Monism

Allmän information

Monism är någon doktrin bygger på antagandet av en enda underliggande princip. Metaphysical monism tillåter att endast en vara eller typ som finns.

En betydande metafysiska monism hävdar att mångfalden i vår enastående erfarenhet beror på de olika tillstånd av ett enda allomfattande ämne, till exempel, Parmenides "Plenum eller Baruch Spinoza Gud eller naturen.

En attributiva Monism medger många ämnen men hävdar att de alla är av samma slag, till exempel atomer eller GW von Leibniz monader.

Epistemologisk Monism identifierar det som är omedelbart närvarande för att känna sinnet med de kända verkliga syfte. Vare sig innehållet i sinnet likställs med det kända objektet (kunskapsteoretiska realism) eller det föremål kända likställs med det vet sinne (epistemologisk idealism). Monism som en filosofisk term användes först av Christian Wolff utse filosofier som försökte undanröja kropp-själ-dikotomin.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>


Monism

Allmän information

Monism (grekiska monos, "singel"), i filosofi, är en doktrin som yttersta verkligheten är helt och hållet av ett ämne.

Monism är alltså emot både dualism och pluralism.

Tre grundläggande typer av monism erkänns: materialistisk monism, idealistisk monism, och sinnet-stuff teori.

Enligt den första teorin, allt i universum, inklusive mentala fenomen, reduceras till en kategori av ärendet.

I den andra doktrinen är frågan betraktas som en form av manifestation av sinne, och i den tredje läran, ande och materia anses endast aspekter av varandra.

Även monistisk filosofi datum från antikens Grekland, termen Monism är relativt ny.

Det användes först av den 18-talets tyska filosofen Christian von Wolff för att beteckna olika filosofiska tankar där försök gjordes för att eliminera dikotomin mellan kropp och själ.

Även om han var inte känd av begreppet, den 17-talets holländska filosofen Baruch Spinoza var en av de mest inflytelserika monister. Han lärde att både materiella och andliga fenomen är attribut av en underliggande substans.

Hans lära förväntade starkt sinne-stuff teori.


Monism

Avancerad information

Även om termen användes först av tyska philospher Christian Wolff (1679-1754), är monism en filosofisk position med en lång historia som går tillbaka till pre-sokratiska filosoferna som överklagas till en enda princip som förenar förklara alla olika observerade erfarenhet. anmärkningsvärd bland dessa tänkare är Parmenides, som hävdade att verkligheten är en odifferentierad enhet, eller enhet, och att det därför verklig förändring eller individualitet saker finns det?

SUBSTANTIVISK monism ( "en sak") är uppfattningen att det bara finns en sak och att all mångfald är ytterst overkligt.

Denna uppfattning bibehölls av Spinoza, som hävdade att det bara finns ett ämne, eller självständigt existerande sak, och att både Gud och universum är aspekter av detta ämne.

Förutom att ha många framstående förespråkare i den västerländska filosofiska traditionen, är SUBSTANTIVISK monism en grundsats i hinduism och buddhism.

Hinduismen i varje del av verkligheten är en del av Maya eller Prakriti, och inom buddhismen allt slutligen omfatta ett sammanhängande nätverk.

Attributiva monism ( "en kategori") anser att det finns ett sånt, men många olika enskilda saker i denna kategori. Materialism och idealism är olika former av attributiva monism.

Materialisten håller att en kategori av existensen som alla riktiga saker finns är väsentlig, medan den idealistiska säger att denna kategori är mental.

Alla monisms motsätta sig dualistiska syn på universum, som menar att både materiella och immateriella (mentala och andliga) realiteter finns.

Attributiva monism instämmer inte SUBSTANTIVISK monism att hävda att verkligheten ytterst består av många saker snarare än en sak.

Många ledande filosofer har attributiva monister, inklusive Bertrand Russell och Thomas Hobbes på den materialistiska sidan, och GW Leibniz och George Berkeley i idealistiska lägret.

Den kristna intellektuella traditionen har en allmän uppfattning att SUBSTANTIVISK monism gör inte rättvisa till skillnaden mellan Gud och människa, och att den attributiva monisms bara idealism är teologiskt acceptabelt.

DB Fletcher


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


FC Copleston, Spinoza, "i A History of Philosophy, IV, FH Bradley, Appearance and Reality, R. Hall," Monism och pluralism, "Encyclopedia of Philosophy, J. Passmore, A Hundred Years of Philosophy; AM Quinton" Pluralism och Monism, "i EncyBrit B. Spinoza, etik.


Monism

Katolsk information

(Från grekiskans monos, "en", "ensam", "unik").

