Saint Anne Sankt Anne

General Information Allmän information

Saint Anne is the name traditionally given to the mother of the Virgin Mary. She is not mentioned in the Bible, but her name and the legend of her life are given in the 2d-century nonbiblical Gospel of James, one of the writings of the Apocryphal New Testament. Artistic representations of Anne with Mary and the infant Jesus were popular during the Middle Ages and the Renaissance. Sankt Anne är namnet traditionellt ges till en mor av Jungfru Maria. Hon är inte nämns i Bibeln, men hennes namn och legenden om hennes liv ges i 2d-talet nonbiblical Gospel of James, en av de skrifter apokryfiska Nya testamentet. konstnärliga representationer av Anne med Maria och Jesusbarnet var populärt under medeltiden och renässansen. She is the patron saint of Brittany and of Quebec province. Hon är skyddshelgon för Bretagne och Quebec-provinsen. Feast day: July 26 (Western); July 25 (Eastern). Feast dag: 26 juli (västra), 25 juli (östra).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

St Anne, Matron St Anne, husmor

General Information Allmän information

(Catholic Perspective) (Catholic Perspective)

(First Century BC) (Första århundradet f.Kr.)

Of the mother of our Lady nothing is certainly known ; even for her name and that of her husband Joachim we have to depend on the testimony of the apocryphal Protevangelium of James which, though its earliest form is very ancient, is not a trustworthy document. Från mor till vår Lady ingenting är säkert känd, även för hennes namn och hennes make Joachim vi får förlita sig på vittnesmål från de apokryfiska Protevangelium James som, trots sin tidigaste form är väldigt gammal, är inte en trovärdig handling. The story there told is that his childlessness was made a public reproach to Joachim, who retired to the desert for forty days to fast and pray to God. Historien där sade att hans barnlöshet gjordes en offentlig förebråelse till Joachim, som drog sig tillbaka till öknen i fyrtio dagar av fasta och be till Gud. At the same time Anne (Hannah, which signifies "grace ") "mourned in two mornings, and lamented in two lamentations", and as she sat praying beneath a laurel bush an angel appeared and said to her, "Anne, the Lord hath heard thy prayer, and thou shalt conceive and bring forth, and thy seed shall be spoken of in all the world". Samtidigt Anne (Hannah, som betyder "nåd") "sörjde i två morgnar, och klagade på två jämmer", och när hon satt och bad under en lagerkrans buske en ängel och sade till henne: "Anne, Herren har hörde din bön, och du skall formulera och föra fram, och dina efterkommande skall bli omtalad i hela världen ". And Anne replied, "As the Lord my God liveth, if I beget either male or female I will bring it as a gift to the Lord my God; and it shall minister to Him in holy things all the days of its life". Och Anne svarade: "När Herren min Gud lever, om jag avla antingen manlig eller kvinnlig jag kommer ta det som en gåva till Herren min Gud, och det skall minister till honom i det heliga saker hela dagarna i sitt liv". Likewise an angel appeared to her husband, and in due time was born of them Mary, who was to be the mother of God. It will be noticed that this story bears a stark resemblance to that of the conception and birth of Samuel, whose mother was called Anne (1 Kings 1); the early Eastern fathers saw in this only a parallel, but it is one which suggests confusion or imitation in a way that the obvious parallel between the parents of Samuel and those of St John the Baptist does not. Likaså en ängel till sin man, och i sinom tid föddes av dem Maria, som skulle bli Guds moder. Det kommer att märkas att historien bär en stark likhet med den i befruktningen och födelsen av Samuel, vars mor hette Anne (1 Kungaboken 1), den tidiga Östra fäder såg i detta endast en parallell, men det är en som tyder på förvirring eller imitation på ett sätt som den uppenbara parallellen mellan föräldrar till Samuel och i St John the Baptist inte .

