibland Kristus och den Helige Ande identifieras.

Gnosticism gjorde sitt bästa för att utnyttja den kristna synen på den helige Ande, men aldrig riktigt lyckats.

Hon gjorde honom till Horos, eller Methorion Pneuma (Horos, Metherion Pneuma), gränskommissionens-Spirit med Christos, osv, den söta doften från den andra föräldern, en kamrat Aeon etc. I vissa system är han helt utelämnats.

(d) Eskatologi

Det är fördelen senaste stipendium för att ha bevisat att gnostiska Eskatologi, består i själens kamp med fientliga arkonter i sitt försök att nå Pleroma, är helt enkelt själens höjning, i babylonisk astrologi, genom riken av de sju planeterna till Anu.

Origen (Contra Celsum, VI, xxxi), med hänvisning till Ophitic systemet ger oss namnen på de sju arkonter som Jaldabaoth, Jao, Sabaoth, Adonaios, Astaphaios, Ailoaios och Oraios, och berättar att Jaldabaoth är planeten Saturnus. Astraphaios råder inget tvivel om planeten Venus, eftersom det finns gnostiska pärlor med en kvinnofigur och legenden ASTAPHE, vilket namnet också används i magiska formler som namn på en gudinna.

I Mandaéiska systemet Adonaios representerar solen. Dessutom berättar St Irenaeus oss: "sanctam Hebdomadem VII Stellas, Quas dictunt planetas, esse volunt."

Det är säkert därför att vidta ovan nämnda syv gnostiska namn som utser de sju stjärnorna, då anses planeter,

Jaldabaoth (Child of Chaos? - Saturn, kallad "Lion-faced", leontoeides) är det yttersta, och därmed chef härskaren, och senare på Demiurgen par excellence.

Jao (ÍÁÔ, kanske från jahu, Jahveh, men eventuellt också från det magiska gråta IAO i mysterierna) är Jupiter.

Sabaoth (Gamla testamentet-titel - Gud Sebaot) var missförstådd, "Sebaot" var egentligen ett egennamn, därav Jupiter Sabbas (Jahve Sabaoth) var Mars.

Astaphaios (från magi tabletter) var Venus.

Adonaios (från det hebreiska ordet för "Herren", som används av Gud, Adonis av syrierna företräder vintersolen i det kosmiska tragedi Tammuz) var solen;

Ailoaios, eller ibland Ailoein (Elohim, Gud), Mercury;

Oraios (Jaroah? Eller ljus?), Månen.

I helleniserade form av gnosticism antingen alla eller vissa av dessa namn ersätts med personifierade laster.

Authadia (Authades), eller Audacity, är det självklara beskrivning av Jaldabaoth, det förmätet Demiurgen, som är lejon-faced som Archon Authadia.

Av Archons kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, sista uppenbarligen representerar Venus.

Talet sju erhålls genom att placera ett proarchon eller förste archon i spetsen.

Att dessa namn är bara en förklädnad för Sancta Hebdomas är klar, för Sophia behåller mor till dem, namn Ogdoas, Octonatio.

Ibland man möter med Archon Esaldaios, som uppenbarligen är El Shaddai av Bibeln, och han beskrivs som Archon "nummer fyra" (harithmo tetartos) och skall föreställa solen.

I systemet för gnostikerna nämner Epiphanius finner vi, som de sju Archons, ÍÁÔ, Saklas, Seth, David, Eloiein, Elilaios och Jaldabaoth (eller nej. 6 Jaldaboath, no. 7 Sabaoth).

Av dessa är Saklas chefen demon Manichaeism, Elilaios är förmodligen samband med En-lil, Bel av Nippur, den antika gud Babylonien.

I detta har liksom i flera andra system, spår av planetariska syv varit dold, men knappast i något har de blivit helt utplånat. Vad tenderade mest att utplåna Sevenfold skillnaden var identifieringen av Gud judarna, lagstiftare, med Jaldabaoth och att han utsetts som World-skapare, medan tidigare sju planeterna tillsammans styrde världen.

Denna förvirring, dock antydde med det faktum att minst fem av de sju arkonter bore Gamla testamentet-namn för Gud - El Shaddai, Adonai, Elohim, Jehova, Sabaoth.

(e) Doctrine av Primeval Man

Spekulationerna om Primeval Man (Protanthropos, Adam) intar en framträdande plats i flera gnostiska system.

Enligt Irenaeus (I, XXIX, 3) Aeon Autogenes avger den sanna och fullkomliga Anthropos, även kallad Adamas, han har en HJÄLPARE, "perfekta kunskaper", och får en oemotståndlig kraft, så att allt vila i honom.

Andra säger (Irenaeus, I, xxx) finns det en välsignad och omutlig och oändligt ljus på kraften i Bythos, det är Fadern till alla saker som åberopas som den förste mannen, som med sin Ennœa avger "Son Man ", eller Euteranthrôpos. Enligt Valentinus, Adam skapades i namn av Anthropos och overawes demonerna av rädsla för preexistent man (tou proontos anthropou).

I Valentinianus syzygies och i Marcosian system vi träffas i den fjärde (ursprungligen tredje) plats Anthropos och Ecclesia.

I Pistis Sophia the Aeon Jeu kallas den första människan, är han styresmän i ljus, budbärare av första bud, och utgör styrkor Heimarmene.

I böckerna av Jeu denna "store mannen" är King of the Light-skatt, han tronar över allt annat och är målet för alla själar.

Enligt Naassenes är Protanthropos den första delen, det grundläggande är innan dess differentiering till individer.

"Människosonen" är samma som efter att den har individualiserad i befintliga saker och därmed sjunkit i frågan. Gnostiska Anthropos, därför, eller Adamas, som det ibland kallas, är ett cosmogonic element, rena sinnet till skillnad från materien , sinne tänkt hypostatically som kommer från Gud och inte förmörkades av kontakt med materia.

Detta sinne anses vara orsaken till mänskligheten, eller mänskligheten själv, som en personifierad idé, en kategori utan kroppslighet, den mänskliga förnuftet ses som verldssjälen.

Denna spekulation om Anthropos är helt utvecklad i Manichaeism, när det i själva verket är det grunden för hela systemet.

Gud, i fara för Mörkrets makt, skapar med hjälp av Anden, de fem världar, de tolv delar, och de eviga människan, och gör honom bekämpa mörkret.

Men denne man är på något sätt lösas genom onda och uppslukad av mörkret.

Den nuvarande universum är mitt uppe i att leverera fångenskap Man från mörkrets makter.

Mot Clementine predikningar den cosmogonic Anthropos är underligt blandas ihop med den historiska siffran i den första människan, Adam.

Adam "var den sanna profeten, som löper genom alla åldrar, och skyndar sig att vila", "Kristus, som var från början och är alltid, som var ständigt närvarande i varje generation på ett dolt sätt faktiskt, men ständigt närvarande".

Faktum är att Adam var att använda modernistiska språket, Gudomligheten immanent i världen och ständigt manifesterar sig i det inre medvetandet av de utvalda.

