Theological Liberalism, Modernism

Avancerad information

Även känd som modernism, är detta den stora förändring i teologiska tänkande som inträffade i slutet av artonhundratalet.

Det är en oerhört gäckande begrepp.

Olika nyanser av liberala tänkande existerar, har den ändrat karaktär under tidens gång, och skillnaderna mellan liberalism i Europa och Nordamerika är betydande.

Huvudfunktioner.

Den stora utmärkande är önskan att anpassa religiösa idéer för modern kultur och sätt att tänka. Liberaler hävdar att världen har förändrats sedan kristendomen grundades så att bibliska terminologi och trosbekännelser är obegripliga för människor idag.

Även om de flesta skulle starta från den ärvda ortodoxin Jesus Kristus som uppenbarelsen av en frälsare Gud, försöker de att tänka och kommunicera tron på ett sätt som kan förstås i dag.

Som Harry Emerson Fosdick uttryckte det, måste vi uttrycka kärnan i kristendomen, dess "följa erfarenheter, men vi får inte identifiera dem med" Ändra kategorier "genom vilken de kom till uttryck i det förflutna.

Liberaler hävdar att kristendomen alltid har anpassat sina former och språk till särskilda kulturella situationer och "modernister" i en viss ålder har endast de som var mest frispråkig och kreativa med att göra detta.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Ett andra inslag i liberalismen är dess förkastande av religiös övertygelse baserad på myndigheten ensam.

Alla åsikter måste klara proven för förnuft och erfarenhet, och ett sinne måste vara öppen för nya fakta och sanning, oavsett var dessa kan komma.

Inga frågor är stängda eller avvecklas och religion får inte skydda sig från kritisk granskning.

Eftersom Bibeln är ett verk av författare som begränsades av deras tid, är det varken övernaturlig eller en ofelbar rekord av gudomlig uppenbarelse och således inte besitter absolut auktoritet.

Den "Kristendomens väsen" ersätter Bibelns auktoritet, trosbekännelser och kyrkan.

Detta betyder att det inte finns någon inneboende motsättning mellan kungarikena tro och naturrätt, uppenbarelse och vetenskap, det heliga och det profana, eller religion och kultur.

En grundtanke i liberal teologi är Guds immanens.

Gud ses som närvarande och bostad i världen, inte bortsett från eller upphöjd över världen som en transcendent varelse.

Han är dess själ och liv samt skapare.

Så Gud finns i hela livet och inte bara i Bibeln eller några avslöjande händelser.

Eftersom han är närvarande och verkar i allt som händer, kan det inte finnas någon skillnad mellan de naturliga och övernaturliga.

Den gudomliga närvaron lämnas i sådana saker som rationell sanning, konstnärlig skönhet och moralisk godhet. Även om de flesta liberaler försök att hålla på till en kärna av kristna läran, hade vissa bära immanens till sin logiska slut, vilket är panteism.

Immanens bidragit till sådana gemensamma liberala övertygelse att det finns en universell religiös känsla som låg bakom institutioner och trosbekännelser särskilt religioner och överlägsenhet goda gärningar (både individuella och kollektiva) över yrken och bekännelser.

Gud ses som den som gör det möjligt för människan att integrera sin personlighet och därigenom uppnå perfektion.

Detta naturligtvis krävde omräkning av många traditionella kristna läran.

Inkarnationen var ingången till världen genom Jesus Kristus en gjutning och försonande kraft i mänskligheten, och det betydde och ratificerade den faktiska Guds närvaro i mänskligheten.

Hans profetiska personlighet är det tydligaste och mest utmanande demonstration av den gudomliga makten i världen, och han både är en uppenbarelse från Gud och målet med människans längtan.

Precis som Jesu uppståndelse var fortsättningen av hans ande och personlighet, så det är med alla dödliga efter döden av den fysiska kroppen.

Synd eller ondska ses som ofullkomlighet, okunnighet, missanpassning, och omognad, inte den grundläggande brist i universum.

Dessa hinder för utvecklingen af den inre natur kan avhjälpas genom övertalning och utbildning, och frälsning eller förnyelse är deras avskaffande.

Religionen är den dimension av livet där personliga värderingar får sitt högsta uttryck och dess makt besitter andligt terapeutiska egenskaper.

Bön, till exempel, ökar sin andliga känslighet och ger den moraliska fördelarna med stabilitet, själv - kontroll och frid i sinnet.

