Kvietismen

Allmän information

Begreppet har flera betydelser och används ofta i vid bemärkelse att hänvisa till fokusering på mänskliga inaktivitet och passivitet som har åtföljt den mystiska upplevelsen.

I ett mer specifikt sätt det hänvisar till en manifestation av en katolsk mysticism i sjuttonde och artonde århundradena.

Denna rörelse var inspirerad av läror Miguel de Molinos, en spansk präst som bott i Italien och publicerade sina åsikter i en bok med titeln själasörjare.

Enligt Molinos målet kristna erfarenheten är den perfekta resten av själen i Gud. Ett sådant villkor är möjligt när en person lämnar sig helt åt Gud och viljan är helt passiv.

Mental bön snarare än externa verksamhet är medel till staten av absolut vila med Gud. Molinos anklagades för att förakta kristen dygd och moralisk avvikelse eftersom han trodde att i ett tillstånd av kontemplation själen påverkas inte av vare sig goda gärningar eller synd.

Jesuiterna ledde attacken mot hans lära, och hävdade att det var en överdriven och ohälsosam form av mysticism.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> Trots motstånd kvietism spridit sig till Frankrike, där man fann en framstående förespråkare i Madame Guyon, en kvinna från en inflytelserik familj.

Tvingas överge sin önskan att följa en religiös kallelse och istället för att gifta sig, var hon ständigt söker en djupare andligt liv. Efter makens död hon kom under inflytande av Molinos tänkande och 1680 kände sig så nära Gud att hon fick uppenbarelser.

Traveling brett genom Frankrike vann hon många konvertiter, kallade dem "andliga barn".

Hennes undervisning, som utarbetats i en kort och enkel metod för bön, betonade passiv bön som de stora kristna verksamheten.

Eventually, she felt, the soul will lose all interest in its own fate, and even the truth of the gospel would be insignificant before "the torrent of the forces of God."

På en populär nivå hennes undervisning har lett till en brist på respekt för andliga aktiviteter och sakramenten i kyrkan.

Resultatet blev en tro på ett vagt panteism som ligger närmare den sydasiatiska religioner än kristendomen.

Bossuet, biskop av Meaux, varnade henne att sluta sprida dessa idéer, och andra ansåg henne mentalt obalanserad, men hon fortsatte att vinna anhängare.

Hon utbytte en rad brev med Fenelon, som beundrade och försvarade sina idéer.

1687 Innocentius XI fördömde kvietism och Guyon tillsammans med många av hennes anhängare drabbades fängelse och förföljelse.

RG Clouse


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


P. Hazard, Europeiska Mind, RA Knox, entusiasm.


Kvietismen

Katolsk information

Kvietismen (latin Quies, Quietus, passivitet) i vid bemärkelse är den lära som förklarar att människans högsta fullkomlighet består i en slags psykisk egen förintelse och därmed en absorption av själen till den gudomliga väsen även under nuvarande liv.

I staten "stillhet" sinnet är helt inaktiv, det inte längre tänker eller testamente för egen räkning, men förblir passiva medan Gud agerar i den.

Kvietismen är alltså generellt sett ett slags falsk eller överdrivna mystik, som under sken av de högsta andlighet innehåller felaktiga föreställningar som, om de följdes konsekvent, skulle visa sig vara ödesdiger moral.

Den är också beroende av panteism och liknande teorier, och det innebär egendomliga föreställningar om det gudomliga samarbete i mänskliga handlingar.

I en snävare bemärkelse kvietismen utser mystiska inslag i undervisningen i olika sekter som har växt fram inom kyrkan, bara för att kasta ut som kättersk.

I några av dessa Quietistic undervisningen har varit iögonfallande fel, i andra fall har varit en ren följd av mer grundläggande felaktig doktrin.

Kvietismen slutligen, i den strängaste acceptans av begreppet, är doktrinen tas fram och försvaras i det sjuttonde århundradet genom Molinos och Petrucci.