Samma idé, något modifierad, förekommer i Hermetic litteratur, särskilt "Poimandres".

Det kompletteras av Philo gör en genial skillnad mellan människan skapades "efter Guds avbild och likhet" och den historiska siffror för Adam och Eva skapades efteråt.

Adam kat eikona är: "Idea, Genus, Character, att tillhöra världen, av förståelse, utan kropp, varken man eller kvinna, han är början, Guds namn, Logos, odödliga, omutlig" (De opif. Mund ., 134-148, De conf. långa., 146).

Dessa idéer i Talmudism, Philonism, gnosticism och Trismegistic litteratur, alla kommer från en gång källa, den sena Mazdea utveckling Gayomarthians, eller dyrkare av Super-Man.

(f) Barbelo

Detta gnostiska figur, som förekommer i flera system, Nicolaites, den "gnostiker" av Epiphanius, den Sethians, systemet för "Evangelium Mariae" och att Irenaeus, förblir jag, XXIX, 2 kvadrat, i viss utsträckning en gåta.

Namnet barbelo, barbeloth har barthenos inte förklarats med säkerhet.

I alla fall hon representerar den högsta kvinnliga principen, är faktiskt den högsta gudomen i sin kvinnliga aspekten.

Barbelo har de flesta funktioner ano Sophia som beskrivs ovan.

Så framträdande var hennes plats bland vissa gnostiker att vissa skolor har utsetts till Barbeliotae, Barbelo dyrkare Barbelognostics. Hon är nog ingen annan än den ljusa Maiden av Pistis Sophia, thygater tou bilder eller helt enkelt Maiden, parthenos.

I Epiphanius (Haer., xxvi, 1) och Philastrius (Haer., xxxiii) Parthenos (Barbelos) verkar identiskt med Noria, whoplays en stor roll som hustru antingen Noas eller Seth.

Förslaget, som Noria är "Maiden" verkar parthenos, Istar, Athena, vishet, Sophia, eller Archamoth, värda att beakta.

RITES

Vi är inte så väl informerade om de praktiska och rituella sidan av gnosticism som vi är om dess doktrinära och teoretiska sidan.

Men St Irenaeus redogörelse av Marcosians, Hippolytus redogörelse av Elcesaites, den liturgiska delar av "Acta Thomae" ger vissa passager i Pseudo-Clementiner, och framför allt koptiska gnostiska och Mandaéiska litteratur oss åtminstone en viss inblick i deras liturgiska praxis.

(a) Döpt

Alla gnostiska sekterna hade denna rit på något sätt, i Mandeism dagliga dopet är en av de stora praxis i systemet.

De formler som används av kristna gnostikerna verkar ha varierat kraftigt från de som tillkommer genom Kristus.

Den Marcosians säger: "I [eis] namnet på okända allas fader, i [EIS] sanningen, mor till alla, i honom, som kom ner på Jesus [eis ton katelthonta eis Iesoun]". The Elcesaites sa : "I [en] namnet på den stora och högsta Gud och i hans sons namn, den store kungen".

I Irenaeus (I, xxi, 3) finner vi formeln: "I namn som var dold varje gudomlighet och nåd och sanning, som [namn] Jesus från Nasaret sätta på i regionerna light" och flera andra formler, som uttalas ibland på hebreiska eller arameiska.

Den Mandaeans sade: "Namnet på liv och namnet på den Manda d'Haye heter över dig".

I samband med dopet Sphragis var av stor betydelse, i vad förseglingen eller registrera bestod varmed de var märkta är inte lätt att säga.

Det fanns också en tradition av ett namn, antingen genom yttrandets eller genom att överlämna en tablett med några mystiska ord på det.

(b) Bekräftelse

Smörjelse den kandidat som chrism eller illaluktande salva, är en gnostisk rit som överskuggar betydelsen av dopet.

I "Acta Thomae", så vissa forskare underhålla hade ersättas fullständigt dop, och var den enda sakrament inledande.

Detta är dock ännu inte bevisats.

Den Marcosians gick så långt som att förkasta det kristna dopet och att ersätta en blandning av olja och vatten som de hällde över huvudet på kandidaten.

Genom bekräftelse gnostikerna syftar inte så mycket att ge den helige Ande, för att försegla kandidater mot angrepp av arkonter, eller för att driva bort dem med den söta doften som är över allting (tes uter ta hola euodias).

Balsamen skulle på något sätt ha strömmat från Livets Träd, och detta träd var åter mystiskt samband med korset, för chrism är i "Acta Thomae" som kallas "den dolda mysterium i vilket Cross visas för oss".

(c) Eukaristin

Det är anmärkningsvärt att så lite är känt om den gnostiska substitut för eukaristin.

I ett antal ställen vi läsa om att bryta bröd, men vad detta innebar är inte lätt att avgöra.

Användning av salt i denna rit tycks ha varit viktiga (Clem., Hom. Xiv), för läser vi tydligt hur Sankte bröt brödet i eukaristin och "sätta salt detta, gav han först till mamma och sedan till oss ".

Det finns dessutom en stor risk, men inte säkert, att nattvarden nämns i "Acta Thomae" endast var en bryta bröd utan användning av koppen.

Denna punkt är starkt controverted, men tvärtom kan knappast bevisas.

Det är utom allt tvivel att gnostikerna ofta ersätta vatten till vin (Acta Thomae, dop Mygdonien, kap. Cxxi).

Vilken formel konsekrationsordning användes vi inte vet, men brödet undertecknades säkert med korset.

Det bör noteras att gnostikerna kallas eukaristin av Christian uppoffrande termer - prosphora, "oblation", Thysia (II BK. Av Jeu, 45).

I den koptiska Böcker (Pistis Sophia, 142, II Jeu, 45-47) finner vi en lång beskrivning av några tydligen eukaristiska ceremonier utförs av Jesus själv.

I dessa bränder och rökelse, två kolvar, och även två koppar, är en med vatten, den andra med vin, och grenar av vinrankan som används.

Kristus kröner apostlarna med oliv kransar, ber Melchisedech att komma och byta vin till vatten för dop, lägger örter i apostlarnas mun och händer. Huruvida dessa åtgärder i viss mån avspeglar ritual gnosticism, eller bara fantasi författaren, kan inte bestämmas.

Gnostikerna verkar också ha använt olja sacramentally för att läka de sjuka, och även de döda var smord av dem som ska oskadliggöras och osynlig i transit genom den liggande delar av arkonter.

(d) Nymphôn

De hade en speciell gnostiska sakrament bridechamber (nymphon) som, genom några symboliska handlingar, deras själar var gift med deras änglar i Pleroma.

Uppgifter om dess riter är ännu inte känt.

Tertullianus ingen tvekan nämnde dem i orden "Eleusinia fecerunt lenocinia".

(e) The Magic Vokaler

Ett extra framträdande roll har yttrandet av vokalerna: alfa, epsilon, ETA, dugg, Omicron, Ypsilon, Omega.