Liberalism manifesteras också ett humanistiskt optimism.

Samhället är på väg mot förverkligandet av Guds rike, som kommer att vara en etisk tillståndet för mänsklig perfektion.

Kyrkan är den fria rörligheten för dem som är hängivna att följa de principer och ideal som beskrivs av Jesus, den som har lämnat det ultimata exemplet på ett osjälviskt liv av kärlek, och medlemmarna i denna gemenskap arbetar tillsammans för att bygga upp riket.

Liberal eskatologin visningar Guds verk bland människor som för inlösen och frälsning, inte straff för synd, och därför kommer att nås under en oavbruten, stigande utveckling.

Källor och utveckling

Teologiska liberalism ursprung i Tyskland, där ett antal teologiska och filosofiska strömningar konvergerat under artonhundratalet.

Tyska trodde hade en stor inverkan på de brittiska och amerikanska teologi, men inhemska rörelser på båda ställena, de allmänna kyrkans tradition i Storbritannien och Unitarism i Amerika, betydligt formade liberalismens utveckling där.

Kants etiska idealism och förkastandet av alla transcendentala resonemang om religion fick till följd att begränsa kunskap och öppna vägen för tron.

Schleiermacher introducerade tanken på religionen som ett villkor för hjärtat vars väsen är känsla.

Detta gjorde kristna läran oberoende av filosofiska system och tro en fråga om individuell erfarenhet av beroende av Gud.

Jesus var perfekt förverkligandet av idealet om ett nytt liv i andlig gemenskap med Gud, och denna risk förelåg även för dem som drogs in i gemenskap med honom i kyrkan.

Hegel gick i en annan riktning med sin absolut idealism, eftersom det betonas att det finns en rationell struktur i världen, bortsett från de enskilda sinnen dess invånare.

Det som är verkligt är förnuftigt, och all verklighet är en manifestation av den absoluta idén eller Guds förstånd.

Genom en dialektisk process av ebb och flod av historisk kamp, anledningen är gradvis övervinna irrationella och gott är triumfera över det onda.

De viktigaste bidragen från Hegels idealism har stöd för idén om Guds immanens och främjande av historiska och bibliska kritik.

Idéerna till FC Baur och Tubingen skolan om ursprung och tidig utveckling av kristendomen och NT följt de principer om Hegels historiska utveckling, och detsamma gällde med Graf och Welhausen i OT studier.

Högre kritik ifrågasatte författarskap och datering av mycket av den bibliska litteraturen och förkastade den traditionella förståelsen av skrifterna som gudomligt uppenbarad orakel.

Kristendomen sågs helt enkelt som den historiska uppfyllelsen av naturliga religion, kulminerade själv - utlämnande av immanent Ande.

Början med DF Strauss, som framfördes av E Renan och JR Seeley, och nådde en höjdpunkt med Harnack, studerades i "Jesu liv" med avsikt att strippa bort den dogmatiska formuleringar av kyrkan och komma tillbaka till det konkreta, historiska mänsklig gestalt.

De fann gömd bakom röken - skärmen i teologi och hellenistisk filosofi undervisning i en enkel etisk religion sammanfattas i Guds faderskap och Brotherhood of Man.

Insistera på att kristendomen måste grundas på den exakta typ av person han var, kände de att det är nödvändigt att komma bakom "Kristus i trosbekännelser" till "Jesus historia."

Av gungning Hegel bröts av Ritschl, som betonade vikten av tro och religiös erfarenhet.

Han biföll kristendomens anspråk på unikhet men hävdade att kristna erfarenheten bör baseras på objektiva uppgifter historia, inte personliga känsla.

Han såg kristendomen som ett liv av åtgärd som skulle befria människan från förslavande passioner sin egen natur och determinism av sin fysiska omgivning.

Religiösa uttalanden värdeomdömen om sin andliga situation och få praktiska konsekvenser.

Hans teologi av moraliska värden avser evangelium till två poler, den frälsande Kristi verk och gemenskap inlösta personer (Guds rike).

I riket uppnår en moralisk fullkomlighet och därmed är som Kristus.

Gud är immanent och transcendent och personlig alla på samma gång.

Liberalerna välkomnade de resultat av vetenskap och lätt emot på den utmaning som darwinismen.

Evolution försvarats gudomliga immanens, eftersom detta förklarade hur Gud hade långsamt byggt universum genom naturliga lagen.

