Monasticism

Allmän information

Monasticism (från grekiskans monos, som betyder "gemensam" eller "ensam") refererar vanligtvis till den livsstil - kommunitära eller enstaka - antogs av de individer, man eller kvinna, som har valt att bedriva en ideal perfektion eller en högre nivå religiösa erfarenheter genom att lämna världen.

Klosterordnar historiskt har varit uppbyggt kring en regel eller en lärare, den verksamhet för medlemmarna noga reglerad i enlighet med den regel som används.

Bruket är gamla, har funnits i Indien nästan 10 århundraden före Kristus.

Det finns i någon form bland de mest utvecklade religioner: hinduism, buddhism, Jainism, taoism, Sufi gren av islam och kristendom.

I Kristi tid, den Essenes vid Qumran var judiska munkar.

Tekniskt omfattar monasticism både liv eremit, som kännetecknas av varierande grad av extrem ensamhet och livet av cenobite, det vill säga den munk som lever i ett samhälle som erbjuder en begränsad mängd ensamhet.

Monasticism innebär alltid Askes, eller praxis i disciplinerade själv - förnekande. Detta asketism kan omfatta fasta, tystnad, ett förbud mot individuellt ägande, och ett accepterande av kroppsligt obehag.

Nästan alltid det inkluderar fattigdom, celibat och lydnad till en andlig ledare.

Målet med dessa metoder är oftast en starkare förbindelse med Gud, någon typ av personlig upplysning, eller att tjäna Gud genom bön, meditation, eller goda gärningar, såsom undervisning eller vård.

Christian monasticism började i öknar i Egypten och Syrien under 4: e århundradet.

Saint Anthony den store var i samband med den första egyptiska eremiter, Saint Pachomios (d. 346), med den första samfunden i Cenobites i Egypten.

Saint Basileios den store (fl. 379), biskop av Caesarea, placerade monasticism i stadsmiljö genom att införa välgörenhetsorganisation tjänst som ett arbete disciplin.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Organisationen av västerländska klosterväsendet beror främst på Sankt Benedikt av Nursia (6: e århundradet), vars Benedictine regel låg till grund för livet i de flesta kloster samhällen fram till 12-talet.

Bland de viktigaste klosterordnar som växte fram under medeltiden var Carthusians under 11-talet och Cistercinerordnarna i 12: e, den tiggarordnarna, eller friars - dominikaner, franciskaner och Karmelitorden - uppstod under 13-talet.

Monasticism har blomstrat både i den romersk-katolska kyrkan och i östra ortodoxa kyrkor från tidigaste kristna tid till nutid, på att reformeras och förnyas regelbundet genom dynamisk individer med nya tyngdpunkter eller avvikelser från gällande praxis.

Även protestantismen avvisade monasticism i det 16th århundradet, har den anglikanska kyrkan sedan 19th century sponsrade flera klosterordnar.

I sin nuvarande - dag form, är kristen monasticism ofta anpassas till de kulturer och inställningar där den är belägen.

Buddhistiska munkar, för sin del fortsätta att spela en viktig social och religiös roll i dagens Sydostasien och Japan.

Cyprian Davis

Bibliografi


F Biot, The Rise of protestantiska Monasticism (1961), H Dumoulin, och JC Maraldo, eds., Buddhism i den moderna världen (1976), D Knowles, Christian Monasticism (1969), J Leclereq, The Love of Learning och Desire för Gud: A Study of Monastic Culture (1961), T Merton, klosterväsendet Journey, ed.

av P Hart (1977), The Silent Life (1975), Miller DM och DC Wertz, hinduiska klosterlivet (1976), E Nishimura, och G Sato, Unsul: A Diary of Zen klosterlivet (1973); MB Penningtonl , ed., En ytterligare två: Monastic Tradition East and West (1976), JS Trimingham, Sufi Orders inom islam (1971), HB Workman, utvecklingen av klostrens Ideal (1913).


Monasticism

Allmän information

Inledning

Monasticism, även monachism, är ett liv som utövas av personer som har övergett värld av religiösa skäl och ägna sina liv, antingen separat eller i gemenskap, för andlig fullkomlighet.

Löftena i celibat, fattigdom och lydnad under vilka de lever de sk evangeliska råd.

En person som är bunden av sådana löften är känd som en religiös (latin religare, "att binda").

En man som tillhör en MUNKORDEN kallas också en munk.

Historia

Former monastisism fanns långt innan Jesu Kristi födelse.

Bland hinduer, lagar Manu föreskriver att får efter uppfödning av en familj, medlemmarna i de tre övre kasterna går i pension till en eremit livet och söka sanningen i kontemplation.

Buddha skapade en MUNKORDEN, för vilken han drog upp en uppsättning regler som innehåller många likheter med de regler som inleddes senare av kristna religiösa ordnar.

Bland grekerna medlemmarna i Orpheiska broderskap och anhängarna till Pythagoras visade märkt tendenser till bruket av klosterväsendet.

Bland judarna samfunden av Essenes hade många av de egenskaper som av religiösa ordnar.

Senare, bland anhängarna av islam, vissa samhällen av sufier fast i kloster så tidigt som den 8: e århundradet.

De första kristna eremiter tycks ha etablerat sig på stranden av Röda havet, var i förkristen gånger Therapeutae, ett beslut av judiska asketer, hade upprättats. Inte långt efteråt ökenregioner i Övre Egypten blev en tillflyktsort för dem som flytt undan förföljelse av de kristna så ofta i det romerska imperiet under 3: e århundradet, och för dem som hittade laster i världen outhärdlig.

Den tidigaste formen av kristen Monasticism var förmodligen att den anchorites eller eremiter, en senare utveckling finns i pelaren helgon, kallas Pelarhelgon, som tillbringade mest tid på krönet av pelarna för att skilja sig från omvärlden och att späka köttet.

Efter en tid, dock behov av det religiösa livet ledde till ändringar.

För att kombinera personlig avskildhet för personer med gemensamma utövande av religiösa förpliktelser, hade tidigt eremiter en samling separata celler som kallas Laura, som de kan gå i pension efter sina kommunala uppdrag har avslutats.

Från unionen av den gemensamma liv med personlig ensamhet härstammar namnet cenobite (grekiska koinos BIOS, "Gemensamma liv"), genom vilken en viss klass av munkar är framstående.

St Anthony, som omfamnade ensamhet, bosatte sig i Alexandria, och ryktet om hans helighet, liksom hans mildhet och lärande, drog många lärjungar till honom.