Frälsaren och hans lärjungar är tänkta mitt i sitt straff för att ha brutit ut i ett oändligt rotvälska med bara vokaler, magiska trollformler har kommit till oss som består av vokaler av fyra tjog, på amuletter de sju vokaler, upprepas enligt allehanda av knep, utgör en mycket vanlig skylt.

Under de senaste åren har dessa gnostiska vokaler, så länge ett mysterium, har varit föremål för en närmare granskning av Ruelle, Poirée och Leclercq, och det kan anses bevisat att varje vokal är en av de sju planeterna, eller arkonter, att syv tillsammans representerar universum, men utan konsonanter de representerar det ideala och oändliga ännu inte fängslats och begränsas av ärendet, att de utgör en musikalisk skala, antagligen som den gregorianska 1 ton re-re, eller d, e, f, g, en , b, c, och många gnostiska ark vokaler är i själva verket ett ark med musik.

Men forskning kring denna fråga har bara börjat.

Bland gnostikerna den Ophites var särskilt förtjust i företräder sina cosmogonic spekulationer av diagram, cirklar inom cirklar, kvadrater och parallella linjer, och andra matematiska kombination siffror, med namn skrivet på dem.

Hur långt dessa heliga diagram användes som symboler i sin liturgi, vet vi inte.

Skolbildningar GNOSTICISM

Gnosticism hade ingen central myndighet för varken doktrin eller disciplin, betraktas som en helhet inte hade någon organisation som liknar den stora organisationen av den katolska kyrkan.

Det var dock ett stort gytter av sekter, varav Marcionism ensam försökte på något sätt att konkurrera författningen i kyrkan, och även Marcionism hade ingen enighet.

Ingen annan klassificering av dessa sekter är möjlig än den som enligt sin huvudsakliga tendens att tänka.

Vi kan därför skilja: (a) syrisk eller semitiska, (b) hellenistiska eller alexandrinska, (c) dualistiskt, (d) antinomian gnostikerna.

(a) Den syriska skolan

Denna skola är den äldsta delen av gnosticism, som västasien föddes rörelsen.

Dositheus, Simon Magus, Menander, Cerinthus, Cerdo, Saturninus Justin de Bardesanites, Sevrians, Ebionites, Encratites, Ophites, Naassenes, gnostikerna av "Acts of Thomas", den Sethians den Peratae kan Cainites sägas tillhöra till denna skola.

Ju fler fantastiska element och utarbeta genealogier och syzygies av eoner av senare Gnosis fortfarande saknas i dessa system.

Terminologin är någon barbariska form av antisemitisk, Egypten är det symboliska namnet för själens land träldom.

Motsättningen mellan den gode Gud och världen-Creator är inte evig eller cosmogonic, men det finns starka etiska motstånd mot Jehova Gud judarna.

Han är den sista av de sju änglarna som formade denna värld av evigt preexistent ärendet.

The demiurgic änglar, försöker skapa människan, skapade men en usel mask, som den gode Gud, dock gav gnista av Guds liv.

Regeln om guden av judarna måste försvinna, för det goda Gud kallar oss att hans egen omedelbara tjänst genom Kristus hans Son.

Vi följer den högsta gudomen genom att avstå från kött kött och äktenskap, samt genom att leda ett asketiskt liv.

Sådan var systemet för Saturninus av Antiochia, som lärde under regeringstiden av Hadrianus (c. AD 120).

The Naassenes (från Nahas var hebreiska för orm) dyrkare av ormen som en symbol för vishet, som Gud judarna försökte gömma sig för män.

Den Ophites (ophianoi, från ophis, orm), när som transplanterats på alexandrinsk mark, levereras de viktigaste idéerna i Valentinianism, bli en av de mest spridda sekter Gnostisism.

Om inte strikt orm-dyrkare, redovisas de ormen som symbol för den högsta emanation, Achamoth eller Guds vishet.

De var utformade gnostikerna par excellence. De Sethians såg Seth är far till alla andliga (pneumatikoi) män, i Kain och Abel är far till det psykiska (psychikoi) och hylic (hylikoi) män. Enligt Peratae det finns en treenighet av Fadern, Sonen och Hyle (material).

Sonen är Cosmic Serpent, som befriade Eva från makten av regeln om Hyle.

Universum de symboliseras av en triangel inneslutna i en cirkel.

Det nummer tre är nyckeln till alla hemligheter.

Det finns tre högsta principer: en inte genereras, egna genererade den genererade.

Det finns tre logoi, av gudar, frälsaren har en trefaldig natur, trefaldig kropp, trefaldig effekt, etc. De kallas Peretae (Peran) eftersom de har "gick över" ur Egypten, genom Röda havet till generation.

De är de sanna hebréerna, faktiskt (ordet kommer från det hebreiska betyder "gå över").

The Peratae grundades av Eufrat och Celbes (Acembes?) Och Ademes.

Detta Eufrat, vars namn är kanske i samband med namnet Peratae själv, sägs vara grundare av Ophites nämns Celsus omkring år 175.

The Cainites kallades så eftersom de vördade Kain, och Esau, och Sodomiterna, och Core, och Judas, eftersom de alla hade motstått gud judarna.

(b) Den hellenistiska eller alexandrinska skolan

Dessa system var mer abstrakt och filosofiskt och egenföretagare konsekvent än den syriska.

Semitiska nomenklaturen ersattes nästan helt av grekiska namn.

Det cosmogonic problem hade vuxit ifrån alla proportioner, den etiska sidan var mindre framträdande, askes mindre strikt.

De två stora tänkarna i denna skola var Basilides och Valentinus.

Han är född i Antiochia i Syrien, grundades Basilides hans skola i Alexandria (c. AD 130), och följdes av sin son Isidorus.

Hans system var den mest konsekvent och nykter emanationism att Gnostisism någonsin.

Skolan sprida aldrig så mycket som de följande nämnas, men i Spanien den överlevt i flera århundraden.

Valentinus, som lärde först i Alexandria och därefter i Rom (c. AD 160), har utarbetat ett system för sexuell dualitet i processen av emanation, en lång rad manliga och kvinnliga par personifierat idéer är anställd på bro över avstånd från okänd Gud att denna dagens värld.

Hans system är mer förvirrad än Basilidianism, särskilt som det störs av intrång av siffran eller siffrorna för Sophia i cosmogonic processen.

Att syriska Ophitism i egyptiska skepnad, kan man anspråk på att vara den sanna företrädare gnostiska andan.

The reductio ad absurdum av dessa ohämmad spekulationer kan ses i Pitis Sophia, som är ljus-jungfrur, paralemptores kulor, Heimarmene, tretton eoner, ljus-skatter, riken mitt, riken höger och vänster, Jaldabaoth , Adamas, Michael, Gabriel, Kristus, Frälsaren, och mysterier utan nummer virvla förbi och återvända som häxor i en dans.

Intrycket på samma läsaren endast kan fitly beskrivas i ord "Stackars Dennis": "VIRVLA och Gimble på WABE".

