Sekularism, sekulär humanism

Avancerad information

En livsstil och tyckte att bedrivs utan hänvisning till Gud eller religion.

Den latinska rot Saeculum avses en generation eller en ålder. "Sekulär" kom att betyda "som ingår i denna ålder, världsligt."

In general terms, secularism involves an affirmation of immanent, this-wordly realities, along with a denial or exclusion of transcendent, other-wordly realities. Det är en världsbild och livsstil inriktad på profana snarare än de heliga, den naturliga snarare än övernaturliga.

Sekularism är ett icke-religiösa inställning till individuella och sociala livet.

Historiskt "sekularisering" först avses processen att föra över egendom från kyrklig jurisdiktion till att av staten eller andra nonecclesiastical myndighet.

I denna institutionella betydelse, "sekularisering" ännu minskning av formella religiösa auktoriteten (t.ex. vid undervisning).

Institutionella sekulariseringen har drivet av nedbrytningen av ett enat kristenheten sedan reformationen, å ena sidan, och av den ökande rationaliseringen av samhället och kulturen från upplysningen till moderna teknologiska samhället, å andra sidan.

Vissa analytiker föredrar termen "laicization" för att beskriva denna institutionella sekularisering av samhället, det vill säga byte av officiell religiös kontroll nonecclesiastical myndighet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D> En andra mening som sekularisering skall förstås har att göra med en förskjutning på ett sätt att tänka och leva, bort från Gud och denna värld.

Renaissance humanism, upplysningens rationalism, ökande makt och inflytande vetenskap, fördelningen av traditionella strukturer (t.ex. familjen, kyrkan, kvarteret), den technicization av samhället, och den konkurrens som erbjuds av nationalism, evolutionism och marxism har alla bidragit till vad Max Weber kallade "besvikelse" av den moderna världen.

Även institutionella sekulariseringen och ideologiska sekulariseringen har gått samtidigt under de senaste århundradena, är förhållandet mellan de två inte har något orsakssamband exakt eller nödvändigt.

Således var även i en medeltida, Konstantins inställning formellt religiös karaktär, män och kvinnor inte immun mot att deras liv, tanke och arbete präglas av sekulära, this-världsliga hänsyn.

Likaså, i ett institutionellt sekulära (laicized) samhälle är det möjligt för individer och grupper att leva, tänka och arbeta på ett sätt som är motiverade och som styrs av Gud och religiösa överväganden.

Sekulariseringen är alltså i sig ett faktum i historien och en blandad välsignelse.

Sekularism, emellertid, som en övergripande filosofi om livet uttrycker en odelad entusiasm för processen av sekularisering i livets alla områden.

Sekularism har ödesdigra brister genom sin reduktionistisk syn på verkligheten, att förneka och utom Gud och det övernaturliga i en närsynta fixeringen vid det immanenta och det naturliga.

I dagens diskussion, är sekularism och humanism ofta ses tillsammans som sekulär humanism, ett förhållningssätt till livet och tänkte, individ och samhälle, som prisar varelse och förkastar Skaparen.

Som sådan utgör sekularism en konkurrent till kristendomen.

Kristna teologer och filosofer har brottats på olika sätt med innebörden och konsekvenserna av sekularisering.

Friedrich Schleiermacher var den första teologen att försöka en radikal omräkning av kristendomen i termer av renässansen och upplysningen humanistiska och rationalistiska motiv.

Medan hans ansträngningar var lysande och mycket inflytelserika i utvecklingen av teologin, kritiker debiteras detta snarare än att rädda kristendomen, Schleiermacher förrådde avgörande aspekter av tron på sin omdefiniering av religion i form av den mänskliga känslan av beroende.

Ingen samtida diskussion om kristendomen och sekularism kan undgå hantera provocerande brev och skrifter från fängelset skriven av Dietrich Bonhoeffer.

Främst därför att arbete är fragmentarisk och ofullständig, Bonhoeffer är begrepp som "kristen världslighet", "man-kommer-of-age," världens ankomst till "vuxen" och behovet av en "icke-religiös tolkning av biblisk terminologi" har varit föremål för livlig diskussion om deras innebörd och konsekvenser.

Friedrich Gogarten (verklighet Faith, 1959), Paul van Buren (den världsliga Innebörden av evangeliet, 1963), Harvey Cox (The Secular City, 1965), Ronald Gregor Smith (Secular kristendomen, 1966) och "död - av Gud "teologer är exempel på dem som har arbetat ett möjligt samband med att upprepa kristendomen i form av en sekulär värld. Kenneth Hamilton (Life in One's Stride, 1968) förnekar att detta är det bästa sättet att tolka Bonhoeffer och hävdar att de tyska teolog sviktade aldrig i sin grundläggande, ortodoxa hållning.

