Hieronymus

Allmän information

Jerome (Eusebius Hieronymus), c.347-420, var far till kyrkan och doktor i kyrkan, vars stora verk var översättningen av Bibeln till latin, den utgåva kallas Vulgata (se Bibeln).

Han föddes i Stridon på gränsen till Dalmatien och Pannonien av en väl att göra kristen familj.

Föräldrarna skickade honom till Rom för att ytterligare sina intellektuella intressen, och där han fått kännedom om klassisk litteratur och döptes vid 19 års ålder.

Kort därefter reste han till Trier i Gallien och Aquileia i Italien, där han började odla sin teologiska intressen i sällskap med andra som, liksom han, var benägna ascetically.

Cirka 373, som Jerome ut på en pilgrimsfärd till öst.

I Antiokia, där han fick ett varmt mottagande, fortsatte han att fullfölja sin humanistiska och monastiska studier.

Han hade också en djup andlig upplevelse, drömde att han anklagades för att vara "en CICERONSK, inte en kristen."

Därför beslöt han att ägna sig uteslutande till Bibeln och teologi, men översättaren Rufinus (345-410), Jerome nära vän föreslog senare att löftet inte var absolut hållas.

Jerome flyttade till öknen Chalkis, och samtidigt öva mer rigorösa austerities fortsatte sina studier, bland annat att lära sig hebreiska.

När han återvände till Antiokia i 378 hörde han Apollinaris dy (c.310-c.390) föreläsning och inledde sin karriär som prästerskapet (379) av Paulinus, biskop i Antiochia.

I Konstantinopel, där han tillbringade tre år omkring 380, han var påverkad av Gregorios av Nazianzos.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> När Jerome återvände till Rom Damasus I utsett honom konfidentiellt sekreterare och bibliotekarie och gav honom i uppdrag att påbörja sitt arbete som gör Bibeln till latin.

Efter dödsfallet (384) i Damasus dock Jerome föll i onåd, och för andra gången bestämde han sig för att gå till öst.

Han gjorde kort besök till Antiokia, Egypten och Palestina.

I 386, fast Jerome i Betlehem i ett kloster som fastställts för honom av Paula, en grupp av rika romerska kvinnor som andlig rådgivare han hade varit och som förblev hans livslånga vän.

Där inledde han sin mest produktiva litterära period, och där han stannade i 34 år, fram till sin död.

Från denna tid kom hans stora bibliska kommentarer och huvuddelen av hans arbete med den latinska bibeln.

Skrifter Jerome uttrycka ett stipendium oöverträffad i den tidiga kyrkan och bidrog till att skapa kulturella tradition av medeltiden.

Han utvecklade användningen av filologiska och geografiska material i hans exegetik och erkänt vetenskapligt intresse i arkeologi.

I sin tolkning av Bibeln han använde både den allegoriska metoden i Alexandria och realism Antiochene skolor.

En svår och hetlevrad man, som Jerome många fiender, men hans korrespondens med vänner och fiender både är av stort intresse, särskilt den med Saint Augustine. Hans största gåvor var i stipendium, och han är en sann grundare av vetenskapliga biblisk exegetik i Väst. helgdag: 30 september (västra).

Ross Mackenzie

Bibliografi


Berschin, W., grekiska bokstäver och latinska medeltiden, rev.

ed.

(1989), Kelly, JND, Jerome, hans liv, skrifter och kontroverser (1975), Steinmann, Jean, Hieronymus och hans tid (1959), Wiesen, David S., Hieronymus såsom en satiriker (1949; repr . 1964).


Hieronymus

Allmän information

Hieronymus, [på latin, Eusebius Hieronymus] (347? -419 Eller 420), far till kyrkan, Kyrkolärare och bibelforskare, och vars viktigaste arbete var en översättning av Bibeln till latin (se Vulgata ).

Jerome föddes i Stridon, på gränsen mellan de romerska provinserna Dalmatien och Pannonien, cirka 347.

Efter en period av litterära studier i Rom, drog han sig tillbaka till öknen, där han levde som en asket och fortsatte studiet av Skriften.

I 379 vigdes han till präst.