The early cultus of St Anne in Constantinople is attested by the fact that in the middle of the sixth century the Emperor Justinian I dedicated a shrine to her. Den tidiga Cultus St Anne i Konstantinopel intygas genom det faktum att i mitten av sjätte århundradet kejsaren Justinianus jag ägnat en helgedom för henne. The devotion was probably introduced into Rome by Pope Constantine (708-715). Hängivenheten infördes troligen till Rom av påve Konstantin (708-715). There are two eighth-century representations of St Anne in the frescoes of S. Maria Antiqua; she is mentioned conspicuously in a list of relics belonging to S. Angelo in Pescheria, and we know that Pope St Leo III (795-816) presented a vestment to St Mary Major which was embroidered with the Annunciation and St Joachim and St Anne. Det finns två åttonde-talet föreställningar av St Anne på fresker i S. Maria Antiqua, hon nämns synligt i en lista med reliker tillhörande S. Angelo i Pescheria, och vi vet att påven St Leo III (795-816) presenteras en investering på St Mary Major som var broderad med bebådelsen och St Joachim och St Anne. The historical evidence for the presence of the relics of St Anne at Apt in Provence and at Duren in the Rheinland is altogether untrustworthy. Den historiska belägg för förekomst av relikerna av St Anne på Apt i Provence och på Duren i Rheinland är helt opålitliga. But though there is very little to suggest any widespread cultus of the saint before the middle of the fourteenth century, this devotion a hundred years afterwards became enormously popular, and was later on acrimoniously derided by Luther. Men även om det finns väldigt lite som tyder på någon utbredd Cultus av helgon före mitten av det fjortonde århundradet, denna hängivenhet för hundra år sedan blev enormt populär, och blev senare acrimoniously förlöjligade av Luther. The so-called selbdritt pictures (ie. Jesus, Mary and Anne- "herself making a third") were particularly an object of attack. Den så kallade selbdritt bilder (dvs. Jesus, Maria och Anne-"själv göra en tredje") var särskilt ett föremål för angrepp. The first papal pronouncement on the subject, enjoining the observance of an annual feast, was addressed by Urban VI in 1382, at the request, as the pope said, of certain English petitioners, to the bishops of England alone. It is quite possible that it was occasioned by the marriage of King Richard 11 to Anne of Bohemia in that year. Den första påvliga uttalande i frågan, föreläggas att iaktta en årlig fest, togs upp av Urban VI i 1382, på begäran, som påven sa, att vissa engelska framställare, till biskoparna i England. Det är mycket möjligt att det var på grund av äktenskap från Rikard 11 med Anna av Böhmen under det året. The feast was extended to the whole Western church in i584. Högtiden utvidgades till hela västra kyrkan i i584.

The Protevangelium of James, which appears under various names and in sundry divergent forms, may be conveniently consulted in the English translation of BH Cowper, Apocryphal Gospels (1874), but the text here in question is called by him "The Gospel of Pseudo-Matthew"; this translation is reprinted in J. Orr's handy NT Apocryphal Writings (1903). The Greek text may be consulted in vol. Den Protevangelium James, som återfinns under olika namn och i diverse olika former, kan vara bekvämt höras i den engelska översättningen av BH Cowper, apokryfiska evangelierna (1874), men texten här i fråga kallas av honom "The Gospel of Pseudo - Matthew ", är detta översättning omtryckt i J. Orr är händig NT apokryfiska skrifter (1903). den grekiska texten kan läsas i vol. i of Evangiles apocryphes (1911), ed. I Evangiles apocryphes (1911) ed,. H. Hemmer and P. Lejay; see also E. Amann, Le Protevangile de Jacques et ses remaniements (1910). H. Hemmer och P. Lejay, se även E. Amann, Le Protevangile de Jacques et ses remaniements (1910). The most complete work dealing with St Anne and devotion to her from every point of view is that of Fr B. Kleinschmidt, Die hl. Den mest kompletta verk behandlar St Anne och hängivenhet till henne ur alla synpunkter är att Fr B. Kleinschmidt, Die hl. Anna (1930); but see also HM Bannister in the English Historical Review, 1903, pp. Anna (1930), men se även HM Bannister i den engelska Historical Review, 1903, pp. 107-112; H. 107-112 H. Leclercq in DAC., t. Leclercq i DAC., T. i, cc. I, cc. 2162-2174; and PV Charland, Ste Anne et son culte (3 vols.). 2162-2174, och PV Charland, Ste Anne et son culte (3 vols.). MV Ronan, St Anne: her Cult and her Shrines (1927) is rather uncritical. MV Ronan, St Anne: hennes Cult och hennes Shrines (1927) är ganska okritiskt. The spelling "Ann" was formerly commoner in England than it is today. Stavningen "Ann" var tidigare vanligare i England än i dag.


