Manichaeism, Manichæism

Allmän information

Manichaeism är en gnostisk religion som har sitt ursprung i Babylonien i 3d-talet.

Dess grundare var en persisk av ädel börd kallas Mani (eller Manes), var c.216-c.276. Manichaeism länge betraktas som en kristen kätteri, men det är klart som en självständig religion med utgångspunkt i de olika resurserna i kristendomen Thales, och buddhismen.

Vid ungefär 24 års ålder fick Mani en speciell uppenbarelse från Gud, enligt vilket han kallades för att fullända den ofullständiga religioner grundades av tidigare profeterna - Zoroaster, Buddha och Kristus.

Omkring år 242 genomförde han en omfattande resa som en kringresande predikanten, proklamera sig "Messenger of Truth," den Paraklet utlovats av Kristus.

Resa genom det persiska riket och så långt som Indien, samlade han en stor efter.

Han träffade med ökande fientlighet från zoroastriska präster och avrättades slutligen för kätteri.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Kärnan i Manichaeism var principen om absolut Dualism: den primära konflikten mellan Gud, företrädd av ljus och ande, och Satan, företrädd av mörker och den materiella världen.

Människan, skapad av Gud, var gudomliga i sak, men de bar inom sig fröet till mörker, sås av Satan, på grund av deras materiella kroppar.

Frälsning, som undervisas av Mani kräver befriande fröet av ljus, själen, från det material mörkret där det är fångade.

Detta uppnås genom stränga celibat och asketiska metoder.

De som skulle bli perfekt är att ställa tre "sigill" på sina liv: på munnen, att endast tala sanning och att avstå från kött eller orena livsmedel av något slag, på händerna, att avstå från krig, döda eller skadade liv , på bröstet, för att omöjliggöra att köttets gärningar.

Denna tredubbla sigill gäller endast välja eller rent; åhörare följa ett mindre krävande kod.

Den ofullkomliga är avsedda att ständigt återfödelse i en värld av material organ.

Manichaeism, som förnekade verkligheten i Kristi kropp och förkastade idén om fri vilja, anpassad från kristendomen dopet, eukaristin, och ett tredje sakrament syndernas förlåtelse vid tidpunkten för dödsfallet.

På grund av sitt förhållande till den materiella världen, anses Manichaeism ont som en fysisk snarare än en moralisk enhet.

Kvinnor ansågs mörkrets makter, bindande män till köttet.

Den bysantinske kejsaren Justinianus utfärdat ett påbud mot Manichaeans, och Saint Augustine, som för 9 år hade varit en Manichee, skrev och talade emot detta kätteri, och beskrev sin egen erfarenhet i hans Bekännelser.

Manichaeism försvann i väst i om det 6th seklet, även om dess läror återkom i undervisningen inom bogomilerna, albigenserna och andra sekter under medeltiden. I öst överlevde Manichaeism fram till 13-talet.

Agnes Cunningham

Bibliografi


Asmussen, JP, manikeanska Literature (1975), Burkitt, FC, den religion som Manichaeans (1925), Jackson, AVW, Undersökningar i Manichaeism (1932, repr. 1965), Runciman, Steven, Den medeltida Manichees (1947, repr. 1961), Windengren, George, Mani och Manichaeism, trans.

Charles Kessler (1965).


Manichaeism

Avancerad information

Manichaeism var en tredje århundradet dualistisk religion, grundad av Mani, som smält persiska, kristna och buddistiska element i en stor ny tro. Slaget utkämpades i väst som en virulent kristen kätteri.

Mani religion var ett komplicerat gnostiker system som erbjuder frälsning genom kunskap.

Huvuddragen i Manichaeism var uppställs i en utstuderad cosmogonical myten om två absoluta och eviga principer som manifesterar sig i tre epoker eller "stunder."

Den första stund beskriver en radikal dualism i en tidigare ålder. Ljus och mörker (gott och ont), personifierat i Faderns ljus och mörkrets furste, var både coeternal och oberoende.

I mitten ögonblick Darkness attackerades och blev blandade med ljus i en precosmic hösten primala människan.

Detta resulterade i en andra skapandet av den materiella världen och människan med de onda makterna där ljuset fångas i naturen och mänskliga kroppar. Inlösen av ljus sker genom en kosmisk mekanism i himlen genom vilka partiklar of Light (själar), upprättas och Fyll månen till femton dagar.

I den sista fasen i månens ljus överförs till solen och slutligen till paradiset.

Ända sedan hösten profeterna har sänts av Fadern of Lights, såsom Zoroaster i Persien, Buddha i Indien, och Jesus i väst.

Men Mani var den störste profeten som, som Paraklet, proklamerade en frälsning genom kunskap (gnosis) som består av stränga asketiska metoder.

Under de sista dagarna av andra tillfället ett stort krig skall ingås med dom och en global storbrand varaktig 1.468 år.

Ljus kommer att sparas och allt material förstöras.

I det tredje tillfället ljus och mörker skall skiljas åt för alltid så i primordial division.

I Mani myt människan är förlorat och fallit i tillvaron, men i grund och botten är han en partikel med ljus och därmed en i huvudsak med Gud. Individuell frälsning består i att förstå denna sanning genom upplysning av Guds Ande.

Kristus framstår enbart som en profet och är inte riktigt förkroppsligad.

Hans undervisning om ljus och mörker var förfalskade av hans apostlar, som kom från judendomen.

Mani återställd hans viktiga lärdomar.

Frälsning exemplifierades i Manichaen samhället, en hierarki av två klasser: de utvalda, som bestod av Mani efterträdare, 12 apostlarna, 72 biskopar, och 360 präster, och åhörare.

De utvalda var förseglade "med en tredubbel konserveringsmedel: renhet i munnen, avstår från allt ensouled saker (kött) och starka drycker, renhet i livet, att avstå från jordisk egendom och fysiskt arbete som kan äventyra ljuset, som sprids i naturen, och hjärtats renhet, forswearing sexuell aktivitet.

Underklass av åhörare som bodde mindre ansträngande liv hoppats på senare befrielse genom reinkarnation.

Manikeanska dyrka ingår fasta, dagliga böner, och sakramentala måltider som skilde sig avsevärt från Herrens nattvard.

Åhörare serverade Elect "allmosa", frukter såsom melon tros innehålla stora mängder ljus.

Dopet inte firades sedan invigningen i gemenskapen inträffade genom att acceptera Mani klokhet genom predikan. Hymn cykler lovprisar frälsande kunskap sjöngs att fokusera troende uppmärksamhet på det vackra Paradise, där räddade själar bodde.

Manichaeism spridas både öst och väst från Persien.

I väst var utkämpades kraftigt av både kristna kyrkan och romersk kejsare.

Oppositionen var särskilt stark i Afrika under Augustinus, som i nio år hade varit en lyssnare.

Augustine utmanas Manichaeism genom att förneka Mani's apostlaämbete och dömer sitt förkastande av den bibliska sanningen.

Andra kritiker anklagade honom för att ha uppfunnit fabler som gjorde hans idéer inte en teologi eller filosofi, utan en teosofi.

Manichaeism överlevde till medeltiden genom sådana sekter som Paulicians och Cathari, som troligen utvecklats från den ursprungliga traditionen.

WA Huffecker

Bibliografi


JP Asmussen, manikeanska Litteratur; FC Baur, Das manichaische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwikelt, FC Burkitt, den religion som Manichees, Ljr Ort, Mani: A Religio-historisk beskrivning av hans personlighet, G. Widengren, Mani och Manichaeism .


