Apostolic Succession Apostolisk succession

General Information Allmän information

In its strict sense, apostolic succession refers to the doctrine by which the validity and authority of the Christian ministry is derived from the Apostles. I dess strikta bemärkelse, hänvisar apostolisk succession till läran genom vilken giltighet och auktoritet kristna ministerium härrör från apostlarna. Churches of the Catholic tradition hold that bishops form the necessary link in an unbroken chain of successors to the office of the apostles. Kyrkor i den katolska traditionen håller att biskoparna bildar den nödvändiga länken i en obruten kedja av efterföljare till kontoret av apostlarna. The outward sign by which this connection is both symbolized and effected is the laying on of hands by the Bishop at ordination. Den yttre tecken genom vilka detta sammanhang är både symboliseras och genomföras är handpåläggning av biskopen vid ordination.

In its broader sense, apostolic succession refers to the relationship between the Christian church today and the apostolic church of New Testament times. I ordets vidaste bemärkelse, hänvisar apostolisk succession till förhållandet mellan den kristna kyrkan i dag och den apostoliska kyrkan i Nya testamentets tid. Thus, apostolic succession refers to the whole church insofar as it is faithful to the word, the witness, and the service of the apostolic communities. Således hänvisar apostolisk succession till hela kyrkan eftersom det är trogen ordet, vittnet och service av den apostoliska samhällen. Understood in this way, the church is not simply a collectivity of individual churches; instead, it is a communion of churches whose validity is derived from the apostolic message that it professes and from the apostolic witness that it lives. Uppfattas på detta sätt är kyrkan inte bara ett kollektiv av enskilda kyrkor, utan det är en gemenskap av kyrkor vars giltighet härrör från det apostoliska budskapet att den bekänner sig och från den apostoliska vittnesbörd om att den lever.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Richard P. Mcbrien Richard P. Mcbrien

Bibliography Bibliografi
Ehrhardt, Arnold, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church (1953); Kung, Hans, Papal Ministry in the Church (1971) and ed., Apostolic Succession (1968). Ehrhardt, Arnold, den apostoliska succession i de två första århundradena av den kyrkan (1953), Kung, Hans, påvligt ministeriet i kyrkan (1971) och ed., Apostoliska Arv (1968).


Apostolic Succession Apostolisk succession

Advanced Information Avancerad information

This theory of ministry in the church did not arise before AD 170-200. Denna teori om tjänst i kyrkan inte uppstå innan AD 170-200. The Gnostics claimed to possess a secret tradition handed down to them form the apostles. Gnostikerna ansåg sig ha en hemlig tradition som avkunnats dem bilda apostlarna. As a counterclaim the Catholic church pointed to each bishop as a true successor to the apostle who had founded the see and therefore to the truth the apostles taught. Som ett genkäromål den katolska kyrkan pekade på varje biskop som en sann efterföljare till apostel som hade grundat se och därför sanningen apostlarna undervisade. The bishop, as an authoritative teacher, preserved the apostolic tradition. He was also a guardian of the apostolic Scriptures and the creed. Biskopen, som en auktoritativ lärare, bevarat den apostoliska traditionen. Han var också en väktare av den apostoliska Skrifterna och bekännelsen. In a generation when the last links with the apostles were fast dying out this emphasis on apostolic teaching and practice was natural. I en generation när de sista banden med apostlarna var snabba på att dö ut denna betoning på apostoliska undervisning och praktik var naturlig. In the third century the emphasis changed from the open successors of the apostles. I det tredje århundradet tyngdpunkten ändras från den öppna efterträdare av apostlarna. This development owed much to the advocacy of Cyprian, Bishop of Carthage (248-58). Denna utveckling hade mycket förespråkar Cyprianus, biskop av Karthago (248-58). Harnack regards this as a perversion rather than a development. Harnack ser detta som en perversion snarare än en utveckling.

The terminology is not found in the NT. Terminologin är inte finns i NT. Diadoche ("succession") is absent from the NT and the LXX. Diadoche ( "succession") saknas i NT och LXX. There is little evidence for the idea in the NT (cf. II Tim. 2:2). Det finns få bevis för idén i NT (jfr II Tim. 2:2). All early succession lists were compiled late in the second century. Alla tidiga följd listor sammanställdes i slutet av det andra århundradet.

There is also a difference between the Roman-and Anglo-Catholic viewpoint. Det finns också en skillnad mellan den romersk-och anglo-katolsk synvinkel. The former is a centralized autocracy with a papal succession traced back to Peter. Det förra är en central enväldet med en påvlig rad spåras tillbaka till Peter. The Tractarian teaches that all bishops alike, however insignificant the see, have equal power in a corporation. The Tractarian lär att alla biskopar lika, hur obetydlig under Se, har samma makt i ett bolag. Thus an apostle transmitted to a bishop, through "the laying on of hands" and prayer, the authority which Christ had conferred on him. Alltså en apostel överförs till en biskop, genom "handpåläggning" och bön, den myndighet som Kristus hade tilldelats honom. This theory of sacramental grace is a barrier to reunion in the Reformed churches, since the nonepiscopal bodies are regarded as defective in their ministry. Denna teori om den sakramentala nåden är ett hinder för återförening i reformerta kyrkorna, eftersom nonepiscopal organ betraktas som felaktig i sin tjänst.

