Monoteism

Allmän information

Monoteism är den religiösa uppfattningen av en enda och transcendent Gud. Det kontrasterar särskilt med polyteism, tro på många gudar, och panteism, tron på Gud som synonymt med världsalltet.

Judendom, kristendom och islam är de viktigaste monoteistiska religionerna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Bibliografi


Albright, William F., från stenåldern till kristendomen: monoteismen och den historiska processen, 2d ed.

(1957), Niebuhr, Richard H., radikala monoteismen och Western Culture (1960).


Monoteism

Avancerad information

[[6]] Ämnen: monoteismen Monoteism är tron på att det bara finns en Gud.

Sammansättningar är polyteism (tron att det finns många gudar), henotheism (tron på en allsmäktig gud, men inte nödvändigtvis med uteslutande av tron på andra mindre gudar), monolatry (dyrkan av endast en gud, men inte nödvändigtvis att förneka att andra gudar existerar), och ateism (förneka eller inte tror på förekomsten av eventuella gudar alls).

Ateism var inte särskilt lockande för Israels folk under antiken.

De var övertygade om att enbart dårar skulle vara så andligt okunnig som att förneka existensen av en högre makt (Pss. 14:1; 53:1).

För Guds folk, var Herrens fruktan vishetens begynnelse och kunskap (Ps. 111:10; Ords. 1:7; 9:10).

Men om israeliterna inte tvivel om att det fanns minst en Gud, nationerna på sina gränser inför dem med den kittlande möjligheten att det kan finnas fler än en.

Egypten, Fenicien, Aram, Ammon, Moab, Edom, dessa och andra nationer var polyteistiska, henotheistic, eller monolatrous hela sin historia under antiken.

En av de frågor som väckts av OT är om Israel skulle förbli monoteistiska eller lockas av religiösa alternativ som föredras av sina hedniska grannar.

Studenter i Jämförande Religion har föreslagit att religioner mänskligheten utvecklats från lägre stadier till allt högre stadier, den högsta av alla är monoteism.

De har föreslagit att Israelite religion började som animism, tron att alla fysiska objekt bebos av en övernaturlig ande.

Efter animism, säger man, idén utvecklats i Israel att vissa sprit var mer kraftfull än andra och förtjänar att kallas "gudar".

Så småningom den mäktigaste av alla blev framstående över de andra, och folket trodde på sin högsta myndighet och tillbad honom ensam.

Slutligen blev Israel villiga att medge att de mindre gudarna hade ingen existens helst.

Comparative religion, ofta lär att Israels religion genomgick en process av utveckling från animism till polyteism till henotheism till monoteism.

Men det kan visas att polyteistiska religioner alltid gradvis minska antalet av deras gudar, slutligen anländer till bara en.

Till exempel finns det otaliga hinduiska gudar (uppskattningar varierar mellan flera hundra tusen till 800 miljoner, beroende på hur gudom definieras), och antalet verkar faktiskt öka.

Eftersom en religion kan lägga till fler och fler gudar som efterföljare blir medveten om mer och mer naturfenomen att avguda, är det lika rimligt att polyteism är slutprodukten av utvecklingen från ett original monoteism som att anta motsatsen.

(Elwell evangelikal ordbok)


Monoteism

Katolsk information

Monoteism (från grekiskans monos "bara", och theos "gud") är ett ord som myntades i relativt modern tid att utse tron på en allsmäktig Gud, Skapare och Herre av världen, den evige Anden, allsmäktig, Alla -vis, och All-gott, Rewarder av goda och Punisher onda, källan till vår lycka och perfektion.

Det är emot polyteism, som är tron på flera gudar än en, och till ateism, som ingen längre tror på någon gud alls.

I motsats till Deism, är det ett erkännande av Guds närvaro och verksamhet i alla delar av skapelsen.

I motsats till panteism, är det tron på en Gud medvetna frihet, skild från den fysiska världen.

Både Deism och panteism är religiösa livsåskådningar snarare än religioner.

Å andra sidan, monoteismen, som polyteism, är ett begrepp som i första hand till ett konkret system av religion.

Grunderna för Skälet för monoteism har redan anges i artikeln GUD.

Dessa skäl gör det möjligt för eftertänksamhet att erkänna existensen av Gud som ett moraliskt viss sanning.