Han visade också sig själv genom en evolutionär process, som israeliterna började med bakåt, blod - törstig idéer och så småningom kom att förstå att den rättfärdige Gud skulle kunna betjänas endast av dem som är rättvis, barmhärtig, och ödmjuk.

Äntligen porträtterade Jesus honom som kärleksfull far till alla män.

Således var inlösen den successiva omvandlingen av människan från en primitiv tillstånd till lydiga sonskap till Gud.

Den vetenskapliga metoden tillämpades för teologi och biblisk kritik, och de betraktades som är öppna för all sanning.

Precis som den fysiska rike, kultur och religion hade utvecklats, och det fanns ingen grundläggande motsättning mellan kungarikena tro och naturliga lagen.

Liberalism var förhärskande i franska protestantismen, där Auguste Sabatier lärde att religionen skall förstås som livet snarare än läran.

Det skall gripas genom religiös psykologi och historiska studier av dokument där det religiösa medvetandet i det förgångna har lämnat sina spår.

Enligt den katolska Alfred Loisy, kärnan i kristendomen är i den pågående kyrkans tro snarare än enbart i Jesu lära, och det är ständigt omformas av det här.

Katolska modernismen hade ett starkt fäste i Frankrike liksom i Storbritannien och i mindre utsträckning i USA, men det slogs effektivt genom påvliga åtgärder i det tidiga nittonhundratalet.

British liberalism var relaterade till latitudinarian tradition och återfanns bland de allmänna kyrkans såsom Benjamin Jowett, som betonade en lös definition av dogmer.

Anglican modernism var distinkt brittisk, individualistiska och kompromissande, tenderar att kombinera Jesu naturlig manlighet med en lära om hans gudomlighet. Den kanske mest kontroversiella liberala var RJ Campbell, en metodist som kritiserade ortodoxa läran för sina "praktiska dualism finns på att människor tänker på Gud som ovan och bortsett från hans värld i stället för att uttrycka sig genom hans värld.

Han betonade i stället för aktiv enhet med Gud, människan och universum nästan ända till panteism.

På det stora brittiska liberalismen tenderade att vara teoretisk och akademisk och mer dämpade i sin uppenbara humanistiska entusiasm.

I USA är den största källan till liberala religiösa idéer var Unitarism, och det hade redan ändrat läror gudomliga suveränitet, människans synd, och bibliska uppenbarelsen före det tyska egentligen började göra sig gällande.

På 1890-talet de flesta stora teologer hade studerat i Tyskland, och många av dem hade kommit att acceptera principerna för högre kritik och darwinismen.

American liberalism präglades av en stark känsla av aktivism och en känsla av att Gud är närvarande och aktiv i den stora framåt rörelser av mänsklig kultur.

Liberala teologer sysslat med att bygga Guds rike och främja den tillförda liberalism som kallas det sociala evangeliet. Det underströk behovet av att ändra korrupt samhälle som i sin tur var korrumperande mannen.

Social gospelers talade om riket där män skulle leva som bröder i en anda av samarbete, kärlek och rättvisa. Kyrkan måste vända sig från att spara enskilda syndare till kollektiva åtgärder för att rädda samhället.

Uppnå ett bättre liv på jorden ersatt oro för livet efter detta, och det förväntades att Kristus och kristna värden skulle erövra världen.

Framsteg kan ses i förväg av politisk demokrati, rörelsen för fred i världen, och ansträngningarna för att stoppa rasdiskriminering.

Nedgång och Persistens

Vid tiden för första världskriget liberalismen hade gjort betydande inbrytningar i de protestantiska kyrkorna i Europa och Nordamerika, men den vilade på ostadiga ben.

Världskriget krossade den berusande optimism som har sitt lager i handeln, medan konservativa motanfall.

Ofta kallas fundamentalister, confessionalists eller pietists fördömde de liberalismen för att vara, som JG Machen uttryckte det, "Inte kristendom alls, utan en religion som är så helt annorlunda än kristendomen som till hör hemma i en kategori."

