Jesus som barn

Avancerad information

(Flera kapitel från bok II av liv och Times of Jesus


Messias av Alfred Edersheim, 1886)

.

.

.

början i kapitel 4

Bebådelsen av Jesus som Messias

Den försäkran, som Joseph kunde knappast vågar hoppas på, var mirakulöst transporteras till honom i en dröm-vision.

Alla skulle nu vara klart, även de villkor som han riktade sig ( "du Davids son"), så ytterst ovanliga i vanliga fall skulle förbereda honom för ängelns budskap.

Beteckningen på ofödda Messias skulle överensstämma med populära föreställningar, [3 Se tidigare not.] Symboliken i ett sådant namn var djupt rotad i judisk tro, [1 Således läser vi i (Shocher Tobh) Midrash på Prov.

xix.

21 (sista delen, ed. Lemberg. S. 16 b) åtta namn som Messias, dvs. Yinnon (Ps. xxii. 17, "Hans namn skall gro [bära skott] innan solen," comp. Också Pirqe de R. El. c 2), Jehova, vår rättfärdighet, Tsemach (Grenen, Sak. iii. 8), Menachem (Hjälparen, Is. li. 3), David (Ps. xviii. 50); Shiloh ( Gen xlix. 10), Elia (Mal. IV. 5).

Messias kallas också Anani (han som kommer i molnen, Dan. Vii. 13, se Tanch. Par. Toledoth 14), Chaninah, med hänvisning till Jer.

xvi.

13, de spetälska, med hänvisning till Is.

LIII.

4 (Sanh. 96 b).

Det är ett märkligt exempel på det judiska sättet att förklara en mening genom gimatreya, eller numerisk beräkning, att de visar Tsemach (Branch) och Menachem (Hjälparen) vara densamma, eftersom den numeriska motsvarigheter i ett ord är lika med dem som andra:] medan förklaringen Jehoshua eller Jeshua (Jesus), eftersom han som skulle frälsa sitt folk (främst, som han skulle förstå det, Israel) från deras synder, beskrivs åtminstone ett allmänt förväntade aspekt av sitt uppdrag, [2 Professor Wünsche (Erlauter. d. Evang. s. 10) föreslår att stryka orden "från deras synder" som ett un-judisk interpolation.

I svaret, skulle det räcka att peka ut honom till de avsnitt om just detta ämne som han har samlas i ett tidigare arbete: Die Leiden des Messias, pp.

63-108.

Till dessa vill jag bara lägga till en kommentar i Midrash på Cant.

i.

14 (red. Warshau, s. 11 a och b), där hänvisningen är utan tvekan till Messias (för att citera R. Berakhyah, linje 8 från botten, och åter i ord R. Levi, 11 b, linje 5 uppifrån, & c.).

Uttrycket är det förklaras betydelsen "den som gör försoning för synder Israel," och det är tydligt tilläggas att denna försoning bär hänvisning till synder och onda gärningar Abrahams barn, som Gud ger den här mannen som försoningen .] även om Josef inte kan ha vetat att det var grunden för alla andra.

Och kanske var det inte utan djupare innebörd och inblick i hans karaktär, att Ängeln som betonade just detta element i sitt meddelande till Josef, och inte Maria.

Det faktum att ett sådant meddelande kom till honom i en dröm, skulle avyttra Joseph allt lättare att ta emot det.

"En bra dröm" var en av de tre saker [3 "En bra kung, ett givande år, och en bra dröm."] Populärt betraktas som varumärken av Guds nåd; och så allmänt var tron på deras betydelse, för att ha övergått i denna populärt talesätt: "Om någon sover sju dagar utan att drömma (eller snarare komma ihåg sin dröm för tolkning), kalla honom elak" (som unremembered Guds [a Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera bevisar detta genom att en hänvisning till Prov. xix. 23, avläsningen Sabhea (nöjd) ändras till Shebha både skriftligt, medan det förstås som att spendera natten. Ber. 55 a och 57 b innehåller en lång och ibland mycket grova, diskussion om drömmar, som ger sina olika tolkningar, regler för att undvika följderna av onda drömmar, & C. Den grundläggande principen är att "en dröm är enligt kommissionens tolkning" (Ber. 55 b). Dessa åsikter om drömmar skulle utan tvekan ha länge varit fråga om många tror, innan de formellt uttryckt i Talmud.]).