Mani

Avancerad information

(216-ca. 277)

Mani var en iransk filosof och målare som syntetiserade persiska, kristna och buddistiska idéer för att bilda Manichaeism, en dualistisk tro, som blev en av de stora religionerna i den antika världen.

Han fick sin tidiga utbildning i en gnostisk samhälle i södra Babylonien och hävdade sin första uppenbarelse vid tolv års ålder och hans uppmaning till apostlaämbete när han var tjugofyra.

Efter hans ansträngningar för att omvandla sitt samhälle misslyckades, reste han till Indien där han grundade sin första i religiös grupp.

Han återvände i 242 för att predika sin tro på babyloniska provinser, och han blev en vasall till den nye monarken, Shapur I.

Även Mani tro infördes aldrig som officiell statsreligion, åtnjöt han kunglig skydd och skickade proselytizers hela Persien och i främmande länder.

Mani hävdade att han var den största och sista profet eller Paraklet skickas av Fader Light.

Hans undervisning var påstod sig vara överlägsen profeter som föregick honom eftersom den till skillnad Zoroaster, Buddha och Jesus, publicerade Mani en auktoritativ kanon av minst sju stora verk. Hans system innehåller en detaljerad mytiska kosmogenin och eskatologin tänkt i termer av två absoluta principer , ljus och mörker, och en asketisk vägen till frälsning.

Unikt för Manichaeism var målningar som illustrerade sitt system för inlösen.

Mani hävdade fortlöpande avslöjanden och inspireras av en ängel, "The Twin", som hans alter ego himmelska förberedda och skyddade honom som lärare och initierade honom i vägen för frälsning.

Mirakulösa helanden hänföras till Mani att verifiera hans gudomliga uppdrag.

Efter död Shapur, åtalades Mani av persiska präster med förvanskning av den traditionella religionen.

Den nye kungen, Vahram jag, fängslade honom, och en utdragen rättegång följde.

Mani var fastkedjad (känd för sina anhängare som sin "korsfästelse") och kraftigt försvagats av fasta.

Han dog Tjugo-sex dagar efter att ett sista meddelande till sin kyrka.

Hans anhängare memorialized Mani död i sin Bema festivalen firas årligen i mars.

WA Hoffecker


(Elwell evangelikal ordbok)


Manichæism

Katolsk information

Manichæism är en religion som grundades av den persiska Mani under senare delen av tredje århundradet.

Det påstods vara den verkliga syntesen av alla religiösa system så känd, och faktiskt bestod av zoroastriska Dualism, babyloniska folklore, buddhistisk etik, och några små och ytliga, tillägg av kristna element.

Eftersom teorin om två eviga principer, gott och ont, dominerar i denna sammansmältning av idéer och ger färg på det hela taget Manichæism klassificeras som en form av religiös dualism.

Den sprids med osedvanlig snabbhet i både öst och väst och upprätthålls ett sporadiskt och intermittent existens i väst (Afrika, Spanien, Frankrike, norra Italien, Balkan) för ett tusen år, men blomstrade framför allt i landet dess födelse, ( Mesopotamien, Babylonien, Turkestan) och även längre österut i norra Indien, västra Kina och Tibet, där, c.

AD 1000, bekände huvuddelen av befolkningen dess trossatser och när den dog ut vid en obestämd tidpunkt.

I. LIFE grundarens

Mani (Gr. Manys, gen. Vanligen Manytos, ibland Manentos, sällan Manou eller Manichios, latin Manes, gen. Manetis; I Augustinus alltid Manichaeus) är en titel och begreppet respekt snarare än personnamn.

Dess exakta betydelsen är inte helt säker, grekiska tolkningar skeuos och homilia, men dess verkliga härledning är troligen från den babyloniska, arameiska Mana, som bland Mandaeans var en term för en ljus-anda, Måna Rabba är den "Light King .

Det skulle alltså betyda "den lysande".

Denna titel övertogs av grundaren själv och så helt ersatts hans personliga namn som den exakta formen för denna inte är känd, två latinized former, dock avkunnats, Cubricus och Ubricus, och det förefaller sannolikt att dessa former är en korruption om de inte ovanliga namn Shuraik.

Även Mani personliga namn är därför föremål för tvivel, det råder inget tvivel om att hans far och familj.

Hans far hette Fâtâk Babak (Ratekios, eller "välbevarade"), en medborgare i Ekbatana, den antika Median kapital och en medlem av den berömda Chascanian Gens.

Pojken föddes AD 215-216 i byn Mardinu i Babylonien, från mor till ädel (Arsacide) nedstigningen vars namn omväxlande ges som Mes, Utâchîm, Marmarjam och Karossa.

Fadern var tydligen en man med starka religiösa böjelser, eftersom han lämnade Ekbatana att gå söder babyloniska puritaner (Menakkede) eller Mandaeans och hade sonen utbildade i sina grundsatser.

Mani far själv måste ha visade stort aktiviteter som religiös reformator och har ett slags föregångare till hans mer berömda son, under de första åren av dess offentliga liv hade han en viss del.

Det är inte omöjligt att en del av Patekios "skriver ligger inbäddad i Mandaéiska litteratur som har kommit till oss.

Genom missförstånd det arameiska ordet för lärjunge (Tarbitha, Stat abs. Tarbi), grekiska och latinska källor säger att en viss Terebinthos, Terebinthus av Turbo, som en särskild person, som de förvirra delvis med Mani, delvis med Patekios, och som de också glömde att Mani, förutom att Patekios 'great lärjunge, var hans kroppsliga son, och att i följd av skytiske läraren Scythianus är men Fatak Babak av Hamadam den skytiske metropol, skiljer sig deras hänsyn till den första ursprung Manichæism väsentligt från den som ges i Oriental källor.

Trots Kessler geniala forskar inom detta område, kan vi inte säga att förhållandet mellan orientaliska och västerländska källor på den punkten har tillräckligt klarats upp, och det kan väl vara så att den västerländska traditionen går tillbaka genom "Acta Archelai" att inom ett århundrade av Mani död, innehåller en del sanning.

Mani far var först tydligen en avgudadyrkare, ty, som han dyrkades i ett tempel till hans gudar han lär ha hört en röst uppmana honom att avstå från kött, vin och kvinnor.

I lydnad den röst han flyttade till söder och gick med Mughtasilah, eller Mandaéiska baptister, med pojken Mani, med honom, men eventuellt lämnar Mani mamma bakom.

Här, vid tolv års ålder Mani lär ha fått sin första uppenbarelse.

Ängeln Eltaum (Gud av Förbundet, Tamiel judiska rabbinska lore?), Uppenbarade sig för honom, bad honom lämna Mandaeans, och leva chastely, men vänta fortfarande ungefär tolv år innan utropa sig till folket.

Det är inte osannolikt att pojken var utbildade upp till yrket målare, eftersom han ofta som utsetts i Oriental (men sent) källor.

Babylon var fortfarande ett centrum för den hedniska prästerskapet, här Mani blev genomsyrad ordentligt med sina gamla spekulationer.

På söndag 20 mars, AD 242, förkunnade Mani först hans evangelium i den kungliga residenset, Gundesapor på kröning dag SMAK jag, när stora skaror från alla delar samlades.

"Som en gång Buddha kom till Indien, Zoroaster till Persien, och Jesus till länder i väst, så kom i dagsläget denna profetia genom mig, lät Mani, till delstaten Babylonien", utropandet av denna "Apostle av den sanne Guden ".

Han tycks ha haft föga omedelbar framgång och var tvungen att lämna landet.

Under många år har han rest utomlands, grundare manikeanska samhällen i Turkestan och Indien.