Han tillbringade sedan tre år i Konstantinopel (dagens Ýstanbul) med östra kyrkan far, Saint Gregory av Nazianzos.

I 382 återvände han till Rom, där han blev sekreterare åt påven Damasus I och blev en inflytelserik figur. Många ställde sig under hans andliga ledning, inklusive en förnäm romersk änka heter Paula och hennes dotter, som båda följde honom till den heliga Tomt i 385 efter döden av Damasus. Jerome fast bosatt i Betlehem år 386, efter Paula (senare Saint Paula) grundades fyra kloster där, tre för nunnor och en för munkar och den senare styrdes av Jerome själv.

Där han hade sin litterära mödor och inblandad i kontroverser inte bara med kättare Jovinian och Vigilantius och anhängare Pelagianism, men också med munk och teolog Rufinus Rufinus och Saint Augustine.

På grund av hans konflikt med biskopen i Jerusalem, med cirka 395 Jerome befann sig hotas av utvisning av den romerska civila myndigheterna.

Även om detta hot avvärjdes, överskuggades Hieronymus senare år genom plundringen av Rom 410, död Paula och hennes dotter, och hans egen ökande isolering.

Förutom sitt arbete på Bibeln, Jerome litterära verksamhet var omfattande och varierande.

Han fortsatte krönikan av Eusebius av Caesarea, som omfattade heligt och profant historia från födelse Abraham att AD303, föra berättelsen till år 378. För sin De Viris Illustribus (Den berömda män), Jerome drog på Kyrkohistoria av samma Eusebius.

Han skrev också ett antal kommentarer om olika böckerna i Bibeln, liksom polemiska avhandlingar mot olika teologiska motståndare.

Jerome var en lysande och produktiv korrespondent, mer än 150 av hans brev överleva.

Hans festdag är 30 september.


Hieronymus

Avancerad information

(ca. 347-419)

Jerome var en bibelforskare och översättare som syftade till att införa den bästa grekiska lära sig västerländska kristendomen.

Han märkte underlägsenhet i väst, och han arbetade för att lägga stipendium till allmänheten ära av kyrkan.

Jerome, vars latinska namn var Eusebius Hieronomous, föddes i den lilla staden Strido nära gränsen till Italien och Dalmatien (dagens Jugoslavien).

Hans föräldrar var väl att göra katoliker som skickade sin son till Rom för sin högre utbildning.

Där hörde han den stora grammatikern Donatus, lade grunden för hans bibliotek av klassiska latinska författare, och antas Cicero som förebild i latinsk stil. I slutet av sina studier, då ungefär tjugo år gammal, åkte han till Gallien.

I Treves, den kejserliga huvudstaden, upplevde han en typ av omvandling, att avstå från en sekulär karriär för meditation och andliga arbete.

Denna förändring av karriär ledde honom tillbaka till sitt hem och till angränsande Aquilia, där han träffade Rufinus och andra präster och fromma kvinnor intresserade av asketism.

Så började sin karriär odla asketiskt och akademiska intressen.

I 373 Jerome beslutat att resa österut.

Han bosatte sig en tid i den syriska öknen sydost om Antiokia.

Där han behärskade hebreiska och fulländat hans grekiska.

Efter ordination i Antiokia gick han till Konstantinopel och studerade med Gregorios av Nazianzos.

I 382 återvände han till Rom, där han blev vän och sekreterare Damasus.

Vi har Damasus att tacka för den första impulsen mot Hieronymus latinska översättningen av bibeln, Vulgata.

När Damasus dog sent i 384, Jerome för andra gången beslutade att gå österut.

Efter lite vandring, först till Antiokia sedan Alexandria, bosatte han sig i Betlehem, där han stannade resten av sitt liv.

Han fann följeslagare i ett kloster och fungerade som en andlig rådgivare till några rika kvinnor som hade följt honom från Rom.

Jerome största prestation var Vulgata.

Det kaos av den äldre latinska översättningen var ökänd.

Arbeta från den hebreiska OT och det grekiska NT, Jerome, efter tjugotre år av arbete, gav latinska kristendomen sin bibeln på nytt.

