Nominalism

Allmän information

Nominalism är benämningen vanligen tillämpas på alla filosofiska system, gamla eller nya, som förnekar all objektivitet, faktiska eller potentiella, till Universals, med andra ord, nominalists bevilja några universalitet till mentala begrepp utanför medvetandet.

I denna bemärkelse kan den filosofiska system av Epikuros, William av Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, och samtida språklig analys kallas normalistisk genom att de attribut universalitet bara ord (nomina), mentala vanor, eller begrepp och upprätthålla målet finns bara i konkret och individuell sak.

Nominalism samtidigt motsätter sig den filosofiska idealismen av Platon och till måttlig realism Aristoteles och Saint Thomas Aquinas.

Den huvudsakliga invändningen om nominalists är att tilldelningen av objektiva existens idéer formellt som de existerar i huvudet och i grunden (eller potentiellt) så som de existerar i uppgifter som har vissa likheter med varandra i en given klass eller arter.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> James A. Weisheipl

Bibliografi


Carre, Meyrick H., realister och Nominalists (1961), Field, Hartrey, Vetenskap utan Numbers: Nominalism Revisited (1980), Goodman, Nelson, och Bochenski, Innocentius, eds., Problemet med Universals, A Symposium (1956); Van Iten, R., red., problemet med Universals (1970); Veatch, H., realism och Nominalism Revisited (1954).


Nominalism

Allmän information

Nominalism (latin nominalis, "av eller i samband med namn"), i medeltida skolastisk filosofi, läran om att abstraktioner, känd som Universals, är utan viktiga eller materiella verklighet, och att endast enskilda objekt har verklig existens.

Dessa Universals, såsom djur, nation, skönhet, cirkel, ansågs vara enbart namn, därav uttrycket nominalism.

Till exempel är namnet cirkel gäller för saker som är runda och är således en allmän beteckning, men inga konkreta identitet med en separat väsen av rundhet existerar motsvarar beteckningen. Normalistisk doktrin är motståndare till den filosofiska teori kallas extrem realism (se Realism), enligt vilken Universals ha en verklig och självständig existens före och bortsett från vissa objekt.

Nominalism utvecklades från tesen om Aristoteles att all verklighet består av enskilda ting, den extrema teorin om realism formulerats först av Platon i sin lära om universell arketypisk idéer.

The nominalisten-realist kontrovers blev framträdande under det sena 11 och 12-talen, den nominalisten position som tolkat dem Scholastic Roscelin, och realist med Scholasticsen Bernhard av Chartres och William av Champeaux.

Frågan mellan nominalism och realism var inte bara filosofiskt utan även teologisk, för Roscelin gällande att treenigheten (Fadern, Sonen och den Helige Ande), befruktad i traditionell teologi av kyrkan som en enhet av en gudomlig natur, inte kan förstås Enligt individualisering metod för nominalism, utom i tre distinkta och separata gudar, en lära som kallas tritheism. Kyrkan var därför oförsonligt emot nominalism.

Konsekvenserna för etik var också långtgående.

Om det inte finns någon gemensam natur för alla individer, så finns det ingen "naturlig lag" som gäller för alla människor, andra åtgärder är moraliskt rätt eller fel bara för att de är kommenderade eller förbjudet av Gud.

En teori mellanting mellan nominalism och realism är att konceptualismen, där Universals, även om de har någon verklig eller materiella existens i den yttre världen, finns som idéer eller begrepp i åtanke och är därför något mer än bara namn.

Ett annat alternativ teori är måttlig realism, som lokaliserar Universals i åtanke, utan också medger en verklig grund för särskilda objekt.

Försvaret av nominalism görs av 14th-talet Engelsk Scholastic filosofen Wilhelm av Ockham banade väg för olika moderna normalistisk teorier som de i instrumentalism, pragmatism, semantik och logiska positivismen.


Nominalism

Avancerad information

Nominalism är teorin om kunskap som hävdar att "Universals" (allmänna begrepp som representerar de gemensamma delarna tillhör individer av samma släkte eller art) är tomma begrepp som inte har någon verklighet oberoende av deras existens i tanken på en person.