När han återvände slutligen till Persien lyckades han konvertera till hans lära Peroz, bror till SMAK I och tillägnat honom en av hans viktigaste verk, "Shapurikan".

Peroz erhållits för Mani en audiens hos kungen och Mani levererade hans profetiska budskap i den kungliga närvaro.

Vi hittar snart Mani igen en flykting från sitt hemland, men här och där, som i Beth Garmia verkar hans undervisning ha tagit tidigt rot.

Medan du reser, sprida Mani och stärkt hans lära av epistlar, eller encyklika bokstäver, varav cirka fyra poäng är kända för oss efter titel.

Det sägs att Mani efteråt föll i händerna på SMAK jag, kastades i fängelse, och bara släpptes på kungens död år 274.

Det verkar som SMAK: s efterträdare, Ormuzd jag var gynnsamt för nya profeten, han kanske till och med personligen ut honom från sitt fängelse, om inte hade verkligen Mani redan utförts undan genom att muta en vakt och flyr över det romerska riket.

Ormuzd favör, var dock föga nytta, eftersom han ockuperade den persiska tronen bara ett enda år, och Bahram jag, hans efterträdare, strax efter sitt trontillträde, orsakade Mani att bli korsfäst, hade liket flått, fyllda huden och hängde upp vid stadsporten, som en skrämmande skådespel att hans anhängare, som han förföljt med obeveklig stränghet.

Datumet för hans död är fastställd till 276-277.

II.

SYSTEM doktriner och disciplin

Läran

Nyckeln till Mani system är hans kosmogenin.

När detta är känt finns det inte mycket annat att lära.

I denna mening Mani var en sann gnostiker, som han förde frälsning genom kunskap.

Manichæism bekänt sig vara en religion av det rena förnuftet i stället för kristen godtrogenhet, det bekänt att förklara ursprung, sammansättning, och framtiden för universum, det hade svar på allt och föraktade kristendomen, som var fullt av mysterier.

Det var helt omedvetna om att dess varje svar var ett bedrägeri eller en nyckfull uppfinning, faktum fick det herravälde över sinnena av förbluffande fullständighet, OBETYDLIGHET och konsekvens för sina påståenden.

Vi ger kosmogenin som ingår i Theodore Bar Khoni, innefattande resultaten av undersökningen av François Cumont.

Innan det finns himmel och jord och allt som däri fanns två principer, En bra den andra dålig.

Den bra princip bor i riket av ljus och kallas fader Majesty (Grandeur eller storhet, Megethos, Abba D'rabbutha), eller fadern med fyra sidor eller personer (tetraprosopon), antagligen eftersom Time, Light, Force, och godhet betraktades som viktiga manifestationer av den första är av Zervanites (se Kosmogoni: Iran).

Utanför Fadern finns hans fem Lövhyddehögtiden eller Shechinatha, intelligens, Reason, Thought, Reflektion och Will. Utnämningen av "Tabernaklet" innehåller en pjäs på ljudet Shechina vilket innebär både bostad eller tält och "Guds härlighet och närvaro" och är används i Gamla testamentet för att beteckna Guds närvaro mellan keruberna.

Dessa fem hyddor var avbildad på ena sidan som berättelser av en byggnad - Kan vara den översta historien - och å andra sidan som lemmar i Guds kropp.

Han indwelt och ägde dem alla, så att, i en mening, identiska med dem, återigen, i en mening, att vara skild från dem.

De är även utsetts eoner eller världar, Beata secula, i Augustinus skrifter.

I andra källor fem lemmar: LÅNGMODIGHET, Kunskap, Reason, Diskretion och förståelse. Och igen dessa fem som lemmar i Faderns andliga kropp var framstående ibland från de fem attributen för hans rena Intelligence: Love, Faith, Truth, Highmindedness, och visdom.

Denna fader ljus tillsammans med den lätta luften och ljuset, jorden, den förstnämnda med fem attribut parallell till sin egen, och den senare med de fem lemmar Breath, vind, ljus, vatten och eld utgör manikeanska Pleroma.

Detta ljus Världen är oändlig exrtent i fem riktningar och har endast en gräns satt till den nedan genom rike of Darkness, som också är oändlig i alla riktningar spärra den ovan, där det gränsar till området för ljus.

Emot Fader Grandeur is the King of Darkness.

Han är faktiskt aldrig kallas Gud, men annars, han och hans rike där nere är exakt parallella med härskare och rike lampan ovanför.

Den mörka Pleroma är också tredubbla, eftersom det var firmament, luft och jord omvänt.

De två första (Heshuha och Humana) har fem attribut, medlemmar, eoner eller världar: PESTARTAD Breath, brännande Wind, dysterhet, Mist, förtärande eld, och den sista har följande fem: Wells of Poison, kolumner av rök, Abysmal Depths , stinkande träsken, och pelare av eld.

Denna sista fem gånger uppdelningen är klart lånat från forntida kaldeiska idéer aktuell i Mesopotamien.

Dessa två krafter kan ha levt evigt i fred, hade inte mörkrets furste beslutat att invadera området för ljus.

Om strategin för monarken för kaos fem eoner av ljus greps av skräck.

Denna inkarnation av det onda kallas Satan eller Ur-djävul (Diabolos Protos, Iblis Kadim, på arabiska källor), ett monster halv fisk, hälften fågel, men med fyra fötter och lejon-headed, kastade sig uppåt mot gränserna för ljus.

Ekot av dånet från sin FRAMVÄLLANDE gick igenom välsignade eoner tills den nådde Fader Majestät, som bethinking själv sade: Jag kommer inte att skicka mina fem eoner, gjorda för välsignad ro, att delta i detta krig, så går jag själv och ge slaget.

Härpå Fader Majestät utgått moder Life och moder Life utgått den första mannen.

Dessa två utgör, med Fadern, en slags Trinity i Unity, därav far kunde säga: "Jag kommer själv att gå".

Mani likställer här idéer som redan är kända från Gnosticism (qv, underrubrik Sophia Myth) och som liknar den kristna läran, särskilt när man komma ihåg att "Spirit" är feminint på hebreiska, arameiska och därmed skulle lätt kunna ses som en moder för alla levande .

The Protanthropos eller "första människan" är en klart Irani en föreställning som även de fann sin väg in i ett antal gnostiska system, men som blev en central figur i Manichæism.

Myten om världens uppkomst av medlemmarna i en död jätte eller Ur-mannen är mycket gammal, inte bara i det iranska spekulationer utan också i indisk mytologi (Rig-Veda, X, 90), nämligen om myten om jätten Ymer i nordisk Cosmogonies är inte bara en medeltida uppfinning, som ibland påstås, måste denna legend vara en av de tidigaste ägodelar för den ariska rasen.

Enligt Mani första-Man utgår nu söner som en man som tar på sig sin rustning för bekämpningen.

Dessa fem söner är de fem elementen emot fem eoner av mörkret: Ren luft, uppfriskande Wind, Bright Light, livgivande vatten, och värmande eld.

Han tog på första antennen vind, sedan kastade över sig lätt som en flammande mantel, och över detta ljus är täckt med vatten, han omgav sig med vindbyar, tog lätt på sin lans och sköld och kastade sig ner mot linjen fara.

Ängel kallas Nahashbat (?), Bär en krona av seger, gick framför honom.

Första-Man planerade sitt ljus framför honom, och kungen av Darkness se det, tänkte och sade: "Vad jag har sökt på avstånd, lo, har jag funnit det nära mig."

Han klädde sig också med sina fem element, och deltar i kampen med första-Man.

Kampen gick i favör av King of Darkness.

