Luthers 95 teser

Allmän information

Den 31 oktober 1517, Martin Luther, tysk teolog och professor i Wittenberg, postat hans Nittiofem Teser om dörren till slottskyrkan i Wittenberg och därmed antändas den protestantiska reformationen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>

THE Nittiofem teser:

Disputation av Dr Martin Luther gäller ånger och avlat

I lust och i syfte att klarlägga sanningen, kommer en disputation att hållas på tecknas propositioner i Wittenberg, under ledning av kyrkoherde fader Martin Luther, munk i Ordenssällskapet Sankt Augustinus, Master of Arts and of Sacred Theology , och en vanlig läsare av dessa på denna plats.

Han ber därför dem som inte kan vara närvarande och diskutera ämnet med oss muntligen, att göra det med brev i deras frånvaro.

I namn av vår Herre Jesus Kristus.

Amen.

  1. Vår Herre och Mästare Jesus Kristus, genom att säga "Omvänd er," etc., avsedda att hela liv troende bör ånger.

  2. Detta ord kan inte förstås av den sakramentala boten, det vill säga av bikt och tillfredsställelse som utförs under ministeriet för prästerna.

  3. Det innebär dock inte endast hänvisar till aktiv ånger, ja en sådan aktiv ånger är intet, om det utåt producerar olika mortifications av köttet.

  4. Påföljden fortsätter alltså så länge hat mot mig själv - det är sant aktiv ånger - fortsätter nämligen, till vårt inträde i himmelriket.

  5. Påven har varken viljan eller de makt att förlåta någon sanktion, utom de som han har ålagts av sin egen myndighet, eller genom att av kanonerna.

  6. Påven har ingen makt att förlåta någon skuld, utom genom att förklara och motiverar det ha överförts av Gud, eller på sin höjd återförvisa fall reserveras för sig själv, i vilka fall, om hans makt var föraktad, skulle skuld säkert kvar.

  7. Gud uppdrag aldrig någon människas skuld, utan att samtidigt utsätta honom ödmjuk i allt, den myndighet i dennes företrädare prästen.

  8. Det BOT kanon bara utfärdas om de levande, och ingen börda bör åläggas de döende, enligt dem.

  9. Därav den Helige Ande verkar i påven går bra för oss i detta, i hans dekret, gör han alltid undantag för i artikeln i döden och nödvändighet.

  10. Dessa präster agera felaktigt och unlearnedly, som i fallet med den döende, reservera kanoniska botöfningar för skärselden.

  11. Dessa ogräset om ändring av den kanoniska straff i straffet i skärselden verkar ju ha såtts medan biskoparna sov.

  12. Tidigare den kanoniska straff utdömdes inte efter, men innan absolution, som tester av sann ånger.

  13. Den döende betala alla böter från döden, och är redan döda till Canon lagar, och är av rätt befriade från dem.

  14. Den ofullkomliga sundheten eller välgörenhet för en döende person medför nödvändigtvis med den stora skräcken, och ju mindre den är, desto större blir rädslan den medför.

  15. Denna rädsla och skräck i sig är tillräckligt, för att inte tala om andra saker, att utgöra smärtor i skärselden, eftersom det är mycket nära till fasa för förtvivlan.

  16. Helvetet, skärselden och himmelen synes skiljer sig förtvivlan, nästan förtvivlan, och sinnesfrid skiljer.

  17. Med själarna i skärselden det verkar som om det nödvändigtvis måste vara att, som skräck minskar, så ökar välgörenhet.

  18. Det tycks inte heller att föras med varje resonemang eller skrifter, att de är utanför staten av meriter eller av ökningen av välgörenhet.

  19. Inte heller detta verkar vara bevisat att de är säkra och säkra på sin egen salighet, åtminstone alla, om vi kan vara mycket säker på det.

  20. Därför påven, när han talar i kammaren eftergift av alla sanktioner, innebär inte bara för alla, men bara för dem som av sig själv.

  21. Därmed har de predikar avlatsbrev är felaktigt som säger att, genom avlatsbrev av Påven, en man är löst och räddas från allt straff.

  22. För han i själva verket inkomna ärenden själarna i skärselden något straff som de skulle ha fått betala i livet enligt kanonerna.

  23. Om någon hela eftergift av alla sanktioner kan beviljas till någon, är det säkert att det beviljas ingen annan än den mest perfekta - det vill säga att mycket få.

  24. Därför större delen av befolkningen måste nödvändigtvis bli lurade av detta urskillningslösa och storslagna löfte om befrielse från påföljder.

  25. Sådan makt som påven har över skärselden i allmänhet har så var biskop i sitt eget stift och varje kyrkoherde i hans egen församling, i synnerhet.