I motsats till platonisk realism, som ansåg att Universals hade ett eget liv förutom enskilt objekt, insisterade nominalism att verkligheten var bara finns i föremålen själva.

Denna debatt om Universals, återfinns i Porfyr s Isagogue, skapade stor kontrovers under medeltiden.

Roscelin av Compiègne av Compiegne, lärare och präst i Bretagne i det elfte århundradet, har kallats fadern av nominalism, eftersom han hävdade att Universals kommer från en iakttagelse av enskilda och att begreppen släkte och art är bara abstraktioner.

Detta påverkade hans teologi, eftersom den ledde honom till tron att "Gud" var inte mer än ett ord, en tom abstraktion, och att den gudomliga verklighet som faktiskt konstaterades i de tre personer i gudomen.

Han dömdes av synoden i Soissons (1092) för att hålla till tritheism.

I det fjortonde århundradet Wilhelm av Ockham utarbetat ett normalistisk teologiskt system baserat på hans övertygelse att Universals var bara en bekvämlighet av det mänskliga sinnet.

Enligt detta synsätt, inte kräver det faktum att en likhet mellan två individer inte en gemensam egenskap, den Universals ett formulär i hans sinne mer sannolikt speglar den egna syften snarare än karaktär av verklighet.

Detta ledde William fråga skolastiska argument bygger på sådana abstraktioner. Han hävdar i sin Centilogium, systematisering av teologi inte kan godtas, för teologi senare kan grundas endast på tro och inte på fakta.

Därför, genom nåd och inte kunskap, accepterade han lära den romersk-katolska kyrkan, böjt sig för ledning av påven och förklarade Bibelns auktoritet.

Hans efterföljare, Gabriel Biel, skulle bära hans tanke till dess logiska slutsats och förklara den anledningen kan varken visa att Gud var den första orsaken till universum eller göra en åtskillnad mellan Guds egenskaper, inklusive Guds förstånd och vilja.

Verkligheten för treenigheten, liksom varje teologisk dogm, finns endast i trons, inte i riket av förnuftet.

Detta motsatte sig diametralt den naturliga teologin medeltida skolastik.

Nominalism fortsatte att ha en effekt på teologi.

Dess inflytande kan urskiljas i skrifter av David Hume och John Stuart Mill.

DA Rausch


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


DM Armstrong, Universals och vetenskaplig realism: Nominalism och realism, I; FJ Copleston, filosofins historia, III, RA Eberle, normalistisk Systems; R. Seeberg, lärobok i historia doktriner, II.


Nominalism, Realism, Konceptualism

Katolsk information

Dessa termer används för att beteckna de teorier som har föreslagits som lösningar till en av de viktigaste frågorna inom filosofin, som ofta kallas problemet med Universals som, även om det var ett favoritämne för diskussion i antiken, särskilt i medeltiden är fortfarande framträdande i modern och samtida filosofi.

Vi föreslår att diskutera i denna artikel:

I. problemets art och förslag till lösningar;

II.

Rektorn Historic slags Nominalism, realism, och Konceptualism;

III.

Skadeståndskrav från Moderate Realism.

I. Problemet och förslag till lösningar

Problemet med Universals är problemet med korrespondens vår intellektuella koncept till saker som existerar utanför vårt intellekt.

De externa objekt är bestämd, individuell, formellt exklusive all mångfald, våra begrepp eller mentala representationer ger oss den verklighet oberoende av alla särskilda beslutsamhet, de är abstrakta och universella.

Frågan är därför att upptäcka i vilken utsträckning begreppen sinnet motsvara de saker som de representerar, hur blomman vi tänka representerar blomman som finns i naturen, med ett ord, om våra idéer är trogna och ha en objektiv verklighet.

Fyra lösningar av problemet har erbjudits.

Det är nödvändigt att beskriva dem noga, eftersom författare inte alltid använder orden i samma mening.

A. Överdrivna Realism

Överdriven realism anser att det finns universella begrepp i åtanke och universella saker i naturen.