The weakness of the argument of The Apostolic Ministry (ed. KE Kirk) was its failure to explain the absence of the idea in the first two centuries of the Christian era. Svagheten i argumentet för det apostoliska ämbetet (red. KE Kirk) var sin underlåtenhet att förklara frånvaron av tanken under de två första århundradena av vår tideräkning. Ehrhardt does not supply the defect by postulating a priestly succession derived from the Judaizing church of Jerusalem as it laid stress on the new Isreal and the continuity of its priesthood. Ehrhardt levererar inte felet med postulera ett prästerligt arv härstammar från Judaizing kyrkan av Jerusalem som den lade vikt vid det nya Isreal och kontinuitet i dess prästerskap. The idea was in the air in the second century. Tanken var i luften under det andra århundradet.

Bishop Drury affirms that the apostles left behind them three things: their writings; the churches which they founded, instructed, and regulated; and the various orders of ministers for the ordering of these churches. Biskop Drury bekräftar att apostlarna lämnat efter sig tre saker: deras skrifter, de kyrkor som grundade de gav, och reglerade, och de olika beslut av ministrarna för beställning av dessa kyrkor. There could be no more apostles in the original sense of that word. Det kan bli några fler apostlar i den ursprungliga egentlig bemärkelse. The real successor to the apostolate is the NT itself, since it continues their ministry within the church of God. Den verkliga efterträdare till apostolat är NT själv, eftersom det fortsätter sin tjänst i Guds församling. Their office was incommunicable. Deras kontor var incommunicable. Three kinds of succession are possible: ecclesiastical, a church which has continued from the beginning; doctrinal, the same teaching has continued throughout; episcopal, a line of bishops can be traced unbroken from early times. Tre typer av succession är möjliga: kyrkliga, en kyrka som har fortsatt från början, doktrinära, har samma lärare under hela, biskops, kan en rad av biskopar spåras obruten från gångna tider. This does not necessarily mean that the episcopal office is the same as the apostolic. Detta innebär inte nödvändigtvis att biskopsämbetet är densamma som den apostoliska.

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
A Erhardt, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church; CH Turner, "Apostolic Succession," in Essays on the Early History of the Church, ed. A Erhardt, det apostoliska succession i första två århundraden av kyrkan, CH Turner, "Apostolisk Succession" i Essays on tidig History of the Church, ed. HB Swete; C. Gore, The Ministry of the Christian Church; H. Bettenson, Documents of the Christian Church. HB Swete C. Gore, Ministeriet för den kristna kyrkan, H. Bettenson, Dokument från den kristna kyrkan.


Apostolic Succession Apostolisk succession

Catholic Information Katolsk information

Apostolicity as a note of the true Church being dealt with elsewhere, the object of the present article is to show: Apostolicitet som en del av den sanna kyrkan är upp någon annanstans, är föremålet för denna artikel för att visa:

That Apostolic succession is found in the Catholic Church. Det apostolisk succession finns i den katolska kyrkan.

That none of the separate Churches have any valid claim to it. Att ingen av de olika kyrkorna har giltiga anspråk på det.

That the Anglican Church, in particular, has broken away from Apostolic unity. Att den anglikanska kyrkan, i synnerhet, har brutit sig loss från Apostolic enhet.

ROMAN CLAIM ROMAN ANSPRÅK

The principle underlying the Roman claim is contained in the idea of succession. "To succeed" is to be the successor of, especially to be the heir of, or to occupy an official position just after, as Victoria succeeded William IV. Den grundläggande principen för romerska fordran finns i idén om arvsrätt. "Att lyckas" är att vara efterträdare, speciellt att vara arvtagare till, eller att disponera en officiell ståndpunkt strax efter, som Victoria lyckades William IV. Now the Roman Pontiffs come immediately after, occupy the position, and perform the functions of St. Peter; they are, therefore, his successors. Nu romerska biskoparnas kommer omedelbart efter, inta den ståndpunkten, och utföra de uppgifter i Peterskyrkan, de är därför hans efterträdare. We must prove Vi måste bevisa

that St. Peter came to Rome, and ended there his pontificate; att Sankte Per kom till Rom, och slutade där hans pontifikat;

that the Bishops of Rome who came after him held his official position in the Church. att biskoparna i Rom som kom efter honom höll hans officiella ställning i kyrkan.

As soon as the problem of St. Peter's coming to Rome passed from theologians writing pro domo suâ into the hands of unprejudiced historians, ie within the last half century, it received a solution which no scholar now dares to contradict; the researches of German professors like A. Harnack and Weizsaecker, of the Anglican Bishop Lightfoot, and those of archaeologists like De Rossi and Lanciani, of Duchesne and Barnes, have all come to the same conclusion: St. Peter did reside and die in Rome. Så snart problemet med Peterskyrkan kommer till Rom gick från teologer skriver pro domo sua i händerna av opartiska historiker, dvs under de senaste femtio åren, fick det en lösning som ingen vetenskapsman nu vågar säga emot, de forskningar av tyska professorer som A. Harnack och Weizsaecker, den anglikanska biskopen Lightfoot, och de arkeologer som De Rossi och Lanciani av Duchesne och Barnes, har alla gått till samma slutsats: St Peter var bosatt och dö i Rom. Beginning with the middle of the second century, there exists a universal consensus as to Peter's martyrdom in Rome; Börjar med mitten av andra århundradet, det finns en allmän enighet om Petrus martyrdöd i Rom;

Dionysius of Corinth speaks for Greece, Dionysios av Korint talar för Grekland,

Irenaeus for Gaul, Irenaeus av Gallien

Clement and Origen for Alexandria, Clemens och Origenes i Alexandria,

Tertullian for Africa. Tertullianus för Afrika.