Första-Man när lösts, gav sig själv och sina fem söner som mat till fem söner of Darkness, "som en man med en fiende, blandar dödligt gift i en kaka, och ger den till sin fiende."

När dessa fem lysande gudarna hade absorberats av Sons of Darkness, därför togs ifrån dem och de blev genom giftig blandning med Sons of Darkness, lik en man biten av en vild hund eller orm.

Alltså den onde erövrat en stund.

Men den första-Man återvunnit sitt förnuft och bad sju gånger till Fadern av Majestät, som flyttas med barmhärtighet, fattades som andra skapelsen, Friend of the Ligh t, fattades detta Friend of the Light Stora Ban och stora Ban härrörde livets ande.

Således en andra treenighet parallellt med den första (Father of Light, Mother of Light, First-Man) kommer till stånd.

De första två personligheter av dessa treenighet har ännu inte förklarat och särskilt betydelsen av Stora Ban är ett pussel, men som i de tidigare treenighet är det tredje person, som gör det egentliga arbetet, livets ande (Till Zon Pneuma), som blir demi-uppmana eller Världen tidigare.

Like the First-Man han utgår fem personligheter: från hans intelligens prydnad Splendour (Sefath Ziva, Splenditenens, phegotatochos på grekiska och latinska källor), från sitt förnuft till Great King of Honour, från hans tänkande Adamas, Light, från hans egen reflektion härlighetens Konung, och från hans kommer Supporter (Sabhla, Atlas och Omothoros av grekiska och latinska källor).

Dessa fem gudomligheter var föremål för särskild dyrkan bland Manichæans, och Augustinus (Contra Faustum, XV) ger oss en beskrivning av dem dras manikeanska psalmer.

Dessa fem ner till rike Darkness, hitta First-man i sin förnedring och rädda honom genom ord av sin makt, hans rustning blir kvar, genom att lyfta honom i högra handen livets ande tar honom tillbaka till moder liv.

Den FASHIONING av världen börjar nu.

Några av sönerna till livets ande döda och flå den arkonter eller söner av mörkret och föra dem till Mother of Life.

Hon sprider ut sina skinn och former tolv himlen. Deras kroppar kastas på rike av mörker och åtta världar görs, deras ben bildar bergskedjor.

Prydnad prakt innehar fem lysande gudarna genom sin midja och nedanför midjan himlen förlängs.

Atlas bär alla på sina axlar, sitter Great King of Honour ovanpå himlarna och vakter över alla.

The Spirit of Life tvingar söner av mörkret att överlämna en del av ljuset som de hade tagit från de fem elementen och ut ur detta han bildar solen och månen (fartyg av ljus, lucidae Naves i St Augustine) och stjärnorna.

The Spirit of Life gör ytterligare hjulen på vinden under jorden nära Supporter.

The King of Glory som vissa skapande eller annat kan dessa hjul att montera jordytan och därmed hindrar de fem lysande gudomar från att i brand av giftet i arkonter.

Texten Theodore bar Khoni är här så förvirrad och korrumperad att det är svårt att fånga den mening som avses, troligen vind, vatten, luft och eld anses skyddande beläggningar, går runt och kuvertering brutto materialet jorden och kretsar kring det.

I detta skede av kosmogenin moder Life, första-Man, och livets ande tigga och bedja Fader Majestät för ytterligare skapande och för en tredje skapandet han utstrålade Messenger, på latin källor så är det så kallas Legatus Tertius.

Detta Messenger utgår tolv oskulder med sina kläder, kronor och kransar, nämligen Royalty, Wisdom, Victory, övertalning, renhet, sanning, tro, tålamod, rättfärdighet, godhet, rättvisa och ljus.

Sändebudet bor i solen och kom emot dessa tolv virgin-fartyg han befaller sina tre tjänare att göra dem kretsa och snart når höjden på himlavalvet.

Allt detta är en tydlig metafor för planetsystemet och zodiakens tecken.

Knappt göra himlen rotera än Messenger kommandon Stora Ban att renovera jorden och göra den store Wheels (luft, eld och vatten) för att montera.

Den stora universum nu flyttar men hittills finns det inget liv av växter, djur eller människa.

Produktionen av växter, djur och rationellt liv på jorden är en process för obscenitet, kannibalism, abort, och pris-striderna mellan Messenger och söner och döttrar of Darkness, vars detaljer som bättre förbigången.

Slutligen Naimrael, en hona, och Ashaklun, en manlig djävul, frambringar två barn, Adam och Eva.

I Adams kropp fängslades ett stort antal bakterier och ljus.

Han var den store fången i Power of Evil.

The Powers of Light hade medlidande en d sänt en Frälsare, den lysande Jesus.

Detta Jesus närmade sig oskyldig Adam, väckte honom ur hans sömn för döden, fick honom att flytta, drog honom ur sin slummer, körde bort förföriska demon, och kedjad långt ifrån honom den mäktiga kvinnliga arkonten.

Adam funderat på själv och visste att han fanns.

Jesus gav sedan Adam och visade honom Faderns bostad i den himmelska höjder, och Jesus visade honom hans egen personlighet, som utsätts för allt, att tänderna på Panther, tänderna på elefanten, uppslukas av de giriga, slukades av frossare, uppätna av hundar, blandad med och fängslades i allt som existerar, som omsluts av onda lukter of Darkness. Mani's weird men mäktigt fantasi hade därmed skapat en "lidande Frälsare" och gett honom namnet Jesus.

Men detta är Frälsaren men personifieringen av kosmiskt ljus så långt som fängslades i frågan, därför att det sprids i hela naturen, det föds, lider och dör varje dag, det är korsfäst på varje träd, det är daglig äts i alla mat.

Denna fångenskap Cosmic Light kallas Jesus patibilis.

Jesus gjorde sedan Adam stå upp och smaka av livets träd.

Adam tittade sedan runt och grät.

Han lyfte mäktigt upp sin röst som ett rytande lejon. Han slet sitt hår och slog sitt bröst och sade: "Förbannad vare den som har skapat min kropp och han som bunden min själ och de som har gjort mig deras slav."

Människans uppgift framöver är att hålla kroppen ren från alla kroppsliga fläck genom att praktisera självförnekelse och att hjälpa till även i det stora arbetet med rening i hela universum.

Manikeanska eskatologin är i linje med dess kosmogenin.

När, främst genom verksamheten vid de utvalda, alla lätta partiklar har samlats visas Messenger eller Legatus Tertius, livets ande kommer från väster, kommer den första mannen med sina värdar från norr, söder och öster, tillsammans med alla ljus eoner, och allt perfekt Manichæans.

Atlas, kastar World Supporter hans börda bort, låter prydnad Splendour ovan går, och därmed himmel och jord sjunka ner i avgrunden.

En universell confla ration inträder och brännskador, tills bara lightless aska kvar.

Branden fortsätter under 1486 år, under vilka kval de ogudaktiga och lockelser bara.

När separationen av ljus från mörker är avslutad, alla ljusets änglar som hade funktioner för att skapa avkastning på hög, de mörka verldssjäl sänkor bort i djupet, som sedan stängd för alltid och evigt härskar lugnet i riket av ljus , inte mer att invaderas av mörker. När det gäller efter-döden för individen lärt Manichæism en trefaldig som utarbetats för perfekt, åhörare, och Sinners (icke-Manichæans). själar första är efter döden mottagits av Jesus, som sänds av första-Man samt tre eoner av ljus och Light Maiden.

De ger den avlidne en vatten fartyg, ett plagg, en turban, en krona, och en krans av ljus.

Förgäves har onda änglar ligger i vägen för honom, hånar han dem och på stegen av beröm han stiger först till månen, sedan till den första människan, solen, mor till livet, och slutligen Högsta Light.

