Rationalism

Avancerad information

Filosofisk rationalism som omfattar flera delar av tankar, allt som vanligtvis delar övertygelsen om att verkligheten faktiskt är rationella i naturen och att göra rätt avdrag är avgörande för att nå kunskap.

Sådana deduktiva logik och användningen av matematiska processer ger chefen metodverktyg.

Sålunda har rationalism ofta hållits i motsats till empiri.

Tidigare former av rationalism återfinns i den grekiska filosofin, framför allt i Platon, som ansåg att en korrekt användning av resonemang och matematik var bättre att metodiken för naturvetenskap.

Det sistnämnda är inte bara av misstag vid flera tillfällen, men empirism kan bara konstatera fakta i denna föränderliga värld.

Genom deduktiva anledning ansåg Platon att man kunde extrahera medfödd kunskap som finns vid födseln, som härrör från Formvärlden.

Men är rationalism oftare förknippas med upplysningens filosofer som Descartes, Spinoza och Leibniz.

Det är denna form av kontinentala rationalismen som är den främsta intresse i denna artikel.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>

Medfödda idéerna

Descartes räknas olika typer av idéer, såsom de som härrör från erfarenheter, de som är hämtade från förnuftet själv, och de som är medfödda och därmed i minnet av Gud.

Den sistnämnda gruppen var en stöttepelare i rationalistiska tanken.

Medfödda idéerna är de som är själva attribut av det mänskliga sinnet, medfödd av Gud.

Som sådana dessa "rena" idéer är kända i förväg av alla människor, och därmed även tros av alla.

Så avgörande var de för rationalister att det var för det mesta att dessa idéer var förutsättningen för att lära sig nya fakta.

Descartes menade att, utan medfödda idéer, inga andra uppgifter kunde vara kända.

Den empirister angrep rationalister på denna punkt och hävdar att innehållet i den sk medfödda idéerna har lärt faktiskt igenom en erfarenhet, fast kanske till stor del unreflected av ansvarig person.

Således lär vi oss stora mängder av kunskap genom vår familj, utbildning och samhälle som kommer mycket tidigt i livet och kan inte räknas som medfödda.

En rationalistisk svar på denna empiriska påstående var att påpeka att de var många begrepp som används allmänt inom naturvetenskap och matematik som inte skulle kunna upptäckas genom erfarenhet ensam.

Den rationalister, därför slutsatsen att empirism kunde inte stå ensam, men krävs stora mängder av sanningen som skall godtas av en korrekt användning av förnuftet.

Epistemology

Rationalister hade mycket att säga om kunskaper och hur man kan få visshet.

Även denna fråga svarade något annorlunda, fick mest rationalister så småningom tillbaka till påståendet att Gud var den yttersta garantin för kunskap.

Kanske det bästa exemplet på denna slutsats återfinns i filosofi Descartes.

Börjar med verkligheten tvivel han fast besluten att acceptera något som han inte kunde vara säker.

Dock kunde åtminstone en verklighet härledas från detta tvivel: han var tvivlande och måste därför finnas.

För att citera hans berömda dictum, "Jag tror, därför är jag."

Från insikten att han tvivlade kom Descartes att han var beroende, ändlig varelse.

Han fortsatte sedan till Guds existens via formulär av ontologiska och kosmologiska argument.

I Meditations III-IV i sina betraktelser på First Philosophy Descartes hävdade att hans idé om Gud som oändlig och oberoende är ett klart och tydligt argument för Guds existens.

I själva verket kom Descartes att den mänskliga hjärnan inte kunde veta något mer säkert än Guds existens.

En ändlig varelse inte kunna förklara förekomsten av tanken på en oändlig Gud förutom hans nödvändig existens.

Nästa Descartes slutsatsen att eftersom Gud var perfekt, kunde han inte lura ändliga varelser.

Dessutom Descartes egna anläggningar för att döma världen omkring honom gavs honom av Gud och alltså inte vara vilseledande.

Resultatet blev att allt han kunde utläsa av ett tydligt och klart tänkande (som den som finns i matematik) om världen och andra måste därför vara sant.

Således behövs Guds existens bidrar både till kännedom som möjligt och garantier sanningen om de fakta som kan vara tydligt fördelade.

Börjar med verkligheten tvivel Descartes gick till sin egen existens, till Gud och till den fysiska världen.