De flesta av hans anhängare följde honom när han drog sig tillbaka till öknen.

En av hans lärjungar, St Pachomios, som etablerade ett stort kloster på en ö i Nilen, betraktas som grundaren av cenobitic sätt att leva.

Pachomios drog upp för sina undersåtar ett kloster i regel de första förordningarna av det slag som registrerats. Tusentals lärjungar strömmade till honom, och han grundade flera kloster för män och en för kvinnor under ledning av sin syster.

Alla dessa hus erkänd auktoritet en enda överordnad, en abbot eller Arkimandrit.

De utgör den ursprungliga typen av religiös ordning.

Den cenobitic form av monastisism infördes först i väst i Rom och i norra Italien genom St Athanasius, i centrala Nordafrika av Augustinus, och i Gallien av Martin av Tours. Den religiösa väckelse som utförts av S: t Benedikt av Nursia tidigt i 6: e århundradet gav Western monasticism sin fasta form.

Kloster

Typiskt Västra monasticism var kloster, slutna samhällen av munkar som styrs av en abbot eller nunnor styrdes av en abbedissa.

Inom klostret väggarna var klostret kyrkan, sovsal, den matsal, eller matsal, samt ett gästhem för resenärer.

Byggnaderna bifogade en stor gård som omgavs vanligtvis av ett kloster, eller skyddade arkad.

The klostren under medeltiden var fredliga retreater för akademiker och var de främsta centra för kristen fromhet och lärande.

En av de äldsta och största av de medeltida kloster var Monte Cassino, grundat av St Benedict i 529.

Av klosterordnar i väst, bland de mest framträdande är benediktinorden, Carthusians, Cistercinerordnarna och Premonstratensians.


Monasticism

Avancerad information

Ursprunget till tidiga kristna klosterväsendet är inte klart kända och är därför föremål för kontroverser.

Vissa forskare tror att den monastiska rörelsen föranleddes av sent judiska kommunala och asketiska ideal, som de i Essenes.

Ytterligare andra spekulerar i att manikeanska och liknande former av dualism inspirerad extrem asketism inom den kristna familjen.

Men de första kristna kommentatorerna trodde monasticism att rörelsen hade verkligen evangelium ursprung.

Christian munkar drog sin andliga kraft ur Kristi betoning på fattigdom (Mark 10:21) och på "smala vägen" (Matt.7: 14) till frälsning.

Tidigt munkar trodde att Paulus föredrog celibat äktenskap (1 Cor.7: 8).

Faktiskt den första nunnorna tycks ha blivit änkor från slutet av romartiden som beslutade att inte gifta om sig.

Ur en synpunkt, att beslutet av vissa kristna lever åtskilda från samhället, både fysiskt och andligt, var beklagligt. Ur en annan gjorde engagemang och service av munkar dem mest värderade personer i tidig medeltida samhället.

Första munkarna av vilka vi har ett bra register utgör en extrem fas i utvecklingen av monastisism.

Dessa är de så - kallade öken fäder, eremiter, som bor i eremitical stil i öknar i Egypten, Syrien och Palestina.

Rasande av synd och rädda för fördömelse, lämnade de städer för en ensam kamp mot frestelser.

Vissa, som Simeon Pelarhelgon, bor mycket exotiska liv och blev turistattraktioner.

Mer typisk var dock Anthony i Egypten (ca 250 till 356), vars engagemang för frälsning ledde honom tillbaka till samhället för att evangelisera otrogna.

Hans extrem asketism djupt rörda utsattheten i den ålder.

Ordet "munken" härstammar från ett grekiskt ord som betyder "ensam".

Frågan för öknens fäder var en av de ensamma, individuell kamp mot djävulen i motsats till det självklara stöd som kom från att leva i någon slags gemenskap.

Pachomios (ca 290 till 346), en egyptisk munk, föredrar den senare.

Han skrev en regel för livet för munkar där han betonade organisation och rättsstatliga äldre munkar under bekände nyligen.

Regeln blev populära, och rörelsen mot kommunala livet var säkerställd.

Med idén om gemenskap Basileios den store (ca 330 till 79) till ett annat element.

I sina skrifter, och speciellt i hans kommentarer om Skriften, definierade här pappan Östra monasticism en teori om kristen humanism som han ansåg var bindande för klostren.

Enligt Basil, var skyldiga munkar att fundera över sin plikt att hela det kristna samhället.

De bör hjälpa föräldralösa barn, mata fattiga, underhålla sjukhus, uppfostra barnen, även ger arbete åt de arbetslösa.

Under det fjärde genom sjätte århundradena monasticism spridas över hela den kristna världen.

Från Mindre Asien till Storbritannien ideal blomstrade.

Men munkarna Celtic tenderade att hamna i gamla eremitical traditionen, medan latin Monasticism, under Stora regel av Benedikt av Nursia (ca 480 - c, 547), kodifierad sig till en fast, organiserad kommunal form.

Till den gamla löften om fattigdom, kyskhet och lydnad till Kristus benediktinorden ökad stabilitet. Monks inte längre kunde driva omkring från kloster till kloster men kunde inte med en för livet.

Kärnan i Benedikts regel är dess förnuftig inställning till livet som kristen.

Det förbjöd överskott och gav praktiska råd för varje aspekt av klostrets liv.

Det gav en utförlig beskrivning av den roll som varje person i gemenskapen från abboten, som representerade Kristus i samhället, till lowliest ASPIRANT.

Av denna anledning benediktinerklostret artikel blev standard i Västeuropa.

På grund av deras hängivenhet till regeln, munkar kom att kallas den "vanliga" präster, från latin regula, "regel".

Det stora arbetet i klostren under medeltiden var det Opus Dei, Guds verk, bön och lovprisning till den Allsmäktige hela dagen och natten.

Detta "arbete" var organiserade i kontor monastiska dagen.

Dessa varierade något beroende på plats och säsong, men i allmänhet vakor, berömmer, terce, sext, Vesper och Completorium var skanderade hela kristenheten.

Dessutom utförs munkar och nunnor fysiskt arbete, förutsatt välgörande tjänster och lärande hålls levande.

De studerade och kopierade Skriften och skrifter av kyrkofäderna liksom klassisk filosofi och litteratur.

De var ledare i den så - kallade karolingiska renässansen, under vilken tid (åttonde - nionde århundraden) skriver reformerades och de fria konsterna definierade.

I monastiska händer skrift blev en konst.

