Positivt tänkande

Avancerad information

Under det senaste årtiondet eller så en rad bästsäljande böcker har uppmanat folk att ta en "positiv" inställning till livet.

Några av dessa har skrivits av en tydligt kristet perspektiv, men de flesta har varit klart sekulära.

Titlar som Robert Ringer's Looking Out for Nr

1 (1978), David Schwartz The Magic of Self-Direction (1975), och Wayne Dyer's Pulling Your Own Strings (1978) är typiska för denna genre av litteratur i sin sekulära skepnad.

De mest populära religiösa författare i den nya vågen av positiv tänkare är Robert Schuller med böcker som går vidare med möjlighet Thinking (1967) och hans många seminarier för kyrkliga ledare och medlemmar.

Fortfarande populära idag och en klassiker i sitt slag är Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People (1936).

Här sekulära varumärke positivt tänkande ses som bäst.

Norman Vincent Peale representerar det bästa av de äldre tradition av religiöst motiverade positiv tänkare.

Även om han publicerat flera böcker på 1930-talet, var hans första framgång A Guide to Confident Living (1948), som följdes av hans ännu mer framgångsrik Power of Positive Thinking (1952).

I skrivandet av dessa verk Peales mentor var liberal teolog Harry Emerson Fosdick, vars på att vara en verklig person (1943) uttrycker sin mogna tänka på i frågan.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Den religiösa rötter positivt tänkande kan spåras tillbaka till väckelsens av Charles G. Finney, vars tonvikt på den mänskliga faktorn under omställning och möjlighet för män att skapa väckelser bröt med den kalvinistiska arvet från New England.

Som uppfinnare av "högt tryck väckelsens" Finney psychologized konvertering och i sina föreläsningar om väckelser Religion (1854) gav sina läsare tekniker för framgång.

Den sekulära rötter positivt tänkande finns i New England Transcendentalism, framför verk av Henry David Thoreau.

Hans numera klassiska Walden eller livet i skogen (1854) utvecklar en vision av tro som en psykologisk fakultet som uttrycker en djup självförtroende i förmågan hos män och kvinnor att triumfera i förmågan hos män och kvinnor att segra mot alla odds.

Denna tro på den kommer till uttryck i New Thought och Frank Kolja bästa säljare, viljekraft, publicerad 1906.

Spår av den finns också att finna i Christian Science och en mängd andra artonhundratalet nya religiösa rörelser.

Idag popularitet böcker som Napoleon Hill's Think and Grow Rich, som först publicerades 1937, visar kontinuiteten i denna tradition. Samtidigt har en mängd TV-evangelister och andra predikanter erbjuda allmänheten uppmuntran genom böcker och kassettband att försäkra dem om deras självkänsla och måste tro på sig själva.

Flera system för rådgivning har utvecklats i denna riktning, till exempel Psycho-Cybernetics (1960) av Maxwell Maltz och olika tekniker för inre helande i samband med den karismatiska rörelsen.

Psykologiskt, behovet tänka på ett positivt sätt har allvarligt kritiserats av Richard Lazarus i sin bok psykisk stress och Coping Process (1966).

Sociologiskt, är ett talande kritik av de tendenser som finns i positivt tänkande som presenteras i Christopher Lasch The Culture of Narcissism (1979).

Teologiskt uppmuntrar positivt tänkande en form av humanism som ofta har lett till utvecklingen av kätterska rörelser i linje med New Though, Christian Science, och en mängd semi-kristna grupper i dag.

Man bortser bibliska läran om synd och Guds suveränitet att understryka de grundläggande godhet i mänskligheten och människors förmåga att lösa sina egna problem genom att tro på sin egen förmåga.

I sin kristnades form detta själv tro medieras genom hänvisning till kristna symboler, som vid närmare granskning saknar sin ursprungliga innebörd.

I Hexham


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


D. Meyer, The Positive Thinkers, PC vitz, psykologi religion.


Positivism

Katolsk information

Positivism är ett system för filosofiska och religiösa doktriner som utarbetats av Auguste Comte.

Som ett filosofiskt system eller en metod, Positivism förnekar giltigheten av metafysiska spekulationer, och hävdar att uppgifterna om förnuft erfarenhet är de enda syfte och det högsta kriteriet för mänsklig kunskap, som ett religiöst system förnekar existensen av en personlig Gud och tar mänskligheten, "den stora är", som objekt för sin dyrkan och kult.

