Doctrine of Man I Gamla Testamentet

Avancerad information

I Första Mosebok skapelsens människans närvaro i världen är härledas direkt till Gud.

Genom detta agera ensamma, som Gud av kärlek och kraft, var man "skapat" (bara ", 1:27, 5:1 6:7) och" bildade "(Yasar, 2:7 - 8).

Genom denna kreativa handling mannen kom in i existens i en dualitet av relationer, på en gång till naturen och till Gud själv.

Han bildades av stoft från jorden och var begåvad med själ liv i andan av Gud.

Gud är källan till hans liv, och damma av materialet i sitt liv.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>

Menniskonaturen

Man är alltså inte våren ut i naturen av någon naturlig evolutionär process.

Han är resultatet av omedelbara åtgärder för Gud, som användes redan befintliga material som skapats för bildandet av den jordiska delen av hans väsen.

Människan har alltså fysiologiska likheter med resten av den skapade ordningen (Mos 18:27; Job 10:8 - 9; Ps. 103:14, etc.) och därmed delar med djurvärlden i beroende av Guds godhet för sin fortsatta (Jes. 40:6 - 7, Pss. 103:15, 104, etc.).

Hela OT förhållandet mellan människan till naturen finns överallt betonas.

Som man delar med naturen dela med människan i verkligheter av hans liv.

Även om naturen gjordes för att tjäna människan, så man å sin sida är skyldig att vårda naturen (Mos 2:15).

Naturen är därför inte ett slags neutral enhet i förhållande till människans liv. För mellan de två, natur och människa, det finns en mystisk obligation så att när man syndat den naturliga ordningen själv var djupt drabbad (Mos 3:17 - 18; cf. Rom. 8:19 - 23).

Men eftersom lidit naturen som ett resultat av människans synd, så innebär det glädjas med honom i hans inlösen (Ps. 96:10 - 13, Jes. 35 mm), i människans inlösen kommer man också att dela (Jes. 11:6 - 9).

Men hur djupt rör människan är att den naturliga ordningen, är han presenterade ändå som något annorlunda och särpräglade.

Efter att först ha kallat jorden till stånd med sina olika förutsättningar för mänskligt liv, förklarade Gud då för framställning av mannen.

Intrycket att Första Mosebok ger är att mannen var speciellt fokus för Guds kreativa ändamål.

Det är inte så mycket att man var kronan av Guds kreativa handlingar, eller kulmen av processen, för även sist i stigande skala, är han först i Guds avsikt.

Alla tidigare force majeure presenteras mer karaktären av en sammanhängande serie av återkommande användning av konjunktionen "och" (Mos 1:3, 6, 9, 14, 20, 24).

"Och Gud sade: 'Låt oss göra människan." "" Då ", när?

När den kosmiska ordningen var slut, då jorden var redo att stödja människan.

Även om man står inför Gud i en relation skapas beroendet, har han också status som en unik och speciell personlighet i förhållande till Gud.

Man väljare

De tre viktigaste orden i OT att beskriva människan i relation till Gud och naturen är "själen" (nepes, 754 gånger), "ande" (ruah, 378 gånger), och "kött" (Basar, 266 gånger). De begreppet "kött" har ibland ett fysiskt och ibland ett bildligt etisk bemärkelse.

I sina senare använde den har sitt sammanhang i motsats till Gud att betona människans natur som är villkorlig och beroende (Jes. 31:3, 40:6, PSS. 61:5, 78:39, Job 10:4).

Både nepes och ruah betecknar i allmänhet liv principen i människan, den tidigare betonade särskilt sin individualitet, eller livet, och den sistnämnda fokuserar på idén om en övernaturlig makt över eller inom individen.

Av de åttio delar av kroppen som nämns i OT villkoren för "hjärtat" (LEB), "lever" (kabed), "njure" (kelayot), och "tarmarna" (me'im) är den vanligaste.

Var och en av dessa någon känslomässig impuls eller känsla beror antingen faktiska eller bildligt. Begreppet "hjärta" har den bredaste referens.

Det kommer i samband med människans totala phychical natur som sigill eller instrument för hans känslomässiga, avsiktliga och intellektuella yttringar.

I det sistnämnda sammanhanget förvärvar en kraft som vi skulle kalla "sinne" (Mos 15:9; dom. 5:15 - 16) eller "förstånd" (Job 8:10; 12:3; 34:10), och är ofta anställda av metonymy att beteckna ett tänkande eller önskan med idén om syftet eller lösa.