Vi lär oss från Hippolytos (Adv. Haer., IV, xxxv), Tertullianus (Adv. Valent., Iv) och Clemens Alex.

(Exkl ex Theod., Titel) att det fanns två huvudsakliga skolor Valentinianism, den italienska och Anatolien eller asiatiskt.

I den italienska skolan var lärare på note: Secundus, som delade Ogdoad inom Pleroma i två tetrads, höger och vänster, Epifanes, som beskrev denna Tetras som Monotes, Henotes, Monas, och Hen samt eventuellt Colorbasus, om inte hans namn vara en felaktig tolkning av Kol Arba "alla fyra".

Men det viktigaste var Ptolemaios och Herakleon.

Ptolemaios är särskilt känt till berömmelse genom sina brev till Flora, en ädel dam som hade skrivit till honom som Prom Presbyter (Texte u. unters., NS, XIII, Anal. Z. alt. Gesch. D. Chr.) Att förklara innebörden i Gamla testamentet.

Detta Ptolemaios dela upp namn och nummer på de eoner i personifierade ämnen utanför gudom, som Tertullianus avser.

Han fick till bibliska studier och var en man av ohämmad fantasi.

Clemens Alex.

(Strom., IV, IX, 73) samtal Herakleon mest framstående lärare i Valentinian skolan.

Origen ägnar en stor del av sin kommentar till Johannes att bekämpa Herakleon iakttagelse om samma Evangelist.

Herakleon kallade källan till allt som finns Anthropos, i stället för Bythos, och förkastade själens odödlighet - det vill säga, förmodligen, bara psykiska innehållet.

Han stod tydligen närmare den katolska kyrkan än Ptolemaios och var en man med bättre omdöme.

Tertullianus nämner två andra namn (Valent., iv), Theotimus och (de carne Kristus, xvii) Alexander.

Den anatoliska Skolan hade en framstående lärare Axionicus (Tertullianus, Adv. Valent., IV, Hipp., Adv. Haer., VI, 30) som hade sin Collegium i Antiochia omkring år 220, "mästarens mest trogna lärjunge".

Theodotus är bara känd för oss genom fragment av hans skrifter bevarade av Clemens av Alexandria.

Marcus det trollkarl system, en utstuderad spekulation med chiffer och siffror, ges av Irenaeus (I, 11-12) och även av Hippolytos (VI, 42).

Irenaeus redogörelse för Marcus avfärdades av Marcosians, men Hippolytos hävdar att de gjorde det utan anledning.

Marcus var förmodligen en egyptisk och samtida med Irenaeus. Ett system som inte är olik den Marcosians utarbetades av Monoimus arabiska, till vilken Hippolytos ägnar kapitel 5 till 8 i bok VIII, och som nämns endast av Theodoret förutom honom.

Hippolytos har rätt i att kalla dessa två gnostikerna imitationer av Pythagoras snarare än kristna.

Enligt brev av Julianus Apostata, Valentinianus kollegier existerat i Mindre Asien upp till sin egen tid (d. 363).

(c) den dualistiska School

Vissa dualism var verkligen medfödda med gnosticism, men men sällan gjorde det överbrygga de största tendens gnosticism, dvs panteism.

Detta var dock fallet i systemet med Marcion, som skiljer mellan Gud av Nya testamentet och Gud i det Gamla Testamentet, som mellan två eviga principer, den första var bra, agathos, den andra bara dikaios, eller rättvis, men även Marcion inte genomförde detta system till sitt yttersta konsekvenser.

Han kan betraktas snarare som en föregångare till Mani än ett rent gnostiskt.

Tre av hans lärjungar, Potitus, Basilicus och Lucanus, omnämns av Eusebius som att vara trogen sin herres dualism (HE, V, xiii), men Apelles, hans främste lärjunge, men han gick längre än hans herre att förkasta det gamla Testamentet, återvände till monoteism med tanke på Inspirer av Gamla testamentet-profetior som inte en gud, men en ond ängel.

Å andra sidan, postulerade Syneros och Prepon, även hans lärjungar, tre olika principer.

En något annorlunda dualism lärde Hermogenes i början av det andra århundradet i Carthage.

Motståndaren i god Gud var inte Gud för judarna, men Eternal Matter, källan till allt ont.

Detta gnostiska var bekämpas genom Theofilos av Antiochia och Tertullianus.

(d) Antinomian School

Som en moralisk lag gavs av Gud för judarna, och motstånd mot Gud av judarna var en skyldighet, att bryta den moraliska lagen som trots sitt ge ansågs vara en högtidlig förpliktelse.

Sådan sekt, kallad Nicolaites, fanns i apostolisk tid, deras princip, enligt Origenes var parachresthai te şarkı.

Carpocrates, som Tertullianus (De anima, xxxv) efterlyser en magiker och en HORKARL, var samtida med Basilides.

Man kan bara undgå den kosmiska krafterna för fullgörandet av sina skyldigheter gentemot dem ökända beteende.

Att bortse från alla lag och sjunka sig till Monad genom att minnas ens preexistens i Cosmic Unit - sådan var Gnosis Carpocrates.

Hans son Epifanes följde sin fars lära så nära att han dog till följd av sina synder vid sjutton års ålder.

Antinomian åsikter upprätthölls ytterligare av Prodicians och Antitactae.

Inga fler hemska exempel på vansinniga omoral finns än den som nämns i Pistis Sophia sig som vissa gnostiker.

St Justin (Apol., I, xxvi), Irenaeus (jag, xxv, 3) och Eusebius (HE, IV, vii) att klargöra att "ryktet om dessa män väckte vanära över hela loppet av kristna".

LITTERATUR

Gnostikerna utvecklat en häpnadsväckande litterär verksamhet, vilket gav en mängd skrifter långt överträffa samtida produktion av katolsk litteratur. De var de mest produktiva inom området för skönlitteratur, eftersom det är säkert att säga att tre fjärdedelar av de tidiga kristna romaner om Kristus och Lärjungarna härrörde från gnostiska kretsar.

Förutom dessa - ofta grova och klumpig - romanser de hade vad som kan kallas "teosofiska" avhandlingar och uppenbarelser av en mycket mystisk karaktär.

Dessa är bäst beskrivas som en bedövande dån svulstighet ibland avbryts av några ord verkliga höghet.

Traine kommentarer med rättvisa: "Den som läser lära gnostikerna andas i en atmosfär av feber och fantasier sig på ett sjukhus, bland yrande patienter, som förlorade i stirra på egen vimlar tänkande och som fastställer sina glänsande ögon på tomma rymden "(Essais de krit. et d'Histoire, Paris, 1904).

Gnostiska litteraturen, därför äger lite eller inget egenvärde, hur stor dess värde för historia och psykologi.

Det är av enastående betydelse för studiet av omgivningen där kristendomen först uppstod. Merparten av det är tyvärr inte längre bevarade.