In the third century the popes claim authority from the fact that they are St. Peter's successors, and no one objects to this claim, no one raises a counter-claim. I det tredje århundradet påvarna fordran myndigheten från att de är Petrus efterträdare, och ingen har invänt mot detta påstående, gör några ett genkäromål.

No city boasts the tomb of the Apostle but Rome. Ingen stad kan skryta grav aposteln men Rom.

There he died, there he left his inheritance; the fact is never questioned in the controversies between East and West. Där dog han, där han lämnade sitt arv, faktum är aldrig ifrågasatt i kontroverser mellan öst och väst. This argument, however, has a weak point: it leaves about one hundred years for the formation of historical legends, of which Peter's presence in Rome may be one just as much as his conflict with Simon Magus. Detta argument har dock en svag punkt: den lämnar ungefär hundra år efter bildandet av historiska legender, som Peters närvaro i Rom kan vara en precis lika mycket som hans konflikt med Simon Magus. We have then to go farther back into antiquity. Vi har då att gå längre tillbaka till antiken.

About 150 the Roman presbyter Caius offers to show to the heretic Procius the trophies of the Apostles: "If you will got the Vatican, and to the Via Ostiensis, you will find the monuments of those who have founded this Church." Can Caius and the Romans for whom he speaks have been in error on a point so vital to their Church? Omkring 150 romerska presbytern Caius erbjuder sig att visa att den kätterska Procius troféer av apostlarna: »Om du fick Vatikanen, och Via Ostiensis hittar du monument av dem som har grundat denna kyrka." Kan Caius och romarna som han talar har haft fel på en punkt så viktigt för deras kyrka?

Next we come to Papias (c. 138-150). Nästa vi kommer till Papias (ca 138-150). From him we only get a faint indication that he places Peter's preaching in Rome, for he states that Mark wrote down what Peter preached, and he makes him write in Rome. Från honom vi får bara en svag indikation på att han ställer Petrus predikade i Rom, för han säger att Markus skrev ned vad Petrus predikade, och han får honom att skriva i Rom. Weizsaecker himself holds that this inference from Papias has some weight in the cumulative argument we are constructing. Weizsaecker själv anser att denna slutledning från Papias har viss tyngd i den kumulativa argument som vi håller på att bygga.

Earlier than Papias is Ignatius Martyr (before 117), who, on his way to martyrdom, writes to the Romans: "I do not command you as did Peter and Paul; they were Apostles, I am a disciple", words which according to Lightfoot have no sense if Ignatius did not believe Peter and Paul to have been preaching in Rome. Tidigare än Papias är Ignatius Martyr (tidigare 117), som, på väg till martyrskap, skriver till romarna: "Jag tycker inte befaller dig som gjorde Petrus och Paulus, de var apostlar, jag är en lärjunge", ord som enligt Lightfoot ha någon mening om Ignatius inte trodde Petrus och Paulus ha predika i Rom.

Earlier still is Clement of Rome writing to the Corinthians, probably in 96, certainly before the end of the first century. Tidigare fortfarande Clemens av Rom skriver till korintierna, troligen i 96, säkert före utgången av det första århundradet. He cites Peter's and Paul's martyrdom as an example of the sad fruits of fanaticism and envy. Han citerar Petrus och Paulus martyrskap som ett exempel på den sorgliga frukterna av fanatism och avund. They have suffered "amongst us" he says, and Weizsaecker rightly sees here another proof for our thesis. De har lidit "bland oss", säger han, och Weizsaecker rätta ser här ett bevis för vår tes.

The Gospel of St. John, written about the same time as the letter Clement to the Corinthians, also contains a clear allusion to the martyrdom by crucifixion of St. Peter, without, however, locating it (John 21:18, 19). The very oldest evidence comes from St. Peter himself, if he be the author of the First Epistle of Peter, of if not, from a writer nearly of his own time: "The Church that is in Babylon saluteth you, and so doth my son Mark" (1 Peter 5:13). The Gospel of St John, skriven ungefär samtidigt som Clemens brev till korintierna, innehåller också en tydlig anspelning till martyr genom korsfästelse i Peterskyrkan, utan att lokalisera det (Johannes 21:18, 19). de allra äldsta bevisen från St Peter själv, om han är författaren till Första Petrusbrevet, för om inte, från en författare nästan sin egen tid: "Kyrkan som är i Babylon saluteth dig, och så doth min son Mark "(1 Pet 5:13). That Babylon stands for Rome, as usual amongst pious Jews, and not for the real Babylon, then without Christians, is admitted by common consent (cf. FJA Hort, "Judaistic Christianity", London, 1895, 155). Att Babylon står för Rom, som vanligt bland fromma judar, och inte för de verkliga Babylon, då utan kristna ges tillträde efter överenskommelse (jfr Fjà Hort, "judiska kristendomen", London, 1895, 155).