  26. Påven agerar mest rätta att bevilja eftergift till själar, inte i kraft av knapparna (som är till någon nytta i detta fall), men för övrigt av rösträtt.

  27. De predika galen, som säger att själen flyger ut i skärselden så snart pengarna kastas i bröstet rasslar.

  28. Det är säkert att när pengarna rasslar i bröstet, girighet och få kan ökas, men rösträtten i kyrkan beror på viljan hos Gud.

  29. Vem vet om alla själarna i skärselden önskan att lösas in från den, enligt historien berättade of Saints Severinus och Paschalis?

  30. Ingen man är säker på verkligheten i sin ånger, än mindre för att uppnå kammaren remission.

  31. Sällsynta som är en sann ångerfull, så sällsynt är en som verkligen köper avlat - det vill säga, mest sällsynta.

  32. De som tror att, genom skrivelser av nåd, blir de säkra på sin egen frälsning, kommer att bli evigt fördömd tillsammans med sina lärare.

  33. Vi måste särskilt se upp för dem som säger att dessa benådningar från påven är att ovärderlig Guds gåva genom vilken människan försonas med Gud.

  34. För den nåd som förmedlas genom dessa benådningar har endast i fråga om de påföljder för sakramentala tillfredsställelse, som är av mänskligt utnämningen.

  35. De predikar ingen kristen lära, som undervisar att ånger är inte nödvändigt för dem som köper själar från skärselden eller köpa biktstolen licenser.

  36. Varje kristen som känns sann samvetsbetänkligheter har rätt i plenum eftergift av smärta och skuld, även utan bokstäver för förlåtelse.

  37. Varje sann kristen, levande eller död, har en andel i alla fördelarna med Kristus och kyrkan som han fick av Gud, även utan bokstäver för förlåtelse.

  38. Eftergift dock förmedlas av påven är ingalunda att förakta, eftersom det är, som sagt, en förklaring av den gudomliga eftergift.

  39. Det är en mycket svår sak, även för den mest lärda teologer, att upphöja samtidigt i folkets ögon den rikliga effekt benådar och nödvändigheten av sann ånger.

  40. Sann ånger söker och älskar straff, medan ampleness av benådningar slappnar den, och orsakar män att hata den, eller åtminstone ger tillfälle för dem att göra det.

  41. Apostolical benådar borde proklamerades med försiktighet, så att folket skulle felaktigt tro att de placerats före andra goda gärningar av välgörenhet.

  42. Kristna bör lära sig att det inte är besvärad av påven att köp av benådar ska på något sätt jämföras med verk av nåd.

  43. Kristna bör lära sig att han som ger till en fattig man, eller lånar ut till en behövande människa, inte bättre än om han köpt benådar.

  44. Jo, genom ett arbete av välgörenhet, ökar välgörenhet och mannen blir bättre, medan genom benådar han inte bli bättre, men bara friare från straff.

  45. Kristna bör lära sig att han som ser någon i nöd, och passerar förbi, ger pengar till benådning, är att inte köpa för själv avlat av påven, men ilskan hos Gud.

  46. Kristna bör lära sig att, om de inte överflödig rikedom är de skyldiga att hålla vad som krävs för att använda sitt eget hushåll, och på intet sätt att slösa det på benådning.

  47. Kristna bör lära sig att, samtidigt som de är fria att köpa förlåtelse, är de inte befallde att göra det.

  48. Kristna bör undervisas om att påven, att bevilja benådning, har både mer behöver och mer vilja att hängiven bön bör göras för honom, än att pengar borde vara lätt att betalas ut.

  49. Kristna bör lära sig att påvens förlåtelse är bra, om de inte litar på dem, men mest sårande om genom dem de förlorar gudsfruktan.

  50. Kristna bör lära sig att, om påven var bekanta med utpressningar av predikar förlåtelse, skulle han föredra att Basilica of St Peter skulle brännas till aska, än att den bör byggas upp med hud, kött och ben sina får.

  51. Kristna bör lära sig att, eftersom det skulle vara den tull, så det vore önskan påven, även att sälja, om nödvändigt, Basilica of St Peter, och att ge av sina egna pengar för att väldigt många av dem från vilka predikar förlåtelse ta pengar.

  52. Vain är hoppet om frälsning genom skrivelser av nåd, även om en kommissarie - ja, påven själv - var att pantsätta sin själ för dem.

  53. De är fiender till Kristus och påven som i syfte att förlåtelse kan predikas fördömer Guds ord till total tystnad i andra kyrkor.

  54. Fel är gjort till Guds ord då, i samma predikan, lika eller längre tid ägnas åt benådar än på den.

  55. Sinnet hos påven nödvändigtvis är, att om förlåtelse, som är en mycket liten fråga, firas med enda klockor, enda processioner, och enstaka ceremonier bör evangeliet, vilket är en mycket stor fråga, skall predikas med hundra klockor, hundra processioner och hundra ceremonier.