Dess rimlighet förvärvar ännu större kraft från de positiva uppgifter i samband med avslöjandet av kristendomen.

(Se Upp.)

RÅ MONOTEISM

Var monoteism religionen av våra första föräldrar?

Många evolutionister och rationalistiska protestanter svara Nej förkasta själva begreppet positiv, gudomlig uppenbarelse, hålla de att människans sinne var i början, men något högre än den han apliknande förfäder, och därmed oförmögen att fatta så intellektuell ett begrepp som som monoteism.

De hävdar att den första religiösa föreställningar underhöll med människan i sin uppåtgående kurs mot civilisationen var vidskepelse av grövsta slag.

Med ett ord, primitiva människan var, enligt deras mening, en vilde, men skiljer sig föga från befintliga vildar i hans intellektuella, moraliska och religiösa liv.

Katolska läran lär att religionen våra första föräldrar var monoteistiska och övernaturliga, är resultatet av gudomlig uppenbarelse.

Inte för att den primitiva människan utan gudomlig hjälp inte kunde ha lärt känna och dyrka Gud.

Den första människan, liksom hans ättlingar i dag, hade av naturen kapacitet och fallenhet för religion.

Att vara man i egentlig mening, med hjälp av förnuftet, hade han en tendens då, som män måste nu erkänna i naturföreteelserna mekanismen i ett sinne och en vilja mycket bättre än hans egen.

Men eftersom han saknade erfarenhet och vetenskaplig kunskap, var det inte lätt för honom att förena de olika företeelserna i den synliga världen.

Därmed var han inte utan riskerar att gå vilse i sin religiösa tolkningar av naturen.

Han skulle ha kunnat missa den viktiga sanningen att, eftersom naturen är en enhet, så att Guds natur är ett. Uppenbarelsen var moraliskt nödvändigt för våra första föräldrar, eftersom det är för män idag, för att säkra innehav av sanna monoteistiska tro och tillbedjan . föreställningen att Gud Allsmäktig förunnas sådan uppenbarelse är ytterst rimligt att alla som erkänner att slutet av människan är att känna, älska och tjäna Gud.

Det är motbjudande att tänka sig att de första generationerna av männen kvar att famla i mörkret, okunniga både av den sanne Guden och deras religiösa plikter, medan det samtidigt var Guds vilja att de ska känna och älska honom.

Undervisningen i religion som barnen får av sina föräldrar och överordnade, förutse sina befogenheter självständigt resonemang och vägleda dem till en rätt kunskap om Gud, som är omöjligt för våra första föräldrar, var inte utan ett passande substitut.

De fastställdes redan från första i kunskapen om sina religiösa plikter som en gudomlig uppenbarelse.

Det är en katolsk dogm, intimt förbunden med dogmen om arvsynden och med att om försoningen, att våra första föräldrar var upp till den aktuella helgande nåd och som var avsedda för en övernaturlig slut, nämligen Himmelsk vision av Gud i himlen .

Detta innebär nödvändigtvis övernaturlig tro, som kan komma endast genom uppenbarelse.

Det finns inte heller någonting i sund vetenskap eller filosofi att vederlägga denna undervisning som monoteistiska tro var förmedlas av Gud till primitiva människan.

Även om det kan stämma att det mänskliga livet i början var på en jämförelsevis låg plan av materiell kultur är det också sant att den första männen var utrustade med förnuft, dvs med förmågan att tänka med tillräcklig tydlighet av en varelse som var orsaken till de många företeelser i naturen.

Å andra sidan är en ödmjuk viss kultur i linje med konst och industri helt kompatibel med rätt religion och moral, vilket framgår i fallet med stammarna konverterade till katolicismen under den senaste tiden, och samtidigt behålla mycket av sin råa och primitiva läge levande, har de nått mycket klara uppfattningar om Gud och visat en anmärkningsvärd trofasthet i respekt för Hans lag.

Vad som skall stå för den utvecklingshistoriska hypotes i denna fråga, se fetischism. Det är alltså helt i enlighet med godkända resultat naturvetenskapens att hävda att den första människan, skapad av Gud, var angelägen om sinne samt ljud av kropp, och dessutom, genom gudomliga instruktioner, började han liv med rätt föreställningar om Gud och hans moraliska och religiösa plikter.

