Process Theology, Process Teism

Avancerad information

Process Theology är en modern rörelse av teologer som undervisar att Gud är dipolar, eller har två naturer, och att han är intimt involverade i oändlig process av världen.

Gud har en "ursprunglig" eller transcendenta natur, hans tidlösa fulländning karaktär, och han har en "konsekvent" eller immanenta naturen genom vilken han är en del av den kosmiska processen själv.

Denna process är "epokgörande", dvs inte beroende på atomers eller oföränderliga ämnen men av händelser eller enheter av kreativa erfarenheter som påverkar varandra i tidsmässig ordningsföljd.

Metoden för processen teologi är mer filosofiskt än bibliskt eller confessionally baserade, men många av dess förespråkare använder processen egentligen som ett modernt sätt att uttrycka traditionella kristna läror eller försöka att relatera bibliska teman att bearbeta begrepp.

Också den metod som betonar vikten av vetenskapen i teologiska formulering.

Dvs. som behandlar teologi står i allmänhet i samma tradition som naturlig teologi, och framför allt förknippas med den empiriska teologi tradition i Amerika (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) som kämpat för induktiva, vetenskaplig metod i liberal teologi.

Också behandla teologi har några filosofiska släktskap med den evolutionära tänker H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, och P. Teilhard de Chardin.

Men dess verkliga Fountainhead är Whiteheadian filosofi.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>

Inflytandet av Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), den berömde matematikern-filosof, sökte ett antal metafysiska begrepp som skulle kunna förklara alla enskilda varelser, från Gud till de mest obetydliga sak.

Genom filosofisk spekulation i samspel med vetenskap han utvecklade sin anmärkningsvärda modell av den grundläggande enheten i verkligheten, som han kallade "verklig händelse" eller "verklig enhet."

Allting kan förklaras som processer faktiskt tillfällen, varandra och i varierande grad av komplexitet.

Varje faktiska tillfälle är en ögonblicklig händelse som delvis själv skapat och delvis påverkas av andra faktiska tillfällen.

Varje faktisk tillfälle eller enhet är dipolar, som har både fysiska och psykiska funktioner.

Med sin fysiska pol själva enheten känns eller "prehends" den fysiska verkligheten av andra faktiska enheter och med den mentala pol det prehends den "eviga objekt" genom vilka organ som faktiskt har konceptuella bestämdhet.

Den eviga objekt är abstrakta möjligheter i universum, och faktiska enheter skiljer sig från varandra beroende på hur de inser eller aktualisera dessa möjligheter.

Whitehead används begreppet "prehend" att hänvisa till en känsla eller förstå den fysiska och konceptuella uppgifter faktiska enheter.

Genom prehending varandra faktiska enheter internt närstående (i stället för externt närstående, som i materialistiska eller mekanistiska filosofier).

Detta innebär att de enheter som inte är isolerade eller oberoende varelser, men även i andra faktiska enheter som integrerade moment i en pågående process.

Denna egenskap hos FATTBARHET eller känsla är inte en medveten eller intelligent handling förutom med högre former av liv, men dipolar struktur och heltäckande funktion finns till viss del i varje verklig enhet, men enkla eller komplexa sin nivå av existens.

Kreativitet är en annan av Whitehead universella begrepp, varje verklig företaget har ett mått av frihet som uttrycks i en individuell "subjektiva mål."

Den egna kreativa process genom vilken en verklig enhet inser sin subjektiva mål omfattar förenande sina många prehensions av det förflutna och lägga till dem något nytt som är företagets egna kreativa bidrag till den kosmiska processen.

När själva företaget har insett dess subjektiva mål, når det "Satisfaction" och därefter upphör att existera som upplever ämne, blir i stället föremål eller datum för prehensions senare faktiska enheter.

Därmed var "liv" en verklig enhet är klar i ögonblicket, och processen i världen måste ses som en följd av ekologiskt relaterade tillfällen eller tillfälliga upplevelser.

Därför vad traditionell filosofi skulle kalla en varaktig ämne samtal Whitehead en rad eller "väg" av den faktiska tillfällen med en gemensam egenskap.

Förändringen förklaras av den kreativa bidrag för varje tillfälle i serien, och uthållighet förklaras av gemensamma egenskaper som ärvs från antecedent tillfällen.

Flödet och stabilitet allt förklaras på detta sätt, oavsett om de är elektroner, stenar, växter, däggdjur, eller män.

Människan är en extremt komplicerad färdväg eller "Nexus" tillfällen med minne, fantasi, och ökad konceptuella känslor.