Ur sin undervisning utvecklat mindre radikal form kallas Semiquietism, vars princip förespråkar var Fénelon och Madame Guyon.

Alla dessa sorter av kvietismen insistera med mer eller mindre vikt vid inredningen passivitet som ett grundläggande villkor för fulländning, och alla har varit förbjudna i mycket klart av kyrkan.

I sina huvuddrag kvietismen är karaktäristiskt för religionerna i Indien.

Både Panteistisk Brahmanism och buddhism syfta till en sorts egen förintelse, ett tillstånd av likgiltighet där själen har ett orubbligt lugn.

Och medlen för att åstadkomma detta är ett erkännande av en identitet med Brahma, den allt Gud, eller, för den buddhistiska den härdning av lust och därmed uppnå Nirvana, ofullständigt i detta liv, men helt efter döden.

Bland grekerna Quietistic tendens representeras av stoikerna.

Tillsammans med panteism, som präglar deras teori i världen, presenteras i sin apatheia ett ideal som påminner om den likgiltighet som eftersträvas i orientaliska mystiker.

Den vise är han som blivit oberoende och fri från alla begär.

Enligt några av stoikerna, kan den vise instämma i de lägsta slags sinnlighet, eftersom kroppen är i fråga, utan att det medför minsta förorening av hans själ.

The Neoplatonists (qv) ansåg att man ger upphov till Nous eller intellekt, detta för världen-själen, och denna gång till enskilda själar.

Dessa har till följd av sin förbindelse med materia, glömt sitt gudomliga ursprung.

Därav den grundläggande principen om moral är återkomsten av själen till sin källa.

Högsta öde av människan och hennes högsta lycka består i att stiga till en del av den ena, inte av tanken utan av ecstasy (ekstasis).

Ursprunget till dessa Quietistic tendenser är inte svårt att upptäcka.

Dock starkt Panteistisk fysikens världsbild kan överklaga till filosofiska sinnade, kan man inte undan med det uppenbara data erfarenhet.

Att säga att själen är en del av gudom eller en emanation från Gud ökar, tydligen, människans värdighet, men det finns ändå det faktum att passion, lust och moraliskt ont att göra människors liv allt annat än gudomlig.

Därför längtan efter befrielse och fred kan endast erhållas genom någon form av tillbakadragande från handling och från beroende av yttre ting och genom en konsekvent nedsänkning, mer eller mindre komplett, i den gudomliga väsen.

Dessa avvikelser av Mysticism fortsatte även efter att predika kristendomen hade uppenbarat för mänskligheten sanningen om Gud, den moraliska ordningen och människors öde.

Gnosticism, särskilt Antinomian skolan, såg till frälsning i ett slags intuitiv kunskap om det gudomliga som frigjorda det "andliga" från skyldigheten att den moraliska lagen.

Samma Quietistic tendens syns i undervisningen av Euchites eller Messalians, som hävdade att bönen befriar kroppen från passion och själ från onda böjelser, så att sakramenten och BOT-verk är värdelösa. De var dömda vid synoden i Side i Pamphilia ( 383) och i Efesos (431).

Den Bogomili (qv) av senare medeltiden var nog deras Lineal ättlingar.

Medeltida kvietismen ytterligare representerade i det nyckfulla Hesykasm, enligt vilken den högsta syftet med livet på jorden är en del av den oskapade ljus där människan är intimt förenad med Gud.

Medel för att uppnå sådana kontemplation är bön, fullständig ro för kropp och vilja, och en process för auto-suggestion.

Bland de felaktigheter i Beginer fördömas av Konciliet i Wien (1311-12) är påståenden: att människan i detta livet kan uppnå en sådan grad av perfektion som att bli helt felfri, att den "perfekta" har inget behov för fort eller bedja, utan kan fritt ge kroppen alls det fordrar, att de inte omfattas av någon mänsklig myndighet eller bunden av föreskrifterna i kyrkan (se Denzinger-Bannwart, 471 ff.).

