Befrielseteologin

Allmän information

Befrielseteologi, en term som först användes 1973 av Gustavo Gutierrez, en peruansk romersk-katolsk präst, är en skola bland latinamerikanska katoliker enligt vilken Kristi evangelium kräver att kyrkan koncentrera sina ansträngningar på att befria världens folk från fattigdom och förtryck.

Frigörelsen-teologi rörelsen var delvis inspirerat av Andra Vatikankonciliet och 1967 påvliga encyklikan Populorum progressio. Dess främsta exponenter omfatta Gutierrez, Leonardo Boff från Brasilien, och Juan Luis Segundo i Uruguay.

De liberationists har fått uppmuntran från de latinamerikanska biskopar, i synnerhet de resolutioner som antagits vid en konferens 1968 i Medellin, Colombia, andra i den romersk-katolska kyrkan har motsatt sig användningen av marxistiska idéer, sitt stöd för revolutionära rörelser, och deras kritik av traditionell kyrkliga institutioner.

Två medlemmar av Nicaraguas Sandinista ledarskap tillhörde den romersk-katolska präster, en Maryknoll och jesuit.

Vatikanstaten myndigheter censurerad Boff 1985 men i ett dokument 1986 stödde en moderat form av befrielseteologin.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Bibliografi


Berryman, Phillip, befrielseteologin (1987), Sigmund, PE, befrielseteologin at the Crossroads (1990).


Befrielseteologin - Haiti

Allmän information

Samtidigt som studerar vid ett seminarium för att bli präst, Jean-Bertrand Aristide (senare att bli president i Haiti) var influerade av grundsatserna för befrielseteologin, som lär att de kristna måste arbeta för social och ekonomisk rättvisa för alla människor. För Aristide, Liberation teologi innebar att kritisera den förtryckande diktatur Jean Claude Duvalier och skydda rättigheterna för de fattiga i Haiti.

Efter avslutade seminariet utbildning 1979 skickade Aristides överordnade honom ur landet i ett försök att stävja hans politiska aktivism.

Han gick först till Israel, där han studerade bibliska teologi, och sedan till London och till Montreal, Kanada, där han genomgått en magisterexamen i teologi.

Aristide återvände till Haiti kort år 1982 för att bli ordinerad Salesian präst.

1985 Aristide blev pastor i en liten, fattig församling i Port-au-Prince.

Han organiserade också och lett ett antal rörelser protesterar den Duvalier regeringen.

I februari 1986 Duvalier flydde ön, och för de kommande fyra åren Haiti styrdes av en grupp civila och militärer som stött den förre diktatorn.

Aristide fortsatte att organisera och leda haitier i protester mot förtryckande diktatur som kallas "Duvalierism utan Duvalier."

1988 Salesian ordning, efter påtryckningar från regeringen, som anklagas Aristide av uppmanat till våld och kastade ut honom från beställningen.

I december 1990, i de första fria valen i Haiti sedan 1804, valdes Aristide Haitis president.

Philip A. Howard


Befrielseteologin

Allmän information

Romersk-katolska påvarna har konsekvent fördömde orättvisorna i de ekonomiska och sociala förhållanden som skapats av det moderna industrisamhället och föreslagna åtgärder för dem.

De har kritiserat kärnvapenkrig, upprepade gånger uppmanat ett slut på kapprustningen, och försökte stoppa exploatering av fattiga länder, genom rika. Att skydda och främja de grundläggande mänskliga rättigheterna på det sociala, ekonomiska och politiska beslut har varit centrala för dessa uttalanden.

Den så kallade befrielseteologin skapade av någon katolska intellektuella i Latinamerika har nyligen försökt passa dessa frågor i ett mindre traditionella ramen för spekulation, även använder begrepp återfinns i marxistisk litteratur.

John W. O'Malley


Befrielseteologin

Avancerad information

Detta är mer en rörelse som försöker förena teologi och socialpolitiska problem än en ny skola för teologiska teori.