Monism är en filosofisk term som i dess olika betydelser, motsätter Dualism och mångfald.

Vart pluralistisk filosofi skiljer en mängd olika saker, förnekar Monism att manifoldness är verklig, och påminns om att det tydligen många faser, eller fenomen, en en.

Vart dualistisk filosofi skiljer mellan kropp och själ, materia och ande, objekt och subjekt, kraft och materia, det system som förnekar en sådan skillnad, minskar en löptid motpol till det andra, eller går samman både i en större struktur, kallas Monism .

I. Inom metafysiken

De forntida hinduiska filosofernas anges som en grundläggande sanning att världen vår känsla och erfarenhet är alla illusion (maya), att förändras, mångfald och orsakssamband inte är verkliga, att det finns bara en verklighet, Gud.

Detta är metafysisk Monism av den idealistiska, andliga typ, går mot mystik. Bland de tidiga grekiska filosoferna, de Eleaterna, start, liksom hinduerna, med övertygelsen att sinnliga kunskapen är opålitliga, och enda anledning tillförlitlig, kommit till slutsatsen att en förändring Gör mångfald, och originalframställning egentligen inte existerar, nämligen är en, oföränderliga och eviga.

De har inte uttryckligen identifiera en verklighet med Gud, och var inte, såvitt vi vet, benägna att mystik.

Deras Monism, därför kan sägas vara av rent idealistiska typen.

Dessa två former av metafysisk Monism återkommer ofta i filosofins historia, till exempel, den idealistiska, andliga typ i neo-platonism och i Spinozas metafysik, och den rent idealistiska typen i den rationella absolutism av Hegel.

Förutom idealistisk Monism finns Monism av den materialistiska typ, där det påpekas att det finns bara en verklighet, nämligen frågan huruvida ärendet ett agglomerat av atomer, en primitiv värld bildar ämnet (se JONISKA HANDELSHÖGSKOLAN FILOSOFI), eller så kallade kosmiska nebulosan ut som världen utvecklats. Det finns en annan form av metafysisk Monism, representerade i dessa dagar av Haeckel och hans anhängare, som, trots materialistisk i sin omfattning och tendens, bekänner att överskrida synvinkel materialistiska Monism och förena både materia och själ i en högre någonting.

Den svaga punkten i all metafysisk Monism är dess oförmåga att förklara hur, om det finns bara en verklighet, och allt annat är bara skenbar det kan finnas några verkliga förändringar i världen, eller verkliga relationer mellan saker.

Svårigheterna är uppfyllt i dualistiska system av filosofi med läran om material och form, eller styrka och aktualitet, som är den yttersta verkligheten i den metafysiska ordning.

Mångfald förkastar den lösning som erbjuds av Scholastic dualism och försöker med föga framgång, att motsätta sig att Monism sin egen teori om synechism eller panpsychism (se PRAGMATISM).

Chefen invändning mot materialistiska Monism är att det går inte så långt från den punkt där det verkliga problemet med metafysik börjar.

II.

Teologisk

Termen Monism är inte används mycket i teologi på grund av förvirringen som dess användning skulle leda till.

Polyteismen, doktrinen att det finns många gudar, har för sin motsats monoteismen, doktrinen att det finns bara en Gud.

Om uttrycket Monism är anställd i stället för monoteismen, kan det naturligtvis innebära Teism, som är en monoteistisk lära, eller det kan innebära panteism, som är emot teism.

I detta bemärkelse, som en synonym för panteism hävdar Monism att det inte finns någon verklig skillnad mellan Gud och universum.

Antingen Gud är inneboende i universum som en del av det, inte skiljer sig från det (panteistiska närvarande), eller universum existerar inte alls som en verklighet (Akosmism), men bara som ett uttryck eller fenomen av Gud.

Dessa åsikter kraftigt bekämpas av Theism, inte bara på överväganden av logik och filosofi, men även på överväganden av människors liv och beteende.

För de etiska konsekvenserna av pantheism är till förfång för det som dess brister i fråga om konsekvens och rimlighet.

Teism förnekar inte att Gud är inneboende i universum, men förnekar att han består i universum.

Teism förnekar inte att universum är en manifestation av Gud, men förnekar att universum har ingen verklighet av sina egna.

Teism är därför dualistisk: man anser att Gud är en verklighet skild från universum och oberoende av det, och att universum är en verklighet skild från Gud, men inte oberoende av honom.

Ur en annan synvinkel är teism monistisk, det hävdar att det finns bara en högsta verkligheten och att all annan verklighet kommer från Honom.