Med undantag för några koptiska översättningar och några censurerade eller Catholicized syrianska versioner, ha vi bara ett antal fragment av vad som en gång måste ha bildat ett stort bibliotek.

Merparten av denna litteratur kommer att finnas katalogiseras under namnen gnostiska författare i de artiklar BASILIDES, BARDESANES, CERINTHUS, Marcion, Simon Magus, Ptolemaios, Valentinus.

Vi ska räkna i följande punkter bara anonym gnostiska verk och sådana böcker som inte hänföras till någon av ovanstående författare.

The Nicolaites besatt "några böcker under namnet Jaldabaoth", en bok som heter "Noria" (den mytiska fru Noa), profetia Barcabbas, som var en siare bland Basilidians, ett "evangelium fullbordan", och ett slags av apokalyps kallas "evangeliet om Eva" (Epiph., Adv. Haer., xxv, xxvi, Philastr., 33).

The Ophites besatt "tusentals" av apokryferna, eftersom Epiphanius berättar, bland dessa han särskilt nämner: "Frågor av Mary, stora och små" (vissa av dessa frågor är kanske bevarade i Pistis Sophia), även många böcker under namnet "Seth", "Revelations of Adam", som tillskrivs apokryfiska evangelierna till apostlar, en Apocalypse Elias, och en bok kallad "Genna Marias".

Av dessa skrifter några avslöjanden om Adam och Seth, åtta till antalet, är troligen bevarad i en armenisk översättning, publicerad i Mechitarist insamlingen av den gamla testamentet Apocrypha (Venedig, 1896).

Se Preuschen "Die apocryph. Gnost. Adamschr."

(Giessen, 1900).

The Cainites hade en "Judasevangeliet", en "himmelsfärd Paul" (anabatikon Paulou) och några andra bok, som vi inte vet titeln, men som enligt Epiphanius, var full av ondska.

Den Prodicians, enligt Clem.

Alex. Ägde apokryfiska böcker under namnet Zoroaster (Strom., I, XV, 69).

The Antinomians hade en Apocryphon "full av djärvhet och ondska" (Strom., III, IV, 29, Origenes, "I Matth,", xxviii).

Den Naassenes haft en bok ur vilken Hippolytos stor del citat, men som vi inte vet titeln.

Det innehöll sin kommentar till bibeltexter, psalmer och psalmer. Den Peratae hade en liknande bok.

The Sethians hade en "Paraphrasis Seth", bestående av sju böcker, förklarande av sitt system, en bok med titeln Allogeneis, eller "utlänningar", en "Apocalypse of Adam", som tillskrivs en bok för Moses och andra.

The Archontians hade en stor och liten bok med titeln "Symphonia", vilket möjligen bevarad i Pitra's "Analecta Sacra" (Paris, 1888).

Gnostikerna attackerad av Plotinos besatt Apocrypha tillskrivs Zoroaster, Zostrian, Nichotheus, Allogenes (den Sethian boken "Allogeneis"?), Och andra.

Utöver dessa skrifter följande apokryferna är uppenbarligen av gnostiska författarskap:

"Evangeliet av de tolv" - Det här är första gången nämndes av Origenes (Hom. jag, i Luc.), Är identisk med evangeliet om Ebionites, och kallas också "Evangeliet enligt Matteus", eftersom det Kristus hänvisar till Matteus i den andra personen och författaren talar om de andra apostlarna och sig själv som "vi".

Detta evangelium skrevs före år 200, och har inget samband med den så kallade hebreiska Matteus eller Evangeliet enligt hebréerna.

"Evangeliet enligt egyptierna", dvs Christian LANTBOR i Egypten, inte alexandrinarna.

Den skrevs omkring år 150 och hänvisar till Clem.

Alex. (Strom., III, IX, 63, xiii, 93) och Origenes (Hom. jag, i Luc), och användes i stor utsträckning i icke-katolska kretsar.

Endast små fragment är bevarade i Clem.

Alex. (Strom. och Excerp. Ex Theod.).

Vissa människor har hänvisats Oxyrhynchus "Logia" och Strasbourg koptiska papyrus till budet, men detta är en ren gissning.

"The Gospel of Peter", skriven omkring år 140 i Antiokia (se DOCETAE). En annan Petrine Gospel, se beskrivning av Ahmin Codex.

En "evangelium Matthias" skrivet omkring år 125, som används i Basilidian cirklar (se BASILIDES).

En "evangelium Philip" och en "Gospel of Thomas".

Enligt Pistis Sophia, de tre apostlarna Matteus [läs Matthias], Thomas, och Philip fått ett gudomligt uppdrag att rapportera alla Kristi uppenbarelser efter sin uppståndelse.

The Gospel of Thomas måste ha varit av betydande längd (1300 linjer), del av det under en bortrensade recension är möjligen bevarad i gång populära, men vulgär och dum, "Berättelser om barndom Vår Herre av Thomas, en israelit filosof ", varav två grekiska, som latin, ett syriska, och ett slaviskt version finns.

"Acts of Peter" (Praxis Petrou), skriven omkring år 165.

Större fragment av denna gnostiska produktion har bevarats till oss på grekiska och även i en latinsk översättning under titeln "martyrdöd den helige aposteln Petrus", som det latinska tillägger "en Lino episcopo conscriptum".

Större delar av denna Apocryphon översätts i den så kallade "Actus Petri cum Simone", och likaledes i Sahidic och slaviska, arabiska och etiopiska versioner.

Dessa fragment har samlats in av Lipsius och motorhuv i "Acta apostolorum apocr."

(Leipzig, 1891), I. Även om denna recensions av "Acts of Peter" har varit något Catholicized är deras gnostisk karaktär omisskännlig, och de är av värde för gnostiska symboliken.

Nära samman med "Acts of Peter" är "Acts of Andrew" och "Acts of John", varav tre har kanske ett och samma författare, en viss Leucius Charinus, och skrevs före år 200.

De har kommit till oss i ett antal katolska recensions och i olika versioner.

För Acts of Andrew se Bonnet, "Acta", som ovan (1898), II, 1, pp.

1-127, för "Acts of John", ibid., Pp.

151-216.

Att hitta den primitiva gnostiska form i det rika sortiment och mångfald av fragment och ombyggnadsarbeten är fortfarande en uppgift för akademiker.

Av avgörande betydelse för förståelsen av Gnostisismen är "Acts of Thomas", eftersom de har bevarats i sin helhet och innehåller de tidigaste gnostiska ritual, poesi och spekulation.

De finns i två recensions, den grekiska och syriska.

Det verkar högst sannolikt, men inte säkert, att det ursprungliga var syrianska, det antyds att de skrevs omkring år 232, när relikerna efter Thomas översattes till Edessa.

Av största värde är de två böner INVIGNING den "Ode to Wisdom" och "Hymn of the Soul", som skall införas i det syrianska berättelse, och som saknas i den grekiska Acts, men oberoende grekiska texterna till dessa passager är bevarad (Syrisk med engelsk översättning av W. Wright, "Apocr. rättsakter Apost.", London, 1871).