Klostren hade monopol på utbildning till utvecklingen av katedralen skolan och universitetet i högmedeltiden.

Tidig medeltida monasticism kan ha nått sin höjdpunkt i grundandet av klostret i Cluny i Bourgogne i tionde århundradet. Cluny sätta en ny standard för liturgisk prakt.

Man försökte också fly korruptionen genom att etablera sig självständigt från det feodala systemet där alla medeltida institutioner var rotade.

Cluny och dess "döttrar" (hus som man bygger och disciplinerat) utövat enorm andlig auktoritet i det elfte århundradet.

Fast det är inte längre acceptabelt att dra direkta förbindelser mellan Cluniac reformrörelsen och reformen påvedömet Gregorius VII (1073 - 85), båda står som svar på de snabba förändringar i det medeltida samhället.

Genom 1100 monasticism var på defensiven.

Det var inte längre klart att klosterlivet tjänst för Gud och samhället stod i proportion till de lovord och presenter som samhället hade slösat på klostren.

Stora donationer av mark och andra tillgångar som munkar rik i en tid då andra medeltida institutioner antar samhälleliga uppgifter som tidigare ansvar klostren.

Populariteten av klostren lockade mindre än fromma postulants, och aristokratin använde stora hus som en förvaringsplats för fröken döttrar och yngre söner.

Men även som monasticism nalkades sin kris, nya reformerade beställningar såg.

Cistercinerordnarna, under deras mest inflytelserika ledare Bernhard av Clairvaux, sökte ett nytt liv evangeliska renhet. De begränsade medlemskap till vuxna, förenklade tjänster övergav alla feodala skyldigheter, och försökte återställa det kontemplativa livet. Carthusians försökt att återskapa den gamla eremitical andan i öknen fäder.

De drog sig tillbaka från samhället och blev ett viktigt inslag i den medeltida gränsen, skogsavverkning och öppnar nya vägar för jordbruket.

Deras roll i utvecklingen av fåruppfödning och träindustrin var ovärderlig.

Kanske den sista stora återuppliva klosterväsendet anda kom under hösten medeltiden med utseendet på tiggarordnarna.

Dominikanerna och franciskanerna fångade den kollektiva fantasin hos ett samhälle i kris.

Franciskus av Assisi representerade fulländning av både kloster och kristna idealism i hans försök att imitera Kristus liv i all sin renhet och enkelhet.

Genom att ta den apostoliska ideal utanför klostret, gav Francis en sista blomning i den kultur som hade givit den födelse.

I modern historia monasticism har drabbats av tre stora slag, reformationen, upplysningen och nittonhundratalet sekularism. Allmänhet ledarna för reformationen ansåg att munkar i verkligheten inte överensstämmer med ett enkelt evangelium regel av livet, att de är upprepande böner, fastor, och ceremonier var meningslöst och att de inte hade något verkligt värde för samhället.

Den överväldigande rikedom som de hade byggt verkade bättre till medborgarnas behov.

De munkar som hade hållit sina löften sågs som avskurna från sann kristen frihet i livet som var meningslös och ouppfyllda.

Vart reformationen triumferande var klostren disestablished. I olika termer sjuttonhundratalet upplysningen också skulle hävda att klostren var värdelösa.

Liberalerna såg dem som korrumperade och onaturlig, bevara vidskepelse den gamla regimen.

Det tjugonde århundradet har sett den snabba nedgången av religiösa ordnar.

CT Marshall


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


C Brooke, klosterväsendet World; EG Butler, Benedictine Monachism, O Chadwick, Västra Askes, K Hughes, Kyrkan i Early Irish Society, D Knowles, Christian Monasticism, J Leclercq, The Love of Learning och längtan efter Gud, LJ Lekai , Cistercinerordnarna: ideal och verklighet, W Nigg, Warriors of God.


Monasticism

Katolsk information

Monasticism eller monachism, bokstavligen handla om "bostad ensam" (grekiska monos, monazein, Monachos), har kommit att beteckna leverne som gäller personer som bor i avskildhet från världen, under religiösa löften och omfattas av en fast regel, som munkar, munkar, nunnor, eller i allmänhet som religiösa.

Den grundläggande tanken med klosterväsendet i alla dess varianter är undangömda eller dras tillbaka från världen eller samhället.

Syftet med detta är att uppnå ett liv vars ideal skiljer sig från och till stor del i strid med det som eftersträvas av majoriteten av mänskligheten, och den metod som, oavsett vilka de exakta detaljerna kan, är alltid SJÄLVFÖRNEKELSE organiserad asketism.

Fattas i denna bemärkelse monachism kan finnas i alla religiösa system som har uppnått en hög grad av etisk utveckling, som brahminen, buddhistiska, judiska, kristna och muslimska religioner, och även i sytem av dessa moderna kommunistiska samhällen, ofta anti-teologiska i teorin, som är en särskild del av de senaste sociala utveckling, särskilt i Amerika.

Varför det påstås att en livsform som frodas i miljöer så olika måste vara uttryck för en princip för mänskliga naturen och rotade där inte mindre djupt än principen om FAMILJELIV, men naturligtvis begränsad till en mycket mindre del av mänskligheten.

Denna artikel och dess två tillhörande artiklar, ÖSTRA Monasticism och WESTERN Monasticism, hantera MUNKORDEN strikt så kallade till skillnad från den "religiösa ordnar" såsom tiggarmunkarna, kanon regelbundet, kontorister regelbundet, och nyare församlingar.

För information om dessa finns religiösa ordnar, och artikeln om den särskilda ordning eller krävs församling.

I. ITS TILLVÄXT OCH METOD

(1) Ursprung

Någon diskussion om förkristna asketism är utanför ramen för denna artikel. Därmed också tal om judisk askes som exemplifieras i Essenes eller Therapeutae av Philos "De Vita Contemplativa" är utesluten.

Det har redan påpekats att klosterväsendet ideal är en asket, men det vore fel att säga att de tidigaste kristna askes var monastiska. Något sådant omöjliggjordes av de omständigheter under vilka de tidiga kristna placerades, i talet eller så i kyrkans existens idén om att leva bortsett från församlingen av troende, eller bilda inom det förbund att utöva särskild avståenden gemensamt var uteslutet.

Även erkänna det, men är det lika säkert att Monasticism, när det kom, var föga mer än en utfällning av idéer tidigare i lösning bland kristna.