Monism är då en lämplig motsvarighet till termen Teism.

III.

Psykologprogrammet

Det centrala problemet rationell psykologi är frågan om förhållandet mellan själ och kropp.

Skolastiska dualism, efter Aristoteles hävdar, att människan är en substans som består av kropp och själ, som är respektive material och form.

Själen är principen om liv, energi och perfektion, kroppen är principen om förfall, potentialitet, och ofullkomlighet.

Dessa två är inte fullständiga ämnen: deras förening är inte en tillfällighet, som Platon tänkte, men betydande.

De är ju verkligen olika, och även att separera, men de agerar på varandra och reagera.

Själen, även i dess högsta funktioner behöver samarbete, åtminstone extrinsic, av kroppen, och kroppen i alla dess vitala funktionerna som aktiveras av själen som den radikala principen om dessa funktioner. De är inte så mycket två i ett som två bildar en förening.

I vardagstänkandet denna dualism kan överdrivas, i sinnet för den extrema asketiska det ibland är överdrivet till den grad att placera en alltför skarp kontrast mellan "köttet" och "The Spirit", "The Beast" och "Angel", i oss.

Psykologiska Monism tenderar att utplåna alla åtskillnad mellan kropp och själ.

Detta gör i ett av tre sätt.

(A) Monism av den materialistiska typ minskar själen till saken eller materiella, och därmed i praktiken, förnekar att det finns någon skillnad mellan kropp och själ.

Stoikerna beskrev själen som en del av den materiella världen substans, den Epikureerna fast att det är en förening av material atomer, moderna materialismen vet inga väsentliga själ utom nervsystemet, Cabanis, till exempel uttalat sin materialism i väl - kända Rå formel: "Hjärnan smälter intrycken, och ekologiskt utsöndrar tänkte." Psychological materialismen, som metafysisk materialism, stänger ögonen för dessa företeelser av själen som den inte kan förklara, eller till och med förnekar att sådana fenomen existerar.

(B) Monism av den idealistiska typ tar en helt motsatt riktning.

Det minskar kroppen sinne eller psykiska tillstånd.

Några av de neo-Platonister slagit fast att all materia är obefintlig, att vår kropp är alltså ett fel på en del av våra sinnen, och att själen endast är personligheten. Johannes Scotus Erigena, påverkas av den neo-Platonister höll kroppen som en följd av ökad immateriella kvaliteter som själen, genom att tänka dem och syntetisera dem, skapar i en kropp för sig själv.

I modern tid, ingår Berkeley människokroppen i hans allmänna förnekande av verkligheten på frågan, och hävdat att det inte finns några ämnen utom själen och Gud.

Grunderna för denna tro är epistemologisk.

Psykologiska Monism strider mot sunt förnuft och erfarenhet.

Historiskt sett är det en reaktion mot materialism.

Vederlägga materialism är det inte nödvändigt att förneka att kroppen är en realitet.

The unreflecting dualism sunt förnuft och vetenskapliga dualism som Scholasticsen byggd på fakta erfarenhet styra ett säkert och konsekvent kurs mellan hastig generalisering av den materialistiska, som ser ingenting utan kropp, och de djärva paradoxen i den idealistiska, som erkänner inget verklighet utom sinne.

(C) En tredje sorts psykologisk Monism går under namnet psykofysisk parallellism.

Den har två principer, ett negativt och positivt.

Först förnekar man kategoriskt att det finns, eller kan vara, något direkt orsakssamband inflytande i själen på den organisation eller det organ för själen: våra tankar inte kan producera rörelser våra muskler, varken kan inverkan av ljus på näthinnan producera på oss "tänkte" en färg. För det andra, bekräftar det på ett eller annat sätt att både kropp och själ är faserna av något annat, att detta något utvecklar sin verksamhet längs två parallella linjer, den fysiska och den psykiska, så att tanken, till exempel att flytta min hand samtidigt med rörelse av min hand, utan en på något sätt påverka de andra.

Detta är läran om Occasionalists som liksom Malebranche, hävdat att föreningen mellan själen och kroppen "består i ett ömsesidigt och naturlig korrespondens tankar själen med de processer i hjärnan, och de känslor av själen med förflyttningar av djur sprit "(Rech. de La vérité, II, V).

Det är läran om Spinoza, vars metafysisk Monism tvingade honom att slå fast att kropp och själ är bara delar av en substans, Gud, enligt attribut förlängningen och tänkte, men att utveckla sina former för verksamheten på ett sätt förutbestämt brev ( ETH., II, II, schol.).