Det finns därför en strikt parallellism mellan att vara i naturen och som i tanken, eftersom den yttre objektet är klädd med samma karaktär av universalitet som vi upptäcker i konceptet. Det är en enkel lösning, men den strider mot det sunda förnuftet.

B. Nominalism

Överdriven Realism uppfinner en värld av verklighet som exakt motsvarar attributen i tankens värld.

Nominalism, tvärtom, modeller konceptet på externt objekt, som den anser vara individuell och allt. Nominalism förnekar därmed existensen av abstrakta och universella begrepp, och vägrar att erkänna att intellektet har makt skall genereras dem.

Så kallade allmänna idéer är bara namn, bara verbala beteckningar, som fungerar som etiketter för en samling ting eller en serie av enskilda händelser.

Därav uttrycket Nominalism.

Varken Överdrivna Realism eller Nominalism finner några svårigheter att fastställa ett samband mellan sak i tankarna och saken som finns i naturen, eftersom det på olika sätt, de båda postulat perfekt harmoni mellan de två.

Den verkliga svårigheten visas när man tilldela olika attribut till sak i naturen och till tinget i tanke, om vi håller det ena är individuell och andra universella.

En motsägelsen uppstår då mellan världen av verklighet och värld som representeras i åtanke, och vi ledde till att undersöka hur den allmänna uppfattningen av blomma som tillkommit genom sinnet är tillämplig på särskilt bestämda blommor i naturen.

C. Konceptualism

Konceptualism medger att det finns inom oss av abstrakta och universella begrepp (därav namnet), men menar att vi inte vet huruvida de mentala objekten har någon grund utanför våra sinnen eller om art de enskilda objekten besitter distributively och var för sig den verklighet som vi uppfatta som realiseras i vart och ett av dem.

Begreppen har en ideal värde, de har något verkligt värde, eller åtminstone att vi inte vet om de har ett verkligt värde.

D. Moderate Realism

Moderate Realism, slutligen, förklarar att det finns universella begrepp representerar troget verkligheten som inte är universella.

Hur kan det finnas harmoni mellan de tidigare och de senare?

De senare är allt, men vi har makt att företräda dem till oss abstrakt.

Nu abstrakt typ, när intellektet anser att det är eftertänksamt och kontrast till särskilda ämnen där det är realiserade eller som kan realiseras beror likgiltigt för alla och alla av dem.

Denna tillämpning av abstrakt typ av individer är dess allmängiltighet.

(Mercier, "Critériologie", Louvain, 1906, s. 343).

II.

DE VIKTIGASTE HISTORISK former av NOMINALISM, realism och Konceptualism

A. i den grekiska filosofin

Medlingen av en och många, nya och den permanenta, var en favorit problem med grekerna, det leder till att problemet med Universals.

Den typiska bekräftelse av Överdriven realism, mest frispråkiga någonsin gjorts verkar i Platons filosofi, det verkliga måste ha attribut av nödvändighet, universalitet, enhet och oföränderlighet som finns i vår intellektuella representationer.

Och som den förnuftiga världen innehåller endast de villkorade, det särskilt instabila, framgår det att de verkliga existerar utanför och ovanför den förnuftiga världen.

Platon kallar det Eidos, idé.

Tanken är absolut stabil och existerar av sig själv (óntos på; auta kath 'auta), isolerad från den fenomenala världen, skilt från den gudomliga och mänskliga intellektet. Efter logiskt direktivets principer för sin realism, är Platon en idé enhet motsvarar varje våra abstrakta representationer.

Inte bara naturliga arter (människa, häst) men artificiella produkter (säng), inte bara ämnen (man) utan egenskaper (vit, bara), relationer (dubbel, trippel), och till och med negationer och intet har en motsvarande idé i suprasensible världen .

"Vad gör en och en två, är ett deltagande av dyad (duas), och vad som gör en man är ett deltagande av monad (monas) i enhet" (Phaidon lxix).