Spinoza lärde också att universum fungerade enligt rationella principer, att en korrekt användning av förnuftet visade dessa sanningar, och att Gud var den yttersta garantin för kunskap.

Däremot förkastade han cartesianska dualismen i favör av monism (som av vissa som panteism), på att det bara fanns ett ämne, kallas Gud eller naturen. Worship uttrycktes rationellt, i enlighet med verklighetens beskaffenhet.

Av de många attribut för ämnet tänkande och förlängningen var det mest avgörande.

Spinoza utnyttjas geometriska metod för att härleda epistemologiska sanningar som kan hållas som fakta.

Genom att begränsa mycket kunskap till självklara sanningar uppdagas i matematik, konstruerade han därmed en av de bästa exemplen på rationalistisk system-byggnad i filosofins historia.

Leibniz anges hans uppfattning om verkligheten i sitt viktigaste verk Monadology. I motsats till den materialistiska begreppet atomer, monader är unika metafysiska andelar i kraft som inte påverkas av yttre kriterier. Även om varje monad utvecklas individuellt, de påverkar varandra genom ett logiskt " förhandsavgjorda harmoni, "innebär en rangordning av monader anordnad av kulminerade i Gud, Monad av monader.

För Leibniz ett antal argument visade Guds existens, som etablerades som är ansvarig för beställning av monader till ett rationellt universum som var "den bästa av världar." Gud också var grunden för kunskap, och detta står för den kunskapsteoretiska förhållandet mellan tanke och verklighet.

Leibniz alltså tillbaka till ett koncept om en transcendent Gud mycket närmare ställning Descartes och i motsats till Spinoza, trots att varken han eller Spinoza började med det subjektiva jaget, liksom Descartes.

Sålunda rationalistisk epistemologi präglades både av en deduktiv process av argumentation, med särskild hänsyn till matematiska metoder, och genom förankring av all kunskap i Guds natur.

Spinozas system i den euklidiska geometrin hävdade demonstration av Gud eller naturen som ett ämne av verkligheten.

Vissa forskare med cartesianska övertalning flyttade till ställning Ockasionalism, där psykiska och fysiska händelser motsvarar varandra (som den upplevda bullernivån från ett träd som motsvarar den faktiska händelsen), eftersom båda är instiftat av Gud.

Leibniz utnyttjade en strikt tillämpning av tandsten till deductively härleda oändlig insamling av monader avslutade med Gud.

Denna rationalistiska metod och stress på matematik i synnerhet, var en viktig inverkan på uppkomsten av den moderna vetenskapen under denna period.

Galileo höll några huvudsakligen knutna idéer, särskilt i hans uppfattning om naturen som matematiskt organiserade och uppfattas som sådan genom förnuftet.

Bibelkritiken

Av de många områden där påverkan av rationalistiska tanken visade sig högre kritik av Skriften är förvisso ett som är relevanta för studien av samtida teologiska trender.

Spinoza inte bara förkastade ofelbarhet och propositionella karaktär speciell uppenbarelse i Skriften, men han var också en föregångare till både David Hume och några av de engelska deists som förkastade mirakel.

Spinoza höll att underverk, göra om nekad som händelser som bryter mot naturens lagar, inte förekomma.

Ett antal trender på engelska deism återspeglar inflytande, och likheter med, kontinentala rationalism och brittiska empirismen. Förutom godkännande av medfödd kunskap tillgänglig för alla människor och att kunna utläsa av förslagen från en sådan allmän kunskap, deists såsom Matthew Tindal, Anthony Collins, och Thomas Woolston försökt avskeda underverk och uppfyllde profetian som bevis för speciella uppenbarelse.

Faktum deism som helhet präglades i hög grad som ett försök att hitta en naturlig religion bortsett från speciell uppenbarelse.

Många av dessa trender har påtagliga effekter på samtida högre kritik.

Utvärdering

Även rationalism var ganska inflytelserik på många sätt, det var också starkt kritiserats av forskare som lade märke till ett antal svaga punkter.

Först, Locke, Hume, och empirister aldrig trött på att angripa begreppet medfödda idéerna.

De hävdade att små barn gav få om ens några, tecken på någon avgörande mängd medfödd kunskap.

Snarare empirister var snabba med att peka på känsla erfarenhet som chef skollärare, även i spädbarnsåldern.