Leibniz möter svårigheter i sitt eget karakteristiska sätt av undervisning som alla monader delvis material och delvis irrelevant, och att bland alla monader och deras verksamhet det finns en förutbestämd harmoni (se Leibniz; MONAD).

I det så kallade Identitätsphilosophic några tyska transcendentalisterna, såsom Schelling, är verkligheten sinnet i den mån den är aktiv, och materia i den mån den är passiv, sinne och materia är alltså två harmonisk, men fristående serie faser av verkligheten.

Fechner uppfattning är liknande: han anser att den verklighet som genomsyrar hela universum samtidigt är fysiskt och psykiskt, att det fysiska är det "yttre" och det psykiska det "inre", eller "inre", sidan av verkligheten, och att kroppen och själ i människan bara ett exempel av en parellelism som råder överallt i naturen.

Paulsen ( "Introd. Till Phil.", Tr. Thilly, innehar 87 följ.) "Två propositioner finns i teorin om parallellism: (i) fysiska processer är aldrig effekterna av psykiska processer, (2) Psykologiska processer är aldrig Effekten av fysiska processer. "

Han antar Fechner är panpsychism, hävdar att "allt kroppsliga pekar på något annat, en inre, begriplig element, en varelse för sig själv, vilket är i linje med vad vi upplever inom oss själva".

Både den kroppsliga och den "inre" är delar av det generella systemet, som är det organ av Gud, och, om de inte samverkar, de agerar på ett sådant sätt att harmoni resultat.

t Spencer använder ordet parallellt på ett något annorlunda sätt: den separata visningar av sinnena och strömmen av inre medvetna stater måste justeras av verksamheten i sinnet, om de två serierna är att vara till någon nytta för att utveckla eller utvecklas djur eller människa, det måste det finnas en parallellitet mellan en viss fysisk utveckling och ett korrelat psykiska evolution "(Principles of Psych., n. 179), medan både ande och materia är bara" symboler för någon form av Power absolut och forever okänd för oss "(op. cit., n. 63). Denna tanke finner nåd hos evolutionister i allmänhet, och har en tydlig fördel: det undanröjer behovet av att förklara många fenomen i sinnet som inte kunde förklaras av de principer av materialistisk evolution. således under namnet "dubbel-aspekten teorin" det har antagits av Clifford, Bain, Lewes och Huxley. Bland empiriska psykologer parallellitet varit något tillfredsställande som en "arbetshypotes". Experience, det finns kvar, berättar oss ingenting av en stor själ som agerar på kroppen och ageras på. Det visar emellertid, att psykiska stater är uppenbarligen beroende av kroppslig stater, och att stater kropp uppenbarligen påverka stater i åtanke. Vid tillämpning av vetenskap, sluta empirister räcker det med att behålla en empirisk formel att de två strömmar av verksamhet är så att säga, parallell, men aldrig konfluenta. Det finns inget behov av att marken formeln på någon universell metafysiska teori, såsom den alleuropeiska psychism av Fechner och Paulsen. LT är nog att, som Wundt påpekar fakta erfarenhet fastslå ett samband mellan fysiska och psykiska, medan skillnaderna i den fysiska och den psykiska utesluter ena är orsaken till den andra. Till alla dessa parallelistic förklaringar på förhållandet mellan själ och kropp Scholastic dualists tar avstånd. Först skolastikerna fästa uppmärksamhet på dom erfarenhet. Upp till en viss punkt, fakta erfarenhet kan en parallelistic, samt en dualism förklaring. Men när vi kommer att överväga enhet medvetslöshet, som är ett faktum erfarenhet, finner vi att teorin om parallellitet bryts ned, och den enda förklaringen som håller är att dualists, som hävdar substansen i själen . det andra, om parallelistic teorin vara sann, vad be Scholastic dualists, blir den fria viljan och moraliskt ansvar? Om vår mentala och kroppsliga staterna inte skall hänvisas till en omedelbar personlig fråga, men anses faser eller aspekter av ett allmänt ämne, en kosmisk själ, sinne-stuff, eller okända "form av Power", är det inte lätt att se på vilket sätt den kommer att kunna bli fri, och man kan hållas ansvarig för sin psykiska eller kroppsliga handlingar.

I en mindre bemärkelse ordet monism används ibland i psykologi för att beteckna doktrinen att det inte finns någon verklig skillnad mellan själen och dess fakulteter.

Psykologiska dualism menar att själ och kropp är skilda, men ofullständigt ämnen.

Men hur är själen själv?

Platons lära, att det har tre delar har haft mycket lite efter i filosofi.