Den "Hymn till Soul" har översatts flera gånger till engelska, framför allt, genom A. Bevan, "Texter och studier", Cambridge 1897, jfr.

F. Burkitt i "Journal of Theological Studies" (Oxford, 1900).

Den mest fullständiga utgåvan av den grekiska Apostlagärningarna är av M. Bonnet i "Acta", enligt ovan, II, 2 (Leipzig, 1903; se BARDESANES).

De rättsakter, men skrivet i tjänst gnosticism, och full av de konstigaste äventyr, inte helt utan en historisk bakgrund.

Det finns ett antal andra apokryfiska böcker där forskare har hävdat att finna spår av gnostiska författarskap, men dessa spår är oftast vaga och otillfredsställande.

I samband med dessa otvivelaktigt gnostiska Apocrypha nämna måste göras av Pseudo-Clementine predikningar.

Det är sant att dessa är ofta klassificeras enligt judiska än under strikt gnostiska litteraturen, men deras släktskap med gnostiska spekulationer är åtminstone en första anblick så nära och deras samband med bok Elxai (jfr ELCESAITES) så allmänt känt att de inte kan utelämnas i en lista med gnostiska skrifter.

Om teorin upprätthålls av Dom Chapman i "Dagen för Clementiner" (Zeitschrift f. N. Test. Wiss., 1908) och i artikeln klementiner i Catholic Encyclopedia vara korrekt, och därmed Pseudo-Clemens vara ett krypto-Arian vem skrev AD 330, kan den "predikningar" har fortfarande åtminstone visst värde i att studera Gnostisism.

Men Dom Chapmans teori, men genial, är alltför vågad och ännu för inte stöds, för att motivera utelämnande av "predikningar" på denna plats.

En stor, om inte den största, delen av gnostiska litteraturen, som har sparats från den allmänna vrak gnostisk skrifter, har bevarats till oss i tre koptiska utläser, vanligen kallad Skev, the Bruce och Akhmim Codex.

The Skev Codex, den femte i sjätte århundradet, innehåller långa avhandling "Pistis Sophia", dvs Faith-Wisdom.

Detta är ett verk i fyra böcker, skrivna mellan 250 e.Kr. och 300, den fjärde boken är dock en anpassning av ett tidigare arbete.

De första två böckerna beskriver fall av Aeon Sophia och hennes frälsning av Aeon Soter, de sista två böckerna beskriver ursprunget till synd och ondska och behovet av gnostiska ånger.

I själva verket hela är en avhandling om omvändelse, eftersom de två sista böckerna endast tillämpas i praktiken exempel botgöring som fastställts av Sophia.

Verket består av ett antal frågor och svar mellan Kristus och hans manliga och kvinnliga lärjungar där fem "Odes of Solomon", följt av mystiska anpassningar av samma kan införas.

Eftersom förhör sker mest av Mary är Pistis Sophia troligen identisk med "Frågor av Mary" som nämns ovan.

Codex innehåller också utdrag ur "Book of Frälsaren".

Det trista monotona dessa skrifter kan endast förverkligas av dem som har läst dem.

En engelsk översättning av den latinska översättningen av den koptiska, som själv är en översättning av den grekiska, gjordes av GRS Mead (London, 1896).

The Bruce papyrus är av ungefär samma datum som Askew vellum Codex och innehåller två avhandlingar:

två böcker om Jeu de första spekulativa och cosmogonic, den andra praktisk, dvs., att övervinna den fientliga världen befogenheter samt säkerställande av frälsning genom att utöva vissa riter: Denna senare bok som gjord för "de stora Logos enligt mysteriet ".

En avhandling med okänd titel, som första och sista sidorna är förlorade.

Detta arbete är av rent spekulativ karaktär och höga ålder, skrivna mellan år 150 och 200 i Sethian eller Archontian cirklar, och som innehåller en hänvisning till profeterna Marsanes, Nikotheus och Phosilampes.

Ingen fullständig engelska översättningar av dessa avhandlingar finns, några stycken, men omräknas i nämnda GRS Mead's "Fragments of a Faith Forgotten".

Både Bruce och Askew utläser har översatts till tyska av C.

Schmidt (1892) i "Texte u. unters" och (1901) i Berlin "grekiska fäderna". En latinsk översättning finns i "Pistis Sophia" av Schwartze och Petermann (Berlin, 1851) och en fransk en av Bruce Codex genom Amélineau (Paris, 1890). Den Akhmim Codex femte talet hittades 1896, och nu i Egyptiska museet i Berlin, innehåller

en "Gospel of Mary", kallas i prenumerationer "En Apocryphon av John": detta evangelium måste vara av högsta antiken, som den helige Irenaeus, omkring år 170, använt sig av det i sin beskrivning av Barbelo-gnostikerna;

en "Sophia Jesu Christi", som innehåller avslöjanden om Kristus efter sin uppståndelse;

en "Praxis Petri", som innehåller en fantastisk relation undret arbetat på Peter dotter.

Studiet av gnosticism är allvarligt hämmat av helt ansvarslösa förseningar i offentliggörandet av dessa avhandlingar, för dessa tretton år tidigare vi har bara kort redogörelse för denna kodex som publiceras i "Sitzungsber. DK Preus. Acad."

(Berlin, 1896), pp.

839-847.

Denna förklaring av gnostisk litteratur skulle vara ofullständig utan hänvisning till en avhandling vanligen publicerade bland verk av Clemens av Alexandria, och efterlyste "Excerpta ex Theodoto".

Den består av ett antal gnostisk extrakt från Clement för eget bruk med tanken på framtida vederläggning, och med Klemens anteckningar och kommentarer om de samma, utgör en mycket förvirrande antologi.

Se O. Bibelius, "Studien zur Gesch. Der Valent."

i "Zeitschr. f. N. Nest. Wiss." (Giessen, 1908).

Oriental icke-kristen gnosticism har lämnat oss den heliga böcker av Mandaeans, dvs.,

den "Genzâ raba" eller "Great Treasure", en stor samling av diverse avhandlingar av olika datum, vissa så sent, förmodligen, eftersom den nionde, vissa så tidigt, kanske, som det tredje århundradet.

Den Genzâ översattes till latin, som Norberg (Köpenhamn, 1817), och det viktigaste avhandlingarna till tyska av W.

Brandt (Leipzig, 1892).

Kolasta, psalmer och instruktioner om dopet och resan i själen, som offentliggjordes i Mandaéiska av J. Euting (Stuttgart, 1867).

Drâshê d'Jahya, en biografi över John the Baptist "ab utero useque ad tumulum" - som Abraham Echellensis uttrycker det - inte offentliggjort.

Alexandrinsk icke-kristen gnosticism är märkbar i Trismegistic litteratur, publicerad i engelsk översättning av GRS Mead (London och Benares, 1902, tre volymer).

Specifikt judisk Gnosticism lämnade ingen litteratur, men gnostiska spekulationer har ett eko i flera judiska verk, såsom Enoks Bok, den Zohar, den talmudiska avhandling Chagiga XV.