Även diskussioner bland teologer under 1950 och 1960-talen tenderade att fokusera på att anpassa kristen teologi till sekularisering, såg 1970 och 1980 ett kraftfullt nytt motstånd mot sekularism på många håll. Jacques Ellul (The New Demons, 1975) var bland flera röster hävdar att sekularism sig var en form av religion och var antagonistiska både till kristendomen och att en sann kristen humanism.

Francis A. Schaeffer (Hur ska vi Lev så? 1976) och andra fundamentalister och konservativa evangelikala attackerade sekulär humanism som den store samtida fiende till kristen tro.

Ur biblisk kristen teologi, är sekularisering skyldig för att ha "bytt ut Guds sanning mot lögn, och dyrkade och tjänade det skapade i stället för skaparen" (Rom. 1:25).

Efter att ha uteslutit transcendent Gud som den absoluta och föremålet för dyrkan, gör sekulariserade obevekligt världen av människor och natur absolut och föremålet för dyrkan.

I bibliska termer, har övernaturliga Gud skapat världen och upprätthåller sin existens.

Denna värld (det Saeculum) har ett värde för Gud har skapat den, fortsätter att bevara den, och har agerat för att lösa det.

Medan Gud är Herre över historien och universum, är han inte identifieras med antingen (panteism).

Män och kvinnor finns i frihet och ansvar inför Gud och för världen. Stewardship och partnerskap definiera människans relation till Gud och världen.

Sakrala, teokratisk karaktär forntida Israel ändras med Kristi ankomst.

Med Kristi verk, staden och nationen är sekulariserade (desacralized), och kyrkan som ett tempel för den helige Ande är vad som nu sacralized.

Förhållandet mellan kyrkan till samhället omkring är det inte definieras i termer av ett uppdrag i resacralize det genom att införa kyrkliga regel på det.

Förhållandet är en kärleksfull tjänst och vittnesbörd, förkunnelse och healing.

I denna mening är alltså sekularisering av samhället en kristen ringer.

Det är, måste samhället inte divinized eller absolutized, utan ses som något historiskt och relativ.

Endast Gud är helig sist och absolut.

Återskapa helighet Gud innebär dock korrekt, relativa värderingen av denna värld.

Ingalunda, naturligtvis, är skillnaden mellan det heliga och det profana en oöverstiglig klyfta.

På samma sätt som Gud talar och handlar i Saeculum måste kristna tala och agera kreativt och redemptively.

Detta innebär att den sekulära världen inte får överlåtas till sekularism.

I alla fall, kristna livet i den sekulära världen ska genomföras under Lordship of Jesus Kristus och lydnad till Guds vilja snarare än kommer i världen.

Och i situationer, såsom Förenta staterna, där den allmänna befolkningen är röstberättigade och uppmanas att ha en röst i allmän ordning, utbildning, social service och så vidare, kan kristna att verka för att Guds ord hörs och är ges utrymme bland de många andra röster som kommer att utgöra heterogen helhet.

Att insistera på att Guds ord skall åläggas alla utan undantag är att falla en gång till en obiblisk auktoritärt.

Misslyckas att uttrycka Guds ord i Saeculum är dock finna sig i en sekularisering som, genom att utesluta Skaparen, endast kan leda till döden.

DW Gill


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


PL Berger, The Sacred Canopy K. Hamilton, DCE, 609-10.


Sekularism

Katolsk information

En term som används för första gången omkring 1846 av George Jacob Holyoake att beteckna "en form av yttranden som sysslar enbart med frågor, kan de frågor som prövas av erfarenheterna från detta liv" (engelska Sekularism, 60).

Mer explicit, "Sekularism är det som syftar till utveckling av den fysiska, moraliska och intellektuella människans natur att den högsta möjliga punkt, eftersom den omedelbara plikt i livet - som inskärper det praktiska tillräcklig naturlig moral bortsett från ateismen, teismen eller Bibeln - vilken väljer som sina metoder för förfarandet att främja de mänskliga förbättring av materiella medel, och föreslår att dessa positiva avtal som gemensam föreningsband, för alla som vill reglera livet av förnuftet och förädla det med service "(Principer för sekularism, 17 ).