Även om texten blev skadad under medeltiden, var dess överhöghet bekräftades av rådet av Trent 1546, och det återstår att denna dag den klassiska latinska Bibeln.

En andra och därmed en del av Jerome kulturarv ligger i hans utläggningar av Skriften.

Liksom alla bibliska uttolkare av den tidiga kyrkan, bekräftade Jerome en trefaldig (historiska, symboliska och andliga) innebörden av Skriften och förkastade ett exklusivt historisk tolkning som "judisk".

Enbart brev dödar.

Vad han krävde var bara att den historiska tolkningen inte bör anses underlägsen de allegoriska (eller andlig).

Jerome var ingen kreativ teolog, ingen bra lärare i kyrkan.

Han bedriver en bitter efter den andra med hämndlysten passion.

Men för alla sina personliga svagheter, Jerome rykte som en bibelforskare uthärdar.

BL Shelley


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


H. von Campenhausen, män som format den västerländska kyrkan, JND Kelly, Jerome, CC Mierow, Saint Jerome: The Sage of Bethlehem, FX Murphy, ed.

Ett monument Hieronymus, JG Nolan, Jerome och Jovinian, J. Steinmann, Hieronymus och hans Times.


Hieronymus

Katolsk information

Född i Stridon, en stad på gränserna för Dalmatien och Pannonien omkring år 340-2, död i Betlehem, 30 September, 420.

Han reste till Rom, troligen omkring 360, där han döptes, och blev intresserad av kyrkliga frågor.

Från Rom gick han till Trier, berömd för sina skolor, och man inledde sina teologiska studier.

Senare gick han till Aquileia, och till 373 han sig ut på en resa österut.

Han bosatte sig först i Antiokia, där han hörde Apollinaris av Laodicea, en av de första exegetes på den tiden och ännu inte har skilts från kyrkan.

Från 374-9 Jerome ledde en asketiska liv i öknen Chalkis sydost om Antiokia.

Prästvigdes i Antiokia, gick han till Konstantinopel (380-81), där en vänskap växte fram mellan honom och St

Gregorios av Nazianzos.

Från 382 till augusti 385 gjorde han en annan vistelse i Rom, inte långt från Damasus.

När den senare dog (11 december, 384) hans ställning blev en mycket svår.

Hans hårda kritik hade gjort honom bittra fiender, som försökte störta honom.

Efter några månader var han tvungen att lämna Rom.

Form av Antiokia och Alexandria han nådde Betlehem, i 386.

Dit flyttade han i ett kloster i närheten av ett kloster grundades av två romerska damer, Paula och Eustochium, som följde honom till Palestina.

Hädanefter han levt ett liv i askes och studera, men även då han stördes av kontroverser som kommer att anges senare, ett med Rufinus och den andra med Pelagians.

KRONOLOGI

Litterära verksamhet Hieronymus, men mycket produktiv, kan sammanfattas i några huvudsakliga huvuden: fungerar på Bibeln, teologiska kontroverser, historiska verk, olika brev, översättningar.

Men kanske kronologi av hans viktigaste skrifter ger oss möjlighet att följa lättare att utveckla sina studier.

En första perioden sträcker sig till hans vistelse i Rom (382), en period av förberedelser. Från denna period har vi översättningen av predikningar av Origenes på Jeremias, Hesekiel, och Isaias (379-81), och ungefär samtidigt översättning av Chronicle av Eusebius, sedan "Vita S. Pauli, prima eremitae" (374-379). En andra period som sträcker sig från hans vistelse i Rom i början av översättningen av Gamla testamentet från hebreiska (382-390) .

Under denna period exegetical kallelse Hieronymus gjort sig gällande under inflytande av påven Damasus, och tog konkret form när den invändning som präster i Rom tvingade frätande Dalmatiens att avstå från kyrkliga framsteg och pension till Betlehem.

I 384 har vi en korrigering av det latinska versionen av de fyra evangelierna, i 385, brev av Paulus, med 384, en första översyn av det latinska Psaltaren i enlighet med godkända texten i Septuaginta (Roman Psalter), 384 , översynen av den latinska versionen av Jobs bok, efter den accepterade versionen av Septuaginta, mellan 386 och 391 en andra översyn av det latinska Psalter, denna gång enligt texten till "Hexapla" Origenes (gallikansk Psalter, uttrycks i Vulgata).

