Arianism Arianism

General Information Allmän information

Arianism was a 4th-century Christian heresy named for Arius (c.250-c.336), a priest in Alexandria. Arius denied the full deity of the preexistent Son of God who became incarnate in Jesus Christ. He held that the Son, while divine and like God ("of like substance"), was created by God as the agent through whom he created the universe. Arius said of the Son, "there was a time when he was not." Arianism became so widespread in the Christian church and resulted in such disunity that the emperor Constantine convoked a church council at Nicaea in 325 (see Councils of Nicaea). Arianism var en 4th-talets kristna kätteri uppkallad efter Arius (c.250-c.336), präst i Alexandria. Arius förnekade hela gudomen av preexistent Guds Son som blev människa i Jesus Kristus. Han ansåg att Sonen, samtidigt som gudomlig och som Gud ( "av substans"), skapades av Gud som agent genom vilken han skapade universum. Arius skrev Sonens "det fanns en tid när han inte." arianismen blev så utbredd i kristna kyrkan och lett till en sådan oenighet att kejsaren Konstantin sammankallade ett kyrkomöte i Nicaea år 325 (se rådet i Nicaea).

Led by Athanasius, bishop of Alexandria, the council condemned Arianism and stated that the Son was consubstantial (of one and the same substance or being) and coeternal with the Father, a belief formulated as homoousios ("of one substance") against the Arian position of homoiousios ("of like substance"). Nonetheless, the conflict continued, aided by the conflicting politics of the empire after the death of Constantine (337). Ledda av Athanasius, biskop i Alexandria, fördömde rådet arianismen och fastslog att Sonen var av samma väsen (i ett och samma ämne eller vara) och coeternal med Fadern, en tro formuleras som homoousios ( "av samma väsen") mot Arian ställning homoiousios ( "av liknande substans"). Ändå fortsatte konflikten, som stöttats av motstridiga politiken i riket efter döden av Constantine (337).

Three types of Arianism emerged: radical Arianism, which asserted that the Son was "dissimilar" to the Father; homoeanism, which held that the Son was similar to the Father; and semi-Arianism, which shaded off into orthodoxy and held that the Son was similar yet distinct from the Father. Tre typer av arianismen framkommit: radikal arianismen, som hävdade att Sonen är "olika" till Fadern, homoeanism, som ansåg att sonen var jämförbar med Fadern, och delvis arianismen, som skuggade ut i ortodoxi och ansåg att Sonen liknade ändå skild från Fadern.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
After an initial victory of the homoean party in 357, the semi-Arians joined the ranks of orthodoxy, which finally triumphed except in Teutonic Christianity, where Arianism survived until after the conversion (496) of the Franks. Although much of the dispute about Arianism seems a battle over words (Edward Gibbon scornfully observed that Christianity was split over a single iota, the difference between homoousios and homoiousios), a fundamental issue involving the integrity of the Gospel was at stake: whether God was really in Christ reconciling the world to himself. Efter en inledande seger homoean parti i 357, semi-arierna sällat sig ortodoxi, vilket slutligen segrat utom i germansk kristendom, där Arianism överlevde tills efter konvertering (496) av frankerna. Även om mycket av tvist om arianismen verkar vara en strid om ord (Edward Gibbon hånfullt påpekat att kristendomen var fördelat på ett enda dugg, var skillnaden mellan homoousios och homoiousios), en grundläggande fråga som rör integritet evangeliet på spel: om Gud verkligen var i Kristus försonade hela världen med själv.

Reginald H. Fuller Reginald H. Fuller

Bibliography Bibliografi
Gregg, RC, ed., Arianism: Historical and Theological Reassessments (1987); Gwatkin, HM, Studies of Arianism, 2d ed. Gregg, RC, ed., Arianism: historiska och teologiska omprövningar (1987); Gwatkin, HM, studier av arianismen, 2d ed. (1900); Newman, John Henry, The Arians of the Fourth Century (1833; repr. 1968). (1900), Newman, John Henry, arierna i det fjärde århundradet (1833, repr. 1968).