För ens tanke eller önskan är vad som är "i hjärtat", eller, vilket vore sa idag, "i sinnet."

Dessa flera ord behöver dock inte karaktärisera människan som en sammansatt av separata och fristående delar.

Hebreiska psykologi går inte längre dela upp människans natur i ömsesidigt uteslutande delar.

Bakom dessa användningsområden av ord tanken förmedlas av Första Mosebok, att människans natur är dubbel fortfarande.

Men även där man inte presenteras som en lös union av två olika enheter.

Det finns ingen känsla av en metafysisk dikotomi, men även som en etisk dualism själ och kropp är helt främmande för hebreiska tänkte.

Genom Guds inbreathing mannen han bildade ur stoftet blev en levande själ, en enad vara i sambandet mellan land-och transcendentala.

Hela OT de två begreppen på människan som en unik och ansvarsfull individ och som en social och representativ som har framhävts.

Adam var både människa och ändå mänskligheten.

I honom individuella personlighet och social solidaritet kommit till uttryck.

Ibland i Israels historia finns betoning på individuellt ansvar (t.ex. Hes. 9:4; 20:38, jfr. CHS. 18, 35), medan "Du skall" eller "Du skall icke" i lagen och profeter är karakteristiskt singularis, som riktar sig till individen inte ses atomistically men i intim förbindelse med, och representativt för hela samhället.

Så gör synd enda person engagera alla i dess följder (Jos 7:24 - 26, jfr. 2 Sam. 14:7; 21:1 - 14, 2 Kung 9:26).

Å andra sidan, Moses och Phineas stå inför Gud att åberopa sina folks orsaken eftersom de förkroppsligar i sig hela samhället.

I intertestamental perioden, men denna medvetenhet om solidaritet gått från att vara en realiserad verkligheten i det sociala medvetandet i nationen att alltmer en idealistisk och teologisk dogm.

Ur detta perspektiv ras solidaritet i den första mannen framgår det att Adams synd deltar varje individ i sig själv och i sina sociala relationer.

På grund av Adams synd Alla påverkas i hela skalan av hans väsen och i hela sitt samhälleliga liv.

I NT

Undervisningen Jesu

I formella uttalanden Jesus hade mycket att säga om människan.

Men genom hans attityd och insatser bland män visade han att han betraktade människan som betydande.

Till Jesus mannen var inte bara en del av naturen, ty han är mer dyrbart i Guds ögon än fåglar i luften (Matt. 10:31) och djuren på marken (Matt 12:12).

Hans särskiljningsförmåga ligger i sin ägo en själ, eller andlig natur, som att förverkas är hans slutliga tragedi och sista dårskap (Matt 16:26).

Människans sanna livet är följaktligen livet under Gud och till hans ära.

Den består inte i överflöd av jordiska ägodelar (Luk 12:15).

Den enda rikedom är därför rikedom av själen (Matt. 6:20, 25).

Ändå samtidigt betonar den andliga aspekten av människans natur, Jesus fördömer inte kroppen, för han visade oro i hela sin mission för människors totala behov.

Denna syn på människan som en varelse av värde var för Jesus ett ideal och en möjlighet.

För han såg alla människor, vare sig man eller kvinna, så blind och förlorade och deras förhållande till Gud avbrutna.

Även om han ingenstans anges syndens natur, antog han tydligt sin allmängiltighet.

Alla människor är på något sätt fastnat i syndens belägenhet och invecklade i dess tragiska konsekvenser.

Därför har alla som vill leva för Guds ära och evig njutning måste uppleva nya livet. Och det var just detta att Kristus kom till världen för att utföra (Matt. 1:21, Luk 19:10).

Härav följer att det är genom en inställning till Kristus som världens Frälsare att enskilda människans öde är äntligen sluten.

Den Pauline Anthropology

Paulus uttalanden om människans natur i allmänhet anges i förhållande till frälsning så att hans antropologi hela gagnar hans soteriologi. Främst därför i sin undervisning i sin betoning av människans behov av Guds nåd.

Paulus poängterar att det universella i människans synd.

På grund av syndafallet synd på något sätt fick en fot i världen att göra människors liv ramen för sin verksamhet.

Sin "in i världen genom en enda människa" (Rom. 5:12, jfr. 1 Kor. 15:1 - 2).

Följd Adam's trangression, "Alla har syndat och gått miste om härligheten från Gud" (Rom. 3:23).

Att möta mannen i hans svåra situation, sätter Paul ut evangeliet som Guds rättfärdighet genom tro på Jesus Kristus, för alla som tror (jfr Rom. 3:22 - 25).

