Johannes

Allmän information

Saint John, från Galileen fiskare och son till Sebedaios, var en av de tolv apostlarna.

John och hans bror, Saint James (den store), kallades högröstad predikant, eller Sons of Thunder, genom Kristus.

Flera delarna i Bibeln antyder att detta beskriver deras intensiva lojalitet och aggressiva nit (Mark 9:38, Luk 9:49, 54).

John var en av den inre kretsen bland de tolv.

Saint Peter, Jakob och Johannes bevittnade Transfiguration (Matt 17:1; Mark 9:2; Lukas 9:28) och gick till Getsemane med Jesus (Matt 26:37, Mark 14:33).

Många tror att Johannes var den älskade lärjungen som avses i fjärde evangeliet.

Om så var han bredvid Jesus vid den sista måltiden () John 13:23, ombads att ta hand om Jesu mor Maria (Joh 19:26) och var den förste att förstå Jesu uppståndelse (Johannes 20:2-9 ).

John hade en framträdande roll i den tidiga kyrkan (Apg 1:13, 8:14). Traditionellt är fem Nya Testamentet som tillskrivs honom är det fjärde evangeliet, tre brev, Uppenbarelseboken.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Douglas Ezell


Johannes

Avancerad information


Johannes evangelisten

Katolsk information

I. Nya testamentet konton

II.

Påstådda Presbyter John

III.

Den senare Redovisning av John

IV.

Feasts of St John

V. St. Johannes i kristen konst

I. NYA TESTAMENTET RÄKENSKAPER

John var son till Sebedaios och Salome, och bror till Jakob större.

I evangelierna bröderna ofta kallas efter sin far "söner till Sebedaios" och fick från Kristus den ärade titeln högröstad predikant, dvs "Sons of thunder" (Mark 3:17).

Ursprungligen var fiskare och fiskade med sin far i sjön Genesareth.

Enligt den vanliga och helt troliga förklaringen de blev dock kallades för en tid lärjungar John the Baptist, och genom Kristus från den krets av John anhängare, tillsammans med Petrus och Andreas, att bli hans lärjungar (Johannes 1:35 -- 42).

De första lärjungarna återvände med sin nya Master från Jordanien till Galiléen och till synes både John och de andra stannade en tid med Jesus (jfr John II, 12, 22, iv, 2, 8, 27 ff.).

Men nu efter den andra tillbaka från Judeen, John och hans följeslagare gick tillbaka till sin handel mot fiske tills han och de kallades av Kristus för att slutgiltigt lärjungar (Matt 4:18-22, Mark 1:16-20).

I de förteckningar över apostlarna John har det andra (Apg 1:13), den tredje (Mark 3:17), och den fjärde (Matteus 10:3; Lukas 6:14), men alltid efter James med undantag av några passager (Luk 8:51, 9:28 i den grekiska texten, Apg 1:13).

Från James är alltså placeras först, dras slutsatsen att John var den yngre av två bröder.

I alla fall John hade en framträdande plats i den apostoliska kroppen.

Petrus, Jakob och han var den enda vittnet till höjning av Jairus dotter (Mark 5:37), av Transfiguration (Matt 17:1), och av våndan i Gethsemani (Matt 26:37).

Bara han och Peter sändes in till staden för att göra förberedelser inför den sista måltiden (Luk 22:8).

Vid måltiden själv hans ställe låg bredvid Kristus på vars bröst han lutade (Johannes 13:23, 25).

Enligt den allmänna tolkningen John var också att "andra lärjungen" som med Peter följde Kristus efter gripandet i palatset av överstepräst (Joh 18:15).

John ensam kvar nära sin älskade husse vid foten av korset på Golgata med Jesu mor och de fromma kvinnor, och tog den ödsliga mamma till hans hand som den sista arv från Kristus (Joh. 19:25-27).

Efter uppståndelsen John med Peter var den första av lärjungarna att skynda till graven och han var den förste som tror att Kristus verkligen hade stigit (Joh. 20:2-10).

När senare Kristus framträdde vid sjön Genesareth John var också den första av de sju lärjungarna närvarande som kände igen sin Master som står på stranden (Joh 21:7).

Den fjärde evangelisten har visat oss mest tydligt hur nära relationen var där han alltid stod till sin herre och mästare den titel som han är van att ange sig själv utan att hans namn: "den lärjunge som Jesus älskade".

Efter Kristi himmelsfärd och härstamning den Helige Ande, John tog, tillsammans med Peter, en framträdande roll i grundandet och vägledning i kyrkan.