Andra, empirister också hävdade att anledningen kan inte vara den enda (eller ens primärt) medel för att uppnå kunskap när så mycket samlas in genom våra sinnen.

Även om det är sant att mycket kunskap inte kan reduceras till känsla uppleva detta inte heller tyder på att orsaken är de viktigaste medlen för att veta.

För det tredje har det ofta påpekats att förnuftet leder till alltför många motsägelser, metafysiska och annat.

Till exempel, Descartes dualism har Spinozas monism, och Leibniz monadology alla har förklarats vara absolut igenkännbara, i namn av rationalism.

Om en eller flera av dessa alternativ är fel, hur är det med resten av systemet (s)?

Fjärde verkade genmälen till rationalistiska och deistic högre kritik snabbt från pennor sådana kan forskare som John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, och William Paley.

Special uppenbarelser och mirakler försvarades i synnerhet mot angrepp.

Butler's Analogi för religion i synnerhet var så förödande att många har dragit slutsatsen att det inte bara är en av de starkaste apologetik för den kristna tron, men att det var den främsta orsaken till nedläggningen av deism.

GR Habermas


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


R. Descartes, Discourse om Method, P. Gay, Deism: An Anthology, G. Leibniz, Monadology B. Spinoza, etik och Tractatus Theologico-politicus, CL Becker, den himmelska staden av sjuttonhundratalets filosofer, J. Bronowski och B. Mazlish, Den västerländska intellektuella traditionen: Från Leonardo till Hegel, F. Copleston, A History of Philosophy, IV, WT Jones, A History of Western Philosophy, III B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII.


Rationalism

Katolsk information

(Latin, ratio - orsak, fakulteten för sinnet som ligger till grund för beräkningen, dvs diskursiva förnuftet. Se apologetik, ateism, bibeln, DEISM, EMPIRISM, etik, BIBLISK EXEGES, tro, MATERIALISM, underverk, uppenbarelse).

Termen används: (1) i en exakt mening, att utse en särskild tidpunkt i utvecklingen av protestantiska tanken i Tyskland, (2) i en bredare och mer vanligt, känsla för att täcka visa (i förhållande till vilken många skolor Han kan klassas som rationalistiska) att det mänskliga förnuftet, eller förstå, är den enda och sista test av all sanning.

Det har vidare: (3) ibland använts i sättet att behandla avslöjade sanningen teologiskt, genom att kasta den i ett motiverat form, och sysselsätter filosofiska Kategorier i utformningen av det.

Dessa tre användningar av begreppet kommer att diskuteras i denna artikel.

(1) Tyska skolan i teologiska Rationalism utgjorde en del av den mer allmänna rörelse sjuttonhundratalets "Enlightenment".

Det kan sägas att tacka för sitt omedelbara ursprung till filosofiskt system av Christian Wolff (1679-1754), som var en modifiering, med aristoteliska drag, i den av Leibniz, framför allt kännetecknas av sin spiritualism, determinism och dogmatism.

Denna filosofi och dess metod utövat ett djupgående inflytande på samtida tyska religiösa tänkandet, förse den med en rationalistisk synvinkel i teologi och exegetik.

Tyska filosofin på sjuttonhundratalet var som helhet, biflod till Leibniz, vars "Théodicée" skrevs främst mot rationalism Bayle: det präglades av en infiltration av engelska Deism och franska materialismen, som Rationalism närvarande ansåg hade stor samhörighetskänsla, och mot vilka den utvecklades stegvis: och det var vulgarized av unionen med populär litteratur.

Wolff själv blev utesluten ur sin stol vid universitetet i Halle på grund av den rationalistiska arten av hans undervisning, främst på grund av inverkan av Lange (1670-1774, se. "Causa Dei et reilgionis Naturals Adversus atheismum" och "Modesta Disputatio , Halle, 1723). Avgående till Marburg, undervisade han där fram till 1740, då han återkallades till Halle av Frederick II.

Wolff försök att visa naturreligion rationellt var på intet sätt ett angrepp på uppenbarelse.

Som "supranaturalist erkände han sanningar ovanstående skäl, och han försökte stödja på grund av övernaturliga sanningar som finns i den heliga skrift.

Men hans försök, medan det upprörda the pietistiska skolan och välkomnades lätt av de mer liberala och moderata bland ortodoxa lutheraner i verkligheten visade sig vara starkt av naturalism som han ville fördöma.