Although the fundamentalist challenge was more or less beaten back, a more serious threat came from the sophisticated theologians of neo - orthodoxy who called for the recovery of divine transcendence and a realistic doctrine of sin. Liberalism with its emphasis on the freedom and self - determination of man gave religious sanction to modern man's efforts to control his life by autonomous reason and improve conditions by relying on his own goodness, but it tried to deny the overwhelming power of sin and evil which repeatedly thwart human aspirations. The neo - orthodox suggested that liberals failed to grasp either the actual condition of men or the doctrine of God that could provide a remedy for this. Christianity was transformed into a high - minded ethical humanism that offered little for those caught up in the travail of modern life, and in its efforts not to separate the sacred from the secular it too closely identified the one with the other.

Liberalism had also become too dependent on finding the historical Jesus, and, as Albert Schweitzer showed, the Jesus that researchers were uncovering possessed an apocalyptic world view and assumptions that were quite a variance with their conception of his teaching. The history of religions school carried the idea of historical development to its logical end and portrayed Christianity as the syncretistic religion of the ancient Near East. This meant the denial of its distinctiveness and the authority of the biblical canon. Christianity was merely one among many religions, all of which were relative to their time and circumstance, and thus it had no claim to finality.

På 1930-talet några anhängarna kommit mycket längre till vänster och bröt nästan helt med kristendomen.

Några vände sig till sekulär humanism, och i deras manifest 1933 förnekade existensen av Gud, odödlighet, och det övernaturliga i allmänhet, och ersatt tron på människan och hennes förmåga.

Andra identifieras med en empirisk religionsfilosofi bygger helt på vetenskapliga metoder och erfarenheter.

Ändå gjorde liberalism dör inte ut.

En grupp för "evangeliska liberaler" i USA, bland dem han Fosdick predikade William A Brown, Rufus Jones, och Henry Sloane Coffin, en Gud som var både immanent och transcendent, att Jesus var Bibeln och kristendomen unik, och att Jesus skulle accepteras som Herre i ens liv.

En ny generation "neoliberals" kritiserat den gamla modernism för överdriven upptagenhet av intellektualism, sentimentalitet, en blek - ner begreppet Gud och boende till den moderna världen som hindrade den från att dra igång en moralisk attack. Sådana människor som WM Horton, John C Bennett, och HP Van Dusen efterlyste hitta vem Gud egentligen är och säkra hans hjälp att bemöta människans predikament, vilket är synd.

I Tyskland liberala stipendium dominerades av sådana jättar som Bultmann, med sin betoning på form kritik och demythologizing NT så moderna människan kunde förstå vad den kristna tron är, och Tillich, som sysslar med den ultimata, med motiveringen att vara, och föreslog att Gud inte kan beskrivas i symboler som varar från tid till tid men kan bara uppstå genom erfarenhet.

Bonhoeffer lagt fram idén om en religionless kristendom där kyrkan skall handla om Kristus och inte religiösa föreställningar.

Vi lever i en värld mognat och måste tillbakavisa den religion som är en psykologisk krycka.

Kristna måste gå ut i tro och följa den som är "mannen för andra" i kostsamma lärjungaskap.

På 1960-talet mest liberalerna hade övergivit humanistiska optimism, progressiv kultur, närvarande, och drömmen om ett jordiskt rike, men de gav inga marken vid den nonliteral tolkning av Bibeln.

Många hade ett förnyat intresse för naturlig teologi och betonade vikten av social förändring.

De "radikala" och "sekulär" teologer talade om det traditionella begreppet Gud som "död" i denna sekulära ålder och gloried på den Gud som kommer till oss i evenemang av social förändring.

De var optimistisk när det gäller kreativa möjligheter som sekulär människa, höll upp kärleken som tillräckligt normen av ett etiskt beteende, och bekräftade herravälde av Kristus och hans kallelse till lärjungaskap.

RV Pierard

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


J Dillenberger och C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling, W Pauck, arvet från reformationen, B Reardon, liberala protestantismen, DE Miller, The Case for Liberal kristendom, H Zahrnt, frågan om Guds protestantiska teologi i Tjugonde talet, WR Hutchinson, den modernistiska Impulse i amerikanska protestantismen, LJ Averill, amerikansk teologi i liberal tradition, K Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; RJ Coleman, Frågor om teologiska Conflict: Evangelicals och liberaler.


Liberalism

Katolsk information

Ett fritt sätt att tänka och agera i privata och offentliga livet.

I. DEFINITION

Ordet liberal härstammar från latinets liber, fri, och fram till slutet av sjuttonhundratalet innebar bara "värdig en fri människa", så att folk talade om "fria konsterna", "liberala yrken".

