Theology of Hope, Hope Teologi

Allmän information

Professor i systematisk teologi vid universitetet i Tübingen, Tyskland, sedan 1967, Jurgen Moltmann, f. april

8, 1926, är en av de ledande förespråkarna av "teologi av hopp."

Han tror att Guds löfte att agera i framtiden är viktigare än det faktum att han har agerat tidigare.

Vad som framgår av detta fokus på framtiden, dock inte dras tillbaka från världen i hopp om att en bättre värld på något sätt kommer att utvecklas, men ett aktivt deltagande i världen för att stöd i det kommande av att en bättre värld.

Moltmann verk omfattar Theology of Hope (1964), Hope och planering (1971), Man (1971), The Experiment of Hope (1975), erfarenhet av Gud (1979), den mänskliga värdigheten (1984) och Gud i skapelsen (1986 ).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Bibliografi


AJ Conyers, Gud, Hope, and History (1988), MD Meeks, ursprunget till Theology of Hope (1974).


Theology of Hope

Avancerad information

I slutet av 1960 en ny strategi för teologi fram.

Dess tidiga ledare var tyskar som försökte göra teologi och förstå kyrkans från en förändring i tolkningen perspektiv. Denna nya metod är en uppståndelse - centrerad teologi, i medvetandet om att Kristi uppståndelse är början och löfte om det som är ännu framöver.

Den kristna skall ses som en "Höper," som är otålig med ondska och död i denna tidsålder. Kyrkan ses som en oroande enhet, konfrontera samhället med alla sina mänskliga värdepapper, imperier och krystade absolutes. Kyrkan väntar en kommande stad och därför utsätter alla städer är gjort med händer.

Denna form av teologi finns i dialog med andra visioner av framtiden, inte minst marxismen, och den står mot individualism liberala läsare och existentiella teologi.

På sätt och vis är ortodox, och ändå politiskt det kan vara ganska radikalt.

Third World kyrkor har djupt påverkats av teologin av hopp.

Undoubtely en central figur i denna nya teologi är Jurgen Moltmann. Den mest inflytelserika arbete Moltmann är hans Theology of Hope, som publicerades på engelska 1967.

Denna bok är bara en del av en mängd material som nu produceras av Moltmann.

Det är ett verk av ihållande andlig kraft och systematisk makt skriftlig, då den västerländska kulturen var i stor jäsa.

Theology of Hope talar för en förståelse av Gud som ligger före oss och den som gör allting nytt.

Han är känd nu i hans löften.

Det talar till en värld livligt medveten om den "inte ännu" dimensioner av mänsklig och social existens, och det faktum att hoppas på det mänskliga planet är det stoff som meningsfull tillvaro.

Inom denna typ av situationer som stöds av ett förnyat förtroende för den eskatologiska och apokalyptiska vision av Skriften, och reagera på den individualistiska överdrifter av teologiska existentialism (t ex Bultmann) har Moltmann försökt att tänka teologi.

Eskatologi är inte ses som det sista kapitlet i en teologi lärobok men det perspektiv ur vilket allt annat skall förstås och ges sin rätta innebörd.

För Moltmann eskatologin är nyckeln eller centrala begrepp som allt annat i kristet tänkande är inställd.

Moltmann ser hela historien om Israel som en unik historisk pilgrimsfärd som Israel står inför Guds löfte.

Israle hela identitet är i ljuset av Guds löften.

I Jesus Kristus framtiden rike är närvarande, men som framtida rike.

Hans uppståndelse är den förste av uppståndelsen och kan ha betydelse endast inom den universella horisont av mening.

Kristet liv och frälsning är frukten, som bor i ett löfte om framtiden för Gud i Kristus.

Kyrkan skall ses som folk hopp, upplever hopp på den Gud som är närvarande i hans löften.

Kommande rike ger kyrkan en mycket bredare vision av verkligheten än en "bara" privata syn på personlig frälsning.

Kyrkan är att ifrågasätta alla de hinder som har konstruerats av människan för säkerhet, att de utmanar alla delar som absolutize själva, och alla barriärer som rests mellan folken i namn av den verklighet som skall komma i Jesus Kristus.

Kommande rike skapar konfrontera och förändra vision till uppdraget för Guds folk.

Även Moltmann är kanske mest iögonfallande är han inte den enda teolog hopp.

Teolog Wolfhart Pannenberg är en annan som har blivit ganska känd i USA sedan slutet av 60-talet.

Sin redaktion i ett programmatiskt arbete, Revelation as History (1968), och hans Jesus, Gud och människa (1968) har redan gett honom en framträdande plats på den teologiska kartan.

I Uppenbarelseboken som historia, har Pannenberg fram en nyckel uppsats innehåller "Dogmatisk Teser om Läran Uppenbarelseboken."