Aristoteles skiljer mellan innehållet i själen och dess befogenheter (dynameis), eller fakulteter, och skänkt till schoolmenna problemet huruvida dessa fakulteter är verkligen, eller bara fiktivt, skilt från själen själv.

De som förespråkar det verklig skillnad kallas ibland pluralister i psykologi, och deras motståndare, som säger att skillnaden är nominella eller på sin höjd, fiktiv, kallas ibland för psykologisk monister.

Frågan avgörs av konsekvenserna av medvetandets fakta.

De som innehar verklig skillnad i funktion hävdar att detta är en tillräcklig grund för en verklig skillnad i fakulteter.

IV.

I KUNSKAPSTEORI

Liksom i psykologi, är Monism används i olika sinnen att betyda, på ett allmänt sätt, motsatsen till dualism.

Den dualistiska i kunskapsteori instämmer med vanliga observatör, som skiljer både i teorin och i praktiken mellan "saker" och "tankar".

Sunt förnuft, eller unreflecting medvetande, tar saker i allmänhet att vara vad de verkar.

Den verkar på övertygelsen att den inre världen av våra tankar överensstämmer med den yttre världen av verklighet.

Den filosofiska dualistisk frågor omfattning och noggrannhet att korrespondensen, han lär sig av psykologi Många fall av så kallade omedelbara uppfattning har i dem en stor andel av tolkning, och är, i den mån, hänföras till verksamheten i sinnet.

Ändå ser han ingen anledning att gräla med de allmänna utslag av sunt förnuft att det finns en värld av verkligheten utanför oss, liksom en värld av representation inom oss, och att dessa svarar i mån av att det tidigare.

Han skiljer därför mellan subjekt och objekt, mellan jaget och icke-själv, och anser att den yttre världen finns.

Monisten på ett eller annat sätt eliminerar målet från fältet av verkligheten, utplånar skillnaden mellan jaget och icke-själv, och förnekar att den yttre världen är verklig.

Ibland tar han grund av idealism, att hävda att tankar finns saker, som den enda verkligheten är uppfattning, eller snarare att en sak är verklig bara i den meningen att den uppfattas, esse est percipi.

Han avvisar föraktfullt åsikt naiv realism, hänvisar med förakt till copy-teorin (den uppfattningen att våra tankar representerar saker) och är ganska stolt över det faktum att han står i strid med sunt förnuft.

Ibland är han ett solipsist, ansåg att själv bara finns, att förekomsten av icke-själv är en illusion, och att tron på existensen av andra sinnen än vår egen är en vulgär fel.

Ibland, slutligen, är han en acosmist: han förnekar att den yttre världen existerar utom i den mån det är tänkt att existera: och han bekräftar att vi skapar vår egen yttre värld ur våra egna tankar.

Men är den klassiska forum av epistemologisk Monism i dagsläget kallas Enväldet.

Dess grundläggande grundsats är metafysisk Monism av den rent idealistiska typen.

Företaget hävdar att både subjekt och objekt är endast faser i en abstrakt, obegränsad, opersonlighetsmedvetandet kallas det absoluta, att varken saker eller tankar har någon verklighet Förutom den absolut.

Det lär oss att universum är en rationell och systematisk helhet som består av en intellektuell "marken" och komplex "framträdanden" av detta skäl, ett utseende är vad Realist samtal saker, och en annan vad Realist samtal tankar.

Detta är läran om hegelianer, från Hegel ner till hans senaste företrädare, Bradley och McTaggart.

Alla dessa former av epistemologisk Monism - nämligen idealism, solipsism, Akosmism och absolutism - har givetvis metafysiska lager, och ibland vila på metafysiska grunder. Emellertid historiskt sett, de kan spåras till ett psykologiskt antagande som är, och alltid kommer, skiljelinjen mellan dualism och monism i kunskapsteori.

Den Dualists, i sin analys av handlingen att veta, fästa uppmärksamheten på det faktum att i varje process uppfattas objektet är omedelbart givet.

Det verkar som att understryka det självklara att säga så, men det är just på denna punkt som hela frågan varv.

Vad jag uppfattar är inte en känsla av vithet men ett vitt objekt.

Vad jag smaken är inte känslan av sötma utan en söt sak.

Oavsett hur mycket av aktiviteten i åtanke kan utarbeta, sammanfoga, eller rekonstruera data av sinnesupplevelser kan syftet hänvisningen inte resultatet av någon sådan subjektiv verksamhet, ty det finns ursprungligen i medvetandet.

Tvärtom är Monist börjar med den idealistiska antagandet att det vi uppfattar känslan.

Oavsett syftet referens känslan har i vårt medvetande är som den tilldelas av verksamheten i sinnet.