Liknande överdrifter på den del av Fraticelli ledde till sitt fördömande av John XXII 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 ff.).

Samma påven år 1329 förbjudit bland misstag Mäster Eckhart påståendena att (prop. 10) vi är helt omvandlas till Gud precis som i nattvarden brödet förvandlas till Kristi kropp, att (14), eftersom Gud vill att jag skulle ha syndat jag inte vill att jag inte hade syndat, att (18) Vi bör frambringa frukt, inte av yttre åtgärder, som inte gör oss gott, men av interna åtgärder som är formad av Fadern följa inom oss ( Denzinger-Bannwart, 501, följ). Helt i enlighet med sin Panteistisk principer, bröder och systrar från Free Spirit (trettonde till femtonde århundradet) ansåg att de som nått perfektion, det vill säga fullständig absorption på Gud, har inget behov av extern dyrkan av sakramenten, eller bön, de är skyldiga någon lydnad på lagar, eftersom deras vilja är identisk med Guds vilja, och de kan tillfredsställa sina köttsliga lustar i sådan utsträckning utan infärgning själen.

Detta är också väsentligt undervisningen av Illuminati (Alumbrados), en sekt som störde Spanien under sextonde och sjuttonde århundradena.

Det var spanjorerna Michael de Molinos som utvecklade kvietismen i strikt bemärkelse.

Hans skrifter, speciellt från hans "Dux spiritualis" (Rom, 1675), sextioåtta propositioner utvanns och fördömts av Innocentius XI 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 ff.).

Nyckeln-del av systemet finns i den första satsen: man måste utplåna sina krafter och det är aktiv sätt (via interna), faktum är viljan att göra någonting aktivt är stötande för Gud och därför ett måste överge sig helt till Gud och därefter kvar som en livlös kropp (prop. 2).

Genom att göra någonting själen tillintetgör sig och återgår till sin källa, Guds väsen, där det omvandlas och divinized, och då Gud håller sig i den (5).

I denna inre sätt har själen att inte tänka något av belöning eller bestraffning, i himlen eller helvetet, dödsfall eller evigheten.

Det får inte bry sig om sin egen stat, med sina fel eller dess framsteg i dygd, avgick en gång sin vilja till Gud det måste låta honom träna sin vilja utan någon åtgärd av själen själv (7-13).

Den som har därmed åtagit sig helt till Gud, inte ber om något av Gud, eller göra tack vare honom, får ta någon hänsyn till frestelser eller erbjuda aktivt motstånd, "och om naturen röras om man måste tillåta att den omrörning eftersom det är natur" (14-17).

I bönen får man inte använda bilder eller diskursiva tanke, men måste vara kvar i "dunkla tro" och i lugn och glömmer varje distinkta tänkte på det gudomliga attribut, följer i Guds närvaro att dyrka, älska och tjäna honom, dock utan att några åtgärder på grund med dessa Gud är inte nöjd. Whatever tankar uppstå under bön, trots att de är orena eller mot tro, om de inte frivilligt uppmuntras eller frivilligt utvisas men lider med likgiltighet och resignation, inte hindra bön i tro, utan snarare förstärka sin perfection.

Den som önskar vettig andakt söker inte Gud, utan själv, faktiskt varje vettig effekt upplevde i det andliga livet är avskyvärt, snuskig, oren (18-20).

Ingen förberedelse krävs innan kommunionen eller tacksägelse efter annat än att själen kvar i sitt vanliga tillstånd av passiv resignation, och själen får inte försöka väcka i sig en känsla av andakt.

Inredning själar finna sig i tystnad, till Gud, och mer genomgripande sin avgång desto mer kan de förstå att de inte kan recitera även de "Pater Noster". De ska framkalla inga handlingar av kärlek till den heliga jungfrun eller helgon eller mänskligheten av Kristus, därför att, eftersom dessa är alla förnuftiga objekt, kärlek till dem är också vettigt.