  56. Skatterna i kyrkan, varifrån påven bidrag avlat, är varken tillräckligt namn eller känd bland människor i Kristus.

  57. Det är klart att de åtminstone inte tidsmässigt skatter, för dessa är inte så lätt lagt ned, men bara ackumulerats, som många av predikanter.

  58. Är inte heller fördelarna med Kristus och helgonen, för dessa, oberoende av påven, alltid arbetar nåd för den inre människan och kors, död och helvete för den yttre.

  59. St Lawrence sa att skatterna i kyrkan är de fattiga i församlingen, men han talade beroende på användningen av ordet i sin tid.

  60. Vi talar inte förhastat när vi säger att nycklarna till kyrkan, skänkte genom fördelarna med Kristus, är att skatten.

  61. För det är uppenbart att makt påven är ensamt tillräckligt för eftergift av straff och reserverat fall.

  62. Den verkliga skatten i kyrkan är den heliga evangeliet om härligheten och Guds nåd.

  63. Denna skatt, dock välförtjänt mest avskyvärda, eftersom det gör den första som sista.

  64. Medan skatten av avlatsbrev är välförtjänt mest acceptabla, eftersom det gör det sista att vara först.

  65. Därav skatter evangeliet är nät, varmed gamla de fiskade männen i rikedomar.

  66. Skatter av avlatsbrev är nät, varmed de fiskar nu för rikedom av män.

  67. De avlat, som predikanterna högljutt förkunnar att vara den största gunst, anses vara verkligt exempel när det gäller främjandet av vinsten.

  68. Ändå är de i verkligheten på något grad jämföras med Guds nåd och fromhet korset.

  69. Biskopar och curates är skyldiga att ta emot intendenturerna av apostolical benådar med all vördnad.

  70. Men de är fortfarande mer skyldiga att se på det med alla sina ögon och ta sig i akt med alla sina öron, att dessa män inte predika sina egna drömmar i stället för påvens provision.

  71. Han som talar mot sanningen i apostolical förlåtelse, låt honom vara bannlysning och förbannad.

  72. Men han, å andra sidan, som utövar sig mot lättsinne och licensen för tal av predikar förlåtelse, låt honom vara välsignad.

  73. Som påven dånar rättvist mot dem som använder någon form av planmässighet till skada av trafiken i benådar.

  74. Mycket mer är det hans avsikt att dundra mot dem som, under förevändning av förlåtelse, contrivances använda till skada heliga kärleken och sanningen.

  75. Tro att påvliga benådningar har sådan makt att de kunde frita en man, även om - som en omöjlighet - han hade brutit mot Guds moder, är galenskap.

  76. Vi hävdar tvärtom, att påvliga benådar inte kan ta bort även de minsta av korrumperad synder, vad gäller dess skuld.

  77. De säger att även om Petrus var nu påven, kunde han ge någon större nåd, är hädelse mot S: t Petrus och påven.

  78. Vi hävdar tvärtom: att både han och alla andra påven har större behag att ge - nämligen evangeliet, befogenheter, gåvor av healing, etc. (I Kor. Xii. 9.)

  79. Att säga att korset inrättat bland insignier den påvliga vapen med samma effekt med Kristi kors, är hädelse.

  80. Dessa biskopar, curates och teologer som tillåter sådana diskurser ha valuta bland folket, måste göra ett konto.

  81. Detta tillstånd i att predika förlåtelse är det ingen lätt sak, ens för lärda män att skydda den vördnad grund av påven mot förtal, eller i alla fall, den starka förhör av lekmännen.

  82. Som till exempel: - Varför inte påven tomma skärselden för skull mest heliga välgörenhet och i högsta behovet av själar - det är det viktigaste just av alla skäl - om han löser in ett oändligt antal själar för den skull av att de flesta med dödlig utgång sak, pengar som skall satsas på att bygga en basilika - detta är en mycket liten anledning?

  83. Återigen: varför begravning massor och massor årsdagen för den avlidne fortsätta, och varför inte påven återvända, eller tillåta återkallandet av testamenterade medel för detta ändamål, eftersom det är ett fel att be för dem som redan är inlöst?

  84. Återigen: vad är detta nya godhet av Gud och påven, för att för pengars skull, de låter en ogudaktig man och en fiende till Gud att förlösa en from själ som älskar Gud, och ändå inte lösa samma fromma och älskade själen , av fri kärlek, på grund av sina egna behov?