Det är mer korrekt att tala om befrielseteologin i plural, för dessa teologi frigörelse hitta samtida uttryck bland svarta, feminister, asiater, latinamerikaner amerikaner och indianer.

De mest betydande och formulera uttryck som hittills har ägt rum i Latinamerika.

Teologiska teman har utvecklats i den latinamerikanska sammanhang som har tjänat som modell för andra teologier befrielsekrig.

Det finns åtminstone fyra viktiga faktorer som har spelat en betydande roll i utformningen av latinamerikanska befrielseteologin.

Första är det en post-Englightenment teologisk rörelse.

Den ledande förespråkare, såsom Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, är lyhörda för de kunskapsteoretiska och socialt perspektiv Kant, Hegel och Marx.

För det andra har befrielseteologin varit starkt präglat av europeiska politiska teologi finna i JB Metz och Jurgen Moltmann och Harvey Cox perspektiv som har kritiserat den ohistoriska och individualistiska karaktär existentiella teologi.

Tredje är det för det mesta en katolsk teologisk rörelse. Tydliga undantag såsom Jose Miguez-Bonino (Metodistkyrkan) och Rubem Alves (Presbyterian) befrielseteologin har identifierats med den romersk-katolska kyrkan.

Efter Andra Vatikankonciliet (1965) och konferensen för Latinamerika biskopsämbetet (Celam II) i Medellin, Colombia (1968), ett betydande antal latinamerikanska ledare inom den katolska kyrkan vände sig till befrielseteologin som teologisk röst för de latinamerikanska kyrka.

Den dominerande roll i den romersk-katolska kyrkan i Latinamerika har gjort det en större bil för befrielseteologin hela den sydamerikanska kontinenten.

För det fjärde är det en teologisk rörelse specifikt och unikt beläget i latinamerikanska sammanhang.

Liberation teologer hävdar att deras kontinent har varit offer för kolonialism, imperialism, och multinationella företag.

Ekonomiskt "developmentalism" har placerats så kallade underutvecklade tredje världens länder i en beroendesituation, vilket resulterade i de lokala ekonomierna i Latinamerika styrs av beslut som fattats i New York, Houston, eller London.

För att vidmakthålla denna ekonomiskt utnyttjande, liberationists hävdar de mäktiga kapitalistiska länderna, i synnerhet i USA ger militärt och ekonomiskt stöd för att säkra vissa regimer stöder ekonomisk status quo.

Dessa fyra faktorer samverkar för att åstadkomma en tydlig teologisk metod och tolkning.

Theological Method

Gustavo Gutierrez definierar teologi som "kritisk reflektion på historisk praxis."

Doing teologi kräver teologen ta in vatten i hans eller hennes egen intellektuella och socialpolitisk historia.

Teologi är inte ett system av tidlösa sanningar, engagera teologen i enformiga arbetet med systematisering och ursäktande argumentation.

Teologi är en dynamisk, pågående arbete som berör samtida inblick i kunskap (epistemologi), man (antropologi), och historia (social analys).

"Praxis" betyder mer än tillämpning av teologiska sanning i en viss situation.

Det betyder upptäckten och bildandet av teologiska sanningen ur en given historisk situation genom personligt deltagande i den latinamerikanska klasskampen för ett nytt socialistiskt samhälle.

Befrielseteologi accepterar dubbla "utmaning av upplysningens" (Juan Sobrino).

Dessa två kritiska element form befrielseteologin bibliska hermeneutic.

Den första utmaningen kommer genom filosofiskt perspektiv inleddes av Immanuel Kant, som förespråkade självständighet mänskliga förnuftet.

Teologi är inte längre arbetade i gensvar på Guds egen utlämnande genom den gudomliga-mänskliga författarskap av Bibeln.

Denna uppenbarelse "utifrån" ersättas med en uppenbarelse från Gud finns i matrisen av mänsklig interaktion med historia.

