Pacifism

Avancerad information

Pacifism är en term, som härrör från det latinska ordet för fredsskapande, som har tillämpats på ett spektrum av tjänster som täcker nästan alla inställning till kriget.

På en extrem pacifist utser en person som önskar sig fred, vilket beskriver de som kriga lika mycket som de som vägrar att delta i krig.

Å andra extrema pacifismen också beskriver avstånd från våld och tvång i alla former.

En förmedlande definition skiljer ibland nonresistance, som avstår kraft i alla former, från pacifism, som avvisar deltagande i krig men tillåter användning av Nonviolent typer av våld.

Det är lämpligast att reservera termen "pacifism" för den del av det spektrum som inkluderar åtminstone en vägran att delta i krig.

De individer som vägrar att göra detta kallas vapenvägrare.

Historia

Pacifism är en av tre historiska attityder kyrkan mot kriget.

I någon form den har funnits genom hela historien om den kristna kyrkan.

Sedan fjärde århundradet har ofta överskuggats av det rättfärdigt krig teori och begreppet korståg, eller anfallskrig för en helig sak.

Den tidiga kyrkan var pacifist.

Innan AD 170-80 Det finns inga noteringar om soldater i den romerska armén. Efter denna epok finns både kristna i armén och även skrifter som motsatte sig metoder från kyrkofäderna såsom Tertullianus.

En del kristna författare sanktionerade funktioner polis och militär tjänst, förutsatt att dessa inte medför blodsutgjutelse och mord. Under kejsar Konstantin, som noggrant identifierade intressen imperiet med intressen kristendom, kristna soldater var vanliga.

Under regeln Theodosius II endast kristna kunde tjäna som soldater.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> När den konfronteras med den barbariska invasionerna som tycktes hota romerska civilisationen och därmed kristendomen identifieras med det, utvecklade Augustinus tanken, har sina rötter i romersk stoiska filosofin och först en kristen formulering av Ambrose, som har kommit att kallas rättfärdigt krig teori.

Bolaget avsåg inte att förespråka krig utan att begränsa de omständigheter under vilka de kristna skulle kunna delta i krig, acceptera det som ett tyvärr nödvändigt redskap för att bevara civilisation som kristendomen tillhörde.

Eftersom Augustinus någon form av rättfärdigt krig teori har majoritetens inställning i de flesta kristna traditioner.

Under medeltiden idén om korståg utvecklats från ett försök från kyrkan att begränsa krigföring.

Guds frid och vapenvilan Guds begränsad tid för att bekämpa och förbjudna kontorspersonal deltagande i krig.

Att verkställa dessa begränsningar kyrkan själv kom att bedriva stridande verksamhet.

Denna handling samband krig med en helig sak, nämligen tillämpningen av fred.

Denna förening utvecklades till korstågen, den heliga sak att rädda det heliga landet från muslimerna.

Påven Urban II predikade det första korståget år 1095.

Antingen religiösa eller sekulära versioner korståget har varit en del av kyrkans tradition sedan dess.

Under medeltiden var det sekterister som höll liv i den pacifistiska traditionen.

Grupper av Waldensians och franciskanska Tertiarer vägrade värnplikt.

Den Cathari var pacifist.

Den HUSSIT rörelsen utvecklat två grenar, ett korståg under en blind allmän Jan Zizka och en pacifistisk ett under Peter Chelciky.

Perioden av renässansen och reformationen såg påståenden alla tre inställning till kriget.

Renaissance humanism utvecklat en pacifist impuls, som Erasmus är ett av de viktigaste exemplen. Humanist pacifism vädjade till sådana filosofiska och teologiska principer som den gemensamma mänsklighet och broderskap för alla personer som Guds barn, dårskaper av krig, och förmåga rationella individer att styra sig själva och sina stater på grundval av förnuftet.

Alla protestantiska kyrkor utom anabaptistsna accepterade ärvt tradition rättfärdigt krig. Luther identifierat två riken, av Gud och världen.

Medan han förkastade idén om korståg, gjorde sin respekt för staten som föreskrivits av Gud för att bevara ordning och att straffa ondskan i världslig rike honom en stark anhängare av just krigets strategi. Reformerta traditionen accepterade korståget begrepp, ser läget inte bara som upprätthållare av ordning, utan också som ett medel för att orsaken till sanna religionen.

