Jerusalem

Avancerad information

Även Salem, Ariel, Jebus, det "Guds stad", "den heliga staden," den moderna araberna el-Khuds, som betyder "helig," Once "staden av Juda" (2 Chr. 25:28).

Detta namn finns i original i dubbel form, och betyder "innehav av fred" eller "stiftelse för fred."

Det är först nämns i skrift under namnet Salem (14:18, comp. Ps. 76:2). När nämns först under namnet Jerusalem, Adonizedek var dess kung (Jos 10:1). The Tell-el -Amarna insamling av tabletter brev från amoré kung till Egypten, registrering attacken av Abiri om BC 1480.

Namnet stavas Uru-Salim ( "stad fred").

Det kallas bland städerna Benjamin (Dom. 19:10, 1 Chr. 11:4), men vid tiden för David att det delades mellan Benjamin och Juda. Efter död Josua togs det och i brand av Juda (Dom. 1:1-8), men jebuséerna var inte helt försvunnit från det. David ledde sina styrkor mot jebuséerna fortfarande vistas inom dess väggar, och körde ut dem, som han kallade "Davids stad" (2 Sam. Efter avbrottet i riket i anslutning till tron Rehabeam blev Jerusalem huvudstad i riket i två stammar. men som senare ofta fattats och återtagits av egyptierna, assyrierna, och kungar Israel (2 Kungaboken 14:13, 14; 18:15, 16, 23:33-35, 24:14, 2 Chr. 12:9; 26:9, 27:3, 4, 29:3, 32:30 ; 33:11) en belägring av tre år sedan togs det och spillo, av Nebukadnessar, konungen i Babel (2 Kung 25, 2 Chr. 36, Jer. 39), BC 588. ödeläggelsen av staden var slutförts (Jer. 40-44), den sista redovisade i fångenskap till Babylon alla som fortfarande fanns kvar, så att den lämnades utan en invånare (BC 582).

Jerusalem byggdes igen, efter en fångenskap i sjuttio år. Denna restaurering påbörjades BC 536, "under det första året av Cyrus" (Esra 1:2, 3, 5-11). Denna restaurering av kungadömet av judarna, bestod av en del av alla stammar. Riket således utgjorde var för två århundradena under det herravälde i Persien, till BC 331, och därefter, för ungefär ett och ett halvt århundrade, enligt de styrande i den grekiska imperiet i Asien, till BC 167 . För ett sekel judarna behöll sin självständighet under främmande härskare, den Asmonean furstar. Vid utgången av denna period de föll under regeln om Herodes och medlemmar av hans familj, men praktiskt taget under Rom, tills tiden för förstörelsen av Jerusalem , AD 70. staden lades sedan i ruiner.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Den moderna Jerusalem-och-by började byggas över den enorma sängar skräp som följer av störtandet av den antika staden; Till AD 131 judarna som fortfarande dröjde omkring Jerusalem lugnt fram till den romerska gunga.

Men under det året kejsaren (Hadrianus), för att hålla dem i underkastelse, ombyggda och berikade staden. Judarna, men tog den i besittning, efter att ha stigit under ledning av en Bar-Chohaba (dvs "sonen av stjärnan ") i uppror mot romarna. ungefär fyra år efteråt AD 135, de drevs ut och förstördes staden igen, och på dess ruiner byggdes en romersk stad som heter Aelia Capitolina, ett namn som är kvar tills den föll under herraväldet över muhammedanerna, då det hette el-Khuds, dvs "den heliga".

AD 326, Helena, mor till kejsar Konstantin,

AD 614, perserna, efter att ha besegrat romersk kejsare Herakleios

AD 637, togs det av den arabiska kalifen Omar.

AD 960, under herraväldet över Fatimite khalifs i Egypten,

AD 1073 under Turcomans.

AD 1099 Crusader Gottfrid av Bouillon intog staden från muslimerna.

I AD 1187 sultanen Saladin erövrats staden från de kristna.

Från denna tid till nutid, med vissa intervaller, har Jerusalem varit i händerna på muslimerna. Det har emellertid under denna tid har gång på gång tagit och återges, revs stora delar och byggdes om, ingen stad i världen har gått igenom så många förändringar. Under år 1850 de grekiska och latinska munkar bosatta i Jerusalem hade en hård tvist om förmynderskap för vad som kallas "den heliga platser."