Vi skall ge en kort historisk skiss av Positivism, en redogörelse för dess grundläggande principer, och en kritik av dem.

HISTORIA POSITIVISM

Grundaren av Positivism var Auguste Comte (född i Montpellier, 19 januari 1798, död i Paris den 5 september 1857).

Började han vid École Polytechnique i Paris 1814, var lärjunge till Saint-Simon fram till 1824, och började publicera sin utbildning i filosofi 1826.

Om denna period blev han tillfälligt förvirrad (1826-27).

Efter att återhämta sig, utsågs han instruktör (1832-52) och examinator i matematik (1837-44) vid Ecole Polytechnique, ger under tiden en kurs av offentliga föreläsningar om astronomi.

Det olyckliga i sitt äktenskap och hans märkliga förälskelse för Mme Clotilde de Vaux (1845-46) starkt präglat hans naturligtvis sentimental karaktär.

Han insåg att blotta den intellektuella utveckling är otillräckligt för livet, och, efter att ha uppvisat positivismen som den vetenskapliga doktrin och metod, han syftar till att göra det en religion, religion mänskligheten. Comtes förnämsta verk är hans "Cours de philosophie positivt" [6 band .: Phiosophie mathématique (1830), astronomique et physique (1835), chimique et biologique (1838), partie dogmatique de la philosophie sociale (1839), partie historique (1840), kompletterar de la philosophie sociale et slutsatser (1842), översatt av Harriet Martineau (London, 1853)] och hans "Cours de politique positiva" (3 vols., Paris 1815-54).

Olika influenser instämde att bilda Comtes tankesystem: den Empirism av Locke och skepticism hos Hume, den Sensism av sjuttonhundratalet och kritiken av Kant, mysticism av medeltiden, Traditionalism av De Maistre och de Bonald, och Filantropi av Saint-Simon.

Han har som ett lag uttryck genom historien att varje vetenskap går genom tre etapper, den teologiska, det metafysiska och det positiva, att de positiva steg, som tillbakavisar giltigheten av metafysisk spekulation, förekomsten av yttersta orsaker, och knowableness av det absoluta, och begränsar sig till att studera experimentella fakta och deras relationer utgör fulländning av mänsklig kunskap.

Klassificera vetenskaperna i förhållande till graden av ökande komplexitet, reducerar han dem till sex i följande ordning: matematik, astronomi, fysik, kemi, biologi och sociologi.

Religionen har för ändamålet att "stor är" (mänskligheten), den "stora medium" (Världen-space), och den "stora Fetish" (jorden), som utgör den positivistiska treenigheten.

Denna religion har sin hierarkiska prästerskap, dess positiva dogmer, dess organiserade kult, och även sin kalender på modell av katolicism (jfr Comte, "Catéchisme positiviste").

Vid död Comte, uppstod en splittring bland positivisterna, den utbrytargrupp håller på att bildas med Littré som dess ledare, och den ortodoxa grupp under ledning av Pierre Laffitte.

Emile Littré (qv) accepteras Positivism i sitt vetenskapliga aspekter: för honom Positivism var i huvudsak en metod, nämligen, den metod som begränsar den mänskliga kunskapen till att studera experimentella fakta och varken bekräftar eller förnekar något om vad som kan finnas utanför erfarenhet.

Han förkastade som overklig den religiösa organisation och kult av Positivism.

Han ansåg att alla religioner ur filosofisk synvinkel, är lika fåfänga, men han erkände att, ur historiskt perspektiv, var katolicismen överlägsen alla andra religioner.

Den verkliga slutet av människan vidhöll han skulle arbeta för mänsklighetens utveckling genom att studera det (forskning och utbildning), loving it (religion), försköna det (Fine Arts), och berikas (industri).

Den officiella efterträdare Comte och ledare för den ortodoxa gruppen Postivists var Pierre Laffitte, som blev professor i allmän historia vetenskaperna på Collège de France 1892.

Han upprätthöll både den vetenskapliga och den religiösa undervisningen i Positivism med dess kult, sakrament, och ceremonier.