St. Anne St Anne

Catholic Information Katolsk information

Anne (Hebrew, Hannah, grace; also spelled Ann, Anne, Anna) is the traditional name of the mother of the Blessed Virgin Mary. Anne (hebreiska, Hannah, nåd, även stavat Ann, Anne, Anna) är det traditionella namnet på modern till den heliga Jungfru Maria.

All our information concerning the names and lives of Sts. Alla uppgifter om namn och liv Sts. Joachim and Anne, the parents of Mary, is derived from apocryphal literature, the Gospel of the Nativity of Mary, the Gospel of Pseudo-Matthew and the Protoevangelium of James. Though the earliest form of the latter, on which directly or indirectly the other two seem to be based, goes back to about AD 150, we can hardly accept as beyond doubt its various statements on its sole authority. Joachim och Anne, föräldrar Maria, kommer från apokryfiska litteraturen, evangeliet om Jungfru Maria, evangeliet om Pseudo-Matteus och Protoevangelium James. Även den tidigaste formen av det sistnämnda, som direkt eller indirekt av andra två verkar grunda sig, går tillbaka till omkring år 150, kan vi knappast acceptera som bortom tvivel dess olika uttalanden om dess enda myndighet. In the Orient the Protoevangelium had great authority and portions of it were read on the feasts of Mary by the Greeks, Syrians, Copts, and Arabians. I Orienten det Protoevangelium hade stor auktoritet och delar av det lästes på högtider Maria vid greker, syrier, kopterna, och araber. In the Occident, however, it was rejected by the Fathers of the Church until its contents were incorporated by Jacobus de Voragine in his "Golden Legend" in the thirteenth century. I västerlandet, men avvisades det av Kyrkofäderna tills dess innehåll infördes av Jacobus de Voragine i sin "gyllene legend" i det trettonde århundradet. From that time on the story of St. Anne spread over the West and was amply developed, until St. Anne became one of the most popular saints also of the Latin Church. Från denna tid på historien om St Anna spridda över västvärlden och har utvecklats mer än väl, tills St Anne blev ett av de mest populära helgon även i den latinska kyrkan.

The Protoevangelium gives the following account: In Nazareth there lived a rich and pious couple, Joachim and Hannah. Den Protoevangelium ger följande konto: I Nasaret bodde en rik och fromma par, Joachim och Hannah. They were childless. De var barnlösa. When on a feast day Joachim presented himself to offer sacrifice in the temple, he was repulsed by a certain Ruben, under the pretext that men without offspring were unworthy to be admitted. När en helgdag Joachim presenterade sig för att offra i templet, slogs tillbaka han av en viss Ruben, under förevändning att män utan barn var ovärdig att bli antagen. Whereupon Joachim, bowed down with grief, did not return home, but went into the mountains to make his plaint to God in solitude. Varpå Joachim, böjde sig ned med sorg, inte återvända hem, men gick in i bergen för att göra sin klagan till Gud i ensamhet. Also Hannah, having learned the reason of the prolonged absence of her husband, cried to the Lord to take away from her the curse of sterility, promising to dedicate her child to the service of God. Också Hannah, har lärt sig på grund av den långvariga frånvaron av hennes make, ropade till Herren ta ifrån henne förbannelsen av sterilitet, lovade att ägna sitt barn till Guds tjänst. Their prayers were heard; an angel came to Hannah and said: "Hannah, the Lord has looked upon thy tears; thou shalt conceive and give birth and the fruit of thy womb shall be blessed by all the world". Deras böner hördes, en ängel kom till Hannah och sade: "Hannah har Herren såg på dina tårar, du skall bli havande och föda och din livsfrukt skall bli välsignade genom hela världen". The angel made the same promise to Joachim, who returned to his wife. Ängeln gjorde samma löfte till Joachim, som återvände till sin hustru. Hannah gave birth to a daughter whom she called Miriam (Mary). Hannah födde en dotter som hon heter Miriam (Maria). Since this story is apparently a reproduction of the biblical account of the conception of Samuel, whose mother was also called Hannah, even the name of the mother of Mary seems to be doubtful. Eftersom den här historien är tydligen en återgivning av det bibliska hänsyn till utformningen av Samuel, vars mor hette också Hannah, även namnet på moder Maria tycks vara tveksam.