För asketism är kampen mot världsliga principer, även med sådana som är bara världsliga utan att vara syndig. Världen önskningar och utmärkelser rikedom, så den asketiska älskar och hedrar fattigdom. Om han måste ha något i den typ av egendom då han och hans kamrater skall hålla den gemensamt, bara för att världen respekterar och skyddar privat ägande.

På samma sätt som han praktiserar fasta oskuld och att han därigenom kan förkastar tillståndet i världen.

Nedan de olika delarna av denna avsägelse kommer att behandlas i detalj, är de som nämns i denna tid bara för att visa hur klosterväsendet ideal förebådades i asketism evangeliet och dess första anhängare.

Sådana passager som jag John, II, 15-17: "Älska inte världen, inte heller det som är i världen. Om någon älskar världen, är den välgörenhet Fadern inte i honom. För alla som är i Världen är concupiscence av köttet, och concupiscence i ögonen och stolthet i livet, som inte är av fadern men är i världen. Och världen far bort och concupiscence detta. Men den som gör vad vilja Gud blifver forever "- passager som kan multipliceras, och kan bära, men en mening om i bokstavlig mening.

Och det är precis vad den tidiga asketer gjorde.

Vi läsa om några som drivs av Guds Ande, ägnat sina krafter åt spridningen av evangeliet och ge upp alla sina ägodelar gick från stad till stad i frivillig fattigdom som apostlar och evangelister.

Andra vi höra att de avstått egendom och äktenskap för att ägna sitt liv åt de fattiga och behövande i deras särskilda kyrka.

Om dessa inte egentligen munkar och nunnor, åtminstone de munkar och nunnor som dessa, och då klosterlivet tog konkret form under det fjärde århundradet, dessa föregångare var såg naturligt att som första talesmän för monachismm.

För sanningen är att den kristna ideal är ärligt talat en asketisk en och monachism är helt enkelt försöka göra en väsentlig förverkligande av detta ideal, eller organisation i enlighet med det, när en ordagrann när det gäller dess "rådgivarna" och dess "Föreskrifterna "(se asketism, råd, evangeliska).

Förutom en önskan att kunna observera den evangeliska råd, och en skräck av vice och oordning som rådde i en hednisk ålder, är två bidragande orsaker särskilt ofta som leder till en avsägelse av världen bland de tidiga kristna.

Den första av dessa var förväntningar om en omedelbar Andra advent i Kristus (jfr 1 Kor 7:29-31, 1 Petr 4:7, osv) att denna tro var utbredd är upptagna till handel på alla händer, och skulle det självklart ha råd ett starkt motiv för att avstå, eftersom en man som förväntar sig att detta nuvarande tingens ordning att upphöra när som helst, kommer att förlora stort intresse för många frågor som allmänt anses vara viktigt.

Denna tro dock hade upphört att vara av någon större påverkan från det fjärde århundradet, så att den inte kan betraktas som en avgörande faktor för uppkomsten av klosterväsendet som sedan tog synlig form.

En andra orsak mer operativ i ledande män att avstå från världen var liflighet av deras tro på onda andar.

De första kristna såg rike Satan faktiskt realiseras i det politiska och sociala livet av hedendomen omkring dem.

I deras ögon gudarna vars tempel strålade i varje stad var bara onda andar och att delta i deras riter var att delta i djävulsdyrkan.

När kristendomen först kom i kontakt med de ofrälse rådet i Jerusalem med dess dekret om kött som offrats åt avgudar (Apg 15:20) klargjorde den linje som ska följas.

Följaktligen måste vissa yrken var stängda praktiskt att troende sedan en soldat, skolmästare, eller ämbetsman av något slag kan tas i anspråk på ett kick att delta i någon handling av statsreligion.

Men svårigheten fanns för privatpersoner också.

Det var gudar som presiderade över varje ögonblick av en mans liv, gudar av hus och trädgård, av mat och dryck, hälsa och sjukdom.

För att hedra dessa var avgudadyrkan, att ignorera dem skulle locka utredning och eventuellt förföljelse.

Ans så när, att män placeras i detta dilemma, St

John skrev: "Håll er från avgudarna" (Jag, Johannes, v, 21) han sa faktiskt "Håll er från det offentliga livet, från samhället, från politiken, från umgänge av något slag med hedningarna", kort sagt, "avstå från världen.

Genom att vissa författare den kommunitära inslag ses i kyrkan i Jerusalem under åren av dess existens (Apg 4:32) har ibland pekat på som ett tecken på ett kloster element i sin konstitution, men ingen sådan slutsats är motiverad.

Förmodligen den gemenskap av varorna var helt enkelt en naturlig fortsättning på den praxis som inleddes med Jesus och apostlarna, där ett av bandet fortsatte den gemensamma kassan och agerade som steward.

Det finns inget som tyder på att en sådan sed instiftades någonsin på annat håll och även i Jerusalem den verkar ha kollapsat vid en tidig period.

Det måste erkännas även att påverkan som dessa bara var bidragande och jämförelsevis liten betydelse.

Den främsta orsaken som födde monachism helt enkelt var en önskan att uppfylla Kristi lag bokstavligt talat, att efterlikna honom i all enkelhet, efter i hans fotspår som "rike är inte av denna världen".

Så vi hittar monachism vid första instinktiva, informella, oorganiserade, sporadisk, ett uttryck för samma kraft som arbetar på olika sätt på olika platser, personer och omständigheter, att utveckla den naturliga tillväxten av en anläggning enligt den miljö där den befinner sig och karaktär individuell lyssnare som hört i sin själ kallelse "Follow Me".

(2) Medel till slut

Det måste stå klart att, i fallet med munken, asketism är inte ett självändamål.

För honom, liksom för alla män är uttjänta att älska Gud. Monastic askes sedan: borttagande av hinder för att älska Gud, och vad dessa hinder framgår vilken typ av kärleken.

Kärlek är den union av testamenten.

Om djuret är att älska Gud, kan han göra det på ett enda sätt, genom att sänka sin egen vilja i Guds, genom att göra Guds vilja i allt: "Om ni älskar mig håller mina bud".

Ingen förstår bättre än munken dessa ord i den älskade lärjungen, "större kärlek har någon människa än detta att en man ger sitt liv", för i hans fall liv har kommit att betyda avstående.

Generellt sett denna avsägelse har tre stora grenar som motsvarar de tre evangeliska råd av fattigdom, kyskhet och lydnad.