I denna tvist kejsaren Nikolaj av Ryssland ställde sig på grekerna, och Louis Napoleon, fransmännens kejsare, med latinska.

Detta ledde till att turkiska myndigheterna för att lösa frågan på ett sätt otillfredsställande till Ryssland.

Av detta finns sprang Krimkriget, som var utdragna och blodiga, men som haft allvarliga konsekvenser i det sätt att bryta ned de barriärer av turkiska exklusivitet.

Modern Jerusalem "ligger nära toppen av en

Sanherib attack i f.Kr. 702. Namnet Sion (eller Sion) tycks ha varit, som Ariel ( "hjärtat av Gud"), en poetisk term för Jerusalem,

(Easton illustrerad ordbok)


Jerusalem

Avancerad information

Ursprunget till staden försvinner under antiken, men det finns tecken på civilisation på webbplatsen sträcker sig ända tillbaka till 3000 f.Kr., och staden nämns vid namn i egyptiska texter så tidigt som i början av det andra årtusendet f.Kr. Enligt Hes.

16:3, var platsen en gång befolkat av amoreerna hetiterna, och om det skall kunna identifieras med Salem (Mos 14:18; Ps. 76:2), fastslog man i Abrahams dag av småkonung Melkisedek, som också var "präst åt Gud den Högste."

Vissa håll att "regionen Moria" (Mos 22:2), där Abraham testades med offret av Isak, var det som senare blev tempelplats, men detta samband har inte bevisats.

Jerusalem i historia

Vid tiden för erövringen Jerusalem (även känd som Sion, det namn som ursprungligen gavs till sydöst kullen där tidigaste fästningen var belägen) befolkades av jebuséerna, en semitisk stam som härskade Adoni-Zedek.

Joshua besegrade sund en allians av härskare leds av Adoni-Zedek (Jos 10) men tog aldrig Jerusalem, som blev en neutral stad mellan Juda och Benjamin.

Det gavs fortfarande av jebuséerna, trots att Juda män invaderade och brände åtminstone delar av staden (Dom. 1:8, 21).

Situationen förändrades när kung David beslutat att flytta sin huvudstad från Hebron.

Han erövrade beslutsamt jebuséerna (II Sam. 5:6-10) och etablerade Jerusalem (eller Zion) som sin strategiska center och politiskt kapital.

Kalla det Davids stad (II Sam. 5:9), han befäste och förskönar det till sin död, och hans efterträdare, Salomo fortsatte samma kurs ännu mer påkostade.

Uppdelningen av riket omedelbart efter Salomos död blev inledningen till flera stadier av nedgång.

Nu huvudstad i den södra riket endast plundrades Jerusalem av egyptier under Shishak så tidigt som det femte året av Rehabeam (I Kings 14:25-26). Färsk plundringen ägde rum i Jehoram regeringstid, denna gång av en konsert med filistéerna och araber, och en del av väggarna förstördes i sammandrabbningar mellan Amaziah i södra rike och Jehoash i norr.

Reparationer aktiverat staden under Ahas att stå emot angrepp från Syrien och Israel, och åter staden försynens flydde när norra riket förstördes av assyrierna.

Men så småningom staden erövrades (597 f.Kr.) och därefter förstöras (586 f.Kr.) av babylonierna, och de flesta av de dödade invånare eller transporterats.

Persiska styret lett till att skicka in ett par tusen judar till landet och staden, och uppförandet av en mindre tempel än det majestätiska centrum byggdes av Salomo, men väggarna byggdes först i mitten av femte-talet under ledning av Nehemja . Jerusalem vasall status fortsatte under grekerna när Alexander den store störtade det persiska riket, men efter hans tidiga död (323 f.Kr.) Jerusalem blev centrum för en brutal konflikt mellan seleukiderdynastin i norr och ptoleméerna Egypten i söder. Kampen föds den judiska uppror som leds av The Maccabees, som lyckades rededicating templet 165 f.Kr. stridigheter och korruption bidragit till avgörande nederlag staden av romarna år 63 f.Kr. och fred i 54 f.Kr.

Herod the Great kom till makten år 37 f.Kr. som en vasall kung ansvarig till Rom, och satte igång en utvidgning och försköning av tempel och andra byggnader, projekt slutfördes inte förrän decennier efter hans död.

Den judiska revolt som inleddes i AD 66 oundvikligen ledde till förstörelsen av staden av romarna år 70.