Den överdrivna realism Platon, investera verkliga varelse med attribut för att i tanken, är den viktigaste läran om hans metafysik.

Aristoteles bröt sig ur dessa överdriven syn på sin herre och formulerat de viktigaste läror Moderate Realism.

Det verkliga är inte, som Platon säger, en vag helhet som den förnuftiga världen är bara en skugga, den bor mitt i den sinnliga världen.

Enskilt ämne (mannen, att hästen) ensam har verkligheten, det enda som kan existera.

Den universella är inte en sak i sig, det är immanent hos individer och multipliceras med samtliga representanter för en klass. När det gäller formen av universalitet våra begrepp (man, bara), det är en produkt av vårt subjektiva övervägande.

Föremålen för vår allmänna och särskilda representationer kan verkligen kallas ämnen (ousíai), när de utse de grundläggande verklighet (man) med oavsiktlig bestämningar (bara, stor), men dessa är deúterai ousíai (andra ämnen), och genom att Aristoteles betyder just att detta attribut allmängiltighet som berör ämnet som i tanken inte hör till ämnet (tinget i sig), det är resultatet av våra subjektiva utarbetande.

Denna sats av Aristoteles, som avslutar metafysik Herakleitos (Denial of permanent) genom att i Parmenides (förnekande av förändring), är motsatsen till platonismen, och kan anses vara en av de finaste oavvislig Peripateticism.

Det var genom detta vis lära att Stagyrite utövat sin ascendency över alla tänkte senare.

Efter Aristoteles grekisk filosofi formulerade tredjedel svar på problemet med Universals, Konceptualism.

Denna lösning finns i undervisningen av stoikerna, vilket, som bekant, rankas med platonism och Aristoteleanism bland de tre ursprungliga systemen i de stora filosofiska ålder grekerna.

Sensation är principen om all kunskap, och tänkte bara är en kollektiv känsla.

Zeno jämfört känsla med en öppen hand med fingrarna åtskilda, erfarenhet eller flera känsla av öppen hand med fingrarna böjda, det allmänna begreppet född av erfarenhet till knuten näve.

Nu, koncept, reduceras till allmänna förnimmelser, har till syfte, inte den kroppsliga och externa sak uppnåtts genom våra sinnen (túgchanon), men lektóon eller verklighet avsedda för, om detta har något verkligt värde vet vi inte.

The aristoteliska skolan, aristoteliska realism, men den neo-Platonister prenumererar på platonska teorin om idéer som de förvandlas till en emanationistic och monistiska concepton av universum.

B. I Philosophy of the Middle Ages

Under lång tid trodde man att problemet med Universals monopoliserat den uppmärksamhet filosofer under medeltiden, och att tvisten i Nominalists och realisterna absorberade alla sina krafter.

I verkligheten denna fråga, även framträdande under medeltiden, var långt ifrån det enda som behandlas i dessa filosofer.

(1) från början av medeltiden fram till slutet av 12-talet .-- Det är omöjligt att klassificera filosofer i början av medeltiden precis som Nominalists, medelsvår och Överdrivna Realister eller Conceptualists.

Och anledningen är att problemet med Universals är mycket komplex.

Det inte bara handlar om metafysik av individen och av ett allmänt, men också väcker viktiga frågor ideologi - frågor om uppkomst och giltighet av kunskap.

Men tidigare Scholasticsen, okvalificerade i dessa känsliga frågor, inte uppfattar dessa olika aspekter av problemet.

Det gjorde inte växa upp spontant under medeltiden, det var testamenterade i en text av porfyr's "Isagoge", en text som verkade enkel och oskyldig, men något oklar, men en som av omständigheterna gjort nödvändiga utgångspunkten för de tidigaste medeltida spekulationer om Universals.

Porfyr delar upp problemet i tre delar:

Har släkten och arter som finns i naturen, eller gör de består i enbart produkter av intellektet?

Om de är isär saker från sinnet, är de coporeal eller icke fysiska saker?

Har de finns utanför de (enskilda) saker av betydelse, eller är de realiseras i det senare?