Senare termen användes även till dessa kvaliteter av intellekt och karaktär, som ansågs vara en prydnad blir de som hade en högre social ställning på grund av deras rikedom och utbildning.

Således liberala fick innebörden av intellektuellt oberoende, vidsynta, storsint, uppriktig, öppen och genial.

Återigen Liberalism kan också innebära ett politiskt system eller tendens motståndare till centralisering och absolutism.

I denna mening Liberalism är inte i strid med andan och undervisning i den katolska kyrkan.

Sedan slutet av sjuttonhundratalet, däremot, har ordet använts mer och mer att vissa tendenser i den intellektuella, religiösa, politiska och ekonomiska livslängd, vilket innebar en partiell eller total frigörelse av människan från det övernaturliga, moraliska och gudomliga ordning.

Vanligtvis är de principer för 1789, som är av den franska revolutionen, anses som Magna Charta av denna nya form av liberalism.

Den mest grundläggande princip hävdar en absolut och ohämmad tankefrihet, religion, tro, tro, tal, trycker och politik.

De nödvändiga konsekvenserna av detta är å ena sidan, avskaffandet av den gudomliga rätten och alla slags auktoritet kommer från Gud, nedgradering av religionen från det offentliga livet i hemmet av den egna samvetet, den absoluta ignorera kristendomens och kyrkan som offentliga, rättsliga och sociala institutioner, men å andra sidan, genom att förverkliga den absoluta oberoende av varje människa och medborgare, längs alla linjer av mänsklig aktivitet, och koncentrationen av all offentlig myndighet i ett "suveränitet folket ".

Denna suveränitet av människor i alla grenar av det offentliga livet som lagstiftning, administration och jurisdiktion skall utövas i namn och genom beslut av alla medborgare, på ett sådant sätt, att alla ska ha del i och kontroll över .

En grundläggande princip för Liberalism är påståendet: "Det strider mot den naturliga, medfödda, och oförytterliga rättighet och frihet och människans värdighet, att underkasta sig en myndighet, roten, regel, mäta och sanktion som inte själv ".

Denna princip innebär förnekande av all sann myndigheten, för myndigheten nödvändigtvis förutsätter en makt utanför och ovanför mannen att binda honom moraliskt.

Dessa tendenser var dock mer eller mindre aktiv långt innan 1789, ja, de är SAMTIDIG med den mänskliga rasen.

Modern liberalism antar och fortplantar dem under bedrar mask av liberalism i ordets rätta mening.

Som en direkt avkomma av humanism och reformationen på femtonde och sextonde århundradena var modern liberalism vidareutvecklats av filosofer och litterära Englands särskilt Locke och Hume, Rousseau och Encyclopedists i Frankrike, och av Lessing och Kant i Tyskland.

Dess verkliga vagga, var dock salonger tämligen fritt tänkande franska adeln (1730-1789), särskilt de Mme Necker och hennes dotter, Mme de Sta 묮 Det senare var mer än någon annan den förenande länken mellan fritänkande inslag före och efter revolutionen och centrum av den moderna liberala rörelsen både i Frankrike och Schweiz.

I sin politiska och religiösa åsikter hon är intimt förknippad med Mirabeau och det konstitutionella partiet revolutionen.

Dessa åsikter finner sin tydligaste redogörelsen i hennes arbete "överväganden sur les principaux événements de la Révolution fran硩se".

Hon vädjar för största möjliga individuella frihet och fördömer lika absurt att skapa mänskliga myndighet från Gud.

Den rättsliga ställningen för kyrkan, enligt henne, både som en offentlig institution och en fastighet-ägare är ett nationellt arrangemang och därför helt underställda kommer nationens, kyrkliga egendomen tillhör inte till kyrkan utan till nationen, den avskaffande av kyrkliga privilegier är helt berättigat eftersom prästerskapet är den naturliga fiende av principerna för revolutionen.

Den ideala statsform är i mindre stater republiken, i de större, den konstitutionella monarkin efter samma modell som England.

Hela konst regering i modern tid, består, enligt Mme de Sta 묬 i konsten att leda den allmänna opinionen och kan ge upphov till den i rätt ögonblick.

II.

UTVECKLING OCH huvudtyper av modern liberalism PÅ ICKE-engelsktalande länder

Eftersom den så kallade liberala principer från 1789 bygger på en felaktig föreställning om mänsklig frihet och är och måste alltid vara motsägelsefulla och obestämda i sig är det en omöjlighet i det praktiska livet att göra dem i verket med stor överensstämmelse.