Gud är den högsta själva enheten, och som sådan han perfekt uppvisar alla funktioner i själva enheten.

Whitehead hävdat att metafysiska sammanhang inte heller det genom att se Gud som ett undantag till reglerna, tvärtom är han chef exemplifiering av de metafysiska principer där allt förklaras.

Så Gud prehends perfekt samtliga enheter i universum och är prehended del av dem.

Han har också den högsta inflytande på alla faktiska enheter, fastställande av gränserna för sin kreativitet och påverka deras subjektiva mål genom att förse alla med ett perfekt "ursprungliga mål."

Gud gör detta på grund av sin mentala stolpe eller "ursprunglig natur" där han föreställer sig alla de eviga objekt och deras graderade värden som gäller den verkliga världen.

I argumenterar för Guds existens, anser Whitehead att utan den eviga objekt skulle det inte finnas några säkra rationella möjligheter eller värden som skall aktualiseras, men bara det som är själva kan påverka den faktiska enheter.

Därför måste det finnas någon verklig person som griper och värderar alla eviga objekt och kan fungera som allmän agent och transcendent källa till ordning och värde i världen.

För Whitehead, då skulle inte Gud den kosmiska processen inte en ordnad, kreativ process, men bara ett kaos.

Gud verkar genom sin ursprunglig natur, som "principen om begränsning" eller "konkretion," att världen skall bli konkret bestämda genom att ha vissa värden inom gudomligt givna gränser för friheten.

Gud, som dipolar, har också en fysisk stolpe, eller "följd naturen", som han anser avslutade verklighet för varje tillfälle.

(Kom ihåg att "fysisk" inte innebär fysisk substans, som i materialismen.) Han faktiskt tar kompletta enheter till hans gudomliga liv som föremål för sin perfekta FATTBARHET och ger dem "objektiva odödlighet" i sin följd att genom sin värdering av sina insatser .

(Ingen verklig person har subjektiv odödlighet utom Gud; ändliga levande varelser fortsätta subjektivt endast med stöd av en fortsatt rad faktiska tillfällen.) Dessutom Gud "ger tillbaka" till världen uppgifterna i objektifierade enheter har han prehended så att världen Processen kommer att fortsätta och berikas av det förflutna.

Så Gud, genom prehending och vara prehended, interagerar med varje varelse i världen, i varje ögonblick händelse i rad tillfällen som utgör "liv" i denna varelse.

På detta sätt Gud är radikalt immanent i världen själva, leder den vidare mot större värde och estetiska intensitet, inte av tvång utan av sympatiska övertalning.

Och trots att Gud i sin ursprunglig natur överskrider gränserna i världen, han som faktiskt enhet ingår världens därför inom sig och lider och växer tillsammans med den genom den kreativitet som han och världen har.

Bidragen från Hartshorne

Även Whitehead filosofi hade redan nått mognad med publiceringen av process och verklighet 1929, endast ett fåtal som används Whitehead som en källa för teologisk trodde innan 1950-talet.

Flesta teologer under åren däremellan var upptagna med att den neo-ortodoxa, som tenderade att avvisa naturlig teologi och kategoriserar teologi och vetenskap.

Ett anmärkningsvärt undantag var Charles Hartshorne (1897 -), som utvecklade den teologiska innebörden av Whitehead tänkte och agerade som främsta katalysator för processen teologi rörelse 60s and 70s.

Liksom Whitehead, var intresserad Hartshorne i metafysiken som studier av dessa allmänna principer som alla uppgifter om erfarenheter ska förklaras.

Men Hartshorne var mer rationalistiska om denna studie.

För honom metafysik handlar om vad som är externt nödvändigt, eller med "a priori påståenden om existensen", dvs uttalanden som är nödvändigtvis sant om varje situation oavsett omständigheterna.

Hartshorne tog Whitehead metafysiska systemet och, med vissa ändringar, försvarade det som den mest sammanhängande och fungerande alternativ. Han höll med Whitehead på de prioriteringar som blir (som är inklusive att, till skillnad från klassisk filosofi), och han betonade ännu mer än Whitehead kategorin känsla som en kvalitet i varje enhet (panpsychism).

I enlighet med "lagen om polaritet" Hartshorne utvecklat sin dipolar syn på Gud, men något annorlunda än Whitehead. Avvisa Whitehead begreppet eviga objekt, kallas Hartshorne mentala pol Gud "abstrakta" av Gud, vilket helt enkelt är tecknet igenom alla sträckor tid.