Sålunda gudomligt inställd på vila, kunde Josef inte längre tveka.

Den högsta plikt gentemot Virgin-modern och det ofödda Jesus krävde ett omedelbart äktenskap, vilket skulle ge inte bara utåt, utan moraliskt skydd för båda.

[5 invändning, att kontot Josefs och Marias omedelbara äktenskap är oförenligt med utnämningen av Maria i Lukas II.

5, är tillräckligt motbevisas av det vederlag som, i annat fall skulle judisk sed inte ha tillåtit Marias resa till Betlehem i sällskap med Joseph.

Uttrycket används i Lukas II.

5, måste läsas i samband med St Matt.

i.

25.]

Tittar på händelser, inte som isolerade, utan som länkar svetsade i en gyllene kedja av historien om Guds rike, "allt detta", inte bara Jesu födelse av en jungfru, inte ens hans symboliska namnet med sin import, men också i unrestful ifrågasättande av Joseph hände "[1 Haupt (Alttestam. Citate i D. vier Evang. pp. 207-215) med rätta lägger vikt vid orden," allt detta skedde. "

Han utökar även sin hänvisning till den trefaldiga arrangemang av släktforskning av St Matthew, som innebär uppstigande prakt linjen av David, sin middag ära, och dess nedgång.] I uppfyllandet [2 Korrekt hebreiska motsvarigheten till uttrycket "att kan det vara uppfyllda "är inte, som Surenhusius (Biblos Katallages, s. 151) och andra författare har det ändå förlust (Wünsche), men liksom professor Delitzsch gör det, i sin nya översättning av Matteus, Skillnaden är viktig och Delitzsch översättning helt fastställd av liknande utförande av LXX.

av 1 Kings II.

27 och 2 Krön.

XXXVI.

22.] Av vad som hade prefigured.

[a Is.

vii.

14.] Löftet om en Virgin-född son som ett tecken på fasthet i Guds förbund gamla med David och hans hus, de nu ovikta enligt fd symboliska namnet Immanuel, till och otro Ahas, med sin motsvarighet i ifrågasättande av Joseph, "allt detta" kunde nu tydligt läsas mot bakgrund av att bryta dagen. Aldrig hade Davids hus sjunkit moraliskt lägre än när den i ord Ahas, verkade det att avstå från själva grunden för sin fordran till fortsättning, hade aldrig öden Davids hus sjunkit lägre än när Herodes satt på sin tron och dess Lineal representant var en ödmjuk by snickare, från vars hjärta tvivel om Jungfru-Moder måste gudomligt jagade.

Och aldrig, inte ens när Gud gav till tvivel Moses detta som ett kännetecken för Israels framtid befrielse, att i detta berg de skulle dyrka [b Ex. Iii.

12.] Hade otro besvarats av mer konstigt bevis.

Men som ändå var säkrade stabiliteten i Davids hus vid framtida tillkomsten av Immanuel, och med sådan säkerhet, att innan ens ett sådant barn kan skilja mellan val av gott och ont, skulle marken vara befriad från sina faror, så nu alla som var då prefigured var att bli bokstavligen sant, och Israel att bli frälst från sin verkliga faran genom tillkomsten av Jesus, Immanuel.

[3 En kritisk diskussion Is.

vii.

14 skulle det här vara på sin plats, fast jag har försökt uttrycka mina åsikter i texten.

(Närmaste förhållningssätt till dem är att genom Engelhardt i Zeitschr. Päls Luth. Theol. Päls 1872, Heft iv.).