Detta betyder inte nödvändigtvis att hans uppfattning av Gud var vetenskapligt och filosofiskt djup. Här är det att forskarna är över målet när de argumenterar att monoteismen är ett begrepp som innebär en filosofisk grepp och utbildning i sinnet helt omöjligt att primitiva människan.

Begreppet den högste Gud som behövs för att religionen är inte mycket metafysiskt begrepp krävt rätt filosofi.

Om det var, men få kunde hoppas på räddning.

Gud religion är outsägligt stor Herren på vem man beror, i vilken han erkänner källan till hans lycka och perfektion, han är rättfärdig domare, belöna goda och straffa det onda, den älskande och barmhärtig Fader, vars öra är alltid öppen för böner Hans behövande och ångerfulla barn.

Denna uppfattning av Gud kan lätt gripas av enkla, unphilosophic sinnen - av barn, av olärd bonde, som konverterade vilde.

Inte heller är dessa föreställningar om ett högsta väsende fullständigt saknas även om barbariet fortfarande råder.

Biskop Le Roy, i sin intressanta, "Religion des primitifs" (Paris, 1909), och Mr A. Lang, i sin "Making of Religion" (New York, 1898), har betonat en punkt alltför ofta förbises av studenter av religion, nämligen att med alla sina religiösa crudities och vidskepelser, som låg vildar lönegrad som den pygméer i norra Kongo, australier, och de infödda i Andamanerna underhålla mycket ädelt föreställningar av högsta gudomen.

Säga då, att den primitiva människan, färska från Guds hand, var oförmögen att monoteistiska tro, även med hjälp av gudomliga uppenbarelsen, strider mot väl konstaterat faktum.

Från de första kapitlen i Första Mosebok vi förstått att våra första föräldrar erkänt att Gud skulle vara författare till alla ting, sin Herre och Mästare, källan till deras lycka, belöna goda och straffar det onda.

Enkelheten i deras liv gjorde skalan av deras moraliska skyldighet lätt för erkännande.

Worship var av enklaste slag.

MOSAIK MONOTEISM

Den urgamla hebreiska religion, som utfärdades av Moses i namnet Jehovah (Jahweh), var en imponerande form av monoteismen.

Det avslöjades gudomligt är den omisskännliga undervisning i Heliga Skrift, i synnerhet av Exodus och följande böcker som behandlar uttryckligen av Mosaic lagstiftning.

Även icke-katolska bibliska forskare, som inte längre accepterar de fem Moseböckerna, som det är, som det litterära produktion av Moses, känna igen, till stor del, att i äldre källor som, enligt dem, gå för att kompensera de fem Moseböckerna, Det finns delar som sträcker sig tillbaka till Moses tid, som visar förekomsten av hebreiska monoteistisk dyrkan i hans dag.

Nu lärde transcendenta överlägsenhet denna monoteism som Moses erbjuder ett starkt bevis på dess gudomliga ursprung.

Vid en tidpunkt då de närliggande nationer som representerar den största civilisationen på den tiden - Egypten, Babylonien, Grekland - var att ge en oren och avgudadyrkare dyrkan av många gudar, finner vi den obetydliga hebreiska människor som påstår en religion som avgudadyrkan, oren riter, och en förnedrande mytologi hade ingen legitim plats, men där i stället förknippades tro på den ende sanne Guden med en värdig dyrkan och ett högt moralkodex.

De som avvisar påståendet för Mosaic monoteismen ha avslöjat ännu aldrig har lyckats ge en tillfredsställande förklaring till detta märkliga fenomen.

Det var, dock i allra högsta grad religionen av det hebreiska folket, avsedda i sinom tid ge plats för högre monoteistiska religionen avslöjas av Kristus, där alla jordens folk skulle finna frid och frälsning.

Det judiska folket var således Guds utvalda folk, inte så mycket på grund av dess egna förtjänster, så att de var avsedda att bereda väg för det absoluta och universella religionen, kristendomen.

Gud Moses är inte bara en tribal gudom.

Han är Skapare och Herre av världen.

Han ger bort till sitt utvalda folk marken i Chanaanites.

Han är en nitälskande Gud, förbjuder inte bara dyrka konstiga gudar, men användningen av bilder, som kan leda till missbruk i denna ålder av nästan universell avgudadyrkan.