This chain of documentary evidence, having its first link in Scripture itself, and broken nowhere, puts the sojourn of St. Peter in Rome among the best-ascertained facts in history. Denna kedja av dokumentation, med sin första länken i Skriften själv, och brutna ingenstans, sätter sejour i Peterskyrkan i Rom bland de bästa konstaterade fakta i historien. It is further strengthened by a similar chain of monumental evidence, which Lanciani, the prince of Roman topographers, sums up as follows: "For the archaeologist the presence and execution of Sts. Peter and Paul in Rome are facts established beyond a shadow of doubt, by purely monumental evidence!" Det förstärks ytterligare av en liknande kedja av monumentala bevis som Lanciani följer furste romerska topografer en summering som: "För arkeologen förekomsten och genomförandet av Sts. Petrus och Paulus i Rom är fakta som konstaterats efter en skugga av tvivel , av rent monumentala bevis! " (Pagan and Christian Rome, 123). (Hedniska och kristna Rom, 123).

ST. ST. PETER'S SUCCESSORS IN OFFICE PETER efterträdande OFFICE

St. Peter's successors carried on his office, the importance of which grew with the growth of the Church. St Peter's efterträdare som på hans kontor, växte vars betydelse med tillväxten i kyrkan. In 97 serious dissensions troubled the Church of Corinth. I 97 allvarliga meningsskiljaktigheter oroliga kyrkan i Korint. The Roman Bishop, Clement, unbidden, wrote an authoritative letter to restore peace. Den romerske biskopen, Clement, objuden, skrev en auktoritativ brev att återställa freden. St. John was still living at Ephesus, yet neither he nor his interfered with Corinth. Johannes fortfarande lever i Efesos, men varken han eller hans stört Korinth. Before 117 St. Ignatius of Antioch addresses the Roman Church as the one which "presides over charity . . . which has never deceived any one, which has taught others." Innan 117: t Ignatius av Antiokia adresser den romerska kyrkan som den som "är ordförande över välgörenhet... Som aldrig har lurat någon, som har undervisat andra." St. Irenæus (180-200) states the theory and practice of doctrinal unity as follows: St Irenaeus (180-200) anger teori och praktik läromässiga enhet enligt följande:

With this Church [of Rome] because of its more powerful principality, every Church must agree, that is the faithful everywhere, in this [ie in communion with the Roman Church] the tradition of the Apostles has ever been preserved by those on every side. Med denna kyrka [Rom] på grund av dess mer kraftfulla furstendöme, måste varje kyrka håller med, det är trogen överallt, i det här [dvs i gemenskap med den romerska kyrkan] traditionen av apostlarna har aldrig konserverade med dem på alla sidor . (Adv. Haereses, III) (Adv. Haereses, III)

The heretic Marcion, the Montanists from Phrygia, Praxeas from Asia, come to Rome to gain the countenance of its bishops; St. Victor, Bishop of Rome, threatens to excommunicate the Asian Churches; St. Stephen refuses to receive St. Kättaren Marcion, till Montanists från Frygien, Praxeas från Asien, kom till Rom vinna ansikte dess biskopar, St Victor, biskop av Rom, hotar att bannlysa den asiatiska kyrkorna, St Stephen vägrar att ta emot St Cyprian's deputation, and separates himself from various Churches of the East; Fortunatus and Felix, deposed by Cyprian, have recourse to Rome; Basilides, deposed in Spain, betakes himself to Rome; the presbyters of Dionysius, Bishop of Alexandria, complain of his doctrine to Dionysius, Bishop of Rome; the latter expostulates with him, and he explains. Cyprian's deputationen, och skiljer sig från olika kyrkor i öst; Fortunatus och Felix, avsattes av Cyprianus, ha tillgång till Rom, Basilides avsatte i Spanien, betakes sig till Rom, presbytererna Dionysios, biskop i Alexandria, klagar över hans lära till Dionysius, biskop av Rom, den senare expostulates med honom, och han förklarar. The fact is indisputable: the Bishops of Rome took over Peter's Chair and Peter's office of continuing the work of Christ [Duchesne, "The Roman Church before Constantine", Catholic Univ. Faktum är odiskutabelt: biskoparna i Rom övertog Peter stol och Peters kontor fortsatta arbetet Kristi [Duchesne, "Den romerska kyrkan före Constantine", Catholic Univ.. Bulletin (October, 1904) X, 429-450]. Bulletin (oktober 1904) X, 429-450]. To be in continuity with the Church founded by Christ affiliation to the See of Peter is necessary, for, as a matter of history, there is no other Church linked to any other Apostle by an unbroken chain of successors. Att vara i kontinuitet med kyrkan grundades av Kristus anslutning till Se Peter är nödvändigt, för, som handlar om historia, finns det ingen annan kyrka länkas till en annan apostel genom en obruten kedja av efterföljare. Antioch, once the see and centre of St. Peter's labours, fell into the hands of Monophysite patriarchs under the Emperors Zeno and Anastasius at the end of the fifth century. Antiochia, snart se och centrum i St Peter's arbete, föll i händerna på Monophysite patriarker under kejsarna Zeno och Anastasius i slutet av det femte århundradet. The Church of Alexandria in Egypt was founded by St. Mark the Evangelist, the mandatory of St. Peter. Kyrkan i Alexandria i Egypten grundades av St Mark evangelisten, obligatorisk i Peterskyrkan. It flourished exceedingly until the Arian and Monophysite heresies took root among its people and gradually led to its extinction. Den blomstrade utomordentligt tills ariska och Monophysite heresier slog rot bland sitt folk och så småningom ledde till utrotning. The shortest-lived Apostolic Church is that of Jerusalem. Kortaste livslängd apostoliska kyrkan är att Jerusalem. In 130 the Holy City was destroyed by Hadrian, and a new town, Ælia Capitolina, erected on its site. I 130 den heliga staden förstördes av Hadrianus, och en ny stad, Aelia Capitolina, uppförd på sin webbplats. The new Church of Ælia Capitolina was subjected to Caesarea; the very name of Jerusalem fell out of use till after the Council of Nice (325). Den nya kyrkan Aelia Capitolina utsattes för Caesarea, själva namnet Jerusalem föll ur bruk förrän efter det att rådet i Nice (325). The Greek Schism now claims its allegiance. Den grekiska Schism hävdar nu sin trohet. Whatever of Apostolicity remains in these Churches founded by the Apostles is owing to the fact that Rome picked up the broken succession and linked anew to the See of Peter. Oberoende av apostolicitet kvar i dessa kyrkor som grundades av apostlarna är beroende på det faktum att Rom tog upp brutna arv och kopplade på nytt till Se till Peter. The Greek Church, embracing all the Eastern Churches involved in the schism of Photius and Michael Caerularius, and the Russian Church can lay no claim to Apostolic succession either direct or indirect, ie through Rome, because they are, by their own fact and will, separated from the Roman Communion. Den grekiska kyrkan, som omfattar alla de orientaliska kyrkorna deltar i schism Photius och Michael Caerularius, och den ryska kyrkan kan lägga inga anspråk på apostolisk succession antingen direkt eller indirekt, dvs genom Rom, eftersom de genom sin egen faktum och kommer, skiljas från den romerska kommunionen. During the four hundred and sixty-four between the accession of Constantine (323) and the Seventh General Council (787), the whole or part of the Eastern episcopate lived in schism for no less than two hundred and three years: namely from the Council of Sardica (343) to St. Under The Four Hundred och sixty-fyra mellan anslutningen av Konstantin (323) och sjunde allmänna rådet (787), hela eller delar av östra biskopsämbetet bodde i schism för inte mindre än två hundra och tre år, nämligen från rådet av Sardica (343) till St John Chrysostom (389), 55 years; owing to Chrysostom's condemnation (404-415), 11 years; owing to Acadius and the Henoticon edict (484-519), 35 years; total, 203 years (Duchesne). Johannes Chrysostomos (389), 55 år, på grund av Chrysostomos fördömande (404-415), 11 år, på grund av Acadius och Henoticon ediktet (484-519), 35 år, totalt 203 år (Duchesne). They do, however, claim doctrinal connection with the Apostles, sufficient to their mind to stamp them with the mark of Apostolicity. De hävdar emellertid doktrinära förbindelse med apostlarna, tillräckligt för att deras sinne att stämpla dem med märke apostolicitet.