Det är tveksamt om han över hela versionen av Gamla testamentet enligt den grekiska i Septuaginta.

I 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" och "De Perpetua Virginitate B. Mariae, Adversus Helvidium".

I 387-388, kommentarer om epistlarna till Filemon, till Galaterbrevet, i Efesierbrevet, att Titus, och i 389-390, på Predikaren.

Mellan 390 och 405, gav Hieronymus hela sin uppmärksamhet på översättningen av Gamla testamentet enligt den hebreiska, men detta arbete varvas med många andra.

Mellan 390-394 han översatt Samuelsboken och Kings, Job, Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan, Esra och Paralipomena.

I 390 Han översatte den avhandling "De Spiritu Sancto" av Didymus i Alexandria, i 389-90, drog han upp sin "Quaestiones hebraicae i Genesim" och "De interpretatione nominum hebraicorum."

I 391-92 han skrev "Vita S. hilarionis", den "Vita Malchi, monachi captivi", och kommentarer om Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.

I 392-93, "De Viris Illustribus" och "Adversus Jovinianum", i 395, kommentarer om Jonas och Abdias, på 398, översyn av återstoden av den latinska versionen av Nya Testamentet, och om den tiden kommentarerna till kapitel 13 -23 av Isaias, på 398, ett ofullbordat konstverk "Contra Joannem Hierosolymitanum", i 401, "Apologeticum Adversus Rufinum" mellan 403-406, "Contra Vigilantium" och slutligen 398 till 405, fullbordandet av den version av Gamla Testamentet Enligt k/07176a.htm "> hebreiska. I den sista perioden av sitt liv, från 405 till 420, tog Hieronymus upp raden av hans kommentarer avbröts i sju år. I 406, kommenterade han på Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias, på 408, på Daniel; 408 till 410, på resten av Isaias, från 410 till 415, på Hesekiel, 415-420, på Jeremias. från 401 till 410 hittills vad som återstår av hans predikningar ; avhandlingar på Markusplatsen, predikningar om Psaltaren, om olika ämnen, och på evangelierna, i 415, "Dialogi contra Pelagianos".

EGENSKAPER ST.

Hieronymus ARBETE

Hieronymus tacka för sin plats i historien exegetical studier främst till hans versioner och översättningar av Bibeln.

Till omkring 391-2, ansåg han Septuaginta översättningen som inspirerade.

Men om utvecklingen av hans Hebraistic studier och hans umgänge med rabbinerna gjorde honom ge upp den tanken, och han erkänns som inspirerade den ursprungliga text.

Det var ungefär vid denna tid att han åtog sig översättningen av Gamla testamentet från hebreiska.

Men han gick för långt i sin reaktion mot de tankar på sin tid, och är öppen för förebrå för att inte ha tillräckligt uppskattat Septuaginta.

Denna senare version gjordes av en mycket äldre, och ibland mycket renare, hebreiska texten än den som används vid slutet av fjärde århundradet.

Därav nödvändigheten av att ta Septuaginta i beaktande vid varje försök att återställa texten i Gamla testamentet.

Med detta undantag måste vi erkänna den utmärkta översättningen gjorts av Hieronymus. Hans kommentarer utgör ett omfattande arbete, men mycket olika värde.

Mycket ofta han arbetade oerhört snabbt, och dessutom ansåg han en kommentar i ett arbete sammanställning, och hans chef vård var att ackumulera de tolkningar av hans föregångare, snarare än att döma dem.

Den "Quaestiones hebraicae i Genesim" är en av hans bästa verk.

Det är en filologiska utredning om den ursprungliga texten.

Det är beklagligt att han inte kunde fortsätta, vilket hade varit hans avsikt, en typ av arbete helt ny då.

Trots att han ofta gjort sin önskan att undvika överdriven allegori, var hans ansträngningar i det avseendet långt ifrån lyckad, och på senare år han skämdes för några av hans tidigare allegoriska förklaringar.

Han säger själv att han hade tillgång till en allegorisk innebörd först när inte upptäcka den bokstavliga innebörd.