(a) Poverty

Det finns få frågor, om några, då flera uttalanden av Jesus har bevarats än på överlägsenhet i fattigdom under rikedom i hans rike (jfr Matt 5:3; 13:22, 19:21 sq, Mark 10:23 sq, Luk 6:20; 18:24 sq, etc.), och skulle det faktum att de bevaras visar att sådana ord citerades ofta och förmodligen ofta åtgärdas.

Det argument som grundas på sådana ställen som Matteus 19:21 sq, kan tas kortfattat sätt.

Om en man vill uppnå det eviga livet är bättre för honom att avstå sin egendom än att behålla dem.

Jesus sade: "Hur skall knappast de som har rikedomar komma in i Guds rike", på grund av inget tvivel om att det är svårt att förebygga de sjukdomar blir knutna till rikedom, och att sådana fastsättning gör inträde i Kristi rike omöjligt.

Som Augustinus påpekar förstod lärjungarna tydligen Jesus till att omfatta alla som åtrå rikedomar i antalet "rika", annars tanke på det ringa antalet rika jämfört med den stora mängd av de fattiga, skulle de inte ha frågat , "Vem ska räddas?

"Ni kan inte tjäna både Gud och mammon" är en uppenbar sanning för en människa som vet av erfarenhet att det är svårt för en helhjärtad tjänst för Gud, för den andliga och materiella bra är i omedelbart antites, och där den ena är den andra inte kan.

Man kan inte satt sin karaktär med tiden och ändå behålla en aptit för evigt, och så, om han skulle leva i Anden, skall han fly lust på jorden och hålla hans hjärta fristående från vad som är av sin natur oandlig.

I vilken utsträckning denna andliga fattigdom praktiseras har varierat kraftigt i monachism i olika åldrar och länder.

I Egypten första lärare munkar lärde att avsägelse bör göras så absolut som möjligt.

Abbot Agathon brukade säga, "Egna ingenting som det skulle sörja dig att ge till en annan".

St Makarius gång, vid återkomsten till sin cell, hittade en rånare som transporterar bort hans knapphändiga möbler.

Han därefter låtsades vara en främling, utnyttjas rånaren häst för honom och hjälpte honom att få sin förstöra bort. Annan munk hade så avskalade själv i allt han ägde ingenting spara en kopia av evangelierna.

Efter en stund han sålde också och gav priset iväg och säger "Jag har sålt mycket boken som bad mig att sälja allt jag hade".

Som monastiska Institute blev mer organiserat lagstiftning dök upp i olika koder för att reglera denna fråga bland andra.

Att den princip oförändrat dock framgår av starka hur St Benedict talar om ärendet samtidigt som särskild hänsyn till behoven hos de svaga, mm (reg. Ben., Xxxiii).

"Framför allt som vice privata äganderätten skall skära av rötterna från klostret. Låt ingen förmodar att antingen ge eller ta emot något utan tillstånd från abbot, eller att hålla något som hans eget, varken bok eller skrift tabletter, eller penna, eller vad som helst, eftersom det är olagligt för dem att få sina organ eller testamenten i egen kraft ".

Principen här anges, dvs., Att munken avstår från privat egendom är absolut fortfarande lika mycket i kraft idag som i början av klosterväsendet.

Oavsett i vilken utsträckning enskilda munk kan få användning av kläder, böcker, eller till och med pengar, kan det ultimata näringsidkare i sådant aldrig få honom.

(Se fattigdom, TIGGAR tiggarmunkar, LOVA.)

(b) Chastity

Om saker att ge upp prövas med utgångspunkt i svårigheter, är det avstå från materiella ägodelar klart den första och enklaste steget för människan att ta, eftersom dessa saker är utanför hans natur.

Nästa i svårigheter kommer de saker som är förenade med människans natur genom ett slags nödvändig samhörighet. Således i stigande ordning Kyskhet är den andra av de evangeliska råd, och som sådan bygger på Jesu ord, "Om någon kom till mig och hata sin far och mor och hustru och barn och bröder och systrar ja och sin egen själ också, kan han inte vara min lärjunge "(Luk 14:26).

Det är uppenbart att alla de band som binder det mänskliga hjärtat till denna värld innehav av hustru och barn är den starkaste.

Dessutom avsägelse av munken omfattar inte bara dessa utan i enlighet med de strängaste undervisning Jesu alla sexuella relationer eller känslor som följer därav.

Den monastiska tanken på Kyskhet är ett liv likt änglarna.

Därför fraser, "Angelicus ordo", "Angelica conversatio", som har antagits från Origenes att skildra munken, utan tvekan med hänvisning till Mark, XII, 25.

Det är främst som ett medel för detta ändamål att fasta tar en så viktig plats i klosterlivet.

Bland de tidiga egyptiska och syriska munkar särskilt fasta fördes så långt att några moderna författare har lett till att betrakta det nästan som ett självändamål, istället för att bara ett medel och en underordnad sådan.

Detta fel är naturligtvis begränsad till författare om Monasticism, har det aldrig varit öfverensstämmande av någon monastiska lärare.

(Se prästerskapets celibat, SVENDOM, KYSKHET, FAST, LOVA.)

(c) Lydnad

"Det första steget i ödmjukhet är lydnad utan dröjsmål. Det gynnar dem som räknar något dyrare för dem än Kristus på grund av den heliga tjänst som de har gjort ... utan tvivel som dessa följer att tänka på Herren när han sade: Jag kom inte för att göra min egen vilja utan hans vilja som har sänt mig "(reg. Ben., v).

Om alla steg i processen att säga upp avtalet, är förnekandet av människans egna kommer helt klart den svåraste.

Samtidigt är det viktigaste av allt som Jesus sade (Matt 16:24), "Om någon kommer efter mig, han förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig".

Den svåraste eftersom egenintresse, självförsvar, egen beaktande av alla slag är absolut en del av människans natur, så att behärska dessa instinkter kräver en övernaturlig styrka.

De mest väsentliga också för att på detta sätt munken uppnås denna perfekt frihet som endast återfinns där är Herrens Ande.

Det var Seneca som skrev "parere Deo Libertas est", och den hedniska vises dictum bekräftas och vittnade på varje sida av evangeliet.

I Egypten i början av monastisism bruket var för en ung munk att sätta sig under ledning av en senior som han lydde i allt.

Trots att bandet mellan dem var helt frivilligt att systemet verkar ha fungerat perfekt och kommandona i de högre lydde var utan tvekan.

"Lydnad är mor till alla dygder": "lydnad är det som openeth himmel och uppväckte människan från jorden": "lydnad är maten av alla helgon, som hon och utfodras genom henne de kommer till perfektion": sådan uttalanden illustrerar tillräckligt de uttalanden på denna punkt av fäder i öknen.