THE ANGLICAN CONTINUITY CLAIM Anglikanska KONTINUITET ANSPRÅK

The continuity claim is brought forward by all sects, a fact showing how essential a note of the true Church Apostolicity is. Kontinuiteten fordran tidigareläggs med alla sekter, ett faktum som visar hur viktig en del av den sanna kyrkan apostolicitet är. The Anglican High-Church party asserts its continuity with the pre-Reformation Church in England, and through it with the Catholic Church of Christ. Den anglikanska HÖGKYRKLIG parten hävdar kontinuitet med före reformationen kyrkan i England, och genom det med den katolska kyrkan i Kristus. "At the Reformation we but washed our face" is a favourite Anglican saying; we have to show that in reality they washed off their head, and have been a truncated Church ever since. "Vid reformationen men vi tvättat våra ansikte" är en favorit anglikanska säger, vi måste visa att de i verkligheten tvättat bort sitt huvud, och har en stympad kyrkan sedan dess.

Etymologically, "to continue" means "to hold together". Etymologiskt, att "fortsätta" betyder "att hålla ihop". Continuity, therefore, denotes a successive existence without constitutional change, an advance in time of a thing in itself steady. Kontinuitet, därför betecknar en successiv existens utan konstitutionella förändringar, ett förskott i samband med en sak i sig stadigt. Steady, not stationary, for the nature of a thing may be to grow, to develop on constitutional lines, thus constantly changing yet always the selfsame. Steady, inte stillastående, kanske för karaktären av en sak vara att växa, utvecklas på konstitutionella rader vilket ständigt föränderliga ändå alltid precis samma. This applies to all organisms starting from a germ, to all organizations starting from a few constitutional principles; it also applies to religious belief, which as Newman says, changes in order to remain the same. Detta gäller för alla organismer från ett frö, att alla organisationer från några konstitutionella principer, utan det är en religiös övertygelse, vilket enligt Newman säger förändringar för att förbli oförändrad. On the other hand, we speak of a "breach of continuity" whenever a constitutional change takes place. Å andra sidan talar vi om ett "brott mot kontinuitet" när en konstitutionell förändring sker. A Church enjoys continuity when it develops along the lines of its original constitution; it changes when it alters its constitution either social or doctrinal. En kyrka har kontinuitet när det utvecklas i linje med dess ursprungliga konstitution, den förändras när man ändrar sin konstitution antingen sociala eller dogmatiska. But what is the constitution of the Church of Christ? Men vad är bildandet av Kristi kyrka? The answer is as varied as the sects calling themselves Christian. Svaret är lika varierande som sekter som kallar sig kristna. Being persuaded that continuity with Christ is essential to their legitimate status, they have devised theories of the essentials of Christianity, and of a Christian Church, exactly suiting their own denomination. Är övertygad om att kontinuiteten med Kristus är avgörande för deras rättmätiga status har de utarbetat teorier om det viktigaste i kristendomen, och en kristen kyrka, exakt passande sitt eget samfund. Most of the repudiatae Apostolic succession as a mark of the true Church; they glory in their separation. De flesta av de repudiatae apostoliska successionen som ett tecken på den sanna kyrkan, de ära i sin separation. Our present controversy is not with such, but with the Anglicans who do pretend to continuity. Vår nuvarande tvisten är inte med sådana, men med anglikaner som gör anspråk på att kontinuitet. We have points of contact only with the High-Churchmen, whose leanings toward antiquity and Catholicism place them midway between the Catholic and the Protestant pure and simple. Vi har beröringspunkter endast med High-präster, vars orientering mot antiken och katolicism placera dem mitt emellan den katolska och den protestantiska rena och enkla.