Organen i det perfekta renas av solen, månen och stjärnorna, deras ljus-partiklar, fri, montera till första-Man och formas till små gudar, kring hans person.

Handläggningen av himlen är i slutändan samma som den perfekta, men de måste passera genom en lång skärseld innan de anländer till evig salighet.

Syndare, måste dock, efter sin död vandra runt i plågor och ångest, omgiven av demoner, och döms av änglar, till slutet av världen, när de är, kropp och själ, kastas i helvetet.

Disciplin

Att ställa in ljuset substans fri från föroreningar av ärendet var slutmålet för alla manikeanska liv.

De som helt ägnade sig åt detta arbete var "Elect" eller "Perfect", den Primates Manichaeorum, de som genom mänsklig skröplighet inte velat avstå från all jordisk glädje, även om de accepterade manikeanska lärosatser, var "åhörare", Auditores , eller lärjungar.

Den förstnämnda bär en slående likhet med buddistiska munkar, bara med den skillnaden att de alltid ambulerande, förbjudna att bosätta sig permanent någonstans.

Livet för dessa asketer var en hård en.

De var förbjudna att ha egendom, att äta kött eller dricka vin, för att tillfredsställa någon sexuell lust, att utöva någon servil yrke, handel eller handel, att äga hus eller hem, att praktisera magi, eller att utöva någon annan religion.

Deras uppdrag var sammanfattas i tre signacula, dvs tätningar eller nedläggning, som i munnen, på händer och i bröstet (Oris, manuum, sinus).

Första förbjöd allt ont ord och allt ont mat.

Djurmat väckte demon of Darkness i människan, därav endast grönsaker fick det perfekta.

Bland grönsaker, vissa som meloner och frukter som innehåller olja rekommenderades speciellt, eftersom de ansågs innehålla många ljusa partiklar, och som konsumeras av den perfekta dessa ljuspartiklar blev fria.

Andra förbjöd alla åtgärder till skada för den lätta substans, ha slaktat djur, plockning av frukt, etc. Det tredje förbjöd alla onda tankar, vare sig mot manikeanska tro eller mot renhet.

St Augustine (särskilt "De Moribus Manich.") Avigt inställd starkt mot manikeanska avvisat äktenskap.

De betraktade det som ett ont i sig eftersom spridningen av den mänskliga rasen innebar fortsatta fängslandet av ljus-ämnet i fråga och försenar en av de lyckliga fullbordan av allt, mamma var en olycka och en synd och Manichæans glad att berätta om förförelse av Adam med Eva och hennes sista straff i evig fördömelse.

Följaktligen fanns det en risk för att den handling som produktion, snarare än handling av otrohet var avskydda och att han var en verklig fara Augustinus skrifter vittnar.

Antalet the Perfect var naturligtvis mycket små och studera Manichæism man är särskilt slås av den extrema bristen på individuella Perfecti kända i historien.

Den största delen av Mani anhängare - nittionio av hundra - var åhörare.

De var bundna av Mani's Ten Commandments endast förbjöd som avgudadyrkan, lögnaktighet, girighet, mord (dvs alla dödande), otukt, stöld, förförelse av svek, magi, hyckleri, (hemlig otrohet till Manichæism), och religiös likgiltighet.

De första positiva plikt tycks ha varit att bevara och nästan dyrkan av de utvalda.

De försåg dem med grönsaker för mat och betalade dem hyllning på knä och bad om deras välsignelse.

De betraktade dem som överlägsna varelser, ja, kollektivt, de ansågs utgöra Aeon av rättfärdighet.

Utöver dessa tio negativa bud fanns två uppgifter som är gemensamma för alla, bön och fasta. Bön var obligatorisk fyra gånger om dagen: klockan tolv, sent på eftermiddagen, efter solnedgången, och tre timmar senare.

Bön gjordes mot solen eller i natt, månen, när varken sol eller måne syntes, då norr, tron Light-King.

Den föregicks av en ceremoniell rening med vatten eller brist på vatten med ett annat ämne i muhammedanska sätt.

De dagliga bönerna var försedda med tolv prostrationer och riktar sig till olika personligheter i riket av ljus: Fader majestät, First-Man, Legatus Tertius, det Paraklet (Mani), de fem elementen, och så vidare.

De består främst av en rad berömmande epitet och innehåller föga bön.

Allteftersom tiden och attityd bön var kopplade intimt med astronomiska fenomen, så också var skyldiga fasta.

Alla fastade den första dagen i veckan för att hedra solen, den perfekta också fasta på den andra dagen i ära av månen.

Alla höll fast under två dagar efter varje ny måne, och en gång om året vid fullmåne, och i början av det första kvartalet av månen.

Dessutom en månatlig snabb, observerade till solnedgång, inleddes den åttonde dagen i månaden.

Av riter och ceremonier bland Manichæans men mycket lite är känt för oss. De hade en stor högtidlighet, att av Bema, årsdagen av Mani död. Det hölls en vaka i bön och andlig läsning.

En tom stol var placerad på en upphöjd plattform som fem stegen ledde upp.

Ytterligare detaljer är ännu oklara.

Augustine klagar över att även Manichæans låtsades vara kristna, överskridit sin fest död Mani i högtidlighet som för död och Kristi uppståndelse.

Manichæans måste ha haft ett slags dopet och nattvarden.

Episteln om dopet, som inträffat bland de heliga litteratur av Manichæans är tyvärr förlorat, och i österländska källor frågan inte nämns, men kristna källor anta förekomsten av båda dessa riter.

Viktigare än dopet var Consolamentum eller "Consolation", en handpåläggning av en av de utvalda genom vilket ett Hör mottogs bland deras antal. Den manikeanska hierarkin och författning är fortfarande involverad i det fördolda.

Mani uppenbarligen avsedd att ge en högsta chef för många av hans anhängare. Han till och med beslutat att hans efterträdare i denna värdighet måste ligga i Babylon. Denna höga prästadömet är känd i arabiska källor som Imamate.

I öst det verkar ha besatt åtminstone någon tillfällig betydelse, i väst verkar det knappast kända eller erkända.

Ingen förteckning över dessa högsta Pontiffs av Manichæism har kommit till oss, knappast ett namn eller två känner till historien.

Det är tveksamt, även om ordföranden i Mani inte förbli vakanta under långa perioder.

Om tullar och privilegier Imamate äger vi för närvarande ingen information.

Enligt västra och östra källor manikeanska kyrkan var indelad i fem hierarkiska klasser; Augustinus namn dem magistri, Episcopi, Presbyteri, electi och Auditores, vilket kristnades terminologi utgör i manikeanska mystiska språk söner till ödmjukhet, med anledning av kunskap av mystik, och för att förstå.

Mani s astrologiska preferenser för nummer fem, så tydligt i hans kosmogenin, uppenbarligen föreslog denna uppdelning för sin kyrka eller rike ljus på jorden.

De lärare och administratörer (magistri och Episcopi) är antagligen en anpassning av legontes och drontes, högtalarna och doers, känd på grekiska och babyloniska mysterier, och namnet "präster" är troligen tagits över från Sabian Kura.

När det gäller relationen mellan Manichæism till kristendomen två saker klara: (a) ett samband med kristendomen var tänkt från allra första av Mani själv, det var inte en eftertanke, som infördes när Manichæism kom i kontakt med väst, som åberopas ibland.

Kristendomen var den dominerande religionen i Osrhoene, och kanske principen religionen i hela Mesopotamien i Mani tid.

Mani, vars syfte var att grunda ett system, omfattande av alla religioner då känt, kunde inte men försök att införa kristendomen.