Målet är därför reduceras till den subjektiva, det är tankar, vi gör vår värld.

I den dualistiska analys finns omedelbart, presentative kontakt i medvetandet mellan motivet och objektet.

I Monist redogörelse för ärendet finns en klyfta mellan subjekt och objekt som måste överbryggas på något sätt.

Problemet av dualism eller monism i kunskapsteori beror därför till lösning på frågan om uppfattningen är presentative eller företrädare, och den dualistiska, som innehar presentative teorin, verkar ha på sin sida utslaget av introspektiv psykologi samt godkännande av sunt förnuft.

Under de senaste pragmatiker bidrag till kunskapsteori det presenteras en annan syn på epistemologisk Monism från det som angivits i föregående stycken, och en lösning erbjuds som skiljer sig helt från traditionella dualism.

I William James verk, till exempel, är Monism beskrivs som denna art av Enväldet som "anser att all-form eller kollektiv-enhet formen är den enda form som är rationellt", men motsatte sig den pluralism, det vill säga läran att "varje-formen är en evig form av verkligheten inte mindre än det är i form av temporal utseende" (ett pluralistiskt Universe, 324 ff.).

De många "varje-blanketter" utgör, inte ett kaos, men ett kosmos, eftersom de är oupplösligt interfused "i ett system.

Enighet, dock, som finns bland "varje-former" i verkligheten inte är en integrerad enhet eller ett uttryck eller ekologiskt, än mindre en logisk, enhet.

Det är en enhet "på uppträdda-along typ, typ av kontinuitet, närhet, eller sammanslagning" (op. cit., 325).

I detta oavslutade universum, i denna ström av varandra erfarenheter, föremål stegen vid en viss tidpunkt.

Genom en process som tillhör, inte logik, men till liv, som överstiger logik, kopplar han upp dessa erfarenheter i en serie sammanlänkade.

Med andra ord, strängar han samlat pärlor på ett snöre, inte av tanken, men av praktiska behov och syften i livet.

Således föremål gör sin egen värld, och, egentligen, är vi inte bättre ut än om vi accepterade domen av intellectualistic Idealist.

Vi har lagt bara det praktiska förnuftet i stället för teoretiska: mån värdet av kunskap berörs motsatsen mellan Monism och Mångfald är mer skenbar än verklig, och den senare är så långt från saneness realistiska Dualism som den förra.

Det är sant att de pluralistiska medger, i en mening, inte förekomsten av den yttre världen, men så även den absolutistiska.

Problemet är att varken medger det på ett sätt som skulle spara skillnaden mellan subjekt och objekt.

För pluralistiska liksom Monist är intrasslad i nätet av subjektiva idealismen så snart han gynnar doktrinen denna uppfattning är representativ, inte presentative.

V. i kosmologi

Den centrala frågan är ursprunget för universum.

Den tidiga joniska tilldelade filosofer, som orsak eller princip (Arche är den aristoteliska ord) av universum, ett ämne som på samma gång det material ur vilket universum göras och kraft då den gjordes.

Som Aristoteles säger, misslyckades de att skilja mellan den materiella orsaken och effektiv orsak.

De var därför dynamists och hylozoists.

Alltså, de höll ärendet skall av dess art aktiva, och förses med livet.

Utan hjälp av någon utifrån kommande kraft, sade de, det ursprungliga ämnet, genom en process av förtjockning och gallring, eller genom att släcka och tända, eller på något annat sätt immanent, gav upphov till universum som vi nu ser det.

Denna primitiva cosmothetic Monism gav småningom vägen till en dualistisk uppfattning om världens uppkomst.

Förslagsvis först, och sedan mer beslutsamt införde senare jonierna begreppet primitiv kraft, skiljer sig från materien, som format universum ur primordial ämnet.

Anaxagoras var det, som, genom att klart definiera denna kraft och beskriver det som sinne (nous), förtjänat Encomium av att vara "första av de antika filosoferna som talade förnuft".

Dualism, som införs, motstod utfall av materialistiska Atomism och Epikurism, panteistisk stoicismen och emanationistic neo-Platonism.

Det har utvecklats av Sokrates, Platon och Aristoteles, som kom till sin beskrivning av världen formningsarbetet en högre begreppet cosmothetic sinnet än före-sokratiska filosoferna besatt. Det var kvar för den kristna filosoferna i Alexandria och deras efterföljare, de skolastikerna i medeltiden, att utarbeta läran om skapande ur intet, och därmed få fram en tydligare roll som Guds makt och vilja i bildandet av universum.