ENGLAND AND ROME ENGLAND och Rom

Of all the Churches now separated from Rome, none has a more distinctly Roman origin than the Church of England. Av alla kyrkor nu avskilt från Rom, har ingen en tydligare romerskt ursprung än Church of England. It has often been claimed that St. Paul, or some other Apostle, evangelized the Britons. Det har ofta hävdats att Paulus, eller någon annan apostel, evangeliserade britterna. It is certain, however, that whenever Welsh annals mention the introduction of Christianity into the island, invariably they conduct the reader to Rome. Säkert är dock att när walesiska annaler nämna kristendomens införande i ön, alltid de föra läsaren till Rom.

In the "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) we read that "Pope Eleutherius received a letter from Lucius, King of Britain, that he might be made a Christian by his orders." I "Liber Pontificalis (red. Duchesne, I, 136) läser vi att" Pope Eleutherius fått en skrivelse från Lucius, kung av Storbritannien, att han kunde bli en kristen av hans order. " The incident is told again and again by the Venerable Bede; it is found in the Book of Llandaff, as well as in the Anglo-Saxon Chronicle; it is accepted by French, Swiss, German chroniclers, together with the home authorities Fabius, Henry of Huntingdon, William of Malmesbury, and Giraldus Cambrensis. Händelsen berättas om och om igen av Bede, det finns i bok Llandaff, liksom i den anglosaxiska krönikan, vilket är godkänt av franska, schweiziska, tyska krönikörer, tillsammans med hemmen myndigheterna Fabius, Henry av Huntingdon, William av Malmesbury, och Giraldus Cambrensis.

The Saxon invasion swept the British Church out of existence wherever it penetrated, and drove the British Christians to the western borders of the island, or across the sea into Armorica, now French Brittany. Den sachsiska invasionen svepte den brittiska kyrkan ur existens varhelst den trängde in och körde den brittiska kristna till den västra gränsen av ön, eller över havet till Armorica, nu franska Bretagne. No attempt at converting their conquerors was ever made by the conquered. Några försök att omvandla sina erövrare någonsin gjorts av de besegrade. Rome once more stepped in. The missionaries sent by Gregory the Great converted and baptized King Ethelbert of Kent, with thousands of his subjects. Rom gång klev in Missionärerna sänds av Gregorius den store konverterade och döpte kung Ethelbert av Kent, med tusentals av hans undersåtar. In 597 Augustine was made Primate over all England, and his successors, down to the Reformation, have ever received from Rome the pallium, the symbol of super-episcopal authority. The Anglo-Saxon hierarchy was thoroughly Roman in its origin, in its faith and practice, in its obedience and affection; witness every page in Bede's "Ecclesiastical History". I 597 Augustine gjordes Primate över hela England, och hans efterträdare, ned till reformationen, har någonsin fått från Rom palliet, symbolen för super-episkopala myndigheten. Anglosaxiska hierarki var grundligt romerska till sitt ursprung, i sin tro och praxis i sin lydnad och tillgivenhet, vittne varje sida i Bede's "Kyrkohistoria". A like Roman spirit animated the nation. En liknande romersk anda animerade nationen. Among the saints recognized by the Church are twenty-three kings and sixty queens, princes, or princesses of the different Anglo-Saxon dynasties, reckoned from the seventh to the eleventh century. Bland helgonen erkänts av kyrkan är över tjugo tre kungar och sextio drottningar, prinsar, prinsessor eller av olika anglosaxiska dynastier, räknat från sjunde till elfte århundradet. Ten of the Saxon kings made the journey to the tomb of St. Peter, and his successor, in Rome. Tio av de sachsiska kungar gjort resan till grav i Peterskyrkan, och hans efterträdare i Rom. Anglo-Saxon pilgrims formed quite a colony in proximity to the Vatican, where the local topography (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) still recalls their memory. Anglo-Saxon pilgrimer bildade ganska koloni i närheten av Vatikanen, där den lokala topografin (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) fortfarande påminner om deras minne. There was an English school in Rome, founded by King Ine of Wessex and Pope Gregory II (715-731), and supported by the Romescot, or Peter's-pence, paid yearly by every Wessex family. Det var en engelsk skola i Rom, som grundades av kung Ine av Wessex och Gregorius II (715-731), och stöds av Romescot, eller Peter's-pence, som årligen betalas av varje Wessex familj. The Romescot was made obligatory by Edward the Confessor, on every monastery and household in possession of land or cattle to the yearly value of thirty pence. The Romescot gjordes obligatorisk genom Edward the Confessor, på varje kloster och hushåll i besittning av mark eller boskap till det årliga värdet av trettio pence.