Se Gförer, "Philo", Vol.

I och Karppe, "Etudes sur. Malm. Nat. D. Zohar" (Paris, 1901).

Vederläggning av GNOSTICISM

Från den första Gnosticism träffade de mest beslutsamma motstånd från den katolska kyrkan.

De sista orden i åldern Paulus i sitt första brev till Timoteus brukar referera till Gnosticism, som beskrivs som "profana nyheterna i ord och motsatser kunskap felaktigt sk [antitheseis tes pseudonomou gnoseos - den motsatser så kallade Gnosis] som vissa påstår har gjort fel om tron ".

Troligen St Paul's användning av begreppen Pleroma var föreslog Aeon av denna världen, arkonten av kraften i luften, i Efesierbrevet och Kolosserbrevet, genom missbruk av dessa villkor genom att gnostikerna.

Andra anspelningar på Gnosticism i Nya Testamentet är möjliga, men kan inte bevisas, såsom Titus 3:9; 1 Tim 4:3; 1 Joh 4:1-3.

Första anti-gnostiska författare var St Justinus Martyren (dc 165).

Hans "Syntagma" (Syntagma kata pason ton gegenemenon aireseon), länge tyckt förlorad, är betydligt ingår i "Libellus Adv. OMN. Haeres." Vanligen fästade vid Tertullianus's "De Praescriptione", så åtminstone är tesen om J. Kunze (1894) som är allmänt accepterat.

St Justin anti-gnostiska avhandling om Resurrection (Peri anastaseos) betydande fragment finns bevarade i Methodius ' "Dialog om Uppståndelsen" och i St John Damascenus's "Sacra Parellela". St

Justin's "Comendium mot Marcion", citerad av S: t Irenaeus (IV, VI, 2, V, xxvi, 2) är möjligen identisk med hans Syntagma ". Omedelbart efter St Justin, Miltiades, en kristen filosof i Mindre Asien, är nämns av Tertullianus och Hippolytos (Adv. Valent., v, och Eusebius, HE, V., xxviii, 4) ha bekämpas gnostikerna och särskilt Valentinians. Hans skrifter har gått förlorade. Theofilos av Antiochia (dc 185) skrev mot kätteri Hermogenes, och även en utmärkt avhandling mot Marcion (kata Markionos Logos). Boken mot Marcion är troligen bevarad i "Dialogus de recta in Deum tro" av Pseudo-Origenes. För Agrippa Castor se BASILIDES.

Hegesippus, en palestinsk, reste genom Korint till Rom, där han anlände under Anicetus (155-166), att fastställa en sund och ortodoxa tron från apostoliska traditionen.

Han träffade många biskopar på väg, som alla lärde samma tro och i Rom gjorde han en lista över påvar från Petrus till Anicetus.

Följaktligen han skrev fem böcker om Memoirs (Upomnemata) "i en mycket enkel stil, som ger den sanna traditionen apostoliska läran", bli "en mästare på sanningen mot gudlösa kätterier" (Eusebius, HE, IV, VII följ., xxi ff.).

Detta arbete endast ett fåtal fragment kvar, och dessa är historiska snarare än teologiska.

Rhodon, en lärjunge till Tatianus, Philip, biskop i Gortyna på Kreta, och en viss modestus skrev mot Marcion, men deras skrifter har gått förlorade.

Irenaeus (Adv. Haer., I, XV, 6) och Epiphanius (xxxiv, 11) citera en kort dikt mot Oriental Valentinians och trollkarl Marcus med "ett år" men okända författare, och Zachaeus, biskop av Caesarea, sägs ha skrivit mot Valentinians och särskilt Ptolemaios.

Bortom all jämförelse viktigaste är den stora anti-gnostiska arbetet St Irenaeus, Elegchos kai anatrope tes psudonymou gnoseos, vanligen kallad "Adversus Haereses".

Den består av fem böcker, tydligen inte skrivit på en gång, de första tre böckerna omkring år 180, de senaste två ungefär ett dussin år senare.

Större delen av den första boken har kommit till oss på grekiska, de övriga i en mycket gammal och ängsligt nära latinska översättningen, och vissa fragment i syriska.

St Irenaeus visste gnostikerna från personligt umgänge och från deras egna skrifter och ger minut beskrivningar av sina system, särskilt i Valentinians och Barbelo-gnostiker.

Ett bra test på hur den helige Irenaeus anställd hans gnostiska källor kan göras genom att jämföra nyfunna "Evangelium Mariae" med Adv.

Haer., I, xxiv.

Flera försök att misskreditera Irenaeus som vittne har visat sig vara fel (se SAINT Irenaeus).

Förutom sitt stora verk, skrev Irenaeus ett öppet brev till romersk präst Florinus, som tyckte att ansluta sig till Valentinians, och när den olycklige prästen hade affallit, och hade blivit en gnostiker, skrev Irenaeus på hans konto avhandling "On the Ogdoad", och också ett brev till påven Victor, bad honom att använda sin auktoritet mot honom.

Endast ett fåtal delar av dessa skrifter finns bevarade.

Eusebius (HE, IV, xxiii, 4) nämner en skrivelse av Dionysios av Korint (ca 170) till Nicomedians, där han angriper kätteri Marcion.

Skrivelsen är inte bevarad.

Clemens av Alexandria (dc 215) endast indirekt bekämpas Gnosticism genom att försvara den sanna kristna Gnosis, särskilt i "Paedagogos", Bk.

Jag, "Stromateis", Bk.

II, III, V, och i den så kallade åttonde bok eller "Excerpta ex Theodoto".

Origen inte ägnat arbete uteslutande till vederläggning av gnosticism men hans fyra böcker "på First Principles" (Peri archon), skriven omkring år 230, och bevarats till oss endast på vissa grekiska fragment och en fri latinska översättningen av Rufinus, är praktiskt taget en vederläggning av gnostiska dualism, Doketism och Emanationism.

Omkring år 300 en okänd syrisk författare, ibland felaktigt identifierats med Origenes, och ofta kallas av litterära pseudonym Adamantius, eller "The Man of Steel", skrev en lång dialog vars titel är förlorad, men som vanligtvis utses av ord, "De recta i Deum tro".

Denna dialog, brukar delas in i fem böcker, innehåller diskussioner med företrädare för två sekter Marcionism, av Valentinianism, och Bardesanism.

Författaren plagiarizes utförligt från Theophilus av Antiokia och Methodius av Olympus, särskilt dennes anti-gnostiska dialog "On Free Will" (Peri tou autexousiou). Den största anti-gnostiska controversialist av den tidiga kristna kyrkan är Tertullianus (f. 169), som ägnade nästan sitt liv åt att bekämpa detta fruktansvärda summan av alla irrläror.

Vi behöver dock nämna titlarna på hans anti-gnostiska verk: "De Praescriptione haereticorum", "Adversus Marcionem", en bok "Adversus Valentinianos", "Scorpiace", "de carne Christi", "De Resurrectione carnis" och slutligen " Adversus Praxeam ".