Ordern, harmoni och purposiveness tydligt överallt i naturen har åberopats av kreationister som bevis för att hänsyn måste har varit ordförande vid uppkomsten av saker.

Dessutom är frågan om dynamik eller mekanismer hänger på problemet med den typ av ärende. Denna fas av frågan har utvecklats speciellt för post-Cartesiskt filosofi, vissa hävdar att ärendet är i huvudsak inert och måste därför ha laga kraft och aktivitet utifrån, medan andra som ihärdigt hävdar att ärendet är av naturen aktiv och därmed kan ha utvecklat sin egen kraft inifrån.

Utvecklingen av den grundliga går typ tar den senare åsikten.

Företaget hävdar att man i primitiva kosmiska frågan fanns "makt och styrka" av allt liv och rörelse på ett sådant sätt att inga externa faktorer krävdes för att få den att verkligen existerar.

Här, liksom i frågan om Teism är kristen filosofi sagt dualistiska, men inser att eftersom verkligheten föregår dels styrka av naturen och som i själva verket världens ursprung i tid, medan Gud är evig, det fanns, innan skapelsen , men en verklighet.

VI.

Etik

Ordet Monism är väldigt lite använt.

I vissa tyska fungerar är det för att ange doktrinen att den moraliska lagen är självständiga.

Kristen etik är huvudsakligen heteronomic: det lär att alla lag, även naturliga lagen, kommer från Gud.

Kantianska etik och utvecklingshistoriska etik håll att den moraliska lagen är antingen självvald eller härrör från moral som är en produkt av kampen för tillvaron.

I både Kantian och utvecklingshistoriska system finns det bara en källa till makt moraliska diskriminering och godkännande.

Av denna anledning ordet Monism används här i allmän bemärkelse.

Engelska filosofisk litteratur, men har ordet någon sådan innebörd.

Vid redovisningen av ondskans ursprung, ett problem som visserligen tillhör metafysiken har stora lager om etiska frågor, har vissa filosofer antagit en dualistisk doktrin och förklarat att gott och ont kommer från två olika principer, en suveränt bra, andra fullständigt och absolut ondska.

Detta var läran om gamla perserna, från vilken det lånades av Manes, grundaren av manikeisk sekt.

Motsätter sig detta är monistisk uppfattning att Gud verkligen är orsaken till allt som är bra i universum, och att det onda är inte tilldelas någon Högsta orsak skild från Gud.

Oavsett vilken förklaring lämnas om det finns ondska i världen, är det hävdas att en högsta ondas princip är helt omöjligt och även otänkbart.

VII.

CONTEMPORARY Monistisk rörelser och SKOLOR

I nuvarande filosofiska litteraturen, när inga särskilda kvalifikationer läggs betyder Monism allmänhet modifierade materialistisk monism Haeckel.

Moderna materialistiska Monism i Tyskland börjar med Feuerbach, en lärjunge till Hegel. Feuerbach följdes av Vogt och Moleschott.

Till dessa lyckades Haeckel, som kombinerar darwinistisk evolution med en materialistisk tolkning av Spinoza och Bruno.

Haeckels verk, både i original och i engelsk översättning, har haft en stor spridning, deras popularitet berodde snarare på det ytliga sätt som Haeckel förfogar över de mest allvarliga frågor om metafysik än någon inneboende förträfflighet innehåll eller metod.

Haeckel är hedersordförande Monistenbund (Society of monister), grundades i Jena 1906, i syfte att sprida läran om Monism.

Sällskapet är öppet anti-kristna, och möjliggör en aktiv krigföring mot den katolska kyrkan.

Sina publikationer, "Der Monist" (en fortsättning av "Freie Glocken" - första numret, 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (första numret, juli 1906), och diverse pamfletter (Flugblätter des Monistenbunds), syftar till att vara en kampanj mot kristen undervisning och Unionen kyrka och stat. Den grupp författare i Amerika som, under redaktion av Dr Paul Carus, identifierats med "monistiska" (Chicago, månad, första numret, januari, 1891) är uppenbarligen inte påverkas av samma fientlighet mot kristendomen. Men de har Haeckels grundläggande lärosats att Monism som ett filosofiskt system överskrider kristendomen som en form av tro, och är den enda rationella syntes av vetenskap och religion.

"Religiös framsteg inte mindre än vetenskapliga framsteg", skriver Carus, "är en process av tillväxt samt en rensning från mytologin.... Religion är grunden för etik.... Det bästa av religion är det samma som vetenskap, är det en befrielse av mytologiska element och dess syfte är att vila på en koncis men uttömmande redogörelse för fakta "(Monism, dess räckvidd och import, 8, 9).