"Mox de generibus et speciebus illud quidem tande subsistant tande i nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint en incorporalia, et Separata utrum en senaibilibus en sensibilibus posita er circa haec subsistentia, decere recusabo."

Historiskt sett har den första av dessa frågor diskuterades före de andra: de senare kunde ha uppstått endast i händelse av att förneka en uteslutande subjektiv karaktär universella realiteter.

Nu den första frågan var om släkten och arter är objektiva realiteter eller inte: sive subsistant, sive i nudis intellectibus posita sint?

Med andra ord var den enda punkt i debatten den absoluta verklighet Universals: deras sanning, var deras relation till förståelse, inte att ifrågasätta.

Texten från porfyr, bortsett från den lösning som han på annat håll föreslagits i verk okänd för tidigt Scholastics, är en otillräcklig förklaring av frågan, för det tar endast hänsyn till den objektiva aspekten och förbiser det psykologiska perspektiv som ensam kan ge nyckeln till sant lösning.

Dessutom, porfyr, efter att föreslå sin trefaldiga förhör i "Isagoge", vägrar att ge ett svar (dicere recusabo).

Boëthius, i hans två kommentarer, ger svar som är vaga och scarecely konsekvent.

I den andra comentary, vilket är mest viktigt, håller han att släkten och arter som är både subsistentia och Intellecta (1st fråga), likheten saker utgör grunden (subjectum) båda sin individualitet i naturen och deras universalitet i sinnet : att släkten och arter är immateriell inte av naturen utan av abstraktion (2nd fråga), och att de finns både innanför och utanför saker förnuft (3: e frågan).

Detta var inte tillräckligt tydlig för nybörjare, men vi kan se i det grundval av Aristotlean lösning av problemet.

Den tidiga Scholastics försvårats av problem som föreslås av porfyr: begränsa kontroverser de släkten och arter, och lösningar till altenatives föreslagits av den första frågan: Har objekt begrepp (dvs, släkten och arter) finns i naturen (subsistentia), eller De är bara abstraktioner (nuda intelecta)?

Är de, eller är de inte, saker? De som svarade ja fick namnet Reals eller Realister, de andra som Nominals eller Nominalists.

Den förra av de Realist, fler i tidig medeltid (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, och John Scotus Erigena i det nionde århundradet, Gerbert och Odo av Tournai i tionde, och William av chapeaux i den tolfte) tillskriva varje arter ett universellt väsen (subsistentia), som alla underordnade individer biflod. De Nominalists, som bör kallas snarare anti-Realister, hävdar tvärtom att den enskilde enbart existerar, och att Universals är inte saker realiseras i universal tillstånd i naturen, eller subsistentia.

Och när de antar den alternativa Porfyr, drog de slutsatsen att det Universals är nuda Intellecta (det vill säga rent intellektuella representationer).

Det kan vara så att Roscelin av Compiègne inte gick utöver dessa energisk protest mot realism, och att han inte är en nominalisten i exakt bemärkelse vi har tillskrivs ordet ovan, för vi har att vara beroende av andra för ett uttryck för sina åsikter, eftersom det inte finns bevarad ingen text till hans som motiverar oss när han säger att han förnekade intellektets makt bilda allmänna begrepp, avgränsade i sin karaktär från sensation.

Det är verkligen svårt att förstå hur Nominalism skulle kunna existera alls under medeltiden, eftersom det är möjligt endast i en sensist filosofi som förnekar all fysisk skillnad mellan känslan och intellektuella koncept.

Dessutom finns det få bevis för Sensism under medeltiden, och som Sensism och Skolastik, så även Nominalism och Skolastik är ömsesidigt uteslutande.

De olika anti-realist system som finns innanför trettonde århundradet är egentligen bara mer eller mindre bristfälliga former för Moderata realism mot vilka insatser av den första perioden tenderade, faser genom vilken samma idé passerade i organisk utveckling.

Dessa faser är många, och flera har studerats under de senaste monografi (t.ex. läran om Adelard, av Gauthier de Mortagne, Indifferentism, och teorin om collectio).