Ett förråd av information snarare än en vederläggning är det stora arbete Hippolytos, skrivet någon gång efter AD 234, en gång kallad "Philosophoumena" och tillskrivs Origenes, men sedan upptäckten av Books IV-X, 1842, känd under namnet om dess verkliga författare och dess verkliga titel, "vederläggning av alla heresier" (katapason aireseon elegchos).

Offentliggörandet av Athos Codex av E. Miller (Oxford, 1851) revolutionerade studiet av gnosticism och utförda arbeten publicerade tidigare denna dag föråldrade och nästan värdelös.

För studenter i Gnostisismen detta arbete är lika nödvändigt som att S: t Irenaeus.

Det finns en engelsk översättning av J. MacMahon i "Ante-Nicene Library" (Edinburgh, 1868).

Hippolytos försökt att bevisa att alla Gnosticism härrör från hednisk filosofi, sina spekulationer kan bortse från, men som han var i besittning av ett stort antal gnostiska skrifter som han citerar, är han ovärderlig information.

När han skrev nästan femtio år efter St Irenaeus, vars lärjunge han hade varit, beskriver han en senare utveckling av Gnosis än biskopen av Lyon.

Vid sidan av hans större verk, skrev Hippolytus, många år tidigare (före 217), ett litet kompendium mot alla kätterier, som ger en lista på samma, trettiotvå stycken, från Dositheus till Noetus, även en avhandling mot Marcion.

Som, från början av det fjärde århundradet, var Gnosticism i snabb nedgång, men det fanns behov av förkämpar för ortodoxin, varför det finns en lång tid mellan Adamantius dialog och St Epiphanius's "Panarion", som inleddes år 374.

St Epiphanius, som är hans ungdom togs i närmast kontakt med gnostiska sekterna i Egypten, och särskilt Phibionists, och kanske till och med, som vissa håll, tillhörde denna sekt själv, är fortfarande en förstklassig myndighet.

Med fantastiska industrin han samlat in uppgifter om alla sidor, men hans omdömeslösa och alltför godtrogna acceptans för många detaljer kan knappast ursäktas.

Philastrius i Brescia, några år senare (383), gav den latinska kyrkan vad St

Epiphanius hade till det grekiska.

Han räknade och beskrivs inte mindre än hundra och twenty-eight villoläror, men tog ordet i en något bred och vag bemärkelse.

Även beroende på "Syntagma" av Hippolytos, är hans konto helt oberoende av Epiphanius.

En annan latinska författare, som troligen bodde i mitten av femte århundradet i södra Gallien, och som troligtvis är identisk med Arnobius dy, lämnade ett arbete, som brukar kallas "Praedestinatus", bestående av tre böcker, i den första där han beskriver nittio kätterier från Simon Magus till Praedestinationists.

Detta verk innehåller tyvärr många tveksamma och fantastiska uttalanden.

En tid efter konciliet i Kalcedon (451) Theodoret skrev ett kompendium om kättersk Fables "som är av betydande värde för historien av gnosticism, eftersom det ger ett mycket kortfattat och objektivt sätt historien om kätterier sedan tiden för Simon Magus.

Augustine's bok "De Haeresibus" (skriven cirka 428) är alltför beroende av Philastrius och Epiphanius vara av stort värde.

Bland anti-gnostiska författare vi måste slutligen nämna nyplatonska Plotinos (d. 270 e.Kr.), som skrev en avhandling "Mot gnostikerna".

Dessa var tydligen forskare som besöks hans kollegier, men vars orientaliska och fantastiska pessimism var oförenlig med Plotinus åsikter.

SLUTSATS

Försöket att bilden Gnosticism som en mäktig rörelse av människans sinne mot de ädlaste och högsta sanning, en rörelse på något sätt parallellt med kristendomen, har fullständigt misslyckats.

Det har blivit övergiven av den senaste fördomsfri forskare som W. Bousset och O. Gruppe, och det är beklagligt att det borde ha förnyats av en engelsk författare, GRS Mead, i "Fragments of a Faith Forgotten", en unscholarly och vilseledande arbete, som i engelsktalande länder kan fördröja nykter och sann uppskattning av gnosticism som det var i historiska fakta.

Gnosticism var inte ett förskott, det var en tillbakagång.

Det föddes mitt i den sista plågor fram kulter och civilisationer i västra Asien och Egypten. Även helleniserade var dessa länder orientaliska och semitiska till kärnan. Detta Oriental anda - Attis i Mindre Asien, Istar i Babylonien, Isis i Egypten, med den astrologiska och cosmogonic Lore of the asiatiska världen - först ont drabbats av Ahuramazda i öster, och sedan överväldigade av den gudomliga storhet som Jesus i väst kallas en vapenvila med fusion av både Parseeism och kristendomen med sig själv.

Det försökte göra för East vad Neo-Platonism försökte göra för väst.

Under åtminstone två århundraden var det en verklig fara för kristendomen, men inte så stor som vissa moderna författare skulle få oss att tro, som om sig minsta andetag kan ha ändrats öden gnostiska, jämfört med ortodoxa, kristendomen.

Liknande saker sägas Mithraism och neo-platonismen mot religionen om Jesus Kristus.

Men dessa ord har mer spritsighet än den objektiva sanningen. Kristendomen överlevde, och inte Gnosticism, eftersom den tidigare var den starkaste - oändligt mycket, ja oändligt, så.

Gnosticism dog inte av en slump, utan därför att den saknade livskraft inom sig, och ingen av theosophistic litteratur, översvämningar engelska och tyska marknaderna, kan ge liv åt det som försvunnit från inneboende och väsentliga fel.

Det är slående att de två tidigaste förkämparna för kristendomen mot gnosticism - Hegesippus och Irenaeus - förs ut så tydligt metod för krigföring som bara var möjligt, men som också ensamt tillräckligt för att säkra segern i konflikten, en metod som Tertullianus några år senare vetenskapligt förklaras i hans "De Praescriptione".

Både Hegesippus och Irenaeus bevisat att gnostiska läror inte hörde till att deponering av tro som lärdes ut av den sanna rad biskopar i den primära ser inom kristenheten, både triumferande slutsats drog upp en förteckning över biskopar i Rom, från Peter till Roman biskop av sin dag, som Gnosticism inte lärdes ut av den kyrka som de kristna överallt måste komma överens om var den själv fördömer.

En rättvis dom på gnostikerna är att O. Gruppe (Ausführungen, s. 162), omständigheterna perioden gav dem en viss betydelse.

Men en levande kraft de aldrig var, förtjänar antingen i allmän historia eller i kristendomens historia. Gnosticism uppmärksamhet som visar vad nämna dispositioner kristendom hittats finns, vilka hinder man måste övervinna för att behålla sitt eget liv, men "tekniker för mental utveckling Det var aldrig ".

Publikation information Skrivet av JP Arendzen.

Kopierat av Christine J. Murray. The Catholic Encyclopedia, Volume VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är