I detta sammanhang Paulus kontrasterar "gubben" i naturen (Rom. 6:6; Ef. 4:22, Kol 3:9) som är "efter köttet" (Rom. 8:4, 12, Gal. 4 : 23, 29, etc.) med den "nya människan" i nåd (Ef 4:24, jfr. 2 Kor. 5:17, Gal. 6:15) som är "efter anden" (Rom. 8: 5, Gal. 4:29). Han talar också om "yttre natur" mannen som dör och hans "inre natur", som står fast och är dagligen förnyas i Kristus (2 Kor. 4:16, jfr. Ef. 3 : 16) och av den "naturliga människan" (psychikos Anthropos) och "han som är andlig" (1 Kor. 2:15, jfr. 14:37).

I motsats till den andre Adam, den förste Adam är "från jorden, en man av stoft" (1 Kor. 15:47), men är ändå "en levande varelse" (vers 45). Även om man på hans jordiska sida "bär bilden av mannen av stoft" (vers 45), han kan av nåd genom tro göras för att "bära bilden av mannen från himlen" (vers 49).

Människan i sig är en moralisk varelse med en medfödd känsla för rätt och fel som Paulus talar om i sitt "samvete" (21 gånger.) Detta samvete kan dock förlora sin känslighet för gott och bli "orena" (1 Kor. 8:7) och "brände" (1 Tim. 4:2).

Som det främsta exponenten för tillämpningen av Kristi frälsande arbete med privatliv Paul kan knappast undvika att hänvisa till människans grundläggande natur och smink, och oundvikligen sådana allusioner återspegla OT användning av termer.

Samtidigt, medan han använder sina ord med samma allmänna betydelse som i OT, de är mer exakt tillämpas i sina epistlar.

De mest väsentliga villkoren i hans antropologiska vokabulär är "kött" (sarx, 91 gånger), som han använder i en fysisk och etisk bemärkelse, "ande" (pneuma, 146 gånger), för att ange generellt högre, Godward aspekt av människans natur, "body" (soma, 89 gånger), som oftast beteckna den mänskliga organismen som sådan, men ibland den sinnliga aspekten av människans natur, "själ" (psyke, 11 gånger), att i stort bära idén om den vitala principen enskilda livet.

Paul har några ord översatta "hjärna" i den engelska versioner anger mannens inhemska rationella förmåga som är den naturliga människan påverkas allvarligt av synd (Rom 1:8, 8:6 - 7, Ef. 4:17, Kol 2 : 18; jag Tim. 3:8; Titus 1:15).

Men sinnet förvandlas ger Gud acceptabelt dyrka (Rom. 12:2; Ef. 4:23) och så blir i den troende Kristi sinne (1 Kor. 2:16, jfr. Phil. 2:5).

Termen "hjärta" (kardia, 52 gånger) specificeras för Paul innersta helgedom människans psykiska antingen som helhet eller med någon av sina betydande verksamhet, emotionella, rationella, eller avsiktliga.

Ibland Paul kontraster dessa aspekter, kött och ande, kropp och själ, för att ge intryck av en dualism av människans natur.

Vid andra tillfällen han introducerar tre karakteriseringen, kropp, själ och ande (1 Tess. 5:23), vilket väcker frågan om huruvida mannen ska utformas dichotomously eller trichotomously.

Utbytbar användning av orden "ande" och "själ" tycks bekräfta den förstnämnda uppfattningen, men det faktum att de ibland kontrasterade hålls för att stödja denna.

Ändå används dock, både termer hänvisar till människans inre natur över mot kött eller organ, som hänvisar till den yttre aspekten av människan som finns i tid och rum.

I referens då att människans psykiska natur, visar "Spirit" liv anses ha sitt ursprung i Gud och "själ" visar att samma liv som bildats i människan. Ande är den inre djup av människans väsen, högre aspekt av hans personlighet.

Soul uttrycker människans egen speciella och särpräglade individualitet.

Pneuma är människans natur nonmaterial letar Godward, psyket finns samma typ av man som tittade earthward och röra vid saker av mening.

Andra NT Writings

Resten av NT i dess spridda anspelningar på människans natur och komponenter är i allmänhet överenskommelse med undervisning om Jesus och Paulus.

I Johannine skrifter uppskattningen av mannen är centrerad på Jesus Kristus som sann människa och vad man kan bli i förhållande till honom.

Även Johannes börjar sitt evangelium genom att hävda den eviga Gudomen av Kristus som Guds Son, förklarar han på tydligaste sätt mänskligheten för Word Made Flesh.