The Norman Conquest (1066) wrought no change in the religion of England. Den normandiska erövringen (1066) åstadkommit någon förändring i religion England. St. Anselm of Canterbury (1093-1109) testified to the supremacy of the Roman Pontiff in his writings (in Matthew 16) and by his acts. St Anselm av Canterbury (1093-1109) vittnade om överhöghet av den romerska påven i sina skrifter (i Matteus 16) och av hans handlingar. When pressed to surrender his right of appeal to Rome, he answered the king in court: När pressade att avstå från sin rätt att överklaga till Rom, svarade han kungen i rätten:

You wish me to swear never, on any account, to appeal in England to Blessed Peter or his Vicar; this, I say, ought not to be commanded by you, who are a Christian, for to swear this is to abjure Blessed Peter; he who abjures Blessed Peter undoubtedly abjures Christ, who made him Prince over his Church. Du vill att jag svär aldrig, under några omständigheter, att vädja till England för att välsignade Petrus eller hans ställföreträdare, detta säger jag inte borde ledas av dig, som är en kristen, för att svära detta är att avsvärja Saliga Peter; han som abjures välsignade Peter otvivelaktigt abjures Kristus, som gjorde honom Prince över sin kyrka.

St. Thomas Becket shed his blood in defence of the liberties of the Church against the encroachments of the Norman king (1170). St Thomas Becket utgjutit sitt blod för att försvara de friheter i kyrkan mot intrång i den normandiska kungen (1170). Grosseteste, in the thirteenth century, writes more forcibly on the Pope's authority over the whole Church than any other ancient English bishop, although he resisted an ill-advised appointment to a canonry made by the Pope. Grosseteste, i det trettonde århundradet, skriver mer våld på påvens auktoritet över hela kyrkan än någon annan gammal engelsk biskop, trots att han motsatte ett oklokt utnämning till en canonry från påven. In the fourteen century Duns Scotus teaches at Oxford "that they are excommunicated as heretics who teach or hold anything different from what the Roman Church holds or teaches." In 1411 the English bishops at the Synod of London condemn Wycliffe's proposition "that it is not of necessity to salvation to hold that the Roman Church is supreme among the Churches." I FJORTONHUNDRATALET Duns Scotus undervisar vid Oxford "att de är bannlyst som kättare som undervisar eller inneha något annat än vad den romerska kyrkan innehar eller undervisar." I 1411 den engelska biskopar vid synoden i London fördömer Wycliffes förslag "att det inte är nödvändighet till frälsning att slå fast att den romerska kyrkan är suverän bland kyrkorna. " In 1535 Blessed John Fisher, Bishop of Rochester, is put to death for upholding against Henry VIII the Pope's supremacy over the English Church. 1535 Blessed John Fisher, är biskop i Rochester, till döden för att upprätthålla mot Henry VIII påvens överhöghet över den engelska kyrkan. The most striking piece of evidence is the working of the oath taken by archbishops before entering into office: "I, Robert, Archbishop of Canterbury, from this hour forward, will be faithful and obedient to St. Peter, to the Holy Apostolic Roman Church, to my Lord Pope Celestine, and his successors canonically succeeding...I will, saving my order, give aid to defend and to maintain against every man the primacy of the Roman Church and the royalty of St. Peter. I will visit the threshold of the Apostles every three years, either in person or by my deputy, unless I be absolved by apostolic dispensation...So help me God and these holy Gospels." Det mest slående bevis är arbetsnamnet på ed som ärkebiskopar före inträde i tjänst: "Jag, Robert, ärkebiskop av Canterbury, från denna stund framåt, kommer att vara trogen och lydig i Peterskyrkan, till den heliga apostoliska romerska kyrkan , till min Herre Celestinus, och hans efterträdare kanoniskt lyckas ... jag kommer spara min beställning, ge stöd för att försvara och upprätthålla mot varje människa företräde för den romerska kyrkan och kungligheter i Peterskyrkan. Jag kommer att besöka tröskel av apostlarna vart tredje år, antingen personligen eller genom min ställföreträdare, såvida jag befrias av apostoliskt dispens ... hjälp så mig Gud och de heliga evangelierna. " (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199). (Wilkins, förlikning Angliae, II, 199).