Andra ortodoxa grupper bildades i England med Harrison som dess ledare och Congreve, Elliot, Hutton, Morrison etc. som sin främsta anhängare och i Sverige med A. Nyström.

En aktiv och inflytelserik grupp bildades också i Brasilien och Chile med Benjamin Constant och Miguel Lemos som ledare och ett tempel för mänskligheten byggdes i Rio Janeiro 1891.

Principerna för positivismen som ett filosofiskt system skulle accepteras och tillämpas i England av J. Stuart Mill, som hade varit i kontakt med Comte (jfr "Lettres d'augusti Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", Paris, 1877 ), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, Romanes, Huxley, Tyndall etc. i Frankrike av Taine, Ribot, de Roberty etc. i Tyskland av Dühring, Avenarius etc. Därför principer och anda Positivism genomsyrade den vetenskapliga och filosofiska tankar från artonhundratalet och har en skadlig inverkan på alla områden.

De hade deras praktiska konsekvenser i systemen för positiv eller så kallad vetenskaplig moral och utilitarismen i etik, om neutralitet och naturalism i religionen.

PRINCIPER FÖR POSITIVISM

Den grundläggande principen i Positivism är, som sagt, den bemärkelsen erfarenhet är det enda föremålet för mänsklig kunskap samt dess enda och högsta kriterium.

Därför abstrakta begrepp eller allmänna tankar är inget annat än kollektiva föreställningar, dom är bara empiriska colligations av fakta. Resonemang inkluderar induktion och syllogism: induktion har för sin slutsats en proposition som innehåller något mer än att samla in ett visst antal sinnliga njutningen, och syllogism mot denna slutsats som sina viktigaste förslag är nödvändigtvis sterila eller till och med resulterar i en ond cirkel. således enligt Positivism, kan vetenskapen inte, som Aristoteles tänkt det, kunskap om tingen genom sin yttersta orsakerna, eftersom material och formella orsaker ej kan fattas, slutorsaker illusioner, och verkande orsaker enkelt oföränderlig föregångare, medan metafysik, under någon form, är illegitim. Positivism är alltså en fortsättning av råolja Empirism, föreningsliv och Nominalism.

De argument som positivism, förutom påståendet att sinnliga njutningen är det enda föremålet för mänsklig kunskap, är främst två: den första är att psykologisk analys visar att all mänsklig kunskap kan slutligen reduceras till förnuft erfarenheter och empiriska föreningar, den andra krävde på av Comte, är historiskt, och är baserad på hans berömda "lagen i de tre etapperna", enligt vilken det mänskliga sinnet i sin utveckling ska ha varit successivt påverkats av teologiska bekymmer och metafysisk spekulation, och att äntligen har nått på För närvarande är positivt steg, som markerar, enligt Comte, dess fullständiga och perfekta utveckling (se "Cours de philosophie positivt", II, 15 ff.).

KRITIK

Positivism hävdar att sinnliga njutningen är det enda föremålet för mänsklig kunskap, men inte bevisa sitt påstående.

Det är sant att all vår kunskap har sin utgångspunkt i bemärkelse erfarenhet, men det är inte bevisat att kunskapen stannar där.

Positivism, bevisar inte att, framför allt fakta och eventualförpliktelser relationer, det är inte abstrakta begrepp, allmänna lagar universella och nödvändiga principer, eller att vi inte kan känna dem.

Inte heller visar det sig att materiella och kroppsliga ting utgör hela beställningen av befintliga varelser, och att vår kunskap är begränsad till dem.

Konkreta varelser och individuella relationer är inte bara uppfattas av våra sinnen, men de har också sina orsaker och lagar existens och författning, de är begripligt.

Dessa orsaker och lagar passera particularness och oförutsedda enskilda fakta, och är faktorer som i grunden riktiga som de enskilda fakta som de producerar och kontroll. De kan inte uppfattas av våra sinnen, men varför kan de inte förklaras med vår intelligens?

Återigen kan immateriellt väsen inte att uppfatta mening erfarenhet, det är sant, men deras existens är inte strider mot vår intelligens, och om deras existens är nödvändig som en orsak och en förutsättning för den faktiska förekomsten av materiella ting, de verkligen existerar.

Vi kan sluta sin existens och vet något om deras natur.