Den påföljande natur Hartshorne kallas Guds "konkret", som är Gud i sin existens i ett visst konkret stat, med all den rikedom av ackumulerade värden i världen fram till den nuvarande.

Guds egenskaper är abstrakta är de gudomliga egenskaper som är evigt, nödvändigtvis sann Gud oavsett omständigheterna, medan egenskaperna hos Guds konkret natur är de uppgifter om Guds väsen, som han vunnit genom sin interaktion med världen i enlighet med omständigheter.

Gud i sin konkreta verkligheten är en "levande person" i processen, livet består av en evig rad av gudomlig händelser eller tillfällen.

(Även här Hartshorne skiljer sig från Whitehead, som såg Gud som en evig verklig enhet.)

Den polära motsatser på Gud, därför att Gud är nödvändig med hänsyn till hans abstrakta men kontingent enligt hans konkret natur, och, igen, att han är oberoende i sin abstrakta men beroende i sina konkreta natur.

Gud är oberoende i den meningen att ingenting kan hota hans existens eller låta honom att sluta handla enligt hans kärleksfulla och rättfärdig karaktär, men Gud är beroende av att det som varelser gör påverkar hans svar, hans känslor, och innehållet i hans gudomliga liv .

Enligt Hartshorne, Guds fullkomlighet bör inte ses enbart i termer av absolutenessen, nödvändighet, självständighet, Infinity, och oföränderlighet helt i motsats till den relativt, eventualitet, beroende, finitude och föränderlighet av varelser. Hartshorne För detta är den stora misstag av klassisk teism (av sådan teologer som Thomas Aquinas), vilket resulterar i alla möjliga problem som motsägelsefullt Guds nödvändiga kunskaper om en kontingent värld, eller Guds tidlösa handla om att skapa och styra en värld som är tidsmässigt, eller Guds kärlek till människan som förmodligen innebär att Gud i historien ännu inte på något sätt gör honom i förhållande till eller beroende av mannen. Hartshorne menar att om tidsmässiga processen och kreativitet är ytterst verklig, då Gud själv skall vara i gång i någon mening och vara beroende av fria beslut varelser.

I motsats till klassisk teism, sedan utvecklar Hartshorne hans "neoklassiska" teism där perfektion är förstås att Gud är oöverträffat i sociala släktskap.

Om Gud really is perfect love, Han känner väl eller måste total medkännande förståelse om hela skapelsen och reagerar lämpligt sätt allt skapat för varje evenemang.

Så Gud är oerhört absolut i sin abstrakta men ytterst relativa i hans konkret natur.

Ingen kan överträffa honom i överlägsenhet hans social samhörighet för hela skapelsen.

Men Gud kan överträffa sig själv, det vill säga, kan och han gör "växa" att inte bli moraliskt bättre eller mer perfekt, men att växa i glädje och känslan av världen, i vetskap om faktiska händelser, och i upplevelsen av de värden skapats av världen.

(Observera att för Hartshorne, kan Gud inte VETA PÅ FÖRHAND framtida potentiella händelser, och så hans kunskap, som är komplett för vad som kan kallas, ändå fortsätter att växa med processen i världen.) Så Gud är "self-överträffa surpasser av alla .

Gud är mer än bara världen i sin helhet (contra panteism) eftersom han har sin egen transcedent egen identitet, men Gud omfattar världen inom sig själv (contra klassisk teism) genom sin kunskap och kärlek, som bara är hans perfekta FATTBARHET eller tar i den kreativa händelser i världen.

Sådan bild av Gud är således kallas Panenteism "(all-in-Gud-ism).

Med panentheistic syn på Gud, har Hartshorne blivit en av de viktigaste aktörerna i det tjugonde århundradet förstärkning av den ontologiska argumentet.

Han säger att den medeltida Anselm verkligen upptäckt något som var av grundläggande betydelse för den teistiska bevis, nämligen idén om "perfektion" och dess unika bland begreppen.

Men Anselm argument saknar slagkraft, eftersom den berodde på en klassisk teistisk syn på perfektion.

Den neoklassiska tanke på perfektion, yrkat Hartshorne, övervinner den invändning om moderna filosofer som perfektion inte konsekvent kan definieras.

Huvudtemat i Hartshorne argument är alltså att fullgörelse eller "mest perfekta är" per definition antingen finns alltid eller nödvändigtvis är obefintlig, och eftersom endast självmotsägande nödvändigtvis är obefintlig, perfekt varelse, om det är själva konsekvent att tala om sådan, är i själva verket nödvändigtvis alls.