Som klosterlivet kom att organiseras av regel förblev krav på lydnad samma, men praxis har lagstiftat om.

Sålunda St Benedict redan från början, i förordet till sin artikel, påminner munk i det främsta syftet med hans liv, dvs., Att du må tillbaka av arbetskraft från lydnad till honom från den som du har avvikit från lättja av olydnad ".

Senare han ägnar hela sin femte kapitel åt detta ämne och igen, i en beskrivning av de löften han munkarna måste ta, medan fattigdom och kyskhet antas som underförstått, lydnad är en av de tre saker uttryckligen lovat.

Verkligen helgonet även lagstiftar för de omständigheter som en munk ådöms att göra något omöjligt.

"Låt honom seasonably och med tålamod låg framför hans överordnade på grund av sin oförmåga att lyda, utan att visa stolthet, motstånd eller motsägelse. Om det dock, efter denna överlägsna kvarstår under sitt befäl, låta yngre vet att det är ändamålsenligt för honom och lät honom lyda Guds lag lita på hans hjälp "(reg. Ben., lxviii).

Dessutom "Vad är befallde som ska göras inte förfärligt, tardily eller kallt, eller med sorlande, eller med ett svar som visar ovilja, för lydnad som ges till överordnade ges till Gud, eftersom han själv har sagt, den som hör du hör Me "(reg. Ben., v).

Det är inte svårt att se varför så stor vikt läggs på denna punkt.

Syftet med monasticism är att älska Gud i högsta grad möjligt i detta liv.

I sann lydnad viljan hos den anställde är ett med sin herre och Unionen viljor är kärlek.

Därför, att lydnad av munkens kommer till Gud kan vara så enkla och raka som möjligt, skriver St Benedict (kapitel II) "abbot anses hålla i klostret stället för Kristus själv, eftersom han är kallade hans namn "(se lydnad, LOVA).

St Thomas, kapitel XI i sin Opusculum "På Perfection av det andliga livet", påpekar att de tre transportsätten perfektion, fattigdom, kyskhet och lydnad, hör särskildt till religionen.

För religion innebär dyrkan av Gud allena, som består i att erbjuda offer, och offer förintelsen är den mest perfekta.

Därför när en man ägnar åt Gud allt som han har allt han finner nöje i, och allt som han är, ger han oss en förintelsen, och det han gör i allra högsta grad av de tre Profess.

(3) olika typer av Monks

Det måste vara klart att MUNKORDEN egentlig mening skiljer sig från tiggarmunkarna, kontorister regelbundet och andra senare utvecklingar av det religiösa livet i en grundläggande punkt.

De senare har i huvudsak något speciellt arbete eller syfte, såsom predikan, undervisning, befriande fångarna, osv, som upptar en stor plats i deras verksamhet och som många av de ceremonier av klosterlivet måste ge vika.

Det är inte så i fallet med munken.

Han bor en särskild sorts liv för liv och dess konsekvenser för sig själv. I ett senare avsnitt kommer vi att se att munkar faktiskt har genomfört externa arbeten av de mest skiftande karaktär, men i samtliga fall detta arbete är ovidkommande för själva kärnan av munkstaten.

Christian monasticism har varierat kraftigt i dess yttre former, men i stort sett har det två arter (a) eremitical eller enstaka, (b) cenobitical eller typer familj.

St Anthony får kallas grundaren av den första och St Pachomios av den andra.

(a) Eremitical Typ av Monasticism

Denna livsstil tog sin början bland de munkar som bosatte sig runt St Anthony's berget Pispir och som han organiserade och guidade.

Följaktligen bör rådde huvudsakligen i norra Egypten från Lycopolis (Asyut) till Medelhavet, men det mesta av vår information om det handlar om Nitria och Scete.

Cassian och Palladios ge oss fullständig information om sina arbetsmetoder och från dem får vi veta att de strängaste eremiter bodde utom hörhåll för varandra och bara möttes för gudomlig dyrkan på lördagar och söndagar, medan andra skulle träffas dagligen och läsa upp sina psalmer och hymner tillsammans i små företag med tre eller fyra.

Det fanns ingen regel för människoliv bland dem, men som Palladios säger, "de har olika metoder, var och som han kan och som han önskar".

Den äldste utövade någon myndighet, men framför allt av en personlig art, deras ställning och inflytande är i proportion till deras rykte för större visdom.

Munkarna skulle besöka varandra ofta och diskurs, flera tillsammans, den heliga skriften och om det andliga livet. Allmänna konferenser där ett stort antal deltog var inte ovanligt. Småningom rent eremitical liv tenderade att dö ut (Cassian, "Conf. "xix) men en semi-eremitical form fortsatte att vara vanligt för en lång tid, och har aldrig upphört helt, antingen i öster eller väster om Carthusians och Camaldolese fortfarande tillämpar det.

Det är onödigt här för att spåra dess utveckling i detalj, eftersom alla dess sorter behandlas i särskilda artiklar (se ANCHORITES, Anthony, ST.; Anthony, beslut av ST.; CAMALDOLESE, Carthusians, eremiter, Laura; Monasticism, ÖSTRA; Pelarhelgon ELLER PELARE SAINTS, Paul The Hermit, ST.).

(b) Cenobitical Typ av Monasticism Denna typ inleddes i Egypten i en något senare datum än eremitical form.

Det var omkring år 318 att St Pachomios, fortfarande en ung man, grundade sitt första klostret i Tabennisi nära Denderah.

Institutet sprids med överraskande snabbhet, och med dagen för St Pachomios död (c. 345) räknas de åtta kloster och flera hundra munkar.

Märkligaste av allt är att det genast tog form som ett helt organiserad församling ordning, med en överlägsen allmänhet eftersträvar ett system av hemsökelser och allmänna kapitel, och alla maskiner i en centraliserad regering som inte åter visas i monastiska Världen tills uppgång Cistercinerordnarna och Mendikantorden åtta eller nio århundraden senare.

När det gäller den interna organisationen för Pachomian kloster hade ingenting av familjens ideal.

Siffrorna var för stor för detta och allt var gjort på ett militärt eller barack system.

I varje kloster fanns ett flertal separata hus, alla med sin egen praepositus, cellarer och andra tjänstemän, som munkarna grupperade i dessa beroende på den enskilda handeln följde.