Ytterligare uppror under Bar Cochba i AD 132 ledde till stadens förstörelse gång (135).

Denna gång romarna byggde staden på en mindre skala och som ett hedniskt centrum, förbjuder alla judar att leva där, ett förbud som hävdes inte förrän hans regering Konstantin.

Från början av fjärde århundradet på, blev Jerusalem en "kristen" stad och platsen för många kyrkor och kloster.

Varandra ockupanterna, perser, araber, turkar, korsfararna, britter, israeler, har lämnat sina religiösa och kulturella prägel på staden, som sedan 1967 har varit enat under israelisk militär makt.

Den centrala Jerusalem

Från den tid då Jerusalem blev både den politiska och kult huvudstad i Israels barn, man successivt tjänstgjorde som progressiva symbol: å ena sidan återspeglade det folk och alla deras synd och egensinnighet, å andra sidan den var den plats där Gud gav sig till känna och föregripande av alla de eskatologiska välsignelse att Gud hade i åtanke för sitt folk.

I Skriften är Sion Guds stad (Ps. 46:4, 48:1-2) och därmed glädje av hela jorden (Ps. 48:2).

Herren själv har valt Zion (Ps. 132:13-14), som därmed fungerar som hans boning. Men om Jerusalem blir därmed nästan likvärdigt med tempel, "det kan andra bilder representerar alla Guds förbund folk, ja, till vara "Born in Zion" är att lära känna Gud och uppleva hans frälsning (Ps. 87:5). Dessa områden samlas åtminstone delvis på grund av templet ligger på den heliga berg heter Zion (Ps. 15:1, Jes. 31:4, Joel 2:1), lika, är heliga berg som parallellt med Jerusalem (Jes. 45:13, Dan. 9:16-17).

Därför Jerusalem är den heliga staden (Neh. 11:1; Jes. 48:2, 52:1), så mycket att gå upp till Sion är nästan likvärdigt med annalkande Yahweh (Jer. 31:6) och frälsning från Sion är naturligtvis från Herren (Ps. 14:7; jfr. Pss. 128:5, 134:3).

Jerusalems Sin

Just på grund av dessa organisationer är synd att folk mer allvarlig.

Profeterna (särskilt Jesaja, Jeremia, Hesekiel och Mika) talar om Jerusalem som en prostituerad, fallit bort från Gud, gjort sig skyldig till avgudadyrkan och flagrant förakt för Guds bud.

Staden måste stå under Guds dom (t.ex. Jes. 1:21, 29:1-4, 32:9 ff., Jer. 6:22 ff.).

Jerusalem sociala och religiösa överträdelser är så grova och ihållande att Hesekiel etiketter som "staden av blodspillan" (Hes 22:2-3, 24:6).

I sin synd Jerusalem räknas som en del av den hedniska världen (Hes 16:1-3).

Medborgarna i Jerusalem är värre än Samarien och Sodom (Lam. 4:6; Hes. 16:44-58, jfr. Amos 2:4-5, Mal. 2:11).

Staden tagna av David kommer nu att tas i dom (Jes 29:1-7).

Analog med denna progressiva gjutning av Jerusalems symbolisk betydelse står profetiska sammanflätning av hotade förstörelse och lovade eskatologiska välsignelse.

Eftersom Jerusalem är så syndig, måste det bedömas och förstöras (Jes. 1:21, 32:13-14, Hes. 22:19), de skyldiga måste ställas till svars (Zeph. 1:12).

På en nivå denna dom verkställs i den fasor Exile (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18, 44:13, Lam. 1-5), men enligt Jesus detta inte är den enda dom Jerusalem måste möta (Matt 23:37-39).

Jerusalem's Glory

Men alla är inte dysterhet.

Nationer som används av Gud för att straffa Jerusalem måste själva genom till svars (Ps. 137:1, 4-9, Jes. 10:12).

Löften för restaurering av Jerusalem efter Exile bli förknippade med löften om eskatologiska välsignelse (Jes 40:1-5, 54:11-17, 60, jfr. Hag. 2:19; Sak. 1:12-17).

Jahve kan inte mer glömma Jerusalem än en kvinna kan glömma sitt barn (Jes. 49:13-18).

Hesekiel räknar återvändande Jahve till Zion (43:1-9).