Utvändiga arbeten är inte nödvändigt att helgelse och BOT-verk, dvs frivilliga förödmjukelse kastas bort som en svår och meningslös börda (32-40).

Gud tillåter demon att använda "våld" med vissa perfekt själar även till den grad att göra dem utföra köttsliga åtgärder antingen ensamt eller tillsammans med andra personer.

När dessa ansats inträffa, måste man göra någon ansträngning men låt demon har sin väg.

Skrupler och tvivel måste upphävas.

Framför allt är dessa saker inte tas upp i bekännelse, eftersom genom att inte bekänna dem själen övervinner demonen, får en "skatt för fred", och uppnår närmare förening med Gud (41-52).

Den "inre vägen" har ingenting att göra med bekännelse, bekännare, fall av samvete, teologi eller filosofi. Faktum Gud ibland gör det omöjligt för själar som är långt i perfektion för att gå till bikt, och levererar dem med så mycket nåd som de skulle få i sakrament botens.

Den inre vägen leder vidare till ett skick som passion är släckt, är synda inte mer, meningen är deadened, och själen, villig endast vad Gud vill, får en orubblig frid: detta är den mystiska död.

De som utövar denna väg måste lyda sina överordnade utåt, till och med löfte om lydnad fattas av religiösa sträcker sig endast till det yttre åtgärder, bara Gud och direktören ingå själens inre.

Att säga att själen i sitt inre liv bör styras av biskopen är en ny och mycket löjlig doktrin, ty på den dolda saker kyrkan passerar ingen dom (55-68). Från denna sammanfattning är det lätt att se varför kyrkan fördömt kvietismen. Ändå hade dessa läror funnit anhängare även i de högre leden av prästerskapet, som Oratorian, Pietro Petrucci Matteo (1636-1701), som blev biskop av Jesi (1681), och upphöjdes till cardinalate (1686) .

Hans verk på mysticism och det andliga livet kritiserades av jesuiten Paolo Segneri, och en kontrovers som följde resulterade i en granskning av hela frågan av inkvisitionen, och förbud för femtiofyra propositioner tas från åtta av Petrucci skrifter (1688) .

Han in på en gång, avgick som biskop 1696, och utsågs av Innocentius XII apostoliska besökare.

Andra ledare i kvietistiska rörelsen var: Joseph Beccarelli i Milano, som rullas innan inkvisitionen i Venedig 1710, François Malaval, en blind lekman i Marseille (1627-1719), och särskilt Barnabite François Lacombe, direktör för Mme.

Guyon, vars åsikter var omringad av Fénelon.

Doktrinen i Fénelon s "Explication de Maximes des Saints" föreslogs av läror Molinos, men var mindre extrema i sina principer och mindre farlig i sin ansökan, det brukar betecknas som Semiquietism. Kontroversen mellan Bossuet och Fénelon har redan märke.

Den senare in sin bok till Heliga stolen för granskning, med följden att tjugo-tre satser ur det fördömdes av Innocentius XII 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 ff.).

Enligt Fénelon, det finns ett stadigvarande tillstånd av Guds kärlek som är helt ren och oegennyttig, utan rädsla för straff eller önskan om belöning.

I detta tillstånd själen älskar Gud för hans egen skull - inte för att vinna fördelar, perfektion, eller lycka genom att älska honom, det är den kontemplativa eller förenande liv (props. 1, 2).

I staten helig likgiltighet, har själen inte längre finns någon frivillig avsiktlig önskan i eget namn utom vid de tillfällen där det inte lojalt samarbeta med alla de nåd förunnas den.

I detta tillstånd vi söker något för oss själva, allt för Gud, vi önskar frälsning, inte som vår befrielse eller belöning eller högsta intresse, utan endast som något som Gud är glad att vilja och att han vill få oss att vilja för Hans skull (4 -- 6).