Arianism Arianism

Advanced Information Avancerad information

The birth date for Arius, the North African priest who gave his name to one of Christianity's most troublesome schisms, is uncertain. Födelsedatum för Arius, den nordafrikanska präst som gav sitt namn till en av kristendomens mest besvärlig schismer, är osäkert. He seems to have been born in Libya. Han tycks ha varit född i Libyen. He was in all probability a pupil of Lucien of Antioch. Han var med all sannolikhet en elev av Lucien av Antiochia. During the bishopric of Peter of Alexandria (300-311) Arius was made a deacon in that city and began the stormy pastoral career which is known to history. Under biskop Petrus av Alexandria (300-311) Arius gjordes en diakon i den staden och började stormiga pastorala karriär som känner till historien. He was in rapid succession excommunicated for his association with the Melitians, restored by Achillas, Bishop of Alexandria (311-12), and given priestly orders and the church of Baucalis. Han var i snabb följd bannlyst för sitt samarbete med Melitians, återställas genom Achillas, biskop i Alexandria (311-12), och med tanke prästerliga order och kyrkan Baucalis. Sometime between 318 and 323 Arius came into conflict with Bishop Alexander over the nature of Christ. Någon gång mellan 318 och 323 Arius kom i konflikt med biskop Alexander över Kristi natur. In a confusing series of synods a truce was attempted between adherents of Alexander and followers of Arius; in March of 324 Alexander convened a provincial synod which acknowledged the truce but anathematized Arius. Arius responded with his publication of Thalia (which exists only as it is quoted in refutation by Athanasius) and by repudiating the truce. I en förvirrande serie kyrkomöten en vapenvila försökte mellan anhängarna av Alexander och anhängare av Arius, i mars 324 Alexander sammankallade en regional synod som erkände vapenvila men anathematized Arius. Arius svarade med sin publicering av Thalia (som bara finns som det är citerad i vederläggning av Athanasius) och genom att tillbakavisa den vapenvila. In February, 325, Arius was then condemned at a synod in Antioch. I februari, 325 Arius fördömdes sedan på en synod i Antiokia. The Emperor Constantine was intervening by this time, and it was he who called the first ecumenical council, the Council of Nicaea. Kejsar Konstantin var ingripa vid det här laget, och det var han som kallas den första ekumeniska rådet, rådet i Nicaea. This council met on May 20, 325, and subsequently condemned Arius and his teaching. Detta rådet sammanträdde den 20 maj, 325, och därefter fördömde Arius och hans undervisning. Present in the entourage of Alexander at this council was Athanasius. Förekommer i närhet av Alexander vid detta möte var Athanasios. He took little part in the affairs of the Council of Nicaea, but when he became Bishop of Alexandria in 328, he was to become the unremitting foe of Arius and Arianism and the unflagging champion of the Nicene formula. Han tog liten del i händelserna i kyrkomötet i Nicaea, men när han blev biskop i Alexandria på 328, skulle han bli den ständiga fiende Arius och arianismen och outtröttlig förkämpe för det Nicaenska formel.

Following his condemnation Arius was banished to to Illyricum. Efter hans fördömande Arius blev förvisad till att Illyrien. There he continued to write, teach, and appeal to an ever broadening circle of political and ecclesiastical adherents of Arianism. Där fortsatte han att skriva, undervisa, och vädjar till en allt bredare krets av politiska och kyrkliga anhängare av arianismen. Around 332 or 333 Constantine opened direct contact with Arius, and in 335 the two met at Nicomedia. Omkring 332 eller 333 Konstantin öppnas direkt kontakt med Arius, och 335 de två träffades vid Nicomedia. There Arius presented a confession which Constantine considered sufficiently orthodox to allow for the reconsideration of Arius's case. Det Arius fram en bekännelse som Konstantin anses tillräckligt renlärig att möjliggöra en omprövning av Arius fall. Therefore, following the dedication of the Church of the Resurrection in Jerusalem the Synod of Jerusalem declared for the readmittance of Arius to communion even as he lay dying in Constantiople. Därför, efter invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Jerusalem synoden i Jerusalem deklareras för återinträde av Arius till gemenskap även när han låg döende i Constantiople. Since Arian views were being advanced by many active bishops and members of the court, and Arius himself had ceased to play a vital role in the controversy, his death in 335 or 336 did nothing to diminish the furor in the church. Eftersom Arian åsikter som förs fram av många aktiva biskopar och ledamöter av domstolen, och Arius själv hade upphört att spela en viktig roll i polemik, till sin död 335 eller 336 inte gjorde någonting för att minska Furor i kyrkan. Instead of resolving the issues, the Council of Nicaea had launched an empire-wide Christological debate by its condemnation of Arius. Stället för att lösa de frågor som hade rådet i Nicaea inlett ett imperium hela kristologiska debatt genom sitt fördömande av Arius.