Guds kärlek är som en plikt, men vördnadsfull rädsla är den dominerande känslan.

Den religiösa sanktion i lagen är centrerad huvudsakligen i tidsmässig belöningar och straff.

Laws of conduct, men bestäms av rättvisa snarare än av kärlek och barmhärtighet, är fortfarande i högsta grad humana.

CHRISTIAN MONOTEISM

Sublima Monoteism lärde av Jesus Kristus har något motstycke i historien om religioner.

Gud presenteras för oss som kärleksfull, barmhärtig Fader, inte av en privilegierade människor, utan för hela mänskligheten.

I denna filial relation med Gud - en relation av förtroende, tacksamhet, kärlek - Kristi centra våra skyldigheter både till Gud och våra medmänniskor.

Han lägger tag i den individuella själen och avslöjar att det dess höga öde Divine sonskap.

Samtidigt imponerar han på oss motsvarande skyldighet att behandla andra som Guds barn, och därmed som våra bröder, rätt inte bara att rätta, men barmhärtighet och välgörenhet.

För att komplettera denna bild av kristna, Jesus visar sig vara Guds evige Son, som skickats av sin himmelske Fader för att frälsa oss från synd, att höja oss till nådens liv och värdighet Guds barn genom den försonande sak Hans liv och död.

Kärleken till Gud Fader tas således kärlek till hans inkarnerade Sonen.

Personliga hängivenhet till Jesus är motivet till rätt beteende i kristna monoteismen.

Som samarbetar i helgandet av mänskligheten är den Helige Ande, sanningens Ande och liv, skickas för att bekräfta de troende i tro, hopp och kärlek.

Dessa tre gudomliga personer som är skilda från varandra, lika i allt, Fadern, Sonen och den Helige Ande, är en i huvudsak en treenighet av personer i en, odelad gudomen (se Trinity).

Sådan är monoteismen undervisas av Jesus.

Garantin för sanningen i hans undervisning finns i hans enastående moralisk förträfflighet, i fullkomlighet hans etiska undervisning, i hans underverk, särskilt hans kroppsliga uppståndelse, och i hans underbara påverka mänskligheten för all framtid.

(Jfr Joh 17:3; 1 Kor 8:4) Medan kristendomen i dess början var omgiven av polyteistiska tro och praxis i den hedniska världen, ett klart och officiellt uttryck för monoteismen var nödvändigt.

Därför symbolerna för tro, eller trosbekännelser, öppnar med orden: "jag [vi] tror på Gud [Theon, Deum]" eller, mer explicit, "jag [vi] tror på en Gud [hena Theon, unum Deum] .

(Se Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 1-40, jfr. Apostoliska bekännelsen, athanasiska Creed; Nicene Creed.) Bland de tidiga villoläror, uppstod några av de viktigaste och mest direkt motsats till monoteismen från försöket till svars för ondskans ursprung.

Bra de tillskrivs en gudomlig princip, ont till en annan.

(Se GNOSTICISM, MANICHÆISM, MARCIONITES.) Dessa dualistiska fel gav tillfälle till ett kraftfullt försvar av monoteismen av sådana författare som t Irenaeus, Tertullianus, St Augustine, etc. (se Bardenhewer-Shahan, "Patrology", St Louis, 1908).

Samma doktrin höll naturligtvis den främsta platsen i undervisningen av de missionärer som konverterade till tävlingarna i norra Europa, i själva verket kan det sägas att spridningen av monoteismen är en av de stora framgångar i den katolska kyrkan.

I de olika konciliärt definitioner för treenigheten för personer i Gud, är betoningen på enhetlighet i den gudomliga naturen, se t.ex. rådets fjärde av Lateranfördraget (1215), i Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 428.

Den medeltida Scholastics, tar upp traditionell tro som fått sitt stöd en lång rad argument som grundar sig på förnuft, se till exempel, St Thomas, "Contra gentes", I, xlii, och St Anselm, "Monol." , iv.

Under de senaste tre århundradena de tydligaste tendensen utanför den katolska kyrkan har varit att sådana extrema ståndpunkter som de Monism och panteism där man hävdar att allt är verkligen ett i sak, och att Gud är identisk med världen.