The self-övergivenhet som Kristus i evangeliet kräver av oss är helt enkelt avstå från vårt eget intresse, och den extrema försök att efterfrågan utövandet av denna uppsägning är frestelser där Gud skulle rena kärleken, utan att hålla för oss något hopp även i gäller vår eviga välfärd.

I dessa prövningar själen, kan genom en reflex övertygelse som inte når sin innersta djup, har invincible övertygelse att det är rättvist reprobateds av Gud.

I denna ofrivilliga förtvivlan det åstadkommer absolut offret av sitt eget intresse i fråga om evigheten och förlorar alla intresserade hopp, men på en högre och mest aktiv fungerar den tappar aldrig perfekt hopp som är oegennyttig önskan att erhålla Guds löften (7-12 ).

Även meditation består i diskursiva handlingar, det är ett tillstånd av kontemplation så sublima och perfekt att det blir en vana, det vill säga när själen ber, är dess kontemplativ bön, inte diskursiva och det behöver inte återvända till metodisk meditation (15-16) .

I den passiva tillstånd själen utövar alla de dygder utan reklaminkomster det faktum att de dygder, dess enda tanke är att göra vad Gud vill, så önskas även kärlek, inte som sin egen fullkomlighet och lycka, men endast i den mån kärlek är vad Gud begär av oss (18-19).

I bekännelse den förvandlade själen skulle avsky sin synd och söka förlåtelse inte som sin egen rening och befrielse utan som något som Gud vill och att han vill att vi kommer för Hans ära (20).

Även denna lära av den rena kärleken är den evangeliska perfektion som erkänns i hela loppet av tradition, uppmanade tidigare direktörer själar hopen av just bara metoder för berörda kärlek proportion till gracerna gett dem.

Pure love ensam utgör hela inre liv och är en princip och motiv av alla åtgärder som är avsiktliga och meriterande (22-23).

Även om dessa fördömanden visade bestämda attityd i kyrkan mot kvietismen både i sin extrema och i måttlig form innehöll protestantism vissa aspekter som kvietistiska kan ha genomgående antagit.

Läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena, dvs utan goda gärningar, som ges mycket väl med Quietistic passivitet.

I den "synliga kyrkan" som föreslagits av reformatorerna skulle kvietistiska har funnit ett trivsamt tillflykt från kontroll av den kyrkliga myndigheten.

Och försöket att göra det religiösa livet en affär av den individuella själen i dess direkta förbindelser med Gud var ingen mindre protestantiska än det var Quietistic.

Särskilt avslaget, delvis eller i sin helhet, skulle den sakramentala systemet, leder det fromma protestantiska till kvietistiska attityd.

I själva verket finns spår av kvietismen konstaterats i början metodismen och KVÄKERISM (den "inre ljus").

Men i dess senare utveckling protestantism kommit att lägga tonvikten på den aktiva, snarare än inert, kontemplativt liv.

Medan Luther hävdade att tro utan arbete tillräckligt för frälsning, hans efterträdare ännu i dag fäster liten vikt vid dogmatisk tro, men insisterar mycket om religion som ett liv ", dvs åtgärder.

Den katolska läran undviker sådana ytterligheter.

Själen faktiskt, biträdd av gudomlig nåd kan nå en hög grad av kontemplation, i avskildhet från skapade ting och andlig förening med Gud.

Men en sådan perfektion, det leder till Quietistic passivitet och Subjektivism innebär snarare en allvarligare söka arbete för Guds ära, en mer grundlig lydnad med en laglig myndighet och framför allt en mer fullständig underkastelse av sinnliga impulser och tendens.

Publikation information Skrivet av EA Pace.

Kopierat av Paul T. Crowley.

Dedikerad till Vår Fru av Fatima och Fr.

Clarence F. Galli The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är