I Zion, kommer Jahve inviga hans eskatologiska regel (Pss. 146:10, 149:2, Jes. 24:23, 52:7, Obad. 21, Mic. 4:7; Sef. 3:15; Sak. 14: 9), antingen personligen eller genom Messias (Sak. 9:9-10), hans tjänare (Jes 40-66).

Även om det finns ofta krav på att Jerusalem (och metonymy hela Israel) ångrar sig som ett förebud om den eskatologiska ära, men i slutändan Jerusalems härlighet vilar på Guds frälsande intervention (Jes. 62; 66:10-15).

Det är Han som tvättar bort smuts Sions synd (Jes. 4:4).

Jerusalem kommer att bli den eskatologiska kapital (Jes. 16:1; 45:14), kommer att tilldelas ett nytt namn uttryckande Yahwehs glädje och rättigheter (Jes 62:4, 12, Jer. 3:17, 33:16, Hes . 48:35, Sak. 8:3), kommer att byggas med outgrundliga överflöd (Jes. 54:11-17), och kommer att vara säkra från alla fiender (Jes. 52:1, Joel 2:32, 3:17 ).

De inlösta som återvänder till Zion utgöra det heliga kvarleva (II Kings 19:31, Jes. 4:3; 35:10, 51:11), ett tema som tyder på att tidig tillbaka till Jerusalem efter Exile är ett föregripande av en eskatologiska return (Jes. 27:13, 62:11, Sak. 6:8, 15).

Templet är central i staden (Hes 40-48, jfr. Jes. 44:28, Sak. 1:16).

Den eskatologiska ära måste upplevas av Sion åtföljs av en omvandling av naturen och genom långa och rika liv, hjältemodiga styrka, ekonomiskt välstånd, glädje och tacksam beröm (Jes. 11, 12:4-6, 61:3, 62: 8-9, 65:20, Jer. 33:11, Sak. 2:4, 5).

Även om det upprepas försäkran om att nationer som har angripen Jerusalem kommer själva härjade i en annan betoning av jordens nationer, efter ett misslyckat fälttåg mot Jerusalem (Jes. 29: 7-8, Mic. 4:11), gå in stor vallfärd till Sion, där de undervisas av Jahve att leva efter hans vilja (Jes. 2:2-4, Jer. 33:9, Mic. 4:1-3, Sak. 2:11).

I allt detta Jerusalem behåller en central plats.

Jerusalem i NT Teachings

I NT "Zion" förekommer endast sju gånger: Rom.

9:33 och jag Pet.

2:6 (citerar Jes. 28:16), Rom.

11:26 (citerar Jes. 59:20), Matt.

21:5 och John 12:15 (jfr Sak. 9:9; Jes. 40:9, 62:11, allt med hänvisning till invånarna upp som dotter Sion), och i två oberoende användningsområden, Heb.

12:22 och Rev 14:1 (både "Mount Zion").

Men "Jerusalem" förekommer 139 gånger.

Även många av händelserna i evangelierna och Apostlagärningarna som vid första anblicken verkar bära något annat än topografiska betydelse tenderar att falla i identifierbara mönster.

Jerusalem är fortfarande "den heliga staden" (Matt 4:5; 27:53), hem templet och prästerliga tjänster, liksom mitt i rabbinsk auktoritet.

Jesus måste dö i Jerusalem området (Matt 16:21, Mark 10:33-34, Luk 9:31), i direkt konflikt med de centrala judiska institutioner.

Hans död och uppståndelse står i uppfyllelsen av alla de representerade, men ironin och tragedin med offer är att personer med anknytning till dessa institutioner redovisas lite av denna frälsning-historiska uppfyllelse.

Templet hade blivit ett tillhåll för tjuvar (Mark 11:17) och Jerusalem själv levt upp till sitt rykte som mördare av profeterna (Matt 23:37-39, jfr. Luk 13:33).

Jerusalem måste förstöras av utländska inkräktare (Matt 23:38, Luk 19:43-44, 21:20, 24).

I Apostlagärningarna, är Jerusalem navet som evangeliet strålar utåt (Apg 1:8), platsen både Pingst och den apostoliska rådet, men om det är den moraliska och frälsning-historiska centrum av kristendomen är det också det ideologiska hem Judaizers som vill göra hela Mosaic koden en förutsättning för ickejude konvertering till Jesus Messias, en position Paul fördömer (Gal. 1:8-9). Paulus själv, men är snabb att erkänna hur tacksamhetsskuld alla andra troende är att kristna kvarleva av Jerusalem (Gal. 2:10; II Kor. 8-9) som i en frälsning-historisk mening är verkligen modern kyrka.