Under de första orden i hans förkunnelse om kröningen dag SMAK jag nämnde han Jesus, som hade kommit till länderna i väst.

(b) Sambandet var rent yttre och artificiell.

Innehållet i Manichæism var kaldéer astrologi och folklore gjuts i en styv dualistisk mögel, om kristendomen togs in, var det endast genom kraft av historiska omständigheter.

Kristendomen kan inte ignoreras.

Följd

Mani proklamerade själv Paraklet utlovades av Jesus, förkastade hela Gamla testamentet, men medgav så mycket av nya som passade honom, i synnerhet han avvisade Apostlagärningarna, eftersom den berättade om härkomst av den Helige Ande i förflutna.

Evangelierna var skadade på många ställen, men där en text tycktes gilla honom Manichee visste hur man parad den.

Man måste läsa St Augustine's anti-manikeanska tvister att förverkliga extrema uppfinningsrikedom med vilken skriften texter samlades in och tolkats.

Även Mani kallade själv Paraklet han hävdade att företaget inte gudomlighet men visa stylade av ödmjukhet själv "Apostle of Jesus Kristus genom Guds försyn Fadern", en beteckning som uppenbarligen är anpassade från rubriken i Paulus brev.

Mani, dock var apostel av Jesus Kristus, dvs budbärare Kristi löfte, att Paraklet som han skickat (Apostolos från apostellos, skicka) Mani's hädiska antagande tonades därför ner lite till Christian öron.

Jesus Kristus var att Mani men en Aeon eller ihållande personifikation av ljus i världen., Så långt det hade redan blivit fri att det var lysande Jesus eller Jesus patibilis.

Den historiske Jesus från Nasaret avfärdades helt av Mani.

"Son till en fattig änka" (Maria), "den judiska Messias som judarna korsfäste", "en djävul som straffades med rätta för att blanda sig i arbetet i Aeon Jesus", så var, enligt Mani, Kristus som Kristna dyrkas som Gud.

Mani's kristologi var rent Docetic verkade han Kristus att vara människa, att leva, lida och dö för att symbolisera ljuset lidande i denna värld.

Även Mani använde termen "Evangel" för hans budskap, var hans Evangel klart egentligen inte att den kristna.

Mani förledd slutligen oförsiktiga med hjälp av sådana skenbart kristna termer som Fadern, Sonen och den Helige Ande att utse gudomliga personligheter, men en blick på hans kosmogenin visar hur tunn var förklädnad.

Ändå talade så försiktigt, uppmanade bara tro på Gud, hans bakgrund, hans makt, och hans visdom (i verkligheten "Fader Majesty", solen och månen, de fem välsignade eoner, hans söner, och manikeanska religion), att de lurade många.

III.

HISTORIA I öst

Trots de bittraste förföljelse av Sassanides i Persien liksom av kejsarna i Rom, sprids Manichæism mycket snabbt.

Sin största framgång uppnåddes i länder öster om Persien.

Under år 1000 den arabiska historikern Al-Beruni skrev: "Huvuddelen av östra turkar, invånare i Kina och Tibet, och ett antal i Indien hör till den religion Mani".

Den senaste tidens fynd av manikeanska litteratur och måleri vid Turfan bekräftar detta påstående. Inom en generation efter Mani död hans anhängare hade bosatt sig på Malabarkusten och gav namn till Minigrama, dvs "Avveckling av Mani".

Den kinesiska inskriptioner Kara Belgassum, en gång trodde att hänvisa till Nestorians, har säkerligen hänvisning till förekomsten av Manichæism.

Den stora turkiska stammen Tuguzguz i 930 hotade repressalier om muhammedanerna i deras makt om Manichæans i Samarcand blev antastad av prinsen av Chorazan, i vars välde de var väldigt många.

Detaljerad information om de extrema östra Manichæans saknas fortfarande.

I Persien och Babylonien ordentlig verkar Manichæism aldrig ha varit den dominerande religionen, men Manichæans hade det en stor mängd välstånd och tolerans under muhammedanska regel.

Vissa kalifer faktiskt var gynnsamt för Manichæism, och det hade ett antal hemliga sympatisörer inom islam.

Även om inte många i huvudstaden, Bagdad, var spridda de i byarna i Irak.

Deras välstånd och intima umgänge med icke-Manichæans väckte indignation den puritanska parti bland Mani anhängare, och detta ledde till bildandet av kätteri Miklas, en persisk asketisk i det åttonde århundradet.

Som Manichæism antagit tre kristna apokryfiska böcker, evangeliet om Thomas, undervisningen i Addas, och Hermas Herden, var legenden snart bildas som Thomas, Addas och Hermas var den första stora apostlar Mani system.

Addas förmodas ha spridit den i Orienten (ta tes anatoles), Thomas i Syrien, och Hermas i Egypten.

Manichæism kallades säkert i Judeen före Mani död, det kom till Eleutheropolis av Akouas i 274 (Epiph., "Haer.", LV, I).

St Efraim (378) klagade på att inget land var smittad mer med Manichæism än Mesopotamien på sin tid, och Manichæism behållit sin plats i Edessa även i AD 450.

Det faktum att det var bekämpas genom Eusebius av Emesus, George och Appolinaris av Laodicea, Diodorus från Tarsus, John (Chrysostomos) av Antiokia, Epiphanius av Salamis, och Titus av Bostra visar hur tidigt och överallt var risken för Manichæism i västra Asien.

Om 404 AD, Julia, en dam av Antiochia, försökte genom sin rikedom och kultur förvanska staden Gaza för att Manichæism, men utan framgång.

Jerusalem St Kyrillos hade många konverterade Manichæans bland hans lärjungar och vederlagt deras fel på längd.

St Neilos visste hemliga Manichæans i Sinai före år 430.

I inget land har Manichæism anger mer försåtligt i kristna livet än i Egypten.

En av cheferna för Alexandria under Konstantin var en manikeanska, som behandlade de katolska biskoparna med oerhörda svårighetsgrad.

St Athanasius säger om Anthony Eremiten (330) att han förbjöd allt umgänge med "Manichæans och andra kättare".

I det östromerska imperiet kom till zenit av sin makt omkring år 375-400, men sedan snabbt minskat.

Men i mitten av sjätte århundradet den åter steg till framträdande.

Kejsar Justinianus själv tvistade med dem, Photinus den manikeanska offentligt ifrågasatt med Paul de persiska.

Manichæism fått anhängare bland de högsta samhällsklasserna.

Barsymes den nestorianska prefekten i Theodora, var en svuren manikeanska.

Men detta utbrott av Manichæism undertrycktes snart.

Snart dock om under namnet Paulicians eller Bogomiles invaderade det igen det bysantinska riket, efter att ha legat gömd under en tid på Musselman territorium.

Följande är de kejserliga påbud inletts mot Manichæism: Diocletianus (Alexandria, mars 31, 296) kommandon prokonsuln i Afrika att förfölja dem, talar han om dem som en smutsig och oren sekt nyligen kommit från Persien, där han är fast besluten att förgöra root och gren (stirpitus amputari). Dess ledare och plantskolorna måste brännas, tillsammans med sina böcker, de djupa leden halshuggen, folk notera dömas till gruvorna, och deras egendom konfiskerades.

Detta påbud kvar åtminstone till namnet är i kraft under Konstantin, och Constantius.

Under Julianus Apostata, Manichæism tycks ha tolererats.

Valentinianus I och Gratianus, men tolerant mot andra sekter, gjorde undantag för Manichæans.