Jesus gör allt som kan bli en man, allt det Gud menade man skulle vara. Vad man såg var en "man som heter Jesus" (Joh 9:11, jfr. 19:5).

Det är mot den perfekta mänsklighet av Jesus att värdighet varje människa skall mätas.

Genom att förena sig med människan, har Guds Son gjorde det klart för alltid att vara människa är ingen dålig kondition.

För han tog på sig allt som är korrekt mänskligt att återupprätta människan till sin sonskap med Gud (Joh 1:13, 1 Joh 3:1).

Sådan är också temat för Hebreerbrevet.

Jakob förklarar att människan är skapad till "likadana" (homoiosin) av Gud (3:9).

Historisk utveckling

Från dessa bibliska utsagor om människans natur, men historien om kristna har fokuserat på tre huvudfrågor.

Innehållet i Bild

Den mest varaktiga av dessa farhågor är innehållet i bilden.

Irenaeus infördes först distinktionen mellan "bild" (Heb selem, Lat. Imago) och "avbild" (Heb demut, Lat. Similitudo).

Fd denne vara rationalitet och fri vilja som inhere hos människan qua människa.

Likheten han tänkt att bli en superadded gåva av Guds rättfärdighet, som man, på grund av sitt förnuft och valfrihet, hade möjlighet att behålla och vidareutveckla genom lydnad till den gudomliga befallningen.

Men detta provanställd kapitalförsäkringar mannen skulle förverkas genom sin gärning av uppsåtlig olydnad för både honom själv och ättlingar.

Denna avhandling av Irenaeus upprätthölls allmänhet av skolastikerna och fick dogmatisk tillämpning av Aquino.

I Aquinas anser dock hade Adam behöver gudomlig hjälp för att fortsätta i vägen för helighet.

Men detta stöd, i sin tur betingades av Adams ansträngning och beslutsamhet att lyda Guds lag.

Alltså från den första, Aquinos system gjordes gudomlig nåd att bero på människors förtjänst.

Reformatorerna förnekade denna distinktion mellan bild och avbild på vilka verk - frälsning medievalism föddes upp i deras insisterande på den radikala syndens natur och dess effekt på det totala beloppet av människan.

Således har de hävdar att frälsningen är av nåd och genom tron allena som Guds gåva.

Vissa nyare har återupplivat Irenaeus distinktion under nya villkor. Emil Brunner, till exempel, talar om den "formella" bild att uttrycka den grundläggande strukturen i människans väsen, som inte påverkas starkt av hösten.

Den "material" bild på den andra sidan, när han som helt tappat av människans synd.

Reinhold Niebuhr har återvänt till den skolastiska åtskillnad mer både när det gäller terminologi och avhandling.

De som inte erkänner en annan innebörd för villkoren har försökt att identifiera innehållet i bilden som antingen kroppslig form eller ren sprit.

Schleiermacher talar om bilden som människans herravälde över naturen, en uppfattning framförde på senare dagar av Hans Wolff och L Verdium.

Karl Barth tänkt på det i termer av manligt och kvinnligt, men han betonar samtidigt att det endast är i relation till Kristus är det en verklig förståelse av människan.

Den reformerade ståndpunkt är att bilden av Gud i människan består i människans rationalitet och moraliska kompetens, men att det är just denna verklighet av sin varelse som gick förlorade eller störs genom synden.

Andra anser personlighet som ingrediens i bilden, medan ytterligare andra föredrar att se det som sonskap och hävdade att människan skapades för det förhållandet.

Men genom sin synd han förkastade hans sonskap, som kan återställas endast i Kristus.

.

Uppkomst the Soul

Mot bakgrund av dessa passager som Ps.

12:7, Jes.

42:5, Sak.

12:1; och Heb.

12:9, den kreationistiska läran att Gud är den omedelbara skapare av den mänskliga själen har byggts.

Första utarbetats av Lactantius (ca 240 - ca 320), den hade stöd av Hieronymus och Calvin bland reformatorerna.

Aquinas deklarerat någon annan för att vara kättersk och så följde Peter Lombard, som i sin Meningar säger, "Kyrkan lär att själar skapas på sin infusion i kroppen."

Den andra uppfattningen, traducianism (lat. tradux, en filial eller skjuta), har utvecklats av Tertullianus, är att de ämnen i både själ och kropp bildas och fortplantas tillsammans.

Gynnad av Luther, är det därför i allmänhet antas av senare lutherska teologer.