Chief Justice Bracton (1260) lays down the civil law of this country thus: "It is to be noted concerning the jurisdiction of superior and inferior courts, that in the first place as the Lord Pope has ordinary jurisdiction over all in spirituals, so the king has, in the realm, in temporals." Chief Justice Bracton (1260) fastställs civilrätten i detta land så här: "Det är att märka om behörighet för högre och lägre domstolar, som i första hand som Herren Påven har ordinarie jurisdiktion över alla i spirituals, så King har, i riket, i temporals. " The line of demarcation between things spiritual and temporal is in many cases blurred and uncertain; the two powers often overlap, and conflicts are unavoidable. Demarkationslinjen mellan det andliga och världsliga är i många fall otydlig och osäker, de två makterna ofta överlappar varandra, och konflikter är oundvikliga. During five hundred years such conflicts were frequent. Under femhundra år sådana konflikter var vanliga. Their very recurrence, however, proves that England acknowledged the papal supremacy, for it requires two to make a quarrel. Deras mycket upprepning, bevisar emellertid att England erkände påvens överhöghet, för det krävs två för att göra ett gräl. The complaint of one side was always that the other encroached upon its rights. Klagomålet från ena sidan var alltid att de andra inkräktat på sina rättigheter. Henry VIII himself, in 1533, still pleaded in the Roman Courts for a divorce. Henry VIII själv, 1533, erkände fortfarande i den romerska domstolarna för en skilsmässa. Had he succeeded, the supremacy of the Pope would not have found a more strenuous defender. Hade han lyckats överhöghet påven skulle inte ha fått en mer ansträngande försvarare. It was only after his failure that he questioned the authority of the tribunal to which he had himself appealed. Det var först efter hans fel att han ifrågasatte myndigheten i den domstol som han själv hade överklagat. In 1534 he was, by Act of Parliament, made the Supreme Head of the English Church. År 1534 var han, genom lag, som högsta chef för den engelska kyrkan. The bishops, instead of swearing allegiance to the Pope, now swore allegiance to the King, without any saving clause. Biskoparna, i stället för att svära trohet till påven, nu svor trohet till kungen, utan någon undantagsregel. Blessed John Fisher was the only bishop who refused to take the new oath; his martyrdom is the first witness to the breach of continuity between the old English and the new Anglican Church. Välsignade John Fisher var den enda biskopen som vägrade att ta nya ed, sitt martyrium är det första vittnet till brott mot kontinuiteten mellan det gamla engelska och den nya anglikanska kyrkan. Heresy stepped in to widen the breach. Kätteri steg i att vidga brott.

The Thirty-nine Articles teach the Lutheran doctrine of justification by faith alone, deny purgatory, reduce the seven sacraments to two, insist on the fallibility of the Church, establish the king's supremacy, and deny the pope's jurisdiction in England. De trettionio artiklarna lär den lutherska läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena, förneka skärselden, minska de sju sakramenten till två, insistera på felbarhet av kyrkan, fastställa kungens överhöghet, och förneka påvens domsrätt i England. Mass was abolished, and the Real Presence; the form of ordination was so altered to suit the new views on the priesthood that it became ineffective, and the succession of priests failed as well as the succession of bishops. Mass avskaffades, och verklig närvaro, i form av samordning ändrades så att den passar den nya syn på prästerskapet att det blev ineffektivt, och växlingen mellan präster misslyckades samt övertagande av biskopar. (See ANGLICAN ORDERS.) Is it possible to imagine that the framers of such vital alternations thought of "continuing" the existing Church? (Se anglikanska beställningar.) Är det möjligt att tänka sig att upphovsmän så viktiga växlingen tänkte "fortsätter att" den nuvarande kyrkan? When the hierarchical framework is destroyed, when the doctrinal foundation is removed, when every stone of the edifice is freely rearranged to suit individual tastes, then there is no continuity, but collapse. När den hierarkiska ramen förstörs när läromässiga grunden tas bort, när varje sten i den byggnad som är fritt omarbetats för att passa olika smaker, så finns det ingen kontinuitet, men kollaps. The old façade of Battle Abbey still stands, also parts of the outer wall, and one faces a stately, newish, comfortable mansion; green lawns and shrubs hide old foundations of church and cloisters; the monks' scriptorium and storerooms still stand to sadden the visitor's mood. Den gamla fasaden från Battle Abbey kvarstår, även delar av den yttre muren och en står en ståtlig, GANSKA NY, bekväma herrgård, gröna gräsmattor och buskar dölja gamla grundvalar kyrka och kloster, munkarnas Scriptorium och förråd står fortfarande till SORGSEN the Besökarens humör. Of the abbey of 1538, the abbey of 1906 only keeps the mask, the diminished sculptures and the stones--a fitting image of the old Church and the new. Av klostret av 1538, håller till klostret 1906 bara masken, minskad skulpturer och stenar - en passande bild av den gamla kyrkan och den nya.

PRESENT STAGE Nuvarande stadium

Dr. James Gairdner, whose "History of the English Church in the 16th Century" lays bare the essentially Protestant spirit of the English Reformation, in a letter on "Continuity" (reproduced in the Tablet, 20 January, 1906), shifts the controversy from historical to doctrinal ground. Dr James Gairdner, vars "History of the English Church i 16th Century" blottlägger det huvudsakligen protestantiska andan i den engelska reformationen, i ett brev om "kontinuitet" (som återges i skrift, 20 januari 1906), flyttar kontrovers från historisk till dogmatiska marken. "If the country," he says, "still contained a community of Christians--that is to say, of real believers in the great gospel of salvation, men who still accepted the old creeds, and had no doubt Christ died to save them--then the Church of England remained the same as before. The old system was preserved, in fact all that was really essential to it, and as regards doctrine nothing was taken away except some doubtful scholastic propositions." "Om det land, säger han," fortfarande finns en gemenskap av kristna - det vill säga av verkligt troende i den stora evangelium om frälsning, män som fortfarande accepterade den gamla läror, och hade ingen tvekan Kristus dog för att rädda dem - då Church of England förblev densamma som tidigare. Det gamla systemet var bevarad, faktiskt alla som verkligen var avgörande för det, och när det gäller läran ingenting togs bort utom några tveksamma skolastiska propositions. "

Publication information Written by J. Wilhelm. Publikation information Skrivet av J. Wilhelm. Transcribed by Donald J. Boon. Kopierat av Donald J. Boon. Dedicated to the True Believers of Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Dedikerad till True Believers av Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är