Citatet St Matthew följer, med knappt någon variation, framläggandet av LXX.

Att de borde ha översatt från hebreiska, "a Virgin", är verkligen tillräckliga bevis för upptagande till sakprövning av en sådan konvertering.

Tanken att den utlovade Sonen skulle antingen den Ahas, eller annars av profeten, inte kan stå sig i kritisk analys (se Haupt, oss och Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6).

Vår tolkningssvårigheter är till stor del på grund av plötsliga Jesajas profetiska språket, och vår okunnighet av omgivande omständigheter.

Steinmeyer hävdar sinnrikt mot den mytomspunna teorin att eftersom Is.

vii.

14 tolkades inte av antika synagogan i en messiansk känsla, att passage inte kunde ha lett till uppkomsten av "legenden" om "Virgin's Son" (Gesch. d. Geb. D. Herrn, s. 95).

Vi lägger till detta ytterligare en fråga, Varifrån fick det komma?] Och så hade alla varit avsett. Gyllene kopp profetia som Jesaja hade placerats tom den helige tabellen, väntar på tidpunkten för utgången, var nu helt fylld, upp till sina brätten, med det nya vinet i Guds rike.

Tiden lång omhändertagna för händelsen hade ägt rum i hemmet av Zacharias.

Ingen inhemsk högtidlighet så viktigt eller så glad som den där, med omskärelse, barnet hade så att säga som, på det oket av lagen, med alla plikt och privilegium som detta innebar.

Även den omständigheten, att det ägde rum på morgonen [a Pes.

4a] kan tyda detta.

Det var, så traditionen har det, som om fadern hade agerat sacrificially som överstepräst, [b Yalkut Sh.

i.

par.

81.] Ger sitt barn till Gud i tacksamhet och kärlek, [c Tanch.

P Tetsavveh, i början, ed.

Warshau, s.

111 a] och det symboliserade denna djupare moralisk sanning, att människan måste genom sin egen handling komplett vad Gud hade först väckas.

[d Tanch.

us] Att Zacharias och Elisabeth riten skulle ha ännu mer än denna innebörd, som ges till barn av sin ålderdom, så mirakulöst ges, och som var förknippade med en sådan framtid.

Besides, the legend som associerar omskärelse med Elias, som konservator av denna ritual i de avfallna period Israels kungar, [e Pirq de R. Elies.

c.

29.] Var troligen i omlopp på den tiden.

[1 Förmodligen utseende av "stol" eller "tron Elia," för stolen som fadder hålla barnet sitter och säkerligen åberopande av Elia, är av senare datum.

I själva verket är den institution gudföräldrar sig av senare ursprung. Egendomligt nog råd Terracina, år 1330 fick interdict kristna i egenskap av faddrar vid omskärelsen! Även den stora Buxtorf agerade som fadder 1619 till ett judiskt barn och dömdes till böter på 100 floriner för hans brott.

Se Low, Lebensalter, s.

86.] Vi kan knappast ha fel i anta, att då, liksom nu, var talat en välsignelse före omskärelse, och att ceremonin avslutades med sedvanlig nåd över bägare vin, [2 Enligt Josephus (Ag. Ap. Ii . 26) omskärelse följdes inte av en fest.

Men om detta är sant, var bruket snart ändras, och festen ägde rum dagen före omskärelse (Jer. Keth. I. 5 B. Kama 80 A, B. bad. 60 b & c.).

Senare Midrashim spåras upp med historien om Abraham och festen vid avvänjning av Isak, som de representeras som en vid omskärelsen (Pirqe d. R. Eliez. 29).] När barnet fick sitt namn i en bön som förmodligen gjorde inte mycket skiljer sig från denna som nu används: "Vår Gud och våra fäders Gud, ta upp detta barn till sin far och mor, och låt hans namn kallas i Israel Zacharias, son till Zacharias.