Och vidare, "Sekularism är en kod för skatt som hänför sig till detta liv grundat på överväganden rent mänskliga, och är främst avsett för dem som hittar teologi obegränsad eller otillräcklig, opålitliga eller otroligt. Dess grundläggande principer är tre:

Förbättringen av detta liv med materiellt stöd.

Att vetenskapen är den tillgänglig försyn människan.

Att det är bra att göra gott.

"Oavsett om det finnas andra bra eller inte, är det goda i detta liv bra, och det är bra att söka det goda" (engelska Sekularism, 35).

I. HISTORIK

Ursprunget på sekularism förknippas särskilt med namnen Holyoake och Bradlaugh.

George Jacob Holyoake (född i Birmingham, 13 April, 1817, död i Brighton, 22 januari 1906) träffade Robert Owen 1837, blev hans vän, och började föreläsa och skriva artiklar förespråkar socialism eller samarbete.

1841, med Southwell, Ryall och Chilton, grundade han en tidning som heter "The Oracle som efterträddes av" The Movement "(1843), och med" The Reasoner "(1846). År 1861 offentliggörandet av den senare var avbrytas, och Holyoake grundade "vägledaren" som senare slogs med Bradlaugh s "National reformatorn". Skillnader mellan Bradlaugh och Holyoake, återkallade den sistnämnda från "The National reformatorn" började utgivningen av "Den sekulära världen och sociala Economist "(1862-64), och 1883 för" dagens ". Bland de politiska och ekonomiska oroligheter där Holyoake hade en ledande roll kan nämnas de som gäller för upphävande av lagen som förbjuder användning av ostämplat papper för periodiska publikationer , för avskaffandet av alla löften som krävs enligt lag, för sekulariseringen av utbildning i de allmänna skolorna, för disestablishment i kyrkan, för att främja den kooperativa rörelsen bland de arbetande klasserna, etc.

Charles Bradlaugh (född i Hoxton, London, 26 September, 1833, död 30 januari 1891) var en nitisk lärare i Söndagsskolan i Church of England, när Rev Mr

Packer, den dominerande operatören i Peterskyrkan, Hackney Road, bad honom att förbereda sig för bekräftelse som skulle administreras av biskopen av London.

"Jag har studerat lite", skriver Bradlaugh, "de trettionio artiklarna i Church of England, och de fyra evangelierna, och kom till slutsatsen att de skilde sig" (självbiografi, 6).

Han skrev detta Rev Mr Packer, som hastigt fördömde honom som en ateist.

Hans åsikter, som vid denna tid var deistical senare nådde extrema ateism.

Från 1853 till 1868 skrev han ett stort antal artiklar under pseudonymen "Iconoclast", gav många föreläsningar, och har hållit många offentliga debatter. 1858 redigerade han "The Investigator", och år 1859 grundade "The National Reformer".

Väljs av Northampton som ledamot i underhuset 1880, vägrade han att ta de nödvändiga ed, och fick inte sitta i parlamentet. Omvald följande år, samtyckte han att svära, men detta avslogs på grund av hans ateism.

Slutligen, 1886, får den nya talmannen honom att avlägga ed och sitta i parlamentet.

1858 Bradlaugh efterträdde Holyoake som ordförande i Londons sekulära samhället, och år 1866 utvidgade tillämpningsområdet för denna förening genom grundandet av National Secular Society, som han var ordförande fram till 1890, då han efterträddes av herr GW Foote, själva president.

Följande ord från Bradlaugh s avskedstal är betydande: "En del i fara i Europa är inställningen i den romersk-katolska kyrkan för inblandning i det politiska livet.... Akta dig när den stora kyrkan, vars effekt ingen kan förneka, kapacitet vars ledande män är märkt, försöker att använda demokratin som sitt vapen. Det finns risk för tankefrihet, yttrandefrihet, till handlingsfrihet. Den stora kampen i detta land inte kommer att vara mellan Freethought och Church of England, inte mellan Freethought och oenighet, men - som jag har länge undervisat, och nu upprepar - mellan Freethought och Rom "(Charles Bradlaugh, II, 412).