Följaktligen de mest skiftande slag och nyanser av liberalismen har utvecklats, vilka alla var i själva verket mer konservativ än en logisk tillämpning av liberala principer skulle motivera.

Liberalismen formulerades först av den protestantiska Genevese (Rousseau, Necker, Mme de Sta 묬 Constant, Guizot), men trots det var från Frankrike, att det sprids över resten av världen, liksom dess olika representativa typer.

Dessa utvecklas i nära samband med de olika revolutionerna i Europa sedan 1789.

De viktigaste typerna är: --

(A) Anti-kyrkliga Liberalism

(1) Den gamla liberalismen, först förespråkas av Mme de Sta 묠 och Constant.

Det kan beskrivas som salongen Liberalism av fritt tänkande bildade klasserna, som dock inte nedlåta sig till att bli praktisk politiker och statsmän, de var överlägsna observatörer, ofelbar kritiker, står över alla parter.

I senare dagar några få av dessa gamla liberaler, animerad av en verkligt liberal ridderlighet, stod upp för rätten till förtryck av minoriteter mot jakobinska majoriteter, exempelvis Littré och Laboulaye i Frankrike (1879-1880).

(2) i nära samband med denna gamla liberalism Mme de Sta 묠 är doktrinär liberalism som har sitt ursprung i föreläsningssal av Royer-Collard och i salongen för Duc de Broglie (1814-1830).

Det var den liberalism av de praktiska politiker och statsmän, som syftar till att återskapa, behålla och utveckla, i de olika länderna, konstitutionella statsskick bygger på principerna om 1789.

De mest framträdande företrädare för denna organisation var, förutom de Broglie, Royer-Collard, Guizot i Frankrike, Cavour i Italien, von Rotteck och hans anhängare i Tyskland.

(3) Bourgeois Liberalism var den naturliga utväxt av doktrinär liberalism. Det anpassat sig mer till intressena hos de förmögna och dyra klasser, för prästerskapet och adeln har fråntagits sin politiska makt var dessa de enda klasserna som kunde använda av de nya institutionerna, de människor som inte är tillräckligt instrueras och organiserade för att göra det.

De rika industriella klasser, därför var från början och i alla länder som utgör huvuddelen av liberalismen, och liberalism i sin tur var tvungen att främja sina intressen.

Denna typ av borgerliga liberalismen hade sin största fördel i Frankrike under tiden för medborgarna kungen Ludvig Filip (1830-40), som öppet uttalade sitt beroende av IT.

Den blomstrade i Tyskland, som "nationella Liberalism", i Österrike, som "politisk liberalism i allmänhet", i Frankrike, som liberalism Gambetta s opportunistiskt parti.

Dess karaktärsdrag är materialistiska, en eländig ideal, som bryr sig bara för ohämmad njutning av livet, egoism att utnyttja de ekonomiskt svaga genom avgifter som är för intressen klasser, en systematisk förföljelse av kristendomen och framför allt den katolska kyrkan och hennes institutioner, en lättsinnig ringaktning och även en gäckande förakt av gudomlig moralisk ordning, en cynisk likgiltighet i valet och användningen av medel - förtal, korruption, bedrägeri, etc. - i kampen mot en motståndare och att skaffa sig ett absolut herravälde och kontroll över allt .

(4) Den liberala "partier av framstegen" står i opposition till de konservativa och liberalerna i den borgerliga klasser, i den mån som dessa, när en gång vid makten, vanligen bryr sig föga eller intet för ytterligare förbättringar i enlighet med sina liberala principer, medan fd lägga mer betoning på grundläggande principer för Liberalism sig och kampen mot en cynisk ensidig politik av egenintresse, av denna anledning de verkar för en utomstående mer rättvis.

(5) liberala radikala anhängare av progressiva moderna idéer, som de försöker att realisera utan hänsyn till den rådande ordningen eller för andra människors rättigheter, idéer och känslor.

Sådan var den första liberala politiska parti, den spanska Jacobinos 1810.

Detta är den radikalism, som under masken av frihet är nu tillintetgöra rättigheter katoliker i Frankrike.

(6) Liberaldemokraterna vill göra för den stora massan av vanligt folk den avgörande faktorn i offentliga angelägenheter.