Den andra utmaningen kommer genom politiska perspektiv som grundades av Karl Marx, som hävdar att människans helheten kan förverkligas endast genom att övervinna den fjärmande politiska och ekonomiska strukturerna i samhället.

Roll marxismen befrielseteologin måste ärligt förstås.

Vissa kritiker har antytt att befrielseteologin och marxismen är identiska, men detta är inte helt rättvisande.

Liberation teologer instämmer med Marx 'berömda uttalande: "Hittills har filosofer har förklarat världen, vår uppgift är att förändra det."

De menar att teologer är inte avsedda att vara teoretiker men praktiker engagerade i kampen för att åstadkomma samhällets omvandling.

För att göra detta frigörelse theologyemploys en marxist-analys stil klass, som delar kultur mellan förtryckare och förtryckta.

Denna konfliktfyllda sociologisk analys är avsedd att identifiera orättvisor och exploatering inom den historiska situationen.

Marxism och befrielseteologin fördöma religion stödjer status quo och legitimera makt förtryckare. Men till skillnad från marxismen, vänder befrielseteologin till den kristna tron som ett medel för att åstadkomma frigörelse.

Marx såg inte känsloladdade, symboliska och sociologiska kraft kyrkan kan vara i kampen för rättvisa.

Liberation teologer hävdar att de inte avviker från den gamla kristna traditionen när de använder marxistiska tänkt som ett verktyg för social analys.

De gör inte anspråk på att använda marxismen som en filosofisk syn på världen eller en heltäckande plan för politiska åtgärder. Mänskliga frigörelse kan börja med den ekonomiska infrastrukturen, men det slutar inte där.

Utmaningen från upplysningstiden följs av den utmaning som den latinamerikanska situationen i utformningen befrielseteologin s hermeneutik av praxis.

Viktiga hermeneutiska viktiga framväxande ur den latinamerikanska sammanhang sammanfattas i Hugo Assmann hänvisning till "kunskapsteoretiska privilegium för de fattiga."

På en kontinent där majoriteten är både fattiga och romersk-katolska hävdar befrielseteologin kampen är med människans grymhet mot människan och inte otro. Liberation teologer har ristat en särskild plats för de fattiga. "Den stackars mannen, den andra visar det helt andra till oss "(Gutierrez). Alla gemenskap med Gud bygger på att välja för de fattiga och exploaterade klasser, identifierar sig med sin belägenhet, och dela deras öde.

Jesus "secularizes frälsningens medel, vilket gör sakrament" övriga "en avgörande faktor för inträde i Guds rike" (Leonardo Boff).

"De fattiga är Epiphany Konungariket eller den oändliga exterioritet av Gud" (Enrique Dussel).

Befrielseteologi hävdar att det dör bonde eller den inhemska indiska vi konfronteras med "de monstruösa makt negativa" (Hegel).

Vi är tvungna att förstå Guds inifrån historia förmedlade genom livet för förtryckta människor.

Gud är inte erkänd analogically i skapelsens skönhet och makt, men dialektiskt i djurets lidande och förtvivlan.

Sorrow "utlöser processen för kognition," gör att vi kan förstå Gud och meningen med hans vilja (Sobrino). Kombinera post-Enlightenment kritiskt tänkande med en akut medvetenhet om Latinamerikas konfliktdrabbade resultat historia i flera viktiga teologiska perspektiv.

Theological Interpretation

Liberation teologer menar att den ortodoxa läran om Gud tenderar att manipulera Gud till förmån för den kapitalistiska samhällsstrukturen.

De hävdar att ortodoxin har varit beroende av antika grekiska föreställningar om Gud, att Gud uppfattas som en statisk varelse som är borta och fjärran från den mänskliga historien.

Dessa snedvridna föreställningar om Guds transcendens och majestät har resulterat i en teologi som tänker på Gud som "där uppe" eller "där ute."