Naturlig religion, hävdade han, är påvisbar, uppenbarad religion finns i Bibeln ensam.

Men i hans metod bevis för Bibelns auktoritet utsträckning tecknat resonera, och därmed det mänskliga sinnet blev, logiskt sett, visade det slutliga avgörandet i frågor som gäller båda. Supranaturalism i teologi, vilket det Wolffs avsikt att upprätthålla, oförenligt med sådan filosofisk ståndpunkt och Rationalism tog dess plats. Detta är dock skall skiljas från ren naturalism, som den ledde, men som det aldrig blev identifierade teoretiskt.

Uppenbarelse förnekades inte av rationalister, ehuru, som i själva verket, om inte i teorin, var det lugnt undertrycktes av fordran, med sitt ständigt ökande användningen är därför behörig domstol i all sanning.

Naturforskare, å andra sidan förnekade faktum uppenbarelse.

Som med Deism och materialism, den tyska Rationalism invaderade departementet Bibelns exegetik.

Här en destruktiv kritik, mycket lik den i Deists, riktades mot de mirakel som registrerats i, och äktheten av den heliga Skriften.

Trots erhållna skillnaden mellan rationalism och naturalism fortfarande.

De stora bibliska kritikern Semler (1725-91), som är en av de främsta företrädarna för skolan, var en stark motståndare till denna, i sällskap med Teller (1734-1804) och annat har han försökt visa att den dokumentation av Bibeln har inte mer än en lokal och tillfällig karaktär, alltså att försöka skydda djupare uppenbarelse, medan offra till kritikerna dess ytliga fordon.

Han gör åtskillnad mellan teologi och religion (som han betyder etik).

Den åtskillnad som görs mellan naturlig och uppenbarad religion krävde en närmare definition av det senare.

För Supernaturalists och rationalister både religionen ansågs vara "ett sätt att veta och tillbe gudomen", men består huvudsakligen för rationalister, under iakttagande av Guds lag.

Denna identifiering av religion och moral, som då var nyttoinriktade karaktär (se UTILISMEN), ledde till ytterligare utveckling på föreställningar om vilken typ av religion, innebörden av uppenbarelse, och värdet i Bibeln som en samling inspirerade skrifter .

Den tidigare ortodoxa protestantiska syn på religionen som en samling publicerade sanningar och undervisas av Gud till människan i uppenbarelsen var i färd med upplösning.

I Semler distinktion mellan religion (etik), å ena sidan och teologi på den andra, med Herders liknande separation mellan religion och teologiska åsikter och religiösa seder, verkade orsaken till den kristna religionen, som de tänkt det, sättas utom räckhåll av chock för kritik, som hade genom att förstöra den grund som den påstod att vila, gått så långt att misskreditera den äldre formen av lutherdomen. Kants (1724-1804) kritik av den anledningen, men utgjorde en vändpunkt i utvecklingen av rationalism.

För en fullständig förståelse för hans inställning, måste läsaren ha kännedom om arten av hans pietistiska uppfostran och senare vetenskapliga och filosofiska bildning i Leibniz-Wolff skola (se KANT, Philosophy of).

Vad gäller den punkt som upptar oss i dag, var Kant en rationalistiska.

För honom religion var samma utsträckning, med naturliga, men inte utilitaristiskt, moral.

När han träffade kritik av Hume och företog sin berömda "Kritik", var hans angelägenhet att skydda hans religiösa åsikter, hans stränga moral, från risken för kritik.

Detta gjorde han, inte med hjälp av gamla Rationalism, men genom att kasta misskreditera metafysik.

Den accepterade bevis för Guds existens, odödlighet, frihet och var således, enligt hans åsikt störtades, och den välkända uppsättning postulat av "kategoriskt tvingande" som läggs fram i deras ställe.

Detta, naturligtvis, var i slutet av rationalism i sin tidigare form, där grundläggande sanningar religion angavs vara påvisbara grund.

Men trots den förskjutning av ansvaret för religionen från den rena till det praktiska förnuftet, Kant själv aldrig verkar ha kommit fram till -, som alla hans verk påpekade -, att religionen är inte enbart etik, "bli gravid moraliska lagar som gudomlig kommandon ", oavsett hur långt bort från utilitarismen -, inte en affär i själen, men med hjärta och vilja, och att uppenbarelsen inte når man genom en utvändig utfärdandet, utan består i en personlig anpassning till gud.