Hans avhandling är "De Interpretatione nominum hebraicorum", utan en samling mystiska och symboliska betydelser.

Med undantag av "Commentarius i EP. Annons Galatas", som är en av hans bästa, hans förklaringar av Nya Testamentet har inget stort värde.

Bland hans kommentarer om Gamla Testamentet skall anges de på Amos, Jesaja, och Jeremias.

Det finns några som är rent ut sagt dåligt, till exempel de som Zacharias, Osee och Joel. Sammanfattningsvis gör den bibliska kunskaper om Hieronymus honom inta förstaplatsen bland antika exegetes.

För det första, han var mycket försiktig när det gäller källor till sin information.

Han krävs av EXEGET en mycket omfattande kunskap om heliga och profana historia, och även för lingvistik och geografi Palestina.

Han har aldrig vare sig kategoriskt erkänt eller förkastat deuterokanoniska böcker som en del av Canon av Skriften, och han upprepade gånger använt sig av dem.

På inspiration, det finns en andlig innebörd, och friheten i Bibeln från fel, han innehar den traditionella läran.

Möjligen har han krävt mer än andra på den andel som hör till den heliga författaren i sitt samarbete i inspirerande arbete.

Hans kritik är inte utan originalitet.

Kontroversen med judarna och hedningarna länge sedan kallade uppmärksamma de kristna att vissa svårigheter i Bibeln.

Hieronymus svar på olika sätt.

För att inte nämna hans svar på det ena eller andra svårigheter, vädjar han framför allt till principen, att den ursprungliga texten i Bibeln är den enda som inspirerade och fri från fel.

Därför måste man avgöra om texten, där det uppstår svårigheter, inte har ändrats genom renskrivaren.

Och när författarna till Nya Testamentet citerade Gamla Testamentet, gjorde de det inte, enligt skrivelsen, men enligt andan.

Det finns många nyanser och även motsägelser i de förklaringar Jerome erbjudanden, men vi måste komma ihåg hans uppenbara uppriktighet.

Han inte försöker dölja över sin okunnighet, han medger att det finns många svårigheter i Bibeln, ibland verkar han ganska generad. Slutligen, förkunnar han en princip som, om det kan uppfattas som legitimt, tjäna till att justera brister i sitt kritik.

Han hävdar att det i Bibeln finns det inga väsentliga fel på grund av okunnighet eller likgiltighet för heliga författare, men han tillägger: "Det är vanligt att den heliga historikern att följa sig till de allmänt vedertagna yttrande massorna i sin tid" (PL, XXVI, 98, XXIV, 855).

Bland de historiska verk av Hieronymus bör noteras översättningen och en fortsättning av "Chronicon Eusebii Caesariensis", som en fortsättning skriven av honom, som sträcker sig från 325 till 378, tjänat som modell för Annals of the krönikörer i medeltiden, därav brister i sådana verk: torrhet, överflöd av data av alla slag, brist på proportioner och i historisk mening.

Den "Vita S. Pauli Eremitae" är inte särskilt pålitlig dokument. "Vita Malchi, monachi" är en lovsång i kyskhet vävt genom en rad legendariska episoder.

När det gäller "Vita S. hilarionis", har drabbats av kontakt med de föregående.

Det har hävdats att transporten av St Hilarion är ett plagiat av några gamla berättelser om resor.

Men dessa invändningar är helt malplacerade, eftersom det är verkligen ett tillförlitligt arbete.

Avhandlingen "De Viris Illustribus" är ett utmärkt litteraturhistorien.

Den skrevs som en ursäktande arbete för att bevisa att kyrkan hade producerat lärda män.

För de tre första århundradena Jerome beror i stor utsträckning på Eusebius, vars uttalanden han lånar ofta snedvrider dem, på grund av den snabbhet med vilken han arbetade. Sina skildringar av författarna till det fjärde århundradet emellertid är av stort värde. Oratoriska består cirka hundra predikningar eller korta avhandlingar, och i dessa den ensamma Betlehem visas i ett nytt ljus.

Han är en munk behandlar munkar, inte utan att mycket tydligt anspelningar på samtida händelser.