De kan visserligen inte vara känt på samma sätt som materiella ting, men det finns ingen anledning att förklara dem att känna för vår intelligens (se AGNOSTICISM, analogi).

Enligt positivismen, våra abstrakta begrepp och allmänna idéer är rena kollektiva representationer av den experimentella ordningen - till exempel är idén om "man" en slags blandad bild av alla de män som observerats i vår erfarenhet.

Detta är ett grundläggande fel.

Varje bild bär enskilda tecken, en bild av människan är alltid en bild av en viss människa och får representera endast som en man.

Vad kallas en kollektiv bild är inget annat än en samling av dykare bilder efterträder varandra, var och en representerar en individuell och konkret föremål, som kan ses av uppmärksam iakttagelse.

En idé, tvärtom, referat från några konkreta beslutsamhet, och kan tillämpas på samma sätt till ett obestämt antal objekt av samma klass.

Kollektiva bilder är mer eller mindre förvirrad, och är så mycket mera som insamlingen företrädda är större, en idé är alltid tydlig.

Det finns objekt som vi inte kan föreställa sig (t.ex. en myriagon, ett ämne, en princip), och som vi kan ändå tydligt föreställa sig.

Inte heller är den allmänna idén ett namn stället som ett tecken för alla enskilda objekt av samma klass, enligt uppgift från Taine (De l'Intelligence, I, 26).

Om en viss uppfattning, säger Taine, alltid sammanfaller med eller följer en annan uppfattning (t.ex. uppfattningen av rök och brand, doften av en söt lukt och åsynen av en ros), då man blir tecknet på andra i ett sådant sätt att när vi ser en räknar vi instinktivt närvaro av andra.

Så det är, tillägger Taine, med våra idéer.

När vi har uppfattat en rad olika träd finns kvar i vårt minne en viss bild som består av tecken som är gemensamma för alla träd, nämligen bilden av en stam med grenar.

Vi kallar det "träd", och detta ord blir den ende tecken klassen "träd", det frammanar bilden av de enskilda objekten i samma kategori som de uppfattas av var och en av dessa frammanar bilden av kännetecknet ersätta hela klass.

Cardinal Mercier anmärkningar rätta att denna teori vilar på en sammanblandning mellan experimentella analogi och abstraktion (Critériologie générale l, III C. III, 2, pp. 237 ff.).

Experimental analogi spelar faktiskt en stor del i vårt praktiska livet, och är en viktig faktor i utbildning av våra sinnen (jfr St Thomas, "Anal. Post.", II, xv).

Men det bör påpekas att det experimentella analogi är begränsad till de enskilda objekten observeras att särskilt och liknande föremål, dess allmängiltighet är huvudsakligen relativt.

Återigen, de ord som utser de objekt som motsvarar de tecken av dessa objekt, och vi kan inte tala om abstrakta namn "när endast enstaka objekt är givna, Så är inte fallet med våra idéer.

De är resultatet av en abstraktion, inte bara en uppfattning om enskilda objekt, men många, de är utformningen av en typ som tillämpas i sin enhet och identitet till ett obegränsat antal av de objekt som den är typen.

De har således en allmängiltighet utan begränsning och oberoende av betong beslutsamhet.

Om det ord som betyder dem kan vara ett tecken på alla de enskilda objekten i samma klass, är det därför samma klass har först har uppfattats i sitt slag, dessa namn är abstrakta, eftersom de betecknar ett abstrakt begrepp.

Därför Enbart erfarenhet är tillräcklig för att redovisa våra allmänna idéer.

En noggrann undersökning av Taine teori och illustrationer tanke visar att den uppenbara rimligheten i denna teori kommer just från det faktum att Taine omedvetet införs och sysselsätter abstraktion.

Återigen, Positivism, och detta är den punkt speciellt utvecklad av John Stuart Mill (efter Hume), hävdar att det vi kallar "nödvändiga sanningar" (även matematiska sanningar, axiom, principer) är endast ett resultat av erfarenhet, en generalisering av våra erfarenheter .

Vi är medvetna om, t.ex. att vi inte samtidigt bejaka och förneka en viss proposition, som ett sinnestillstånd utesluter det andra, då vi generalisera vår observation och uttrycka som en allmän princip att ett förslag inte kan vara sant och falskt på samma tid. sådan princip är helt enkelt ett resultat av en subjektiv nödvändighet baseras på erfarenhet.