Denna föreställning nåddes småningom med ett förskott på teorin att människan har en religiös känsla, eller fakultetsnivå, skild från den rationella (Fries, 1773-1843, Jacobi, 1743-1819, Herder, 1744-1803, - alla motståndare till intellektualism Kant), och slutligen kommit till uttryck med Schleiermacher (1768-1834), för vilka religionen finns varken kunskap eller i verkligheten, men i en speciell sinnesstämning som består i känslan av absolut beroende av Gud.

Här äldre skillnaden mellan naturlig och uppenbarad religion försvinner.

Allt som kan kallas religion - medvetandet beroende - är samtidigt revelational, och all religion är av samma karaktär.

Det finns ingen speciell uppenbarelse i den äldre protestantiska (katolska) mening, men bara denna inställning beroende fått till stånd i de enskilda genom undervisning i olika stora personligheter som, från tid till annan, manifesterade en utomordentlig känsla för det religiösa.

Schleiermacher var samtida med Fichte, Schelling och Hegel, vars philoasophical spekulationer hade inflytande, med sin egen, i slutändan undergräva Rationalism som här behandlas.

Rörelsen kan sägas ha upphört med honom - i yttrandet Teller "den största teolog att den protestantiska kyrkan har haft sedan tiden för reformationen.

Flertalet moderna protestantiska teologer acceptera hans åsikter, dock med undantag av kunskap som en grund för religion. Parallellt med utvecklingen av de filosofiska och teologiska synpunkter på vilken typ av religion och om värdet av uppenbarelse, som lämnat uppgifterna med dess kritiska principer, ägde rum en exegetical utveckling.

Den första etappen bestod i att ersätta den ortodoxa protestantiska läran (dvs. att de heliga skrifterna är Guds ord) med en åtskillnad mellan Guds ord i Bibeln och Bibeln själv (Töllner, Herder), även om rationalister fortfarande ansåg att ju renare källa uppenbarelse ligger snarare i det skriftliga än i den traditionella ordet.

Denna distinktion ledde oundvikligen till förstörelse av den rigida syn på inspiration och beredde vägen för den andra etappen.

Principen om boende användes nu för att förklara svårigheterna med Skriften noteringar om mirakulösa händelser och demoniska manifestationer (Senf, Vogel), och godtyckliga metoder för exegetik har också använts i samma syfte (Paulus, Eichhorn).

I den tredje fasen rationalister hade nått den punkt där möjlighet ges att misstag har gjorts av Kristus och apostlarna, i alla fall när det gäller icke-väsentliga delar av religion.

Alla enheter i exegetik arbetade förgäves, och till slut fann rationalister är tvungna att erkänna att författarna till Nya Testamentet skall ha skriftliga ur en synvinkel skiljer sig från det som en modern teolog skulle anta (Henke, Wegseheider) .

Denna princip, som är tillräckligt elastisk för att tillåta användning av nästan alla olika uppfattningar, medgavs av flera av Supernaturalists (Reinhard, Storr), och är mycket allmänt accepterat av moderna protestantiska präster, avslag på verbala inspiration.

Herder är mycket tydligt på skillnaden - den verkligt inspirerade måste urskiljas från det som inte är, och de Wette fastställs som kanon av tolkning "den religiösa uppfattningen av gudomlig verksamhet, eller av den Helige Ande, i den heliga författare det gäller deras tro och inspiration, men inte respekt för deras fakultet bilda idéer... "

I en extrem form kan betraktas som används i sådana verk som Strauss ' "Leben Jesu", där hypotesen om den mytiska karaktär underverk utvecklas i större utsträckning än genom Schleiermacher eller de Wette.

(2) Rationalism, i det större, populär bemärkelse, används för att beteckna någon tänkesätt där det mänskliga förnuftet innehar den plats där högsta kriteriet för sanningen, i denna mening är det särskilt tillämpas på sådana sätt att tänka som kontrast till tro.

Således ateism, materialism, naturalism, panteism, Skepsis, etc., omfattas av chefen för rationalistiska systemen.

Som sådan har den rationalistiska tendensen fanns alltid i filosofi, och har generellt sett visat sig stark i alla kritiska skolor.