I detta arbete finner vi en förståelse för verkligheten i termer av Eschaton, Kristus händelse som i början, proleptically, den framtiden, och av begreppet Gud som en gud för framtiden.

Apokalyptiska är nyckeln teologiska kategori, först mot slutet kommer Gud ses som Gud, och endast i ljuset av detta är Jesu Kristi uppståndelse ses i sitt rätta universella sammanhang. Pannenberg massiva arbete kristologi är ett ytterligare försök att ompröva denna avgörande doktrin "från slutet."

Jesus Kristus är försvaras så mycket Gud och mycket människor, och uppståndelsen är försvaras som en händelse i historien och viss innebörd genom att placera det i en apokalyptisk konceptuell horisont.

Här är faktiskt ett nytt och lovande försök att försvara och hävda kyrkans vittnesbörd om Kristus som Gud och människa.

Från en mycket mer politisk vikt kommer arbetet katolska teologen Johannes B Metz.

I sin Theology of the World (1968) har vi ett allvarligt försök att tänka uppdrag av kyrkan mot bakgrund av den framtida inriktningen av bibical tro.

Teolog Carl Braaten är kanske den största amerikanska förespråkare för denna typ av teologi och dess betydelse för teologi och kyrka.

Hans programmatiska arbetet är The Future of God (1969).

Det är naturligtvis sant att sedan offentliggörandet av Albert Schweitzer's Jakten på den historiske Jesus vid sekelskiftet, har kyrkan varit livligt medveten om eskatologin.

Men vad var att göra med den?

Var det bara ett första århundradet konceptuell "skalet" (Harnack)?

Var det levande mytologiska språk existentiella ultimacy (Bultmann)?

Var det bara ett misstag ersättas med kyrkan (Loisy)?

Nej, säger teologerna av hopp.

De har studerat bibical vittnet hårt och länge.

De har lyssnat på allvar att den filosofiska klimat av sin tid, speciellt skärper deras historiska medvetenhet genom den vänstra flygeln av den hegelska tradition (Feuerbach, Marx, och Bloch).

De anser att det är dags att ompröva teologi i ljuset av de telos.

Teologisk reflektion kan ta flera stilar.

Ett sätt är att ta en doktrin som centrala och tänka från den till resten av ens teologiska agenda.

Den centrala doktrinen blir navet och andra läror ekrarna i ett begreppsmässigt vagn hjul.

Luther gjorde detta med stor kraft med läran om rättfärdiggörelsen, Barth, också, med en inkarnation av Sonen.

Teologer av hopp har gjort Eschaton den begreppsmässiga center.

Deras första steg är att använda detta center att bekräfta innebörden och betydelsen av Jesus Kristus.

Den Eschaton är inte pinsamt, utan den ger kristendomen både personlig och universell betydelse i en värld som tror, planer och drömmar i form av framtida farhågor, förhoppningar och system.

Dessutom ger denna form att göra teologi ett sätt att se på uppdrag av kyrkan i form av de större frågorna om människan i samhället och frågan om revolutionen.

Löftet om denna satsning återstår att fullt ut se.

Säkerligen från sina egna perspektiv någon teologisk modell kan vara absolut.

På den kritiska sidan, frågor uppstår säkert.

Det verkar som om allt fokus på slutet, uppstår en enkel fråga om början.

Hur skapande och faller passa in?

Skulle det vara lika lätt att skapa föreställningar en slags dualism hos Gud till slut "vinnande" i slutet?

Det är väl ändå inte övervägs, men vad?

Dessutom verkar Moltmann att ha mycket svårt att integrera sig varje tanke på en framtida dom som fördömande.

Men om Kristus - händelsen är "närvaron av framtiden" och om det är nyckeln till ödet för alla, då är kyrkan i sitt vittnesbörd och mission något mer än budbärare för sanningen i alla män?

Finns det ingen verklig diskussion som måste göras?

Finns det ingen verklig diskussion som måste göras?

Finns det ingen fällande dom i framtiden?

Uppståndelsen i Bibeln är åt antingen liv eller fördömande. Slutligen är denna teologi inte mer än ett tidens tecken?

Eftersom våra materialismen och narcissism har förblindat oss till Gud som en levande närvaro, har vi nu frammanas en teologi för att på något sätt redovisa detta genom att lägga honom i framtiden?

Har dygd (hoppas) blir ett barn till tragiska nödvändighet?

Kritik som dessa, dock nödvändigt, behöver inte hålla oss från att utforska möjligheterna att tänka "från telos."

SM Smith


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


F Herzog, ed., The Future of Hope; mig Marty och GD Peerman, eds., New Teologi No 5; W Capps, Time Invades domkyrkan J McQurrie, Funderar du på Gud, DP Scaer, "Theology of Hope," spänningar in Contemporary Theology; JM Robinson och JB Cobb, eds., teologi, och historia.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är