Theodosius I, genom ett edikt 381, förklarade Manichæans vara utan medborgerliga rättigheter och oförmögna att testamente. Följande år han dömde dem till döden under namnet Encratites, Saccophores och Hydroparastates.

Valentinianus II beslagtog deras varor, ogiltigförklarade deras vilja, och skickade dem i exil.

Honorius 405 förnyade påbud av hans föregångare, och böter alla centralbankschefer i städer eller provinser som varit försumligt i utförandet av sina order, han ogiltigförklaras alla sina kontrakt, förklarade dem fredlösa och offentliga brottslingar.

I 445 Valentinianus III förnyade påbud av hans föregångare, Anastasius fördömt alla Manichæans till döden, Justin och Justinianus påbjöd dödsstraff, inte bara mot Manichæans som var envis i sitt kätteri, men även mot konverterar från Manichæism som stannade kvar kontakten med sina gamla trosfränder, eller som inte genast säga upp dem till domare.

Hårda straff var påbjöd också emot alla statliga tjänstemän som inte kritisera sina kollegor, om infekterade med Manichæism, och mot alla dem som behöll manikeanska böcker.

Det var en förintelsekriget och var uppenbarligen framgångsrikt, inom ramarna för det bysantinska riket.

IV.

Historia I VÄST

I väst särskilda hem Manichæism var PROKONSULARISK Afrika, där den verkar ha fått en andra apostel underlägsen endast till Mani, ytterligare en inkarnation av Paraklet, Adimantus.

Tidigare till 296 Julian prokonsuln hade skrivit till kejsaren att Manichæans oroliga freden av befolkningen och vållade städerna.

Efter edikt Diocletianus vi höra mer av det fram till början av Augustinus.

Dess mest ökända mästare var Faustus i Mileve. Född i Mileve av fattiga föräldrar, hade han rest till Rom, och omvandlingen till Manichæism han började studera retorik något sent i livet.

Han var inte en man av omfattande lärdom, men han var en suave och salvelsefulla högtalare.

Hans berömmelse i manikeanska cirklar var mycket stor.

Han var en manikeanska episcopus och skröt med att ha lämnat sin fru och barn och allt han hade för sin religion.

Han kom till Karthago i 383, och greps, men de kristna fått nedsättning av sitt straff till förvisning och även att inte utfördes.

Omkring år 400 skrev han ett verk till förmån för Manichæism, eller snarare mot kristendomen, där han försökte slita Nya testamentet till stöd för Manichæism.

Augustine svarade honom i trettio böcker förkroppsligar muntligen mycket av sin undervisning.

Den 28 och 29 augusti 392, hade Augustinus vederlagt en viss Fortunatus i den offentliga diskussionen som hölls i baden i Sossius.

Fortunatus erkänt nederlag och försvann från staden.

Den 7 december, 404, höll Augustinus en tvist med Felix, en manikeanska präst.

Han övertygade honom om felet i hans vägar och han gjorde honom säga: Anathema till Mani.

Augustine visste hur man använder svårighetsgrad att utrota kätteri.

Victorinus, hade en diakon blivit en revisor och propaganda av Manichæans.

Han upptäcktes, då han tydligen ångrade och bad om försoning, men Augustinus straffade honom och bannlyste honom från staden, varning alla människor mot honom.

Han ville inte höra talas om hans ånger om han fördömde alla Manichæans han kände i provinsen.

Augustinus inte skriva mot Manichæism under de senaste tjugofem år av sitt liv, varför man tror att sekten minskade i betydelse under den tiden.

Men i 420, Ursus, den kejserliga prefekten, greps några Manichæans i Karthago och fick dem att ta tillbaka.

När Arian vandalerna erövrade Afrika Manichæans tänkte vinna arianska prästerskapet av att i hemlighet in i deras led, men Hunerik (477-484), kung över vandalerna, inser faran, brände många av dem och transporteras de andra.

Ännu i slutet av sjätte århundradet Gregorius den store såg på Afrika som grogrund för Manichæism.

Samma varning upprepades av Gregorius II (701), och Nicholas II (1061).

Spridningen av Manichæism i Spanien och Gallien är inblandad i det fördolda på grund av osäkerhet om det verkliga undervisningen i Priscillian.

Det är väl känt hur Augustinus (383) fann ett hem i Rom i manikeanska samhället, som måste ha varit betydande.

Enligt "Liber Pontificalis" Miltiades (311-314) hade redan upptäckt anhängare till sekten i staden.

Valentinianus edikt (372), riktat till staden prefekten lanserades klart främst mot romerska Manichæans.

Den så kallade "Ambrosiaster" Manichæism bekämpas i många av hans skrifter (370-380).

Under åren 384-388 en speciell sekt Manichæans uppstod i Rom kallas Martari, eller Mat-ockupanter, som, med stöd av en rik man vid namn Constantius, försökt att starta en slags klosterlivet för de utvalda i strid med Mani befäl att Elect ska vandra runt i världen och predika evangelium manikeanska.

Den nya sekten fann bittraste motstånd bland sina trosfränder.

I Rom tycks de ha gjort extraordinära strävan att dölja sig genom att nästan helt i enlighet med kristen tullen.

Från mitten av sjätte århundradet och framåt Manichæism tydligen dött ut i väst.

Även ett antal hemliga sällskap och dualistiska sekter kan ha funnits här och där i det fördolda, det finns uppenbarligen ingen direkt och medveten samband med profeten i Babel och hans lära.

Ändå när Paulicians och Bogomili från Bulgarien kom i kontakt med väst i det elfte århundradet, och östra missionärer konkurreras ut av de bysantinska kejsarna lärt dualistiska läran i norra Italien och södra Frankrike fann surdeg Manichæism fortfarande så djupt genomsyrar sinnet hos de många att de kunde göra det jäsa och leda till enorma katharernas kätterier.

V. MANIKEANSKA WRITERS

Manichæism, liksom gnosticism, var en intellektuell religion, föraktade det enkelheten i folkmassan.

Eftersom det bekände att bringa frälsning genom kunskap, var okunnighet synd.

Manichæism följaktligen var litterära och raffinerade, var grundaren ett givande författare, och så var många av hans anhängare.

Allt detta litterära produktion bara fragment närvarande bevarade.

Ingen manikeanska avhandling har kommit till oss i sin helhet.

Mani skrev i persiska och babyloniska arameiska, tydligen med antingen språk med samma anläggning.

Följande sju titlarna verk han har kommit till oss:

"Shapurakan", "Ie Princely", eftersom det var tillägnad Peroz, bror till SMAK I (skrivna i syriska).

Det var ett slags manikeanska Eskatologi, handlar i tre kapitel med upplösningen av åhörare, elektroteknik, och syndare. Den skrevs omkring år 242.

"The Book of Mysteries", polemisk och dogmatiska karaktär.

"The Book of the Giants", troligen omkring cosmogonic siffror.

"The Book of Föreskrifterna för åhörare", med tillägg för de utvalda.

"The Book of Life-giving", skriven på grekiska, sannolikt av betydande storlek.

"The Book of Pragmateia", innehåll okänt helt.

"Evangeliet", skrivet på persiska, vars kapitel inleddes med varandra bokstäver i alfabetet.

Förutom dessa mer omfattande verk, finns inte mindre än sjuttiosex brev eller kort avhandlingar räknas, men det är inte alltid tydligt vilka av dessa som Mani själv, som från hans närmaste efterträdare.

The "" Epistola Fundamenti, så välkänd i latinska författare, är förmodligen "Treatise av två delar", som nämns som första av sjuttisex nummer i arabiska källor.

Små och ofta obegripliga fragment i Pahlevi och Sogdian (?) Har nyligen hittats i kinesiska Turkestan av TWK Mueller.