Vi ser honom i sällskap med Peter på att läka den lame mannen i templet (Apg 3:1 ff.).

Med Peter han är också kastats i fängelse (Apg 4:3).

Återigen finner vi honom med prinsen av apostlarna besökte nyligen konverterade i Samarien (Apg 8:14).

Vi har ingen positiv information om varaktigheten för denna aktivitet i Palestina.

Tydligen John i likhet med de andra apostlarna var ungefär tolv år i denna första området arbetskraft, tills förföljelsen av Herodes Agrippa I lett till att spridningen av apostlarna genom de olika provinserna i det romerska riket (jfr Apg 12:1-17 ).

Trots motsätter av många författare, framstår det inte som osannolikt att Johannes gick sedan för första gången till Mindre Asien och utnyttjat sin apostoliska kontor i olika provinser där.

I alla fall en kristen gemenskap fanns redan i Efesos före Pauls första storverk där (jfr. "bröderna", Apg 18:27, utöver Priscilla och Aquila), och det är lätt att ansluta en sejour av Johannes i dessa provinser med det faktum att den Helige Ande inte tillät aposteln Paulus på sin andra missionär resa för att förkunna evangeliet i Asien, Mysia och Bithynia (Apg 16:6 sq).

Det är lika lite mot en sådan acceptans i senare konto i Acts of St Paul's tredje missionär resa.

Men i alla fall en sådan vistelse av John i Asien under denna första period var varken lång eller avbrott.

Han återvände med de andra lärjungarna till Jerusalem för Apostoliska rådet (omkring år 51).

St Paul i motsatta sina fiender i Galatien namn John uttryckligen tillsammans med Peter och Jakob mindre som en pelare i kyrkan ", och hänvisar till det erkännande som hans apostoliska predikan ett evangelium fri från lagen från dessa tre, mest framstående män i gamla mor-kyrkan i Jerusalem (Gal 2:9).

När Paulus kom tillbaka till Jerusalem efter det andra och efter den tredje resan (Apg 18:22, 21:17 sq) han verkar inte längre ha träffat John där.

Vissa vill dra den slutsatsen att John lämnade Palestina mellan åren 52 och 55.

Av de övriga Nya Testamentets skrifter, är det bara från de tre brev av John och Uppenbarelseboken som något mer man lär sig om den person aposteln.

Vi kan tillåtas här för att ta vilket bevisas enhet författaren av dessa tre skrifter som avkunnats under namnet John och hans identitet med evangelisten.

Både breven och Uppenbarelseboken, förutsätter emellertid att deras författaren John tillhörde de många personliga ögonvittnen i livet och Kristi verk (se särskilt 1 Joh 1:1-5, 4:14), att han hade levt för en lång tid i Mindre Asien, kände noga med de villkor som finns i de olika kristna samfunden, och att han hade en ställning som myndighet erkänns av alla kristna samfund som ledare för denna del av kyrkan.

Dessutom berättar Apocalypse oss att dess författare var på ön Patmos "för Guds ord och Jesu vittnesbörd", när han hedrades med den himmelska Uppenbarelsen i Uppenbarelseboken (Upp 1:9).

II.

Den åberopade PRESBYTER JOHN

Författaren till den andra och tredje brev av John betecknar sig i påskrift av varje av namnet (ho presbyteros), "det gamla", "det gamla". Papias, biskop i Hierapolis, också använder samma namn för att utse " Presbyter John "som förutom Aristion, hans viss myndighet direkt efter att han har namngett presbytererna Andreas, Peter, Philip, Thomas, Jakob, Johannes och Matteus (i Eusebius, Hist. Pred.", III, xxxix, 4 ).

Eusebius var först med att dra på grund av dessa ord Papias, skillnaden mellan en Presbyter John och aposteln Johannes, och denna åtskillnad spreds även i Västeuropa med Hieronymus på uppdrag av Eusebius.

Yttrandet från Eusebius har ofta återupplivas av moderna författare, främst för att stödja förnekandet av den apostoliska ursprung i det fjärde evangeliet.

Åtskillnaden har dock ingen historisk grund.

Första vittnesbörd Eusebius i denna fråga är inte värd att tro.

Han motsäger sig själv, som i sin "Krönika" han uttryckligen uppmanar aposteln Johannes lärare Papias ( "ad år Abrah 2114"), liksom Jerome även i Ep.

lxxv, "Ad Theodoram", III, och i "De Viris Illustribus", XVIII.