Zwingli dog i ett religionskrig, Calvin lämnade dörren öppen för uppror mot en orättfärdig härskare, och Beza utvecklas inte bara rätt utan en plikt för kristna att göra uppror mot tyranni.

Cromwells uttalande av gudomlig välsignelse om massakern av katoliker vid Drogheda illustrerar korståget tanken på engelska puritanismen.

Parallellt religionskrigen av det sextonde och sjuttonde århundradena uppstod pacifisten traditioner som till största delen har bevarat sitt motstånd mot kriget ända fram till idag.

Pacifism fram som den dominerande ställning anabaptistsna, som förkastade inte bara svärd kriget men också vägrade att delta i det politiska livet. Trots att deras identifiering av två riken parallellt Luthers analys noggrant anabaptistsna förnekade att kristna på något sätt kan utöva sina svärd av domaren i det världsliga riket.

När Alexander Mack organiserade kyrkan av bröderna år 1708, var Anabaptism den stora impulsen i dialektik med pietismen.

Medan kväkare, som uppstod i midseventeenth talet, framstående Guds rike sig från världen, har de inte helt förtvivlan i världen och engagerade sig i politiska processer fram till den punkt för kriget. Vädjar till enskilda samvete spelat en viktig roll i Quaker nonviolent politisk verksamhet på uppdrag av rättvisa och fred. anabaptistsna omedelbar föregångare till mennoniter var de tillbaka från deltagande i regeringen med kväkarna minst separerade.

Bröderna hade en median position.

Krigen i Nordamerika, från puritanska konflikter med indianerna genom frihetskriget till världskrigen, har alla klarat sig i religiösa och sekulära versioner av rättfärdigt krig teori eller korståget idé.

Exempelvis kämpade världskriget, "att göra världen säker för demokrati" var en sekulär korståg.

Under hela den nordamerikanska erfarenheten mennoniter, Bröder och Kväkarna bibehållit en fortsatt om tidvis ojämn vittne mot krig och en vägran att delta i den.

Under nittonhundratalet har de kommit att kallas den historiska freden kyrkorna.

Nittonde århundradet såg bildandet av ett antal nationella och internationella pacifist samhällen.

Den Kristna Fredsrörelsen grundades som en ekumenisk och internationell religiös pacifistisk organisation på tröskeln till första världskriget och är etablerade i USA 1915.

Det fortsätter i dag som en religiöst aktivist kraft för fred.

Som en reaktion på den fasansfulla världskriget och buttressed av en optimistisk tro på den rationella människan, tiden mellan världskrigen såg en annan våg av pacifistiska känslor, både inom och utanför kyrkorna.

Dessa ansträngningar att skapa fred ingår politiska medel såsom Nationernas Förbund och nonviolent tryck t.ex. verksamheten för Mahatma Gandhi att påverka brittiska tillbakadragandet från Indien.

Sporrade av den växande möjligheten av ett kärnvapenkrig och insikten att militära lösningar inte i grunden lösa konflikter, epoken började i slutet av 1960-talet upplever en annan runda av ökad uppmärksamhet åt pacifisten perspektiv.

Förutom den historiska freden kyrkor, samfund som traditionellt har accepterat rättfärdigt krig teori eller korståget idé har också utfärdat förklaringar accepterar pacifist positioner inom sina traditioner.

Två viktiga exempel är Vatican II: s Pastoral konstitutionen om kyrkan i den moderna världen, som för första gången godkändes pacifism som förenligt med katolska läran, och förklaringen från Förenta Presbyterian Church (USA), fredsskapande: The Believer's Calling.

Intellektuella grunden för Pacifism

Pacifism omfattar många typer av överklaganden mot krig, som härrör stöd från en mängd överlappande filosofiska, teologiska och bibliska källor, inte alla är uttryckligen kristna.

Pacifism får gå från olika pragmatiska och utitarian argument. Prövning av destruktivitet modern krigföring och insikten att man inte lyckas lösa konflikter kan leda till slutsatsen att undvika krig bäst gagnar mänskligheten på alla nivåer, från individen till mänskligheten som helhet. Hotet om kärnvapenkrig har givit dessa argument särskilt stor vikt på senare tid, vilket resulterar i vad som har kallats kärnkraft pacifism.