Sålunda Fullers samlades i ett hus, snickare i en annan och så vidare, ett arrangemang mer önskvärt eftersom det Pachomian klostren regelbundet organiserat arbete var en integrerad del av systemet, en funktion där man skilde sig från Antonian sätt liv.

I själva åtstramning dock Antonian munkarna långt överträffat Pachomian, så vi hittar Bgoul och Schenute försöker i sin stora kloster på Athribis, att kombinera cenobitical liv Tabennisi med austerities av Nitria.

I Pachomian klostren det lämnades mycket till individuell smak varje munk för att fastställa den ordning i livet för sig själv.

Sålunda timmar för måltider och omfattningen av hans fasta löstes av honom ensam, kan han äta med de andra i gemensamma eller ha bröd och salt som i sin egen cell dagligen eller varannan dag.

Utformningen av cenobitical liv ändrades betydligt genom St Basil.

I sitt kloster en sann samhällslivet följdes.

Det var inte längre möjligt för var och en att välja sin egen middag timme.

Tvärtom var måltider gemensamt, var arbetet gemensamt, var bön i Gemensamma sju gånger om dagen.

I fråga om asketism för alla munkarna var under kontroll av den överlägsna vars påföljd krävdes för alla austerities de kan göra.

Det var från dessa källor som västerländska monachism tog sin början, ytterligare information om dem kommer att finnas i de artiklar Basileios den store, den helige BASILIKA, helige Benedikt av Nursia, SAINT Pachomios, SAINT Palladios.

(4) Monastic Yrken

Det har redan ben påpekat att munken kan anta någon form av arbete så länge det är förenligt med ett liv i bön och försakelse.

I vägen för yrken därför bön måste alltid ta första platsen.

(a) Monastic PrayerFrom allra första början har det ansetts munkens första plikt att hålla officiella bön i kyrkan.

I vilken utsträckning det gudomliga kontoret var stereotypa i St Anthony's dagen behöver inte diskuteras här, men Palladios och Cassian både göra det klart att munkarna var på något sätt efter resten av världen när det gäller deras liturgiska tullen.

Bruket att fira kontoret isär, eller två och två och tre, har som anges ovan som vanligt i Antonian systemet, medan Pachomian munkarna utförde många av tjänsterna i sina separata hus, hela gemenskapen endast samlats i kyrkan för högtidligare kontor, medan Antonian munkarna bara möttes på lördagar och söndagar.

Bland munkarna i Syrien natten kontor var mycket längre än i Egypten (Cassian, "Instit.", II, II, III, I, IV, VIII) och nya kontor på olika tider på dagen inleddes.

I bön liksom i andra frågor St Basil's lagstiftning blev normen bland Eastern munkar, medan det i väst inga förändringar av betydelse har skett sedan: t Benedikts regel gradvis avskaffa alla lokala sedvänjor.

För utvecklingen av den gudomliga kontoret i sin nuvarande form finns i artiklar, BREVIARIUM; KANONISK timmar, och även många av "timmar", t.ex. OTTESÅNG, berömmer etc. Gudstjänst, etc. I öster denna högtidliga liturgisk bön kvar idag nästan den enda aktiva arbete munkar, och har även i väster många andra former av verksamhet blomstrade, Opus Dei eller Divine Office har alltid varit och fortfarande ses som den framstående plikt och ockupationen av munken som alla andra verk Oavsett hur bra i sig, måste ge vika, enligt St Benedict's princip (Reg.Ben., xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Låt inget företräde för Guds verk).

Vid sidan av den officiella liturgin, privat bön, särskilt psykisk bön, har alltid höll en viktig plats, se bön, kontemplativt liv.

(b) Monastic arbeten

Första munkarna gjorde förhållandevis lite i vägen för externa arbetsmarknaden.

Vi hör talas om dem väva mattor, göra korgar och göra annat arbete av enklare art som, under avtalstiden för deras stöd, inte distrahera dem från det ständiga kontemplation av Gud.

Under St Pachomios kroppsarbete var organiserad som en viktig del av klosterlivet, och eftersom det är en princip från munkar till skillnad från mendicants, det organ som skall vara självförsörjande och externa arbetet i ena eller andra slaget har en oundviklig del av livet sedan dess.

Jordbruk, naturligtvis, givetvis på första plats bland de olika former av extern arbetskraft.

De platser som valts av munkarna för deras reträtt var vanligen hos vilda och otillgängliga platser, som hade lämnats åt dem just därför att de var obrukade, och ingen annan brytt sig om att åta sig uppgiften att rensa dem.

Den robusta dal Subiaco, eller myrar och kärr i Glastonbury kan nämnas som exempel, men nästan alla de äldsta kloster finns i ställer stora obeboeliga av alla utom munkarna.

Gradvis skogar röjdes och dränerade våtmarker, floder var överbryggas och gjort vägar, fram, nästan omärkligt, blev öknen placera en gård eller trädgård.

I den senare medeltiden, då den svarta munkarna ger mindre tid till jordbruk, Cistercinerordnarna återknöt den gamla tingens ordning, och än i dag sådana kloster som La Trappe de Staoueli i norra Afrika, eller Nytt Nursia i Västra Australien har identiskt samma arbete som utfördes av munkar tusen år sedan.

"Vi är skyldiga jordbrukssektorn återställa en stor del av Europa till munkarna" (Hallam, "medeltiden", III, 436), "The benediktinermunkar var agriculturists i Europa" (Guizot, "Histoire de la civilisation", II , 75); sådana vittnesmål, som skulle kunna multipliceras från författare varje trosbekännelse, är tillräckligt för att här (se Cistercinerordnarna).

Kopiering av manuskript

Ännu viktigare än sina tjänster till jordbruket har varit arbete klosterordnar i bevarandet av gamla litteratur.

Även i detta hänseende de uppnådda resultaten gick långt utöver vad syftade faktiskt på.

Munkarna kopierat Bibeln för eget bruk i kyrkan och, när deras kloster utvecklades till skolor, som i mars av händelser gjorde det oundvikligt att de borde, de kopierade sådana monument av klassisk litteratur som har bevarats.

Till en början inget tvivel om detta arbete var enbart nyttiga även i S: t Benedikts regel instruktionerna för att läsa och studera gör det klart att dessa fyllt en mycket underordnad plats i disposition av klosterlivet. Cassiodorus var den förste att göra en utskrift av manuskript och mångfaldigandet av böcker en organiserad och viktig gren av klosterväsendet arbetskraft, men hans krav i denna riktning påverkas västra monachism kraftigt och är i själva verket hans främsta krav att erkännas som en lagstiftare för munkar.