Eusebius påverkades också av hans felaktiga doktrinära åsikter som han förnekade apostoliska ursprung Apocalypse och tillskrev detta skriftligen till en författare som skiljer sig från St John, men med samma namn.

St Irenaeus också positivt utser aposteln och evangelisten Johannes som lärare i Papias, och varken han eller någon annan författare innan Eusebius hade någon idé om en andra John i Asien (Adv. haer., V, xxxiii, 4).

I vilka Papias säger själv sambandet tydligt visar att i detta avsnitt av ordet presbytererna bara apostlarnas kan förstås.

Om Johannes nämns två gånger förklaringen ligger i den speciella relation som Papias var till denna, hans mest framstående lärare.

Genom frågade andras han hade lärt sig några saker indirekt från John, precis som han hade från de andra apostlarna som avses.

Dessutom hade han fått information om läror och gärningar som Jesus direkt, utan inblandning av andra, från de som fortfarande lever "Presbyter John", som han också hade från Aristion. Således undervisning i Papias kastar inga tvivel på vad den nya -Testamentets skrifter förutsätter och uttryckligen nämna beträffande hemvisten för evangelisten Johannes i Asien.

III.

Senare REDOVISNING AV JOHN

Den kristna författare i andra och tredje århundradena vittna för oss som en tradition allmänt erkänd och ifrågasattes av ingen att aposteln och evangelisten Johannes levde i Mindre Asien under de sista årtiondena av det första århundradet och från Efesos hade styrt kyrkorna i samma provins .

I sin "Dialog med Tryfon" (kapitel 81) St Justinus Martyren hänvisar till "John, en av Kristi apostlar" som ett vittne som hade levt "med oss", det vill säga i Efesos.

St Irenaeus talar på många ställen av aposteln Johannes och hans vistelse i Asien och uttryckligen förklarar att han skrev sitt evangelium i Efesos (Adv. haer., III, i, 1), och att han hade bott där tills regeringstid Trajanus (anfört ställe., II, xxii, 5). Med Eusebius (Hist. Pred., III, XIII, 1) och andra som vi är skyldiga att placera aposteln förvisning till Patmos under kejsar Domitianus (81 -- 96). Tidigare detta, enligt Tertullianus vittnesmål (De praescript., XXXVI), hade John kastats in i en kittel med kokande olja innan Porta Latina i Rom utan att lida skada.

Efter Domitianus död aposteln återvände till Efesos under regeringstiden av Trajanus, och i Efesos han dog omkring år 100 vid hög ålder.

Tradition rapporter många vackra drag av de sista åren av sitt liv: att han vägrade att stanna kvar under samma tak med Cerinthus (Irenaeus "Ad. Haer.", III, III, 4), hans beröring oro för en ungdom som hade blivit en rånare (Clemens Alex. "Quis dyk salvetur", XIII), hans ständigt upprepade ord uppmaning vid slutet av sitt liv, "Mina barn, älska varandra" (Jerome, "Comm. i EP. annons. Gal." , VI, 10).

Å andra sidan berättelser i de apokryfiska Acts of John, som kom redan under andra århundradet, är ohistoriskt uppfinning.

IV.

Festmåltider ST.

JOHN

St John firas den 27 december, som han ursprungligen delade med St James större.

I Rom festen var förbehållet Johannes ensam på ett tidigt stadium, även om båda namnen finns i Carthage Kalender, det Hieronymian martyrologium, och gallikansk liturgiska böcker.

Den "avgång" eller "övertagande" av aposteln noteras i Menology i Konstantinopel och kalender i Neapel (26 september), som verkar ha anses vara den dag han avled.

Högtiden S: t Johannes innan det latinska Gate, tänkt att fira invigningen av kyrkan nära Porta Latina, nämns första gången i Sacramentary av Adrian I (772-95).

V. ST.

Johannes CHRISTIAN ART

Tidiga kristna konsten är vanligtvis St John med en örn, som symboliserar de höjder som han stiger i det första kapitlet i sitt evangelium.

Den kalk som en symbol för S: t Johannes, som enligt vissa är inte antas förrän det trettonde århundradet, ibland tolkas med hänvisning till den sista måltiden, igen, som i samband med legend enligt vilken Johannes lämnades en kopp av förgiftat vin, som på sin välsignelse, steg giftet i form av en orm.

Kanske den mest naturliga förklaringen är att finna i Kristi ord till John och James "Min kalk verkligen att du ska dricka" (Matt 20:23).

Publikation information Skrivet av Leopold Fonck.

Kopierat av Michael Little. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Book John


Epistlar av John


Apostlar

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är