The renowned Father John of Eck of Ingolstadt, in a sermon on St. Anne (published at Paris in 1579), pretends to know even the names of the parents St. Anne. Den berömda Fadern Johannes av Eck i Ingolstadt, i en predikan i St Anna (publicerad i Paris 1579), låtsas veta även föräldrarnas namn St Anne. He calls them Stollanus and Emerentia. Han kallar dem Stollanus och Emerentia. He says that St. Anne was born after Stollanus and Emerentia had been childless for twenty years; that St. Joachim died soon after the presentation of Mary in the temple; that St. Anne then married Cleophas, by whom she became the mother of Mary Cleophae (the wife of Alphaeus and mother of the Apostles James the Lesser, Simon and Judas, and of Joseph the Just); after the death of Cleophas she is said to have married Salomas, to whom she bore Maria Salomae (the wife of Zebedaeus and mother of the Apostles John and James the Greater). Han säger att St Anne föddes efter Stollanus och Emerentia hade varit barnlösa i tjugo år, att St Joachim dog kort efter presentationen av Maria i templet, som St Anna gifte Cleophas, med vilken hon blev mor till Mary Cleophae (hustru Alfeus och mor till apostlarna Jakob Lesser, Simon och Judas, och Josef Just), efter döden av Cleophas hon lär ha gift Salomas, som hon födde Maria Salomae (hustru Zebedaeus och mor till apostlarna John och James Greater). The same spurious legend is found in the writings of Gerson (Opp. III, 59) and of many others. Samma falska legend återfinns i skrifter Gerson (Opp. III, 59) och många andra. There arose in the sixteenth century an animated controversy over the marriages of St. Anne, in which Baronius and Bellarmine defended her monogamy. Uppstod i det sextonde århundradet en animerad kontroversen äktenskapen St Anne, där Baronius och Bellarmine försvarade henne monogami. The Greek Menaea (25 July) call the parents of St. Anne Mathan and Maria, and relate that Salome and Elizabeth, the mother of St. John the Baptist, were daughters of two sisters of St. Den grekiska Menaea (25 juli) kalla föräldrarna till St Anna Mathan och Maria, och avser att Salome och Elizabeth, mor till St John the Baptist, var döttrar till två systrar i St Anne. Anne. According to Ephiphanius it was maintained even in the fourth century by some enthusiasts that St. Anne conceived without the action of man. Enligt Ephiphanius den behölls i det fjärde århundradet av några entusiaster som St Anne tänkas utan mänskliga handlingar. This error was revived in the West in the fifteenth century. Detta fel återupplivades i väst i femtonde århundradet. (Anna concepit per osculum Joachimi.) In 1677 the Holy See condemned the error of Imperiali who taught that St. Anne in the conception and birth of Mary remained virgin (Benedict XIV, De Festis, II, 9). (Anna concepit per Osculum Joachimi.) År 1677 Heliga stolen fördömde felaktig Imperiali som lärde att St Anna i utformningen och födelsen av Maria förblev jungfru (Benedict XIV, De FESTiS, II, 9). In the Orient the cult of St. Anne can be traced to the fourth century. I Orienten kulten av St Anne kan spåras till det fjärde århundradet. Justinian I (d. 565) had a church dedicated to her. Justinianus I (d. 565) hade en kyrka tillägnad henne. The canon of the Greek Office of St. Anne was composed by St. Theophanes (d. 817), but older parts of the Office are ascribed to Anatolius of Byzantium (d. 458). Canon i den grekiska Office of St Anne bestod av St Theophanes (d. 817), men äldre delar av Office tillskrivs Anatolius av Bysans (död 458). Her feast is celebrated in the East on the 25th day of July, which may be the day of the dedication of her first church at Constantinople or the anniversary of the arrival of her supposed relics in Constantinople (710). Hennes fest firas i öst den 25 dagen i juli, vilket kan vara samma dag som invigningen av hennes första kyrkan i Konstantinopel eller årsdagen av ankomsten av hennes påstådda reliker i Konstantinopel (710). It is found in the oldest liturgical document of the Greek Church, the Calendar of Constantinople (first half of the eighth century). Det finns i den äldsta liturgiska handling från den grekiska kyrkan, Kalender av Konstantinopel (första halvan av det åttonde århundradet). The Greeks keep a collective feast of St. Joachim and St. Anne on the 9th of September. Grekerna hålla en gemensam fest i St Joachim och St Anne på den 9 september. In the Latin Church St. I den latinska kyrkan St Anne was not venerated, except, perhaps, in the south of France, before the thirteenth century. Anne vördades inte, förutom kanske i södra Frankrike, innan det trettonde århundradet. Her picture, painted in the eighth century, which was found lately in the church of Santa Maria Antiqua in Rome, owes its origin to Byzantine influence. Hennes bild, målade i den åttonde talet, som hittades nyligen i kyrkan Santa Maria Antiqua i Rom, har sitt ursprung i Bysans inflytande. Her feast, under the influence of the "Golden Legend", is first found (26 July) in the thirteenth century, eg at Douai (in 1291), where a foot of St. Anne was venerated (feast of translation, 16 September). Hennes fest, under inflytande av den "gyllene legend", konstateras först (26 juli) i det trettonde århundradet, t.ex. vid Douai (1291), där en fot i St Anna vördades (fest i översättning, 16 september) . It was introduced in England by Urban VI, 21 November, 1378, from which time it spread all over the Western Church. Den introducerades i England av Urban VI, 21 November, 1378, från vilken tid det spreds över den västliga kyrkan. It was extended to the universal Latin Church in 1584. Det förlängdes till den universella latinska kyrkan 1584.