De förlitar sig särskilt på medelklassen, vars intressen de låtsas ha på hjärtat.

(7) Socialism är liberalism egenintresse näring av alla klasser liberaler som beskrivs ovan, och som stöddes av medlemmarna i den tredje statsmakten och proletariatet.

Det är samtidigt inget annat än naturlig reaktion mot en ensidig politik av egenintresse.

Dess huvudsakliga grenar är:

Kommunismen, som försöker organisera sociala villkor genom att avskaffa allt privat ägande;

Radikala socialdemokratin av Marx (grundat 1848), vanligt i Tyskland och Österrike;

Måttlig Socialism (Demokratiska socialistiska federationen i England, Possibilists i Frankrike, etc.);

Anarkistiska partier grundades av Bakunin, Most, och Krapotkin, efter 1868, för vissa perioder allierade med socialdemokratin.

Anarkismen som ett system är relativt den mest logiska och radikal utveckling av liberala principer.

(B) Ecclesiastical Liberalism (liberala katolicism)

(1) Den rådande politiska form av moderna liberala katolicismen, är det som skulle reglera förhållandena mellan kyrkan till staten och det moderna samhället i enlighet med den liberala principer som har utvecklats av Benjamin Constant.

Den hade sin föregångare och mönster i Gallicanism, Febronianism och Josephinism. Grundades 1828 av Lamennais, systemet försvarades senare i vissa avseenden Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup och Falloux.

(2) Ju mer teologiska och religiösa form av liberala katolicismen hade sina föregångare i Jansenism och Josephinism, det syftar till att vissa reformer inom kyrkans lära och disciplin i enlighet med de anti-kyrkliga liberala protestantiska teori och ateistiska "vetenskap och upplysning" som rådde vid tid.

De nyaste faserna i denna Liberalism fördömdes av Pius X som modernismen.

I allmänhet förespråkar latitud i tolkningen av dogmer, tillsyn eller åsidosättande av de disciplinära och doktrinär dekret av den romerska församlingar, sympati med staten även i sin lagbestämmelser mot frihet i kyrkan, i händelsernas hennes biskopar, präster, religiösa ordnar och församlingar, och en benägenhet att betrakta som KLERIKALISM insatser för kyrkan att skydda rättigheterna för familjen och för enskilda personer att fritt utövande av religion.

III.

FÖRDÖMANDE AV LIBERALISM av kyrkan

Genom att förkunna människans absolut autonomi i den intellektuella, moraliska och sociala ordningen, förnekar Liberalism, åtminstone i praktiken, Gud och övernaturlig religion. Om utföras logiskt leder det även till ett teoretiskt förnekande av Gud, genom att gudsförklarad mänskligheten i stället för Gud.

Det har varit censurerad av fördömanden av rationalism och naturalism.

Det mest högtidliga fördömande av naturalism och Rationalism fanns i konstitutionen "administrerade De Fide" av Vatikankonciliet (1870), den mest tydliga och detaljerade fördömande, men att modern liberalism av Pius IX i encyklikan "Quanta Cura" av 8 December, 1864 och den bifogade kursplanen.

Pius X fördömde det igen i hans allocution av den 17 April, 1907, samt i dekretet av menighet Inkvisitionen 3 Juli 1907, där de viktigaste felen på modernism avslogs och censurerad sextiofem propositions.

De äldre och i huvudsak politisk form av falska liberala katolicismen hade dömts av encyklikan Gregorius XVI, "Mirari Vos", av 15 augusti 1832 och av många underbyxor av Pius IX (se Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paris, 1875).

Definitionen av påvens ofelbarhet av Vatikankonciliet var nästan ett fördömande av liberalismen.

Förutom detta många nya beslut som avser de viktigaste felen liberalismen.