En ännu djupare sammanhang länkar OT behandling av Jerusalem till "himmelska Jerusalem" (Heb 12:22), som troende kristna har redan kommit, och "Jerusalem ovan" (Gal 4:26), vilket ger en utökad typologi omfattar nya förbundet troende och förvisar geografiska Jerusalem och sina barn till slaveri: Jesus uppfyller och i denna omfattning ersätter OT typer och skuggor som väntat honom. Jesus in Jerusalem som messianska king (Mark 11:1-11 par.) och är angelägen om att se Jerusalems tempel ren (Mark 11:15-17 par.) eftersom staden och templet förutse sin egen förestående död och uppståndelse, händelser att förskjuta fokus mötesplats mellan Gud och människan Jesus själv (Mark 14:57-58; Johannes 2:19-22).

Detta utgör en del av ett större mönster, utarbetat i detalj i Hebreerbrevet, där evangeliet och dess entailments samtidigt fylla OT institutioner och förväntningar och gör dem obsoleta (t.ex. Hebr. 8:13).

Slutmålet är det nya Jerusalem.

Jerusalem och kyrkan

Svårigheter med rätta om OT och NT material om Jerusalem har bidragit till kyrkans förändrade uppfattningarna om sig själv, judarna och Jerusalem.

Särskilt efter förstörelsen av AD 132-35 kristna såg sig själva som ensam arvtagare till förbundsfolk gamla: kristna utgjorde den sanna Jerusalem.

Geografisk Jerusalem blev en samlingspunkt för kristen fromhet och tradition, en idealisk plats för kloster och kyrkor, särskilt efter Helena, mor till Konstantin ägnat så mycket uppmärksamhet åt kristna platser runt staden.

Konstantins uppgörelse (början av fjärde århundradet) fortsatte att se kristendomen som legitima arvtagare till judendomen, men dess blandning av kyrkliga och andlig auktoritet ledde både till förföljelse av judar och stora besvikelse när Rom, uppfattas som efterföljare till Jerusalem, genomsöktes av barbarer.

Det senare fallet fick Augustinus att skriva sin berömda Guds stad, som flyttade fokus från den verkliga staden antingen från Jerusalem och Rom till den andliga dimensionen, men denna hållning förbisågs lätt under brinnande medeltida katolicismen, då Roms myndighet ofta förlängas själv alla temporal områden.

Reformationen, och särskilt den puritanska uppvaknande i England, samtidigt som man bevarar en viss hårdhet mot judar, blev intresserad successivt i judiska evangelisation, inte för att återställa judarna till Jerusalem, men att återinföra dem i Guds folk och därmed (i Vid den puritanska hoppas) att etablera den förväntade Tusenårsåldern.

Moderna teologiska behandlingar fokuserar ofta om att ersätta tema (WD Davies, Gospel och mark) eller använda staden som ett chiffer för en färgglad blandning av sociologi och Barthianism (J. Ellul, The Meaning of the City).

Konservativa tenderar att tvisten hur mycket av OT löften om Jerusalem restaurering tas upp i NT typological uppfyllelse.

Positioner allt från en grundlig bekräftelse av typologi (olika former av amillennialism) till lika genomgripande avskiljning (olika former av dispensationalism).

Den typologiska inte kan ignoreras, kan inte heller NT: s omfattande tystnad om Jerusalems framtid och landet, men vissa passager, bland annat Lukas 21:21-24, tycks föregripa restaurering av Jerusalems öden.

DA Carson


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


FF Bruce, Paul och Jerusalem, "TB 19:3-23 M. Burrows, Interamerikanska utvecklingsbanken, II, 843-66, G. Föhrer och E. Lohse, TDNT, VII, 292-338, J.

Jeremias, Jerusalem på Jesu tid, KM Kenyon, gräva upp Jerusalem B. Mazar, det berg av Herren, J. Munck, Paul och människosläktets frälsning, GF Oehler, Teologi för OT, 509-21 DF Payne , IBD, II, 752-60, JB Payne, ZPEB, III, 459-95, gnh Peters, den teokratiska kungariket, III, 32-63, NW Porteous, "Jerusalem-Zion: framväxten av en symbol," i levande Mystery, GA Smith, Jerusalem, 2 vols. Y. Yadin, ed. Jerusalem Revealed.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är