Som konstaterats i föregående punkt, hade tyska Rationalism stark samhörighet med engelska Deism och franska materialismen, två historiska former där tendensen har visat sig.

Men med vulgarization av idéerna i de olika system som består dessa rörelser har Rationalism urartat.

Det har blivit ansluten i den populära tanke med det grunda och vilseledande filosofi ofta åberopats i vetenskapens namn, så att en dubbel förvirring har uppstått, där;

tvivelaktiga filosofiska spekulationer tas för vetenskaplig fakta, och vetenskap är felaktigt tänkt att vara i opposition till religionen.

Detta Rationalism är nu snarare en ande, eller attityd, redo att ta över några argument, från alla källor och på något eller inget värde, att uppmana mot doktriner och praxis tro.

Förutom denna grova och populär form det har tagit, där publicering av billiga särtryck och en kraftfull propaganda är huvudansvariga, det går djupare och mer eftertänksamma nuvarande kritisk-filosofisk rationalism, som antingen förkastar religionen och uppenbarelsen helt och hållet eller jämställer dem med ungefär samma sätt gjorde som tyskarna.

Dess olika yttringar har föga gemensamt i metod och innehåll, spara allmän vädjan till förnuft som suverän.

Ingen bättre beskrivning av positionen kan ges än uttalanden av syftena med den rationalistiska Press Association.

Bland dessa finns: "För att stimulera vanor av eftertanke och undersökning och det fria utövandet av individens intellekt... Och allmänhet att hävda överhöghet anledningen som den naturliga och nödvändiga medel för att all sådan kunskap och visdom som människan kan åstadkomma".

En genomläsning av publikationer av samma kommer att visa på vilket sätt detta representativt organ tolkar ovanstående redovisning.

Det kan vara slut sa, att Rationalism är den direkta och logiska resultatet av principerna för protestantismen, och att förmedlaren form, där samtycke ges till avslöjade sanningen som innehar Imprimatur förnuftet, är bara en fas i utvecklingen av idéer mot en allmän misstro.

Officiella fördömanden av olika former av rationalism, absolut och lindras, finns i kursplanen Pius IX.

(3) Termen Rationalism är kanske vanligtvis inte på den teologiska metoden för den katolska kyrkan.

Alla former av teologisk förklaring, dock, och i allra högsta grad den dialektiska form av katolsk teologi, är rationalistiska i ordets sannaste bemärkelse.

Påståendet sådana Rationalism som behandlas ovan är direkt uppfylls av genkäromål i kyrkan: Det är i bästa fall, men en stympad och orimlig Rationalism, inte värd namnet, medan den i kyrkan är rationellt komplett, och integrerade dessutom med super-rationell sanning.

I denna mening katolska teologi förutsätter att vissa sanningar av naturliga skäl som Preambula fidei, filosofi (den ancilla Theologiae) är anställd i försvaret av uppenbarad sanning (se apologetics), och innehållet av den gudomliga uppenbarelsen behandlas och systematiseras i de kategorier av naturlig tanke. systematisering Detta sker både i dogmatiska och moralisk teologi.

Det är en process samtida med det första försöket till en vetenskaplig förklaring av religiös sanning, kommer till fulländning av metod i arbetet i en sådan författare som St

Thomas Aquinas och St Alphonsus, och är konsekvent används och utvecklas i skolan.

Publikation information Skrivet av Francis Aveling.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Hagenbach, Kirchengesch.

des 18.

Jahrhunderts i Vorlesungen über Wesen u. Gesch.

der Reformation in Deutschland mm, V-VI (Leipzig, 1834-43), idem (tr. Buch), Kompendium i historia doktriner (Edinburgh, 1846), Hase, Kirchengesch.

(Leipzig, 1886), Henke, Rationalismus u.

Traditionalismus im 19. Jahrh.

(Halle, 1864), Hurst, historia Rationalism (New York, 1882); LERMINIER, De l'påverka de la Philosophie du XVIIIe siècle (Paris, 1833), SAINTES, Hist. Kritik du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841) , Schleiermacher, Der Christl.

Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): Semler, Von freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75), IDEM Institutio annons doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM Versuch einer ledigt theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch.

des Rationalismus u.

Supranaturalismus (Göttingen, 1826); Tholuck, Vorgesch.

des Rationalismus (Halle, 1853-62), Benn, historia Rationalism i artonhundratalet (London, 1906).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är