I USA, ordförande för amerikanska Secular unionen och Freethought federationen, över av Mr EP Peacock, med många anslutna lokala samhällen, har till syfte separation mellan kyrka och stat, och för sin plattform de nio krav Liberalism, nämligen:

att kyrkor och andra kyrkliga egendom skall inte längre undantas från beskattning;

att anställning av präster i kongressen, i statliga valperioder i armén och flottan, och i fängelser, hospital, och alla institutioner som stöds med offentliga medel, skall avskaffas, och att alla gudstjänster upprätthålls av nationella, statliga eller kommunala myndigheter skall avskaffas, att alla offentliga anslagen till utbildnings-och välgörenhetsorganisationer av en sekteristisk karaktär skall upphöra;

att det skall samtidigt förespråka de högsta undervisning i moral och INPRÄGLANDE av de strängaste uppriktigt beteende, religiös undervisning och användning av Bibeln för religiösa ändamål i offentliga skolor är förbjudet, att utnämningen av ordföranden för Förenta staterna och centralbankscheferna i de olika staterna religiösa högtider, fastar, och dagar av bön och tacksägelse skall upphöra;

att den teologiska ed i domstol och i andra avdelningar inom förvaltningen skall avskaffas och enkel försäkran på de plågor och straff för mened, inrättas i dess ställe;

att alla lagar som direkt eller indirekt verkställighet i examen den religiösa och teologiska dogmer av söndag eller Sabbatsfirande skall upphöra att gälla;

att alla lagar ser på efterlevnaden av kristna moralen som sådan skall utgå, och att alla lagar skall överensstämde med kraven i naturlig moral, lika rättigheter och opartisk rättvisa;

att i harmoni med konstitutionen i USA och grundlagar i flera stater, utan speciella privilegier eller förmåner skall beviljas till kristendomen eller någon annan religion, att hela vårt politiska system skall genomföras och förvaltas på ett rent sekulär basis; och att de ändringar som behövs för detta ändamål skall vara konsekvent, unflinchingly, och snabbt gjort.

Även om namnet Sekularism är av sent ursprung, har olika doktriner fått lära sig av fritänkare i alla åldrar, och i själva verket, hävdar Sekularism vara bara en förlängning av den fria tanken.

"Termen Sekularism valdes för att uttrycka en utvidgning av freethought till etik" (engelska Sekularism, 34).

När det gäller frågan om Guds existens, var Bradlaugh en ateist, Holyoake en agnostiker.

Den senare ansåg att Sekularism är enbart baserar sig på studier av naturen och har ingenting med religion att göra, medan Bradlaugh hävdade att Sekularism bör börja med att vederlägga religionen.

I en offentlig debatt som hölls år 1870 mellan dessa två sekularister, sade Bradlaugh: "Visserligen kan vara helt riktigt att alla män som sekularister inte är ateister, jag uttrycka det som enligt min mening en logisk följd av godkännandet av Sekularism måste vara att mannen blir till ateism, om han har hjärna nog att förstå.

"Du kan inte ha ett system med moral utan ateism. Den utilitaristiska systemet är ett trots mot läran om försynen och en protest mot Gud".

Å andra sidan bekräftade Holyoake att "Sekularism är inte ett argument mot kristendomen, är det en oberoende av det. Det är inte fråga pretentioner som kristendomen, det förskott som andra. Sekularism inte säga att det finns något ljus eller vägledning på annat håll, men vidhåller att det är lätt och vägledning i sekulära sanning, vars villkor och sanktioner existerar oberoende och agera för evigt. Secular kunskap är uppenbart att denna typ av kunskap som bygger på detta liv, som rör genomförandet av detta liv, det leder till välfärd i detta liv, och kan testas av erfarenheterna från detta liv "(Charles Bradlaugh, I, 334, 336).

Men i många delar av hans skrifter, går Holyoake mycket längre och försöker vederlägga kristna sanningar.

Till kritiken av teologin, tillägger Sekularism en stor oro för kultur, sociala framsteg och förbättring av de materiella betingelserna för liv, särskilt för de arbetande klasserna.

I etik är nyttiga och avser endast de allra bästa i detta livet, eftersom det finns ett framtida liv, liksom Guds existens, "hör till diskutabla grund av spekulation" (engelska Sekularism, 37). Det tenderar substitut till "fromhet användbara män för nyttan av fromhet" (ibid., 8).

II.

KRITIK

Den grundläggande principen om sekularisering är att i hela sitt agerande, bör man styras enbart av skäl som härrör från det nuvarande livet självt.

Allt som är över eller bortom detta liv bör helt förbises.

Om Gud existerar eller inte, om själen är odödlig eller inte, är frågor som i bästa fall inte kan bli besvarade, och som följaktligen inga motiv för åtgärder kan grundas.

Detta förstärks av alla motiv som härrör från den kristna religionen är värdelösa.

"Saker Secular är skilt från kyrkan som mark från havet" (engelska Sekularism, 1).

Denna princip är strikt opposition till väsentliga katolska läror.