The supposed relics of St. Anne were brought from the Holy Land to Constantinople in 710 and were still kept there in the church of St. Sophia in 1333. Det påstådda reliker i St Anne togs från det heliga landet till Konstantinopel på 710 och hölls kvar i kyrkan St Sophia in 1333. The tradition of the church of Apt in southern France pretends that the body of St. Anne was brought to Apt by St. Lazarus, the friend of Christ, was hidden by St. Auspicius (d. 398), and found again during the reign of Charlemagne (feast, Monday after the octave of Easter); these relics were brought to a magnificent chapel in 1664 (feast, 4 May). Traditionen i kyrkan Apt i södra Frankrike låtsas att kroppen av St Anna kom till APT St Lazarus, vän till Kristus, var dold av St Auspicius (d. 398), och hittas igen under regeringstiden Karl den store (fest, måndagen efter söndagen i påsktiden), väckt var dessa reliker till en magnifik kapell 1664 (fest, 4 maj). The head of St. Anne was kept at Mainz up to 1510, when it was stolen and brought to Düren in Rheinland. St. Chefen för St Anne hölls i Mainz fram till 1510, när den stals och fördes till Düren i Rheinland. St Anne is the patroness of Brittany. Anne är beskyddarinna i Bretagne. Her miraculous picture (feast, 7 March) is venerated at Notre Dame d'Auray, Diocese of Vannes. Hennes mirakulösa bilden (fest, 7 mars) vördas i Notre Dame d'Auray, stift Vannes. Also in Canada, where she is the principal patron of the province of Quebec, the shrine of St. Anne de Beaupré is well known. Också i Kanada, där hon är den främsta beskyddare av provinsen Quebec, är helgedom St Anne de Beaupré välkänt. St. Anne is patroness of women in labour; she is represented holding the Blessed Virgin Mary in her lap, who again carries on her arm the child Jesus. St Anna är beskyddarinna för kvinnor under förlossningen, hon är representerad innehar Jungfru Maria i hennes knä, som åter bär på armen Jesusbarnet. She is also patroness of miners, Christ being compared to gold, Mary to silver. Hon är också beskyddarinna gruvarbetare, Kristus är jämfört med guld, Maria silver.

Publication information Written by Frederick G. Holweck. Information om publikation skriven av Frederick G. Holweck. Transcribed by Paul T. Crowley. Kopierat av Paul T. Crowley. In Memoriam, Mrs. In Memoriam, Mrs Margaret Crowley & Mrs. Margaret McHugh The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Margaret Crowley & Mrs Margaret McHugh The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
St. Joachim St Joachim


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är