Talaren är långdragen och ber om ursäkt för det.

Han visar en underbar kunskap om versioner och innehållet i Bibeln.

Hans allegori är överdriven ibland, och hans undervisning om nåd är Semipelagian.

En dömande ande mot auktoriteter, sympati för de fattiga som når den punkt där fientlighet mot de rika, brist på god smak, underlägsenhet stil, och misquotation, dessa är de mest uppenbara brister i dessa predikningar.

Uppenbarligen de anteckningar som fastställts av sina åhörare, och det är en fråga om de har granskats av predikanten. Korrespondensen med Hieronymus är en av de mest kända delarna av hans litterära produktion.

Det omfattar cirka etthundratjugo brev från honom, och flera av hans korrespondenter.

Många av dessa skrivelser har upprättats i syfte att offentliggöras och vissa av dem författaren även redigerade själv, varför de visar tecken på stor omsorg och skicklighet i sin sammansättning, och i dem Hieronymus uppenbarar sig en mästare på stil.

Dessa brev, som redan rönt stora framgångar med sin samtid, har med "Confessions" av Augustinus, en av de fungerar mest uppskattade av humanisterna under renässansen.

Bortsett från deras litterära intresse de har stort historiskt värde.

Avser en period som omfattar ett halvt århundrade berör mest skilda ämnen, därav uppdelningen i breven handlar om teologi, polemik, kritik, beteende och biografi.

Trots sin svulstiga diktion de är fulla av mannens personlighet.

Det är i denna brevväxling som temperament Hieronymus är tydligast: hans egensinnighet, hans kärlek till ytterligheter, hans högst känslighet, hur han i sin tur var utomordentligt prydlig och bittert satiriska, unsparingly frispråkig om andra och lika uppriktig om sig själv.

Teologiska skrifter Hieronymus huvudsakligen kontroversiella verk, kan man nästan säga består för tillfället.

Han missade att en teolog, genom att inte tillämpa sig i en sammanhängande och personligt sätt dogmatiska frågor.

I hans kontroverser han helt enkelt var en tolk av de godkända kyrkliga läran.

Jämfört med Augustinus sin underlägsenhet i bredd och originalitet uppfattning är mest uppenbar.

Hans "Dialog" mot Luciferians behandlar ett schismatic sekt vars grundare var Lucifer, biskop i Cagliari på Sardinien.

Den Luciferians vägrade att godkänna åtgärden av nåd genom vilken kyrkan, eftersom rådet i Alexandria, på 362, hade tillåtit biskopar, som hade anslutit sig till arianismen, att fortsätta att fullgöra sina arbetsuppgifter på villkor som påstår att Nicene Creed. Detta rigorist sekt hade anhängare nästan överallt, och även i Rom var det mycket besvärande.

Mot det Jerome skrev sin "Dialog", svidande i sarkasm, men inte alltid korrekt i doktrinen, särskilt vad sakrament bekräftelse.

Boken "Adversus Helvidium" tillhör ungefär samma period.

Helvidius höll två följande lärosatser:

Mary födde barn till Josef efter den jungfruliga Jesu Kristi födelse;

från en religiös synvinkel är äktenskapet inte sämre celibat. Earnest bönfallande beslutat Jerome att svara.

Därigenom han diskuterar olika texter av evangeliet som hävdades det innehöll invändningar mot evig jungfrulighet Mary.

Om han inte hittade positiva svar på alla punkter, hans arbete, dock har ett mycket trovärdigt plats i historien katolska exegetik på dessa frågor.

Den relativa värdighet oskuld och äktenskap, som diskuteras i boken mot Helvidius, togs upp igen i boken "Adversus Jovinianum" skrivet omkring tio år senare.

Jerome erkänner legitimiteten i äktenskapet, men han använder om det vissa nedvärderande uttryck som kritiserades av samtida och för vilka han har gett någon tillfredsställande förklaring.

Jovinian var farligare än Helvidius.

Även om han inte exakt undervisa frälsning genom tron allena, och det är onödigt att goda gärningar, gjorde han alldeles för lätt vägen till frälsning och tillbakasatta ett liv i askes.