Följaktligen majoriteten av latinamerikanerna har blivit passiva inför orättvisor och vidskepliga i deras religiositet.

Befrielseteologi svarar med att betona obegriplig mystik av verkligheten av Gud.

Gud kan inte sammanfattas i objektifierande språk eller känd genom en lista med läror.

Gud finns i människans historia.

Gud är inte en perfekt, oföränderlig enhet, "huk utanför världen."

Han står framför oss på gränsen till den historiska framtiden (Assmann).

Gud är historiens drivkraft orsakar kristna att uppleva transcendens som en "permanent kulturrevolution" (Gutierrez).

Lidande och smärta bli en drivkraft för att känna Gud.

Gud framtiden är korsfäst Gud som submerges själv i en värld av elände.

Gud finns på korsningar av de förtryckta snarare än i skönhet, makt och visdom.

Den bibliska begreppet frälsning likställs med processen för frigörelse från förtryck och orättvisa.

Synd definieras i termer av människans grymhet mot människan.

Befrielseteologi för alla praktiska ändamål motsvarar älska din granne med kärleksfull Gud.

De två är inte bara oskiljaktiga men nästan omöjliga att särskilja.

Gud finns i vår granne och frälsning identifieras med historien om "man blir."

Frälsningshistorien blir frälsning historia omfattar hela processen av humanisering.

Biblisk historia är viktig eftersom den modeller och illustrerar denna strävan efter rättvisa och mänsklig värdighet.

Israels befrielse från Egypten i Andra Mosebok och Jesu liv och död sticker ut som de prototyper för den moderna människans kamp för frigörelse.

Dessa bibliska händelser betyder den andliga betydelsen av sekulära befrielsekampen.

Kyrkan och världen kan inte längre segregerade.

Kyrkan måste tillåta sig att vara bebodd och missionerade i världen.

"En teologi av kyrkan i världen bör kompletteras med en teologi av världen i kyrkan" (Gutierrez).

Ansluter i solidaritet med de förtryckta mot förtryckarna är en handling av "omvandling" och "evangelisation" meddelar Guds deltagande i människans kamp för rättvisa.

Vikten av Jesus för befrielseteologin ligger i hans föredömliga kamp för de fattiga och utstötta.

Sin undervisning och verksamhet på uppdrag av Guds rike visa Guds kärlek i en historisk situation som bär slående likheter med de latinamerikanska sammanhang.

Innebörden av inkarnationen omtolkas. Jesus är inte Gud i en ontologisk eller metafysisk mening.

Essentialism ersätts med begreppet Jesu relationella betydelse.

Jesus visar oss vägen till Gud, han visar hur man blir Guds son. Betydelsen av Jesu inkarnation finns i hans totala nedsänkning i en historisk situation av konflikter och förtryck.

Hans liv absolutizes värdena för riket, villkorslös kärlek, universell förlåtelse, och ständig hänvisning till Faderns mysterium.

Men det är omöjligt att göra exakt vad Jesus gjorde helt enkelt därför att hans särskilda undervisning var inriktad på en viss historisk period.

På en nivå Jesus oåterkalleligen hör till det förgångna, men på en annan nivå Jesus är zenit av den evolutionära processen.

I Jesus historien når sitt mål.

Men efter Jesus inte är en fråga tillbaka i hans väg, försöker följa sin moraliska och etiska uppträdande, så mycket som det är att återskapa hans väg genom att bli öppen för sitt "farliga minne" som kräver vår väg in i frågan.

Det unika med Jesu kors ligger inte i det faktum att Gud har, som en viss punkt i tid och rum, det lidande som är utmärkande för människans synd, för att ge underlag för en inlösen.

Jesu död är inte ett ställföreträdande erbjuder på uppdrag av mänskligheten som förtjänar Guds vrede.

Jesu död är unik eftersom han historicizes föredömligt lidandet för Gud i alla korsningar av de förtryckta.