De flesta filosofer håller fortfarande att ett sådant argument är att definiera Gud i tillvaron förvirrande logisk nödvändighet med existentiell nödvändighet.

Men Hartshorne hävdar att förhållandet mellan logik existens är unikt i fråga om perfektion, det vill säga, perfektion, om det verkligen är perfekt, finns nödvändigtvis som logiskt nödvändiga grunden för all existens och tanke.

Här kan man se Hartshorne s aprioristisk syn på metafysik mycket på jobbet, och den filosofiska debatten om den frågan fortsätter.

Ändå filosofer (t.ex. även en nontheist like JN Findlay) erkänna att Hartshorne har gjort begreppet perfektion rationellt tänka och har öppnat den ontologiska argumentet som tidigare verkade stängt.

Christian Process Thought

Efter 1960, var påverkad av neo-ortodoxa sjunker, allt fler teologer vände sig till Whitehead och Hartshorne som nya filosofiska källor för en samtida uttryck för kristen tro.

Börjar med läran om Gud, sådan teologer som John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, och Norman Pittenger försökt visa att processen syn på Gud är mer överens med den bibliska synen på Gud (som dynamiskt rör människans historia ) än de mer traditionella kristna klassisk teism.

De hävdade att monopolar uppfattningen om Gud som tidlösa, oföränderliga, ogenomträngliga, och i alla bemärkelser oberoende var mera hellenistisk än bibliska.

Williams analyserat bibliska Christian kärleksteman och hävdade att Whiteheads metafysiken hjälper teologen förklara Guds kärleksfulla åtgärder sätt omöjligt med klassisk begreppen Gud being-själv eller absolut predestinator.

Ogden hävdar att den "nya teism" av processen tänkte, med sin världsledande bekräfta betoning uttrycker betydelsen av den kristna tron till sekulär människa, som behöver en yttersta grund för hans "outrotliga förtroende" i den slutliga värde för mänsklighetens överlevnad.

Cobb visade hur Whiteheadian filosofi kan utgöra grunden för en ny kristen naturlig teologi, en teologi som på filosofisk väg visar att den säregna vision av det kristna samfundet i tron belyser den allmänna erfarenheten av mänskligheten.

Process teologer började att koncentrera sig på kristologi, särskilt på 70-talet, men Pittenger visat vägen genom att skriva flera verk i ämnet från en process anser att för första gången 1959.

För Pittenger det unika i Kristus ses på det sätt han aktualiserats Guds mål för sitt liv.

Synd är "avvikelse från målet", mannen i hans subjektiva mål snedvrider eller avviker från Guds ursprungliga syfte.

I hans subjektiva syftar Kristus aktualiserats den ideala syftet med Gud (som den kosmiska Lover) med sådan intensitet att Kristus blev de främsta mänskliga inkarnation av "love-in-action."

Gudom Jesus innebär inte att han är ett evigt preexistent person, utan hänvisar till Guds handling i och genom Jesu liv, som förkroppsligade och förvandlade hela Israels religion och blev framstående exempel på Guds skapande kärlek som är i bruk universellt.

David Griffin har talat på samma sätt, vilket tyder på att Jesus aktualiserats Guds avgörande uppenbarelse, alltså den "vision av verkligheten" som visas i hans ord och handling det högsta uttrycket för Guds eviga karaktär och syfte.

Cobb betonar en Logotyper kristologi.

Logotyperna som ursprunglig natur Gud är närvarande (förkroppsligad) i allt i form av grundläggande mål för varelser.

Men Jesus är den största inkarnation av Logos eftersom han inte fanns någon spänning mellan Guds ursprungliga mål och sitt eget jag, gäller det förflutna.

Jesus prehended så Gud att Guds immanens var "coconstitutive" Jesu individualitet.

Cobb tyder alltså (i motsats till andra processer tänkare) att Jesus var annorlunda än andra i sin "struktur i tillvaron" inte bara med examen utan in natura.

Lewis Ford lägger tonvikten på uppståndelsen som grund för en kristologi.

Enligt honom hur de första lärjungarna upplevde var varken en kroppslig Kristi framträdande eller bara en hallucination, utan en vision, eller ett möte med en "nonperceptual verklighet" gjorde perceptuella med "hallucinatoriska sätt."