Var och en av dessa punkter Hieronymus tog upp.

Den "Apologeticum Adversus Rufinum" behandlat Origenistic kontroverser. St

Jerome var inblandad i en av de mest våldsamma episoder av den kampen, som upprört kyrkan från Origenes livstid tills den femte ekumeniska rådet (553).

Den aktuella frågan var att avgöra om vissa läror bekänt av Origenes och andra undervisas av vissa hedniska anhängare av Origen kunde godtas.

I förevarande fall läromässiga svårigheter förbittras av personligheter mellan Hieronymus och hans tidigare vän, Rufinus.

Förstå Origenes var de mest kompletta samlingen exegetical då existerar, och den mest tillgängliga för studenterna.

Därmed en mycket naturlig tendens att göra bruk av dem, och det är uppenbart att Hieronymus gjorde så, liksom många andra. Men vi noga måste skilja mellan författare som använt sig av Origen och de som anslutit sig till hans lära.

Denna åtskillnad är särskilt nödvändigt med Hieronymus, vars arbetssätt var mycket snabb, och bestod i att transkribera de tolkningar av tidigare exegetes utan att passera kritik på dem.

Ändå är det säkert att Hieronymus mycket beröm och utnyttjat Origen, att han till och med skrivits en del felaktiga passager utan vederbörlig reservation.

Men det är också uppenbart att han aldrig följs thinkingly och systematiskt till Origenistic läror.

Under dessa omständigheter kom det sig att när Rufinus, som var en äkta Origenist, uppmanade honom att rättfärdiga sin användning av Origenes, de förklaringar som han gav var inte fritt från förlägenhet.

På detta avstånd tid det skulle kräva en mycket nyanserad och detaljerad undersökning av frågan att avgöra den verkliga grunden för gräl.

Hur som helst, kan Jerome anklagas för oförsiktighet språk och skulden för en alltför hastig arbetssätt.

Med ett temperament som hans, och lita på hans obestridliga ortodoxin i fråga om Origenism, måste han naturligtvis ha varit frestad att rättfärdiga något.

Detta medfört en mycket bitter kontrovers med sin sluga motståndare, Rufinus.

Men på det hela Hieronymus position är den klart starkare av de två, även i ögonen på sin samtid.

Det är i allmänhet medgivit att i denna kontrovers Rufinus var att skylla.

Det var han som orsakat den konflikt där han visade sig vara trångsynta, rådvill, ambitiös, även ängslig.

Hieronymus, vars inställning är inte alltid oklanderlig, är långt överlägsen honom.

Vigilantius den Gascon prästen mot vilken Jerome skrev en avhandling, grälade med kyrkliga sedvänja snarare än frågor om läran.

Vad han främst avvisades klosterlivet och vördnad av helgon och reliker. Kort sagt var Helvidius, Jovinian och Vigilantius the språkrör för en reaktion mot askes som hade utvecklats så stor del i det fjärde århundradet.

Kanske inflytande samma reaktion skall ses i läran om munken Pelagius, som gav sitt namn till den huvudansvarige kätteri om nåd: Pelagianism.

Om detta Jerome skrev sin "Dialogi contra Pelagianos".

Exakt som till läran om arvsynden, är författaren mycket mindre när han avgör en del av Gud och människan i lagen om rättfärdiggörelsen.

I huvudbyggnaden hans idéer är Semipelagian: man förtjänar första nåd: en formel som äventyrar absoluta frihet nådegåva. Boken "De situ et nominibus locorum hebraicorum" är en översättning av "onomasticon" av Eusebius, som Översättaren har gått med tillägg och rättelser.

Översättningarna av "predikningar" Origenes olika karaktär beroende på den tid då de skrevs.

Allteftersom tiden gick, Jerome blev expert i konsten att översätta, och han växte tendensen att lindra, som han kom över dem, vissa fel Origenes.

Vi måste särskilt nämna översättningen av predikningar "I Canticum Canticorum", den grekiska originaltexten som har förlorats.

Hieronymus 'samlade verk kan hittas i PL, XXII-XXX.

Publikation information Skrivet av Louis Saltet.

Kopierat av Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är