Denna "kortfattade men uttömmande redogörelse för fakta" är positivt Monism, doktrinen, nämligen att hela verkligheten är en oskiljaktig och odelbar helhet.

Monism är inte doktrinen att ett ämne ensam, vare sig det minnet eller ärendet finns: en sådan teori, säger Dr Carus, är bäst betecknas som Henism.

True Monism "tänker på att våra ord referat representerar delar eller egenskaper hos alla och envar, och inte separata existenser" (op. cit., 7).

Denna monism är positivistisk, eftersom dess mål är "systematiseringen av kunskap, det vill säga en beskrivning av fakta" (ibid.).

"Radical fria tanken" är mottot för denna skola Monism, samtidigt, frånsäger sig allt sympati med destruktiva Ateism, Agnosticism, materialismen och negativism i allmänhet.

Ändå kommer de otränade studerar filosofi sannolikt bli mer hög grad påverkas av den monistiska kritik av kristendomen än av konstruktiva försöket att sätta något i stället för de fel som avses.

Alla Monism kan beskrivas som följer tendensen hos det mänskliga sinnet att upptäcka enhetligt begrepp som innebär att inordna de många erfarenheter.

Så länge vi är nöjda med att ta och bevara en värld av våra erfarenheter som vi hittar den, med alla dess manifoldness, variation och fragmentering, är vi i det skick den primitiva människan, och lite bättre än råa djur.

Så snart vi börjar reflektera över uppgifterna i sinnen är vi som leds av en instinkt av vår rationella natur att minska mångfaldigt effekter på enighet om ett orsakssamband koncept. Det första vi gör på det vetenskapliga planet.

Efteråt föra processen till ett högre plan, försöker vi förena dessa under filosofiska kategorier, såsom substans och olycksfall, kraft och materia, kropp och själ, subjekt och objekt.

Filosofins historia, visar emellertid med omisskännlig klarhet att det finns en gräns för denna enande process i filosofi.

Om Hegel hade rätt, och formeln, "Rationell ensam är verklig", var sant, då bör vi räkna med att kunna kompass all verklighet med den mentala krafter som vi besitter.

Men håller kristna filosofin, den verkliga sträcker sig utanför området för den (ändliga) rationellt.

Verkligheten räcker inte våra försök att komprimera inom de kategorier som vi ram för det.

Följaktligen är Dualism ofta den slutgiltiga svar i filosofi, och Monism, vilket inte är nöjd med den partiella syntes av dualism, men syftar till en idealisk fullständighet, leder ofta till misslyckande.

Dualism lämnar utrymme för tro, och lämnar över till tro många av de problem som filosofin inte kan lösa.

Monism lämnar något utrymme för tro.

Den enda mystik som är kompatibel med den rationalistiska, och skiljer sig mycket från den "vision" där det för den kristna mystiken, är alla begränsningar, ofullkomligheter, och andra brister i vår svaga insatser undanröjas genom trons ljus.

Information om publikation skriven av William Turner.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Se produktioner som anges i METAFYSIK, även Veitch, Dualism och Monism (London, 1895): Ward, naturalism och agnosticism (2 vols., London, 1899); ROYCE, världen och individen (New York, 1901); BAKEWELL , Pluralism och Monism i Philos.

Rev, VII (1898), 355 ff.; Bowen, Dualism, Materialism och idealism i Princeton Rev, I (1878), 423 ff.; Gurney, Monism i Mind, VI (1881), 153 ff.; Articles in monistisk (1891 -); ADICKES, Kant contra Haeckel (Berlin, 1901), Gutberlet, Der mechanische Monismus (Paderborn, 1893); Engert, Der naturalistiche Monismus Haeckels (Berlin, 1907), Drews, Der Monismus (Leipzig, 1908); Artiklar av KLINIKE i Jahrbuch für Phil.

u.

Spek.

Theol.

(1905, 1906), maltesiska, Monismo e nichilismo (2 vols., Vittoria, 1887), Abate, Il monismo nelle diverse forme (Catania, 1893), Haeckel, als Der Monismus Band zwischen Religion und Wissenschaft, tr, Gilchrist (London , 1894); IDEM Die Welträthsel, tr. McCabe (London, 1900).

På Carus School of Monism, förutom en monistisk (1891 -) och The Open Court (pub. fjortonde dag, första numret, 17 februari 1887), jfr.

Carus, Primer of Philosophy (Chicago. 1896); IDEM grundläggande problem (Chicago, 1894); IDEM Monism, dess räckvidd och import (Chicago. 1891).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är