[3 Wünsche upprepar grundlös invändning om Rabbi Low (usp96), att en familj, var namnet endast ges till minne av farfar, avlidne far, eller annan familjemedlem!

Underligt, att ett sådant uttalande någonsin skulle ha vågat, ännu underligare, att det bör upprepas efter att ha varit helt vederlagts av Delitzsch.

Det är verkligen strider mot Josephus (War IV. 3, 9), och den omständigheten, att både far och bror Josephus bar namnet Mattias.

Se även Zunz (Z. Gesch. U. Liter. S. 318).] Låt fadern glädjas åt frågan om hans rygg, och hans mor i frukten av hennes sköte, som det står skrivet i Prov.

xxiii.

25, och som det är sagt i Hes.

xvi.

6, och igen i Ps.

cv.

8, och Gen xxi.

4, "är de avsnitt, naturligtvis, citeras i sin helhet.

Bönen avslutades med en förhoppning om att barnet kan växa upp, och framgångsrikt, "nå till Toran, marriagebaldachino och goda gärningar."

[1 finner läsaren BH Auerbach's Berith Abraham (med hebreiska introduktion) en intressant tractate i ämnet.

För en annan och yngre version av dessa böner, se Low, USP 102.]

Av allt detta Zacharias var dock en djupt intresserad, men en dövstum [2 Från St Luke i.

62 vi samlar in, att Zacharias var vad rabbinerna förstås av en döv och stum.

Därför de kommunicerade med honom genom "tecken", som Delitzsch riktigt gör det:] vittne.

Detta endast hade han märkt, att i välsignelsen där barnets namn infördes, hade modern avbröt bön.

Utan att förklara sina skäl insisterade hon att hans namn inte bör vara att hans åldrige fader, som i det egendomliga omständigheter skulle ha kunnat förväntas, men Johan (Jochanan).

En hänvisning till fadern fördjupade endast de allmänna förvåning, när han även gav samma namn.

Men detta var inte den enda orsaken till Marvel.

För omgående tungan av stumma löste var, och han kunde som yttra inte namnet på barnet, nu brast ut i beröm av Herrens namn.

Hans sista ord var de av otro, hans första var de av beröm, hans sista ord hade varit en fråga om tvivel, hans första var en psalm av säkerhet.

Strängt hebreiska i sina röster, och följer noga Gamla testamentet profetia, är det anmärkningsvärt och ändå nästan naturligt, att denna psalm av Priest noggrant följer, och, om uttrycket är befogat, spiritualises en stor del av de äldsta judiska bönen: den sk Arton välsignelser, utan kanske att den förändrar förväntade denna bön till beröm för dess förverkligande.

Och om vi tänker på att en stor del av dessa böner sades av prästerna innan partiet var rösterna för incensing, eller av människorna i tid incensing verkar det nästan som om, under den långa tid han verkställas ensamhet, hade den gamle prästen funderade på, och lärde sig att förstå, vad som så ofta han upprepat.

Öppning med den vanligaste formen av välsignelse, slog sin hymn, en efter en, de djupaste ackord i bön, speciellt detta det viktigaste av allt (femtonde Eulogy), "snabbt göra att skjuta fram den Branch [3 Även om nästan alla moderna myndigheter är emot mig, jag kan inte förmå mig att uttrycket (Lukas i. 78) blivit "Gryning" i vår AV är här inte motsvarar den hebreiska "Branch".

LXX i alla fall gjort i Jer.

xxiii.

5, Hes.

xvi.

7; xvii.

10; Sak.

III. 8, vi.

12, av.] Av David, din tjänare, och upphöja Du hans horn med din frälsning, ty i din frälsning vi litar på hela dagen lång.

Välsignad är du, Jehova!

Vem causeth till våren fram horn Salvation "(bokstavligen, med filial vidare). Denna analogi mellan psalm av Zacharias och bönerna Israel att bästa framgår av välsignelser som dessa lovsånger stängd.