Varierande individuella och kollektiva impulser kan stödja dessa argument.

Pacifism kan framstå som den enda logiska förlängningen av det kategoriska imperativet.

Övertygelse om det unika eller mänskliga livets okränkbarhet, vare bygger på intuition, logik, eller den gudomliga uppenbarelsen, fördöma kriget.

Andra kan anta pacifist lidande, inte bara som ett sätt att ensidigt bryta kedjan av våld som mer våld kommer bara att förlänga men också som ett instrument för att röra samvete förtryckare och förvandla dem till vänner.

Pacifism informerar eller är en följd av en rad sociala och politiska strategier.

Vissa hävdar att politiska åtgärder som förhandlingar av kärnvapen förbud och främjande av internationellt samarbete är effektivare än krig för att främja fred.

Nonviolent tekniker försöker inte bara att förhindra utbrott av våld, men också att flytta samhället, även mot sin vilja, mot en mer rättvis disposition.

Exempel är de insatser som Gandhi och förflyttning av Martin Luther King, Jr, i USA för att förvärva medborgerliga rättigheter för svarta människor.

Som dominerande tanke på den tidiga kyrkan pacifismen står fast inom den kristna traditionen och har teologiska och bibliska grunder mer specifika för kristendomen.

Pacifister överklaga till Bibelns auktoritet, med specifika texter såsom Dekalogen och bergspredikan.

Inkarnationen och prästerliga ämbete Jesu göra hans specifika läror auktoritativa och därmed bindande för hans anhängare.

Pacifism finner också stöd i bredare bibliska förelägganden såsom kravet att uttrycka Guds kärlek till alla personer eller vittne till förekomsten av Guds rike på jorden.

Exemplen på Jesus och den tidiga kyrkan stöder också kristen pacifism.

Inkarnationen definierar Jesu åtgärder som återspeglar Guds vilja.

Idéerna om Kristi efterföljelse och lydnad till hans befallning att "följ mig" då efterfrågan pacifism av dem som förstår kristna som Jesu efterföljare.

Efter inkluderar uttryckligen tanken att med Jesus de kommer att uthärda lidande för Guds rike utan våldsamt motstånd.

Börjar med den generation som upplevde Jesu personliga ledarskap, exemplifierar kyrkan av det första århundradet lydnad till pacifisten exempel Jesus.

Teologiska motiv central för kristendomen också stödja pacifism.

För en, eftersom livet är heligt och en gåva från Gud, har ingen individuell rätt att ta den.

Denna gudomliga livets källa leder direkt till broderskap för alla personer och deras gudomligt visst ändamål att leva för Gud som hans barn.

Med varje människa då antingen faktiskt eller potentiellt ett Guds barn, får ingen kristen ta livet av en kollega i Guds familj.

Närvaron av Guds rike på jorden länkar på samma sätt alla personer under Guds styre och därför förbjuder våld mot någon.

JD Weaver


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


RH Bainton, Christian attityder Krig och fred, P.

Brock, Pacifism i USA, RG Clouse, ed., War: Fyra kristna åsikter, JG Davies, kristna, politik och våldsam revolution, V. Eller, Krig och fred från Första Mosebok till Uppenbarelseboken, J. Ellul, Våld: Reflections from ett kristet perspektiv, J. Ferguson, The Politics of Love, E. Guinan, ed., fred och ickevåld, GF Hershberger, krig, fred och Nonresistance, AF Holmes, ed., krig och kristen etik, J.-M.

Hornus, är inte rätt för mig att Fight, J. Lassere, krig och evangeliet, MC Lind, Yahweh är en krigare, GHC Macgregor från NT Basis of Pacifism, R. McSorley, NT Grund för fredsskapande, P. Mayer , DE., pacifisten samvete, WR Miller, Non-Violence: En kristen tolkning, G. Nuttall, Christian Pacifism i historia;

CG Rutenber, dolken och korset, G. Sharp, Exploring Nonviolent Alternatives and The Politics of Nonviolent Action, RJ Sider, Kristus och våld; RK Ullman, mellan Gud och historia, A. Weinberg och L. Weinberg, ed., I stället of Violence, JC Wenger, Pacifism och bibliska Nonresistance, JH Yoder, dock: Varieties of Religious Pacifism, The Original Revolution och The Politics of Jesus.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är