Kyrkan har dock ståndaktigt kvar, inte bara att Gud är väsentligen skiljer sig från allt annat, men också att det bara finns en Gud. "Om någon förnekar den ende sanne Guden, Skapare och Herre över alla synliga och osynliga ting, Låt honom vara bannlysning "(koncentration Vatikanen., Sess. III," De fide ", kan. i).

MUHAMMEDANSK MONOTEISM

Av muhammedanska Monoteism liten behöver sagt. Allah i Koranen är nästan ett med Jehova i Gamla testamentet. Dess grundton är islam, undergiven avskedsansökan till Guds vilja, som kommer till uttryck i allt som sker.

Allah är, att använda ord i koranen, "Den Allsmäktige, den Allvetande, Allt-bara, Herre över världarna, författaren till himlen och jorden, skaparen av liv och död, i vars hand är välde och oemotståndlig makt, den stora allsmäktiga Herre härliga tron. Gud är mäktig... Swift i beräkning, som känner varje myra vikt för god till dålig och att varje människa har gjort, och som lät han inte Belöningen för de troende att förgås. Han är kungen, den Helige,... Guardian över hans anställda, Shelterer av föräldralösa, en vägledning för de vilsegångna, befriaren från varje hemsökelse, vän till de sörjande, de Consoler av de drabbade,... den generösa Herre, nådiga Hör, Främre-at-sidan, den Barmhärtige, den barmhärtige, den Förlåtande "(ovan från" Islam ", av Ameer Ali Syed).

Inflytandet av Bibeln, i synnerhet Gamla Testamentet, den mohamedanska monoteismen är välkänd och behöver inte bodde här.

Monoteism och polyteistiska RELIGIONS

Vad hittills har sagts leder till slutsatsen att kristna monoteismen och dess former föregångare, mosaik och primitiva monoteismen, är oberoende i sitt ursprung polyteistiska religioner i världen.

Olika former av polyteism som nu blomstra, eller som har funnits tidigare, är resultatet av människans felaktiga försök att tolka natur med tanke på egen hand orsak. Närhelst vetenskaplig syn på naturen inte har fått den mekaniska, sekundära orsaker som redovisa sådana iögonenfallande fenomen som solen, månen, åska, storm, har alltid setts antingen som levande varelser, eller som inert organ hålls i rörelse av osynliga, intelligenta agenter.

Detta Anpassa av slående fenomenen i naturen var vanligt bland de högsta hedniska nationer i antiken.

Det är den allmänna uppfattningen bland folk underlägsen kultur idag.

Det är först efter den moderna vetenskapen har medfört att alla dessa företeelser inom intervallet fysisk lag att tendensen att se dem som uttryck för olika personligheter har grundligen skingrats.

Nu så anpassar av naturens krafter är förenligt med monoteismen, så länge dessa olika intelligenser tyckte att producera de fenomen som betraktas som Guds varelser, och därmed inte värd gudomlig dyrkan.

Men där ljuset av uppenbarelsen har dolts helt eller delvis, är tendensen att avguda dessa personligheter är förknippade med naturliga fenomen har gjort sig gällande.

På detta sätt polyteistiska natur-dyrkan verkar ha uppstått.

Det berodde på felaktig tillämpning av en sund princip, som man överallt verkar naturligt att inneha, nämligen att den stora operationer i naturen beror på organ i sinne och vilja.

Professor George Fisher noterar: "Den polyteistiska religioner gjorde inte något fel i att identifiera de många aktiviteter i naturen med frivilliga byrån. Spontana känslor av mänskligheten i synnerhet inte vederläggs av principerna för filosofi. Felet polyteism ligger i en fragmentering av den kommer som är inneboende i alla operationer naturen till en mångfald av personliga ombud, ett myller av gudar, var aktiva och dominerande i en provins i sin egen "(" Grunder för kristna och Teistisk Belief ", 1903, s. 29). polyteistiska natur-dyrkan finns hos praktiskt taget alla folk som har saknat ledstjärnan den gudomliga uppenbarelsen.

En sådan historia av dessa enskilda religioner som vi har finns få tecken på en uppåtgående utveckling mot monoteismen, tvärtom, i nästan varje fall med kända historiska utvecklingen, har tendensen varit att urarta allt längre från de monoteistiska idén.