Det avgörande stadiet präglas av Abelard, (1079-1142), som påpekar tydligt den roll abstraktion, och hur vi föreställa oss delar som är gemensamma för olika saker, som kan förverkligas i ett obestämt antal individer av samma art, medan enskild individ existerar.

Från att till måttlig realism finns bara ett steg, det var tillräckligt för att visa att en verklig Fundamentum tillåter oss att tillskriva den allmänna represention till enskilda sak. Det är impossibe att säga vem som var först i det tolfte århundradet för att utveckla teorin i sin helhet.

Måttlig realism verkar helt i skrivandet av Johannes av Salisbury.

C. Från det trettonde århundradet

I det trettonde århundradet alla stora Scholasticsen löst problemet med Universals av teorin om Moderata realism (Thomas Aquinas, Bonaventura, Duns Scotus), och är således i enlighet med Averroes och Avicenna, den stora arabiska kommentatorer av Aristoteles, vars verk hasd nyligen gått i omlopp genom tranlations.

Thomas formulerar läran om Moderate realism i exakt språk, och av den anledningen vi kan ge namnet Thomistic realism till denna doktrin (se nedan).

Med William av Occam och Terminist skolan visas den strikt konceptualist lösning av problemet.

Abstrakt och universella begrepp är ett tecken (Signum), även kallad en term (slutstation, därav namnet Terminism ges till systemet), men den saknar verkligt värde, för absract och universl existerar inte på något sätt i naturen och har inga Fundamentum utanför medvetandet.

Den universella begrepp (intentio secunda) har som syfte interna representationer, som bildas av förståelse, som ingenting extern motsvarande kan tillskrivas.

Den roll som Universals är att fungera som en etikett, för att hålla platsen (supponere) i huvudet på många saker som kan tillskrivas.

Occam's Konceptualism skulle vara uppriktigt subjektivistiska om, tillsammans med de abstrakta begrepp som når individen sak, eftersom det finns i naturen.

D. modern och samtida filosofi

Vi finner en otvetydig bekräftelse på Nominalism i Positivism.

För Hume, Stuart Mill, Spencer, och Taine finns egentligen inte någon universell koncept.

Begreppet, som vi lånar allmängiltighet, är bara en samling individuella uppfattningar, en kollektiv känsla, "un compris nom" (Taine) ", en term i stadigvarande tillsammans med många andra särskilda idéer" (Hume), "un savoir potentiel emmagasiné "(Ribot).

Problemet med korrespondens från idé till verklighet är alltså på gång löst, eller snarare är det undertryckta och ersättas med psykologisk fråga: Vad är ursprunget till illusionen att förmå oss att tillskriva en tydlig karaktär av allmänt begrepp, även om sistnämnda är bara ett avancerat sensation?

Kant bekräftar tydligt att det finns inom oss av abstrakta och allmänna begrepp och skillnaden mellan dessa och känslor, men dessa läror är förenade med en karakteristisk Phonmenalism som utgör den mest ursprungliga formen av modern Konceptualism.

Universal och nödvändiga påtryckningar har ingen kontakt med yttre saker, sinct de framställs uteslutande av structual funktioner (a priori former) i vårt sinne. Tid och rum, där vi frame alla kloka intryck, inte kan erhållas från expierence, som är individuell och contigent, de scheman som följer vår mentala organisation.

Därför har vi ingen garanti för att införa en verklig överensstämmelse mellan världen av verklighet.

Science, som är endast en utveckling av data från mening i enlighet med andra strukturella bestämningar av sinnet (kategorierna), blir en subjektiv dikt, som har ett värde bara för oss och inte för en värld utanför oss.

En modern form av platonska eller överdriven realism finns i ontologist lära försvaras av vissa katolska filosofer i mitten av artonhundratalet, och som består i att identifiera föremålen för universella idéer med det gudomliga idéer eller arketyper som världen var fashioned .

Vad Moderate Realism, fortfarande läran om alla dem som återvänt till Aristotleanism eller antog neo-Scholastic filosofi.

III.