The "" Epistola Fundamenti stor utsträckning citeras i St Augustine's vederläggning och även i Theodore bar Khoni, och Titus av Bostra, och "Acta Archelai".

Av manikeanska författare Följande namn har kommit till oss: Agapius (Photius, Cod. 179), Mindre Asien, Aphthonius Egypten (Philostorgium, "Hist. Pred.", III, 15) Photinus vederläggs av Paul de persiska (Mercati , "Per la vita de Paulo il persiano"), Adimantus, vederlagts av Augustinus.

VI.

ANTI-MANIKEANSKA WRITERS

St Ephraem (306-373), sin avhandling mot Manichæans publicerades i dikter (59-73) i den romerska utgåvan med latinska översättningen och en gång av K. Kessler i hans "Mani", I, 262-302; Hegemonius är sade Herakleon i Chalcedon vara författaren till "Acta disputationis Archelai Episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae".

Detta viktiga arbete på Manichæism, skrevs ursprungligen på grekiska eller kanske i syriska, mellan år 300 och 350 har kommit till oss bara i en latinsk översättning, även om små fragment finns på grekiska.

Den senaste utgåvan är att M. Beeson (Berlin, 1906).

Den innehåller en påhittad tvist mellan Archalaus, biskop i Charcar, och Mani, själv.

Tvisten är men en litterär enhet, men arbetet räknas som första klassens myndigheten Manichæism. Det översattes till engelska i Ante-Nicene bibliotek.

Alexander av Lycopolis publicerade en kort avhandling mot Manichæism, senast redigerad av A. Brinkmann (Leipzig, 1895).

Serapion av Thmuis (ca 350) krediteras med Hieronymus med ett utmärkt arbete mot Manichæans.

Detta arbete har nyligen restaurerats till sin ursprungliga form av A. Brinkmann "Sitz. BER der Preuss. Acad. Berlin" (1895), 479sqq.

Titus av Bostra (374) publicerat fyra böcker mot Manichæans, två innehåller argument från förnuftet och två argument från Skriften och teologi mot kätteri.

De har kommit till oss endast fylla i en syrisk version (Lagarde, "Tit. Bost. Contra Manichaeos Libri IV", Berlin, 1859), men en del av den ursprungliga grekiska publiceras i Pitra's "Analecta sacra. Et klass."

(1888), I, 44-46.

St Epiphanius av Salamis ägnat sitt stora arbete "Adversus Haereses" (skriven omkring 374) främst till vederläggning av Manichæism. De andra kätterier emot, men korta meddelanden och även Arianism synes av mindre betydelse.

Theodoret Cypern (458), "De haereticorum fabulis", i fyra böcker (PG LXXXIII), ger en redogörelse för Manichæism.

Didymus the Blind, ordförande i kateketiska skolan i Alexandria (345-395), skrev en avhandling på arton kapitlen mot Manichæans.

St John Damascenus (c.750) skrev en "dialog mot Manichæans" (PG xciv), och en kortare "Discussion Johannes ortodoxa med manikeanska" (PG LXXX), Photius (891) skrev fyra böcker mot Manichæans, och är ett värdefullt vittnesbörd om Paulician fas Manichæism.

Paul de persiska (c.529) "Disputation med Photinus den manikeanska" (PG LXXXVIII, 528).

Zacharias Rhetor (c.536), "Sju teser mot Manichæans", fragment i PG LXXXV, 1143 -.

Heraclian (c.510) skrev tjugo böcker mot Manichæans (Photius, Cod. 86).

Bland Latinska författare Augustinus är främst hans verk är "De utilitate credendi", "De moribus Manichaeorum", "De duabus animabus", "Contra Fortunatum", "De Actis cum Felice", "De Natura Boni", "Contra Secundinum "," Contra Adversarium Legis et Prophetarum "i" Opera ", VIII (Paris, 1837).

Några på engelska.

"De Genesi contra Manichaeos lib. II."

Ambrosiaster (370-380): för hans kommentarer om Paulus Epistlar och hans "Quaestiones V. et N. Testamenti" se A. Souter, "A Study of Ambrosiaster" (1907), Marcus Victorinus (380), "Ad Justinum Manichaeum ".

Publikation information Skrivet av JP Arendzen.

Kopierat av Tom Crossett. The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

KÄLLOR .-- Theodore bar Khoni, nestorianism biskop av cascar (ca slutet av sjätte århundradet), skrev en bok om "Skolie" eller memoarer.

Book XI i detta arbete innehåller en lista över "sekter som uppstod vid olika tillfällen", bland dessa ger han en redogörelse för Manichæans och rör till sist i manikeanska kosmogenin.

Detta är särskilt intressant och värdefull som han behåller den ursprungliga Syriac beteckningar cosmogonic siffrorna och sannolikt ger Mani egen berättelse muntligen från grundläggande episteln, i Pognon, Inskriptioner mandaites des kupéer de Khouabir (Paris, 1898), fransk tr.

(se även M. Noldere Wiener, Zeitsch. kund. Morg., XII, 355); Abu Lfaradsh brukar kallas En Nadim ( "The Shining One"), en arabisk historiker som i AD 908 skrev hans Firhist al'ulum eller kompendium of Sciences ". Kapitlen behandlar Manichæans publicerades på tyska tr. av Fluegel i hans Mani. Al Biruni, en arabisk chronologist (AD 1000), i sin Chronology of Eastern Nations, Eng. ed. Sachau Or övers. Fund (London, 1879), och Indien, Eng. ed. Sachau, truebn Or. ser. (London, 1888)

LITTERATUR .-- DuFurcq, Etudes sur les Gesta martyrum Romains, IV, Le Neo-Manichæisme et la legende chret.

(Paris, 1910), Idem, De Manichaismo apud Latinos quinto sextoque Século, etc. (Paris, 1910); Cumont, Recherche sur les Manecheisme, jag, La Cosmogonie Manecheenne (Bryssel, 1908), i samband med offentliggörandet, II; Fragments syriaques d'ouvrages manichiens, III, Les formules grecque d'avsvärjelse, De Stoop, La diffusion du Manicheisme dans l'empire Romain (Gent, 1908), Kessler, M ini Forschungen über die mani-chaeische Religion, I, (Berlin, 1889), II (1903), idem i Acts of Internat.

Congress of History of Religion (Basel, 1905), idem i Realencyckl.

päls Prot.

Theol., Sv Mani, Manichaer; Fluegel, Mani, seine Lehre und seine Shriften (Leipzig, 1862), Mueller, Handschr.

Reste i Estrangelo-Schrift aus Turfan.

Chin-Turkestan (Berlin, 1904); Salemann, Eine Bruchstuck man.

Schrifftums i Mem.

Acad.

S. Petersburg, 1904.; Bischoff, Im Reiche der Gnosis (Leipzig, 1906).

40-104, Bruckner, Faustus von Mileve, Ein Beitrag sur Geschichte des abendl.

Manich. (Leipzig, 1901), Beausobre, Hist.

krit.

de Manichee et du Manicheisme (Amsterdam, 1734); Bousett, Hauptprobleme der Gnosis (Göttingen, 1907); Salemann, Maniscaeische Studien (Petersburg, 1908); Casartelli, La Philosophie du Mardeisme, Rochat, Essai sur Mani et sa doktrin (Genève, 1897); Newmann, Introd.

Essä om Manisch.

Kätteri (1887), Ter-Mekertschian, Die Paulicianer (Leipzig, 1893); Doellinger, Geschichte der gnost-manisch.

Secten (München, 1890); Geyler, System des Manichæismus (Jena, 1875).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är