Nu är det sant att erfarenheten förser oss med den fråga som våra åsikter bildas, och med tillfälle att formulera dem.

Men enbart erfarenhet inte ger vare sig bevis eller bekräftelse av våra vissheten om deras sanning.

Om det vore så, skulle vår visshet ökar med varje ny erfarenhet, och så inte är fallet, och vi kunde inte står för den absoluta karaktären hos detta vissheten i alla människor, eller för den identiska tillämpningen av vissheten att samma satser som alla människor.

I verkligheten vi bejaka sanningen och nödvändigheten av ett förslag, inte för att vi inte kan subjektivt förneka det eller fatta dess motsägelsefulla, men på grund av dess objektiva omständigheter, som är en manifestation av det absoluta, universella och objektiva sanningen i påståendet, källan våra vissheten, och skälet till det subjektiva nödvändighet på oss.

När det gäller den så kallade "lagen i de tre etapperna", är det inte bekräftas genom en noggrann studie av historien.

Det är sant att vi uppfyller vissa epoker särskilt kännetecknas av inflytandet från tron eller metafysiska tendenser, eller entusiasm för naturvetenskap.

Men även då vi ser inte att dessa egenskaper inser att uttryckas i Comtes lag.

Aristoteles var nära student i naturvetenskap, men efter honom den neo-platonska skolan fick nästan uteslutande till metafysisk spekulation.

I det sextonde århundradet fanns en stor väckelse i experimentella vetenskaper, men det följdes av metafysisk spekulation i den tyska idealistiska skolan.

Artonhundratalet såg en underbar utveckling av naturvetenskap, men vi nu bevittnar en återhämtning av studiet av metafysik.

Inte heller är det sant att dessa olika tendenser inte kan existera under samma epok.

Aristoteles var en metafysiker samt en vetenskapsman.

Även under medeltiden, som är så allmänt betraktas som enbart ges till a priori metafysik, observation och experiment hade en stor plats, vilket framgår av verk av Roger Bacon och Albertus Magnus.

Thomas själv uppvisar en anmärkningsvärt gärna anda av psykologisk iakttagelse i hans "kommentarer" och hans "Summa theologica, särskilt i hans beundransvärda avhandling om passionerna.

Slutligen ser vi en harmonisk kombination av tro, metafysiska resonemang och experimentella observationer på män som Kepler, Descartes, Leibniz, Paschalis etc. Den så kallade "lagen i de tre etapperna" är en kostnadsfri antagande, inte ett lag av historien .

Den positivistiska religion är en logisk följd av principerna för Positivism.

I verkligheten är det mänskliga förnuftet kan bevisa förekomsten av en personlig Gud och hans omsorg, och den moraliska nödvändigheten av uppenbarelse, men historien visar att det finns en sådan uppenbarelse.

Inrättandet av en religion som Positivism visar helt enkelt att för människan religion är en nödvändighet.

Information om publikation skriven av George M. Sauvage.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Robinet, Notice sur l'œuvre et la vie d'A. Comte (Paris, 1860); Testamentet d 'A. Comte (Paris, 1884); MILL, A. Comte och Positivism (London. 1867, 1882), CARE, Littré et le Positivisme (Paris, 1883); Caird, The Social filosofi och religion Comte (Glasgow, 1885), LAURENT, La philos.

de Stuart Mill (Paris. 1886); GRUBER, A Comte, der Begrunder d.

Positivismus (Freiburg, 1889); IDEM Der Positivismus vom Tode A. Comte 's bis auf unsere Tage (Freiburg, 1891); Stimmen aus Maria-Laach, kompletterar XIV och LII, Ravaisson, La philos.

en France, au XIXe Siécle (Paris, 1894); MERCIER, Psychologie (6th ed., Louvain, 1894); IDEM Critériologie Générale (4th ed., Louvain, 1900); PEILLLAUBE, La théorie des begrepp (Paris, 1895) ; PIAT, L'idée (Paris, 1901), Maher, Psychology (5th ed., London, 1903), Balfour, Defense of Philosophic Doubt (London, 1895), Turner, Hist.

av Philos.

(Boston, 1903); DEHERME, A. Comte et son œuvre (Paris, 1909).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är