Påståendena av måttlig REALISM

Detta system förenar egenskaperna hos externa objekt (egenhet) med våra intellektuella föreställningar (övergripande), och förklarar varför vetenskap, men består av abstrakta begrepp, är giltigt för hela världen av verklighet. För att förstå detta räcker det att förstå de verkliga innebörden av abstraktion.

När sinnet uppfattar det väsentliga i en sak (quod quid est, till TI sv einai) är de yttre objektet uppfattas utan noterar särskilt som lägger till den i naturen (esse i singularibus), och det är ännu inte märkt med attributet i allmängiltighet som eftertanke kommer att skänka den (esse i IMMATERIEL).

Den abstrakta verkligheten grips med likgiltighet när det gäller såväl den enskilda staten utan och det universella skick inom: abstrahit AB utroque esse, Alt efter quam considerationem considerattur Natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad ea tantum Quae per se competunt illi Naturæ (S: t Tomas "Quodlibeta", Q. I, a. 1).

Nu är det alltså tänkt i den absoluta staten (absolut considerando) är ingenting annat än verkligheten inkarnerad i någon ge individuella: i sanning, verkligheten representerade i min syn på människa, är i Sokrates eller Platon.

Det finns ingenting i abstrakt begrepp som inte är tillämpligt på varje individ, om det abstrakta begreppet är otillräcklig, eftersom den inte innehåller unika anteckningar varje varelse, är det ändå trogna, eller åtminstone dess abstrakta karaktär inte hindrar det från motsvarande troget till objekt som finns i naturen.

När det gäller universella form av koncept, en stunds övervägande visar att det är efter uttag och är frukten av eftertanke: "Förhållandet speciei accidit Naturæ Humanae".

Varifrån den följer att den universella idén som sådan är det arbete som rent av intellektet: "unde intellectus est qui facit universalitatem i rebus" (Thomas, "De Ente et essentia" iv).

Om Nominalism, Konceptualism, och överdriven realism, några allmänna överväganden måste räcka.

Nominalism, som är oförenlig med en spiritualistisk filosofi och just därför med skolastiken liksom, förutsätter den ideologiska teorin att det abstrakta begrepp som inte skiljer sig väsentligt från sensation, som det bara är en omvandling.

Den Nominalism av Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, och Taine saknar större värde än deras ideologi.

The förvirra huvudsak egen logisk verksamhet - den enkla nedbrytning av förnuftiga eller empiriska föreställningar med abstraktion i egentlig mening och förnuftig analogi med processen för universalization.

Den Aristotleans erkänner båda dessa mentala operationer, men de skiljer noga mellan dem.

Vad Kant, alla de gränser som kan ansluta konceptet med den yttre världen förstörs i hans Fenomenalism.

Kant inte kan förklara varför en och samma förnuftiga börjar intryck eller apparater i drift nu här, nu den kategorin, hans förhand formerna är obegripligt enligt hans egna principer, eftersom de är längre erfarenhet.

Dessutom förvirrar han verklig tid och rum, begränsad liksom de saker som de utvecklar, med ideal eller abstrakt tid och rum, som i sig är generella och utan begränsning.

Ty i sanning vi skapar inte partihandel syftet med vår kunskap, men vi föder den inom oss under kausala inflytande av objektet som uppenbarar sig för oss. Ontologism, som är besläktad med platonsk realism, godtyckligt identifierar den perfekta slag i vårt intellekt , som kommer till oss från den förnuftiga världen genom abstraktion, med den perfekta typerna av samma väsen som Guds väsen.

Nu, när vi formar våra första abstrakta idéer som vi ännu inte känner Gud.

Vi är så okunnig om honom att vi måste anställa dessa första idéer att bevisa i efterhand hans existens.

Ontologism har levt sitt liv, och vår ålder så förtjust i observation och experiment kommer knappast tillbaka till drömmar av Platon.

Publikation information Skrivet av M. De Wulf.

Kopierat av Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, och Yaqoob Mohyuddin. The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Skolastiken


Skolastiken


Protestant Skolastik

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är