Till stöd för uppfattningen är iakttagelsen att Mos 1:27 representerar Gud som skapar de arter som i Adam till att propageras "efter sitt slag" (se Mos 1:12, 21, 25).

Och denna ökning genom sekundära orsaker är underförstått i följande vers (cf.vs. 22, 5:3; 46:26, Joh 1:13, Heb. 7:9 - 10) och i de avsnitt som antyder den solidaritet som ras och dess synd i den första människan (Rom. 5:12 - 13, jag Kor. 15:22, Ef. 2:3).

Från sin stress på fortsatt släktskap med Gud och människa, har det östra kyrkan gynnade kreationism.

Här Gud anses handla omedelbart för att få enskilda liv till.

Den västliga kyrkan, å andra sidan, genom att betona Guds annorlundaskap av de skapade ordning och djupet av den gapande klyftan mellan det mänskliga och gudomliga följd av människans synd, ser Guds kontakt med människan i världen som mer avlägsen.

Traducianism därför, i vilken Guds förhållande till enskilda befruktningen och födelse anses vara medierade, har haft från det tredje århundradet brett stöd.

Omfattning Freedom

Överensstämmer med hans uppfattning om Imago Dei grundar sig i människans natur som rationell och fri, som Justinus Martyren i rörelse anser att varje människa är ansvarig för sina egna förseelser, som blev en karaktäristisk del av östra kyrkan.

Således Adam ses som den främsta typen av varje människans synd, och hans fall är historien om Everyman.

Västra teologi, däremot, gäller Adams transgression som The Fountainhead av all mänsklig ondska, men mot gnosticism vägrade att lokalisera källan i självständigt liv i materialet i kroppen.

Tertullianus spåras synd att mänsklighetens samband med Adam, genom vilken det har blivit en naturlig del av varje människas natur.

Men han tillät några rester av fri vilja att stanna kvar.

I Pelagius och Augustinus dessa två synsätt kom i skarp konflikt. Pelagius lära sig att mannen var opåverkad av Adams synd, han kommer att behålla friheten att likgiltighet, så att han har inom sig förmågan att välja mellan gott och ont.

Mot bakgrund av Rom. 5:12 - 13 Augustinus hävdade att Adams synd så har lamslagit mannen att han kan agera bara för att uttrycka sin syndiga natur ärvt efter sin första föräldrar.

Den oundvikliga kompromiss dök upp i semi - Pelagiska (eller delvis - Augustinian) synergistiskt tes att medan alla män ärver en bias till synd, en frihet att fatta beslut kvarstår att åtminstone medger några män att ta det första steget mot rättfärdighet.

I den kalvinistiska - Arminian kontroverser på sjuttonhundratalet konflikten var reenacted.

Calvin hävdade för det totala fördärv man, man "inte har något bra kvar i honom." Därför kommer det inte fritt välja det goda, så frälsning är en handling av Guds suveräna nåd.

Arminius tillåtet att Adams synd fått ödesdigra konsekvenser och att alla besitter en "naturlig benägenhet" att synda (John Wesley), samtidigt, på samma gång, att det tillhör varje människa med sin egen fria vilja att ratificera det inre av hans natur.

Å andra sidan är det möjligt för någon människa, genom att ta emot hjälp av den Helige Ande, att välja Guds väg, för han har fortfarande en inre förmåga att göra det.

I Pelagiska - humanistiska ordning alla män är bra och behöver bara en tonic för att hålla dem vid god hälsa.

I semi - Pelagiska (semi - Augustinian) - Arminian lära man är sjuk och kräver rätt medicin för hans tillfrisknande.

I augustinska - kalvinistiska visa mannen är död och kan förnyas till liv bara genom ett gudomligt inletts uppståndelse.

HD McDonald


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


SB Babbage, människan i naturen och Grace; E Brunner, Man in Revolt, G Carey, jag tror på människan, S Cave, The Christian Estimate of Man; D Cairns, till Guds avbild i människan, W Eichrodt, Man in the OT , WG Kummel, Människan i NT, J Laidlaw, bibelns lära om människan, JG Machen, den kristna människan, HD McDonald, den kristna människan, J Moltmann, Man, J Orr, Guds avbild i människan, HW Robinson, den kristna läran om människan, RF Shedd, Man i gemenskapen, CR Smith, bibelns lära om människan, WD Stacey, The Pauline syn på människan, TF Torrance, Calvin's Doctrine of Man; CA vanPeursen, kropp, själ, ande; JS Wright, Vad är människan?

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är