Kyrkan är så uppsåt Sekularism på att förbättra detta livet, såsom respekt för vetenskapliga framsteg, lika angelägen för att fullgöra alla uppgifter samt det nuvarande livet.

Men nuvarande liv inte kan ses som ett självändamål, och oberoende av framtida liv.

Kunskapen om den materiella världen leder till ökad kunskap om den andliga världen, och bland de uppgifter av detta liv måste man räkna med dem som följer existens och Guds natur, det faktum att en gudomlig uppenbarelse, och nödvändigheten av att förbereda, för det framtida livet.

Om Gud existerar, hur kan Sekularism inskärpa den praktiska tillräcklig naturlig moral? "If" Sekularism inte säga att det finns något ljus eller vägledning på annat håll "Hur kan det befaller oss att följa enbart ljuset och vägledning sekulära sanning? Endast Atheist kan vara en konsekvent sekulariserad.

Efter som man gör denna lycka det enda kriteriet för värde i livet, eller tvärtom erkänner Guds existens och det faktum att en gudomlig uppenbarelse och ett framtida liv, kan hela aspekt av det här livet förändras. Dessa frågor kan inte ignoreras, för dem beror rätt beteende liv och "utvecklingen av den moraliska och intellektuella människans natur till högsta möjliga point".

Om något kan veta om Gud och ett framtida liv, arbetsuppgifter som skall uppfyllas i detta livet är därmed åläggs "alla som skulle reglera livet av förnuftet och förädla det som tjänst".

"Överväganden rent mänskliga" blir otillräcklig, och "ljus och vägledning" hittades i ett sekulariserat sanningen måste hänskjutas till och bedömas ur ett större perspektiv.

Därför är det nuvarande livet i sig kan inte ses som den enda standarden för människans värde.

Kyrkan skulle misslyckas i sitt gudomliga uppdrag om hon inte insistera på att brist på ett liv som enbart bedrivs längs sekulära riktlinjer och därför falskheten av de viktigaste antagandet om Sekularism

Inte heller den katolska kyrkan inte erkänner att religion är bara en privat angelägenhet.

Gud är författare och härskare inte bara individer utan även av samhällen.

Därför staten inte bör vara likgiltig för religiösa frågor (se etik).

Hur långt i praktiken Kyrkan och staten bör gå ihop beror på en rad omständigheter och kan inte bestämmas av någon allmän regel, men principen är fortfarande sant att religion är en social och en individuell plikt. I praktiken igen, på grund av särskilda omständigheter kan en sekulär utbildning i kommunala skolor vara den enda möjliga.

Samtidigt är detta ett allvarligt fel som måste lämnas på annat sätt.

Det är inte tillräckligt för att barnet ska få undervisning i olika humaniora, måste han också få kunskap om nödvändiga medel för frälsning.

Kyrkan kan inte avsäga sig sitt uppdrag att undervisa om sanningarna hon fått från sin gudomliga grundare.

Inte bara som individer, utan också som medborgare, alla människor har rätt att utföra de religiösa plikter som deras samvete bjuder.

Den kompletta sekularisering av alla offentliga institutioner i en kristen nation skall således avvisas.

Man måste inte bara lärt sig i mänsklig vetenskap, hans liv måste riktas till högre och ädlare strävanden moral och religion, att Gud själv.

Med fullt erkännande av värdet av det nuvarande livet, kan kyrkan ser inte på det som ett självändamål, utan endast som en rörelse mot ett framtida liv som förberedelse måste göras i överensstämmelse med naturens lagar och Guds lagar.

Därför finns det ingen möjlig kompromiss mellan kyrkan och sekularism, eftersom Sekularism skulle drunkna i människan det som utgör för kyrkan, den högsta och sannaste motiv för åtgärden, och det ädlaste människans strävan.

Publikation information Skrivet av CA Dubray.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Februari 1912.

Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Holyoake, The Principles of Sekularism (London, 1860); IDEM Sextio år av en Agitator's Life (London, 1892), självbiografi, IDEM ursprung och natur Sekularism (London, 1896), publicerades samtidigt i USA under titeln engelska sekularism, A Confession of Belief (Chicago, 1896), McCabe, Life and Letters of George Jacob Holyoake (London, 1908), GOSS, en beskrivande Bibliografi av Writings of George Jacob Holyoake, med en kortfattad skiss av sitt liv (London, 1908), (The Autobiography of Mr Bradlaugh (London, SD), Bonner, Charles Bradlaugh 7th ed., London, 1908), flinta, Anti-teistiska teorier (5th ed., Edinburgh, 1894).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är