För, när vilket undersöks, deras ledande tankar kommer visa sig vara följande: Gud som sköld Abraham, han som väcker de döda, och orsakar frälsning att skjuta fram, den Helige, vem nådigt vill ge kunskap; Vem behag i ånger; Vem multiplieth förlåtelse; Vem förlossar Israel; Vem healeth sina (andliga) sjukdomar, Vem välsignade genom åren, vem samlar the utstötta i sitt folk, som älskar rättfärdighet och dom, som är den boning och vistelse för de rättfärdiga, vem buildeth Jerusalem ; Vem causeth horn frälsning skjuta fram, Vem hör bön, Vem bär tillbaka Hans Shekhinah to Zion, Gud den Nåderike One, vem beröm beror; Vem välsignade hans folk Israel med fred.

Det var mest passande.

Frågan om otro hade träffat Priest dumma, för de flesta verkligen otro kan inte tala, och svaret från tron återställs till honom tal, för de flesta verkligen inte tro lossa tungan.

Det första beviset för hans stumhet hade varit, att tungan vägrade att tala välsignelsen till folket, och det första beviset för hans åter makt var, att han talade välsignelse av Gud i en hänryckt brista av lovprisning och tacksägelse.

Tecknet för de otroende Priest stående framför det respektingivande slog folk, förgäves essaying göra sig förstådd med tecken, var mest passande, mest passande också att när "de gjorde tecken" till honom, ska de troende far spränga sin hörsel i en profetisk psalm.

Men när och fjärran, eftersom dessa underbara budskapet spridas över hela berget land i Judeen, fruktan föll över allt, är också rädd för en namnlös hopp.

Tystnad en lång grumlade dag hade brutits, och ljuset som plötsligt sönderslitits sin dysterhet, lade sig på sina hjärtan på förväntad: "Vad skall detta barn vara?

För Herrens hand också var med honom! "

[2 Att införa verkar kritiskt etablerad och ger fylligare innebörd.]

Från krubban i Betlehem till Dopet i Jordanien

Kapitel 5

Vad Messias Har judarna förvänta sig?

Det var en extremt smal, och, faktiskt, falsk uppfattning att betrakta skillnaden mellan judendom och kristendom som begränsas till frågan om uppfyllande av vissa profetior i Jesus från Nasaret.

Dessa förutsägelser kan bara redogöra för enskilda funktioner i person och historia Messias.

Det är inte därför att en likhet är erkänd, utan snarare av en kombination av olika funktioner i en enhet, och uttrycket som ger det mening.

Så vitt vi kan förstå av den Evangeliet berättelser, ingen motsatte någonsin tagits till att uppfylla enskilda profetior i Jesus.

Men den allmänna uppfattningen som rabbinerna bildat om Messias, skilde sig helt från det som lades fram av profeten från Nasaret.

Sålunda är det den grundläggande skillnaden mellan de två kan sägas ha funnits långt före de händelser som slutligen delade dem.

Det är en kombination av bokstäver som utgör ord, och samma bokstäver kan kombineras till olika ord.

På samma sätt, både Rabbinism och, vad, av förväntningar, vi utse skulle kristendomen gäller samma förutsägelser som Messias, och leta efter sin fulländning, medan samtidigt den Messianska ideal synagogan skulle vara helt annan än den, som tro och hopp om kyrkan har hållit fast.

1.

Det viktigaste här är att tänka på organisk enhet i Gamla testamentet.

Dess förutsägelser är inte isolerat, utan inslag av en stor profetisk bild, dess ritualer och institutioner delar av ett stort system, dess historia, inte löst sammanhängande händelser, utan en organisk utveckling går mot ett definitivt slut.

Sett i sitt innersta kärnan, är historien om Gamla testamentet inte skiljer sig från den typiska institutioner, ej heller dessa två från sina prognoser.

Tanken, som ligger bakom alla är Guds nådiga manifestation i världen, Guds rike, enligt alla, faktiskt inrättandet av detta rike på jorden. Det nådig syftet var, så att säga, individualiserad, och Konungariket etablerade i Messias.