  85. Återigen: varför är det att BOT-kanon, länge sedan upphävas och död i sig mycket fakta och inte bara efter användningsområde, är ändå inlösta med pengar, genom beviljande av avlatsbrev, som om de var fulla av liv?

  86. Återigen: Varför inte påven, vars rikedomar är i dag mer omfattande än den rikaste av de rika, bygga en Basilica of St Peter med sina egna pengar, snarare än med den fattiga troende?

  87. Återigen: Vad har påven mandat eller ger det till dem som genom fullkomlig ånger, har rätt till plenum eftergift och delaktighet?

  88. Återigen: det större goda skulle kyrkan få om påven, i stället för en gång, som han gör nu, skulle skänka dessa eftergifter och andelar hundra gånger om dagen på någon av de troende?

  89. Eftersom det är själarnas frälsning, snarare än pengar, att påven söker hans förlåtelse, varför han avbryta brev och benådar beviljats för länge sedan, eftersom de är lika effektiva?

  90. Att förtränga skrupler och argument lekmän med våld ensam, och inte lösa dem genom att ange skäl, är att utsätta kyrkan och påven till åtlöje av sina fiender, och att kristna män olycklig.

  91. Om då var predikade förlåtelse efter andan och sinne för påven, skulle alla dessa frågor lösas enkelt - nej, inte skulle existera.

  92. Bort, då profeter med alla dem som säger att folket i Kristus, "Fred, fred" och det finns ingen fred!

  93. Välsignade vare alla de profeter som säger till folket i Kristus, "korset korset" och det finns inget kors!

  94. Kristna bör förmanas att sträva efter att följa Kristus sitt huvud genom smärtor, dödsfall och helveten.

  95. Och därmed förtroendet att komma till himmelen genom många vedermödor, snarare än i säkerhet fred.

PROTEST

Jag, Martin Luther, doktor, i storleksordningen av munkar i Wittenberg, vilja vittna offentligt om att vissa påståenden mot påvens avlat, som de kallar dem, har lagts fram av mig. Nu även fram till nuvarande tidpunkt, varken det mest firade och berömda skolan i vår, eller någon civil eller kyrkliga makten har dömt mig, men det är, som jag hör vissa män huvudstupa och djärva ande, som vågar uttala mig en kättare, som om frågan hade grundligt undersökt studerade.

Men för min del, eftersom jag har många gånger förut, så nu är jag bönfaller alla människor, genom tron på Kristus, antingen för att påpeka för mig ett bättre sätt, om så har varit gudomligt avslöjas för någon, eller åtminstone att inkomma med yttrande till vad Gud och kyrkan. För jag är varken så hudutslag som att önska att min enda åsikt är att föredra för att alla andra män, eller så meningslöst att vara beredd, att ord Gud bör göras för att ge plats till fabler, som utarbetats av det mänskliga förnuftet.


Luthers 95 teser

Avancerad information

(1517)

Den Nittiofem Uppsatser var en rad propositioner hantera avlatsbrev som Martin Luther drog fram som grund för en föreslagen akademisk disputation.

De skrevs som en reaktion på övergrepp i försäljningen av kammaren överseende av Johann Tetzel, som gav intryck av att det inte bara skulle efterskänka skuld och straff av även de mest allvarliga synder, men att dess fördelar kan tillämpas på de döda i skärselden.

Luther ifrågasatte denna undervisning eftersom det ledde till uppfattningen att förlåtelse kunde köpas och att försumma sann ånger.

Avhandlingarna började med att hävda att sann omvändelse innebär en vändning av hela själv till Gud och inte bara en önskan att undgå straff. Luther hävdade också att endast Gud kan uppdraget skuld och att avlatsbrev kunde bara ursäkta de sanktioner som införts av kyrkan.

Dessutom förnekade han påvens makt över skärselden, uppgav att den troende alltid sann förlåtelse utan avlat, och fördömde det intresse som visats i pengar snarare än själar.

Även skrivna på latin och inte är avsedda för offentlig distribution omsattes avhandlingar till tyska och snart spred sig över hela Tyskland.

Även om de inte avslöjar den fullständiga utvecklingen av Luthers teologi, 31 oktober 1517, de dagen var postat förmodligen på Wittenberg Slottskyrkan dörr, har traditionellt ansetts vara utgångspunkten för reformationen.

Senaste stipendium har ifrågasatt både dateringen av avhandlingar och om de sattes upp faktiskt.

Även om debatten inte har lösts, de flesta forskare fortfarande godta den traditionella tolkningen.

Bibliografi


K. Aland, ed., Martin Luthers 95 teser, H. Grimm, ed., Luther's Works, XXXI, E. Iserloh, teserna Were inte postat, F. Lau, "om utstationering av Luthers teser, Legend eller fakta?"

CTM 38:691-703.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är