Det är faktiskt knappt en polyteistiska religion som ett av de erkända många gudar är inte hållas i ära som far och herre över resten.

Att detta är resultatet av en uppåtgående utveckling, som icke-katolska akademiker mycket allmänt hävda, är spekulativt möjligt.

Men det kan lika gärna vara resultatet av en negativ utveckling från ett primitivt monoteistiska tro kan inte förnekas.

Den senare åsikten tycks ha vikten på faktiska bevis för det.

Den urgamla kinesiska religionen, som skildras i de äldsta posterna, var otroligt nära ren monoteism.

Brutto polyteistiska natur-dyrkan av egyptierna på senare tid har avgjort en degenerering från den tidigare kvasi-monoteistiska tro.

I den vediska religionen en stark monoteistiska tendens gjort sig gällande, bara för att försvaga senare och byter om till panteism.

Det enda lyckliga undantaget är den uppåtgående utveckling som de forntida ariska polyteism tog i land iranierna.

Genom en klok reform av Zoroaster, underordnades de olika gudar om naturen till den högsta, allvetande ande, Ormuzd och skulle tillerkännas ett sämre dyrkan som hans skapelser.

Ormuzd hedrades som skapare av allt som är bra, Uppenbararen och lagarnas väktare av religiösa och moraliska beteende, och sanctifier av de trogna.

Känslan av synd utvecklades starkt, och en moral var angivna som rättvist väcker beundran.

Himmel och helvete, var den slutliga renoveringen av världen, inklusive den kroppsliga uppståndelsen, element i Zoroastrian eskatologin.

En ädlare religion utanför området uppenbarad religion är inte att finna.

Men även denna religion är sällan klassas av forskare mellan monoteistiska religioner, på grund av polyteistiska färg på sin dyrkan av den underordnade naturen-sprit, och även till förvaring av gamla ariska riten av brand-dyrkan som motiveras av zoroastriansna i modern tid som en form av symbolisk dyrkan av Ormuzd.

Den så kallade överlevande i högre religioner, såsom tron på mat-ätande spöken, smärta orsakar sprit,, trolldom användning av amuletter och fetischer, har ofta framhållits som bevisning för att även sådana former av monoteism som judendom och kristendom, men utväxter lägre religioner.

Förekomsten av större delen av dessa vidskepliga föreställningar och bruk i mer okunniga delarna av kristna folk är enkelt förklaras som överlevnad sega sedvänjor som blomstrade bland förfäderna till europeiska folkens långt innan sin omvändelse till kristendomen.

Återigen, många av dessa övertygelser och seder är som lätt skulle kunna uppstå från felaktiga tolkningar av natur, oundvikliga i ovetenskapliga grader av kultur, även om de monoteistiska idén rådde.

Vidskepelser som dessa är, men rang ogräs och vinstockar växer runt trädet av religion.

Information om publikation skriven av Charles F. Aiken.

Kopierat av Gerald Rossi. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Krieg, Der Monotheismus d.

Offenbarung u.

das Heidentum (Mainz, 1880); BOEDDER, Natural Theology (New York, 1891), Driscoll, Christian Philosophy.

Gud (New York, 1900); HONTHEIM, Institutiones Theodicæ (Freiburg, 1893), Lilly, The Great Enigma (2nd ed., London, 1893); RICKABY, om Gud och hans Creatures (St. Louis, 1898), Michelet, Dieu et l'agnosticisme contemporain (Paris, 1909), DE LA PAQUERIE, element d'apologétique (Paris, 1898); GARRIGOU-LAGRANGE i Dictionnaire apologétique de la foi Catholique (Paris, 1910), sv Dieu, Fisher, Grounds av Teistisk och kristen tro (New York, 1897) Caird, The Evolution of Religion (2 vols., Glasgow, 1899); GWATKIN, kunskapen om Gud och dess historiska utveckling (Edinburgh, 1906), flinta, Teism (New York , 1896); IDEM Anti-teistiska teorier (New York, 1894); IVERACH, Teism i ljuset av nuvarande vetenskap och filosofi (New York, 1899), ORR, den kristna Gud och världen (New York, 1907 ) Rashdall, Philosophy and Religion (New York, 1910), Schurmann, gudstro, dess ursprung, art och grund (New York, 1890).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är