Både grundläggande och den slutliga förhållandet tanke var att om Gud till människan, och människan till Gud: det förstnämnda som uttrycks med ordet Fadern, den senare genom att i Tjänare, eller snarare en kombination av de två idéer: "Son - tjänare. "Detta var redan underförstått i den så kallade Protevangel, [en Gen

III.

13] och i den meningen också Jesu ord hålla sann: "Innan Abraham kom till, men jag är."

Men, förträngning i vår enkät om var historien om Guds rike börjar med att Abrahams, det var precis så som Jesus sa: "Er fader Abraham jublade att han skulle se min dag, och han såg det och var glad."

[b: t Johannes VIII.

56] För alla som följde från Abraham till Messias var en, och bar detta dubbla imponera: himmelen, som Sonen, earthwards, som tjänare.

Israel var Guds son, hans "förstfödde", deras historia som Guds barn, deras institutioner dem i Guds familj, sina förutsägelser som bor hos Gud.

Och Israel var också Guds tjänare, "min tjänare Jakob", och dess historia, institutioner och förutsägelser dem i Herrens tjänare.

Ändå inte bara Tjänare, men Son-Tjänare, "smorde" till en sådan tjänst.

Denna idé, så att säga, delas upp i de tre stora representativa institutioner i Israel.

Den "tjänare" i förhållande till Israels historia var Kingship i Israel, att "Herrens tjänare" i förhållande till Israels rituella förordningar var prästadömet i Israel, att "Herrens tjänare" i förhållande till prognos var den profetiska ordning.

Men alla sprang från samma grundläggande idé: att den "tjänare Jehova."

Ett steg kvarstår.

Messias och hans historia är inte presenteras i Gamla testamentet som något separat från eller superadded till Israel.

Historia, institutioner, och förutsägelser Israel springa upp till honom.

[1 I detta avseende finns det en djup betydelse i den judiska legenden (ofta införs, se till exempel, Tanch. Ii. 99 a, Deb. R. 1), att alla de underverk som Gud hade visat att Israel i öknen skulle göras igen för inlösta Sion i "sista dagarna."] Han är den typiska israelitiska, ja, typisk Israel självt, både kronan, fullbordandet, och representant för Israel.

Han är Guds Son och Herrens tjänare, men i den högsta och enda sanna bemärkelse, som hade gett sin mening till alla förberedande utveckling.

Eftersom han var "smord" vara "Herrens tjänare," inte med den typiska olja, men med "Spirit of Jehovas" på "honom, så han var också den" Son "i en unik känsla.

Hans organiska sambandet med Israel präglas av beteckningar som "Abrahams säd" och "Davids son", medan på samma gång var han i huvudsak, vad Israel var subordinately och typiskt: "Du är min son, jag har i dag fött dig . "

Därmed också, i strängaste sanningsenlighet, kunde evangelisten tillämpas på Messias vad som Israel, och ser det uppfylls i sin historia: "Out of Egypten har jag kallat min son.

[a St Matt.

ii.

15] Och denna andra korrelat idé, av Israel som "Herrens tjänare, är" även helt koncentrerad till den Messias som företrädare israelit, så att Jesajas bok, eftersom serien förutsägelser där hans bild är de flesta helt beskrivits, kan sammanfattas som att om "tjänare Jehova."

Dessutom, Messias, som representant israelit, kombineras i sig själv som "Herrens tjänare" den trefaldiga ämbetet som profetens, Priest, och kung, och gick samman de två idéer "Son" och "anställd".

[b Phil.

ii. 6-11] och den slutliga sammansättningen och full utställning av dessa två idéer var uppfyllelsen av de typiska uppdrag av Israel, och upprättandet av Guds rike bland män.

(Kapitel 9, 10, 11 fortsätter ... Denna text på engelska är cirka 20 gånger så länge.)


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk.

Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är