Det är inte för mycket att säga att vi i dag står i skuld till arbeten av klostrens avskrivarnas för att bevara, inte bara i de heliga skrifterna, men i praktiskt taget alla som överlever oss av den sekulära litteraturen från antiken (se handskrift; KORSGÅNG; Scriptorium).

Utbildning

Vid första ingen blev munk innan han blev vuxen, men mycket snart seden började ta emot de unga.

Till och med spädbarn i armarna var tillägnad munkstaten av sina föräldrar (se Reg. Ben., Lix) och möjliggöra utbildning av dessa barn munkar i kloster oundvikligen utvecklats till en skolsal (se Oblati).

Det dröjde inte heller länge innan de skolor som upprättas började inkludera barn som inte är avsedda för munkstaten.

Vissa författare har hävdat att denna åtgärd vidtogs inte förrän tiden för Karl den store, men det finns tillräckligt tecken på att sådana elever fanns vid ett tidigare tillfälle, även om andelen externa forskare ökade visserligen till stor del just nu.

Den utbildningssystemet följde var känt att det "Trivium" och "Quadrivium" (se artiklarna, de sju fria), var whih bara en utveckling av den som användes under klassisk tid.

Ju större antal av de större klostren i Västeuropa hade en claustral skola och inte ett fåtal, varav St

Gall i Schweiz kan nämnas som exempel, fått ett rykte som det är ingen överdrift att kalla EU.

Med uppkomsten av universiteten och spridning av tiggarordnarna klosterväsendet kontroll av utbildningen tog slut, men skolorna är knutna till klostren fortsatte, och ändå fortsätta i dag, att göra någon obetydlig del av pedagogiskt arbete (se konst, sju fria, KLOSTER, EDUACTION, skolor).

Arkitektur, måleri, skulptur och metallarbeten

Första eremiter många levde i grottor, gravar och övergivna ruiner, men redan från början munken har tvingats att vara en byggmästare.

Vi har sett att Pachomian som krävs byggnader av utvecklingsstörda och större boende, och organiserad utveckling av klosterlivet inte tenderar att förenkla de byggnader som fastställs det.

Följaktligen färdighet i arkitektur var efterlyst och så klosterväsendet arkitekter producerades för att möta behov på samma nästan medvetslös sätt som var klosterväsendet skolmästare.

Under medeltiden konsten att måla, lysande, skulptur, och guld arbete var tillämpas i klostren i hela Europa och produktion, måste ha varit helt enkelt enorm.

Vi har i museer, kyrkor och på andra ställen så otaliga exempel på klosterväsendet kompetens på dessa konster att det är riktigt svårt att inse att all denna rikedom av frikostig saker utgör bara en bråkdel av de totalt konstnärligt skapande blev sekel efter sekel av dessa skickliga och outtröttlig hantverkare.

Ändå är det cetainly sant att det som förstörts av förstörelse, förlust och förfall skulle uppväga många gånger hela massan av medeltida konstverk som nu finns, och detta för den större delen producerades i workshopen i klostret (se Architecture; KYRKLIG KONST ; painting; Illumination; RELIKSKRIN, Shrine; SKULPTUREN).

Historiska och patristic arbete

Allteftersom åren gått med stora monastiska företag samlade arkiv av högsta värde för historia i de länder vari de var belägna.

Det var sed i alltför många av de lager kloster för en tjänsteman krönikören att registrera händelser i nutidshistoria.

På senare tid utsädet alltså planterad bar frukt i många stora verk lärdom som har vunnit för munkar så höga beröm från forskare i alla klasser.

Den Maurist kongregation Benedictines som blomstrade i Frankrike under det sjuttonde och artonde århundradena var den högsta exempel på denna typ av klosterväsendet industrin, men liknande arbeten på ett mindre skala har genomförts i alla länder i västra Europa av munkar av alla order och församlingar , och för närvarande (1910) att denna produktion av solida vetenskapliga arbeten visar inga tecken på något av minskning antingen i kvalitet eller kvantitet.

Missionsarbete

Kanske missionsfältet verkar en sfär lite lämpad för klosterlivet energier, men ingen idé kunde vara mer felaktigt.

Mänskligheten är proverbially efterliknande och så, att upprätta en kristendom där hedendom gång styrde, är det nödvändigt att presentera inte bara en kod för moral, inte bara lagar och förordningar, eller ens teologi i kyrkan, men en verklig mönster av kristna samhället . sådan "arbetsmodell" finns preeminently i klostret, och det är MUNKORDEN som har visat sig apostel nationer i Västeuropa.

För att nämna några exempel på detta - Saints Columba i Skottland, Augustine i England, Boniface i Tyskland, Ansgar i Skandinavien, Swithbert och Willibrord i Nederländerna, Rupert och Emmeran i vad som idag är Österrike, Adalbert i Böhmen, Gall och Columban i Schweiz, var munkar som genom exemplet med ett kristet samhälle, där de och deras kamrater visas, ledde de folk bland vilka de levde från hedendom till kristendom och civilisation.

Inte heller den monastiska apostlarna stanna vid det, men det fortsätter att vara som en gemenskap och utbildning av sina konverterar inom konst för fred, etablerade de ett samhälle baserat på evangeliets principer och företag med stabiliteten i den kristna tron, på ett sådant sätt att ingen enskild missionär, även de mest hängivna och fromma, har någonsin lyckats med.

Det måste stå helt klart dock att klosterväsendet har aldrig blivit stereotypa i praktiken, och att det skulle vara ganska falskt att hålla upp ett enda exempel som ett kraftfullt och perfekt modell.

Monasticism är ett levande väsen och följaktligen måste informeras med en princip om själv-rörelse och anpassningsförmåga till sin omgivning.

Endast en sak måste alltid vara densamma och det är den drivkraft som förde den till stånd och har behållit den genom århundradena, dvs., Guds kärlek och vilja att tjäna Honom så perfekt som det här livet tillåter, lämna allt att följa efter Kristus.

Publikation information Skrivet av G. Roger Huddleston.

Kopierat av Marie Jutras. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Religious Orders


Franciscans


Jesuiterna


Benedictines


Trappistorden


Cistercinerordnarna


Christian Brothers


Karmelitorden


Discalced Karmelitorden


Augustiner


Dominikaner


Marist Brothers

Nunnor


Friars


Convent


Ministeriet


Större order


Vigningens

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är