Således uppståndelsen är av andligt slag, det är en ny framväxande verklighet, "Kristi kropp", där människan omvandlas till en ny organisk enhet av levande Kristi anda. Ford också föreslår en process tanke på Trinity; Fadern är transcendent enhet av Gud, som genom en kreativ "nontemporal agera" genererar Logos (i ursprunglig natur) ett evigt uttryck för Guds vishet och värdering, och Anden är den därav karaktär i den meningen att den immanent varelse och försynens makt av Gud.

För närvarande processen fungerar fortfarande talrika, som behandlar olika kristna begrepp och problem: synd och ondska, en teodicéproblemet, kyrkan, själavård, ekologi, frigörelse, och förhållandet mellan teologi som vetenskap, filosofi och kultur.

Även om processen teologi har ännu inte blivit en viktig kraft i kyrkan bänk, är det mycket inflytelserik i den intellektuella världen av seminarier och forskarskolor, och ingen tvivel är den mest lönsamma formen av nyliberala teologi nu i USA.

Några andra författare i kristen teologi ur ett processperspektiv är Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar och Bernard Lee.

Även om processen teologi utvecklas främst inom protestantismen, nu har inflytande även med romersk-katolska tänkare (vilket framgår av de senaste fyra namn nämnt).

Katolska process tänkare har kommit till rätta inte bara Whitehead, utan även med Teilhard de Chardin, vars tanke är historiskt skild från, men har vissa filosofiska samhörighet med, det Whiteheadian tradition.

Utvärdering

Av filosofiska eller rationella standarder process teologi har flera lovvärda poäng.

Först betonar det metafysiska koherens, dvs syftet är att uttrycka en vision av Gud och världen genom en konsekvent och tydligt fastställda metafysiska begrepp.

För det andra, integrerar naturvetenskap och teologi, och vice versa, de är tillsammans i samma universella sfär diskurs, nämligen processen metafysik. Därför, och på tredje plats, ger processtöd teologi ett hållbart svar på den avgift som teologiska språket är meningslös .

Processen teologen menar att om metafysik beskriver dessa begrepp eller principer som alla uppgifter skall förklaras, och om Gud är den främsta exemplifiering av dessa principer, alltså talar om Gud är i högsta grad meningsfullt och grundläggande för meningsfullhet allt annat.

Fjärde, process teologi vältaligt mästare naturliga teologi.

Femte ger processen teologi tydlig och trovärdig form till en dynamisk, personliga syn på Gud.

Personliga egenskaper såsom självmedvetande, kreativt, kunskap och social samhörighet tillskrivs Gud i den mest bokstavliga bemärkelse.

Genom rationell standardiseringsprocess teologi också har sina svagheter eller diskutabla funktioner.

För det första kan man ifrågasätta om den process som modellen gör rättvisa åt den egna identiteten hos en enskild person i processen.

För det andra har processen teologi vissa problem rörande finitude och temporalitet Gud, t.ex. problemet med om Guds oändliga, nontemporal, ursprunglig natur Guds ändliga, tidsmässiga, växer, och därmed natur, eller problemet med att se enhet erfarenhet av varje ögonblick av Guds allestädes närvarande existens med tanke på undervisningen relativitetsteorin fysik att man inte samtidigt närvarande i hela universum.

För det tredje är frågan om religiösa adekvat Panenteism.

Är den mest värdiga föremålet för dyrkan av Gud som behöver världen för att vara en komplett personlig varelse eller en Gud som är en komplett personlig är före världen?

Utöver dessa filosofiska problem, det finns vissa egenskaper hos process teologi som, med tanke på evangeliska teologin, strider mot Skriften.

Dessa inkluderar en nontripersonal syn på treenigheten, en nestoriansk eller Ebionite tendens i kristologi, en nonsupernaturalistic syn på Bibeln och Kristi verk, förnekandet av Guds foreknowledge och predestination, och en svag bild av människans fördärv.

DW Diehl

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


JB Cobb, Jr, en kristen Natural Theology; LS Ford, The Lure of God, D. Griffin, en process kristologi, C. Hartshorne, The Divine relativitetsteori, The Logic of Perfection och Creative Syntes och filosofiska metod, S. Ogden The Reality of God, N. Pittenger, kristologi omprövas och Process Tanke och kristen tro, AN Whitehead, Process and Reality, D. Brown, R. James, och G. Reeves, eds., Process Philosophy och kristet tänkande, W.

Christian En tolkning av Whitehead's Metaphysics, JB Cobb, Jr, och D. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition, N. Geisler, "Process Theology, finns på spänningar i samtida teologi, red. SN Gundry och AF Johnson.


Se även:


Panteism


Teism


Rationalism


Agnosticism


Panenteism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är