Befrielseteologi hävdar att man genom Jesu liv folk kommer till befriande övertygelsen att Gud inte hålla sig utanför historien likgiltig till nuvarande kurs onda händelser, men att han uppenbarar sig genom den genuina medium de fattiga och förtryckta.

Theological Critique

Styrkan i befrielseteologin är i sin medkänsla för de fattiga och sin övertygelse om att kristna inte bör förbli passiv och likgiltig inför deras svåra situation.

Människans grymhet mot människan är synd och förtjänar Guds dom och kristna motståndet. Befrielseteologi är en plädering för kostsam lärjungaskap och en påminnelse om att följa Jesus har praktiska sociala och politiska konsekvenser.

Befrielseteologi svaghet härrör från en tillämpning av vilseledande hermeneutiska principer och ett avsteg från historiska kristna tron. Befrielseteologi rätta fördömer en tradition som försöker använda Gud för sina egna syften utan felaktigt förnekar Guds slutgiltiga selfdisclosure i den bibliska uppenbarelsen.

Att hävda att vår uppfattning av Gud bestäms av den historiska situationen är att enas om radikala sekulariserade i absolutizing den temporala processen, vilket gör det svårt att skilja mellan teologi och ideologi.

Marxismen kan vara ett användbart verktyg för att identifiera den klasskamp som förs i många länder i tredje världen, men då uppstår frågan om vilken roll marxismen är begränsad till ett verktyg för analys eller om det har blivit en politisk lösning.

Befrielseteologi utsätter rätta det faktum att förtrycket i samhället och det faktum att det är förtryckare och förtryckta, men det är fel att ge denna anpassning ett nästan ontologisk status.

Detta kan vara sant i marxismen, men den kristna förstår synd och fjärmande från Gud som ett dilemma att konfrontera både förtryckare och förtryckta.

Befrielseteologi: s betoning av de fattiga ger intrycket av att de fattiga är inte bara föremål för Guds omsorg men salvific och avslöjande fråga. Endast rop förtryckta är Guds röst.

Allt annat är beräknade som ett fåfängt försök att förstå Gud genom några egennyttiga medel.

Detta är en förvirrad och missvisande begrepp.

Bibliska teologi visar att Gud är för de fattiga, men inte lär att de fattiga själva förkroppsligandet av Gud i dagens värld.

Befrielseteologi hotar att politisera evangeliet till den grad att de fattiga erbjuds en lösning som kan ges med eller utan Jesus Kristus.

Befrielseteologi uppviglar kristna att ta på allvar de sociala och politiska effekterna av Jesu liv och död, men inte marken Jesu unika i verkligheten i sin gudom.

Det hävdar han skiljer sig från oss per grad, inte art, och att hans kors är höjdpunkten i hans ställföreträdare identifikation med lidande mänskligheten snarare än en ställföreträdande död erbjuds på vår sida om att vända sig bort Guds vrede och triumfera över synd, död och djävulen.

En teologi av korset som isolerar Jesu död med sin egen plats i Guds design och skyr utlämnande av dess visat innebörd är oförmögen att föra oss till Gud, därför trygga evighet i våra teologiska överges.

DD Webster


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


CE Armerding, ed., Evangelister och Liberation, H. Assmann, Teologi för en Nomad kyrkan, L. Boff, Jesus Kristus Liberator, J.

Miguez-Bonino, Doing Theology i en revolutionär situation, RM Brown, Teologi i en ny nyckel: Kommentarer till Liberation teman; I. Ellacuria, frihet Made Flesh: delegation Kristus och hans kyrka, A. Fierro, The Militant Gospel: A Critical Introduction to Political Theologies R. Gibellini, ed., Frontiers of Theology i Latinamerika, G.

Gutierrez, A Theology of Liberation, JA Kirk, befrielseteologin: En evangelisk Utsikt från tredje världen, JP Miranda, Marx och Bibeln.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är