Av stor vikt i detta avseende är allocutions och encyklilor Pius IX, Leo XIII och Pius X. (jfr, Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans le Kursplan ", Paris, 1865) och encyklilor av Leo XIII av den 20 januari, 1888, "On Human Liberty", av den 21 April, 1878, "Den onda i det moderna samhället", av den 28 December, 1878, "På Sekter av socialister, kommunister och Nihilister", av den 4 augusti , 1879, "Den kristna filosofin", av den 10 februari 1880, "Om äktenskapet", av den 29 juli 1881, "om ursprunget till civila Power", av den 20 April, 1884, "Om Freemasonry", av den 1 november, 1885, "Den kristna staten", av den 25 December, 1888, "On the Christian Life", med 10 januari 1890, "På chefen uppgifter som en kristen medborgare", av 15 maj 1891, "På den sociala frågan ", av den 20 januari, 1894," Om vikten av enhet i tro och unionen med kyrkan för bevarandet av den moraliska grundprinciper i den stat ", av den 19 mars 1902," om förföljelserna av kyrkan över hela världen ". fullständig information om relationen mellan kyrkan mot liberalism i de olika länderna kan samlas in från de transaktioner och beslut av olika provinsiella råden. Dessa kan du hitta i" Collectio Lacensis "under rubrikerna i indexet: Fides, Ecclesia , Educatio, Francomuratores.

Publikation information Skrivet av Hermann Gruber.

Kopierat av Vivek Gilbert John Fernandez. Tillägnad Anusha Jebanasam och Opus Dei The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Ferraz, Spiritualisme et liberalisme (Paris, 1887); IDEM Traditionalisme et ultramontanisme (Paris, 1880), D'HAUSSONVILLE, Le salon de Mme Necker (Paris, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Sta 묠 (1887-89); Laboulaye, Le parti Liberal (Paris, 1864), idem i inledningen till sin utgåva av Cours de politique constitutionelle de Benj.

Konstant (Paris, 1872), KONSTANT, De la religion (Paris, 1824-31), Bluntschli, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472, SAMUEL, Liberalism (1902), devor, Political Economy (London, 1901), 122 , 531, 650 punkter.; Villiers, möjlighet Liberalism (1904), Rudel, Geschichte des Liberalismus und der Deutschen Reichsverfassung (1891), DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'Église et de l'Etat 1789-1905 (Paris, 1898 -1906), BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften i Spanien (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus, Ferrer im Lichte der Wahrheit in Germania (Berlin, 1909); Meffert, Die Ferrer-Bewegung als Selbstentlarvung des Freidenkertums (1909).

Arbeten kring kyrkliga Liberalism: - (A) protestantiska kyrkorna: - GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (Paris, 1898), Sabatier, religionerna av myndigheten och religion Anden, Pollock, Religious Equality (London, 1890); Réville, liberala kristendomen (London, 1903); IDEM anglikanska Liberalism (London, 1908).

(B) När det gäller katolska Liberalism: - Weill, Histoire de Catholicisme Libéral en France, 1828-1908 (Paris, 1909).

(C) gäller Modernismen: Schell, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM Die neue Zeit und der neue Glaube (1898), MAŒLER, Reformkatholizismus (dessa tre verk på index), STUFLER, Die heiligkeit i Gottes Zeit .

f 롴 h.

Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114, 364-368.

Kritik och fördömande av Liberalism: - FAGUET, Le liberalisme (Paris, 1906), Frantz, Die Religion des National-liberalismus (1872).

Från den katolska synvinkel: - DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910), von Ketteler, Freiheit Autorit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le liberalisme (1878) ; Donoso CORTɓ, katolicism, liberalism och socialism (tr. Philadelphia, 1862), H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und Christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99), CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, Vad är Liberalism ?

(St. Louis, 1889), Morel, Somme contre le catholicisme Liberal (Paris, 1876), Die Encyklika Pius IX.

vom 8 Dez.

1864 Stimmen aus Maria-Laach, CHR.

Pesch, Theologische Zeitfragen, IV (1908), Heiner, Der Kursplan (Pius IX.) (1905), Der Kursplan Pius X.

und das Dekret des hl.

Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); Brownson, samtal om liberalism och kyrkan (New York, 1869), återgiven i hans verk, VII (Detroit, 1883-87), 305, MING, Data of Modern Ethics Examinerade (New York, 1897), x, xi, Manning, Pressfriheten i Essays, tredje serien (London, 1892), BALMES, europeiska Civilization (London, 1855), xxxiv, xxxv, lxvii, IDEM brev till en skeptiker (tr. Dublin, 1875), brev 7, Gibbons, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), xvii, xviii, Kyrkan och liberala katolicismen, herdabrev i engelska biskopar, omtryckt i Messenger-Cœur XXXVI ( New York, 1901).

180-93, jfr.

också Dublin Review, ny serie, XVIII, 1, 285; XXV, 202, XXVI, 204, 487 och tredje serien XV, 58.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är