Arius was a thoroughgoing Greek rationalist. Arius var en genomgripande grekisk rationalistiska. He inherited the almost universally held Logos Christology of the East. Han ärvde nästan allmänt erkända Logos kristologi i öst. He labored in Alexandria, the center for Origenist teachings on the subordination of the Son to the Father. Han arbetade i Alexandria, Centrum för Origenist läror om underordning av Son till Fadern. He blended this heritage into a rationalist Christology that lost the balance Origen had maintained in his subordinationist theology by his insistence on the eternal generation of the Son. Han blandade detta arv i en rationalist kristologi som förlorat balansen Origenes hade kvar i sin subordinationist teologi genom hans insisterande på den eviga generationen av Sonen.

The guard against the error of Arius and the Arianism erected by the symbol and anathemas adopted by the Council of Nicaea serve as an outline of Arius's fundamental position. Skyddet mot felaktig Arius och arianismen uppfördes av symbolen och bannlysningar antogs av rådet i Nicaea tjäna som en beskrivning av Arius grundläggande ståndpunkt.

Nicaea's "in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of the Father, only-begotten, that is from the substance of the Father" was to offset Arius's central assertion that God was immutable, unique, unknowable, only one. Nicaea's "på en Herre Jesus Kristus Guds Son, född av Fadern, ende, det vill säga från innehållet i Fadern" var att utjämna Arius centrala påstående att Gud är oföränderlig, unik, ogripbara, bara en. Therefore Arians felt no substance of God could in any way be communicated or shared with any other being. Därför arierna kände ingen substans av Gud på något sätt kan lämnas ut eller delas med någon annan varelse. The council's "true God from true God, begotten not made" set aside Arius's contention that, since God was immutable and unknowable, Christ had to be a created being, made out of nothing by God, first in the created order certainly, but of it. Rådets "sann Gud av sann Gud, född gjorde inte som avsatts Arius påstående att eftersom Gud är oföränderlig och outgrundliga, hade Kristus som en skapad varelse, som ur intet av Gud, först i den skapade ordning förvisso, men i den. This limited the concept of the preexistence of Christ even while adapting the dominant Logos Christology to Arianism. Denna begränsade begreppet preexistence Kristi även med anpassningen av den dominerande Logos kristologi till arianismen. The Logos, first born, created of God, was incarnate in the Christ but, asserted Arius, "there was when he was not." Logos, förstfödde, skapade av Gud, blev människa i Kristus, men hävdade Arius, "det var när han inte."

Nicaea's "of one substance with the Father" made the Greek term homoousios the catchword of the orthodox. Nicaea är "av samma väsen som Fadern" som den grekiska termen homoousios the slagord den ortodoxa. Arianism developed two parties, one of which felt Christ was of a substance like the Father (homoiousios). Arianism utvecklat två parter, varav kände Kristus var ett ämne som Fadern (homoiousios). A more extreme wing insisted that as a created being Christ was unlike the Father in substance (anomoios). En mer extrem vinge insisterade på att som en skapad varelse Kristus var till skillnad från Fadern i ämnet (anomoios). Arius himself would have belonged to the first or more moderate party. Arius själv skulle ha tillhört den första eller mer moderat.

The council's anathemas were extended to all those who claimed "there was once when he was not"; "before his generation he was not"; "he was made out of nothing"; "the Son of God is of another subsistence or substance"; and "the Son of God [is] created or alterable or mutable." The last anathema attacked another Arian teaching. Rådets bannlysningar utvidgades till att omfatta alla som hävdade "Det var en gång när han inte", "före sin generation var han inte", "han var gjord av ingenting", "Guds Son är ett annat uppehälle eller ämne och "Guds Son [är] skapad eller föränderliga eller ovisst." Den sista bannlysning attackerade en annan Arian undervisning. Arius and subsequent Arians had taught that Christ grew, changed, matured in his understanding of the divine plan according to the Scriptures, and therefore could not be part of the unchanging God. Arius och efterföljande arierna hade lärt att Kristus växte, förändrats, mognat i hans förståelse av den gudomliga planen efter skrifterna, och kunde därför inte vara en del av Guds oföränderliga. He was not God the Son; rather, He was simply given the title Son of God as an honor. Han var inte Guds Son, utan var han helt enkelt få titeln Guds Son som en ära.

An observer in that day might well have thought Arianism was going to triumph in the church. En observatör på den dagen mycket väl kunde ha tänkt Arianism skulle segra i kyrkan. Beginning with Constantius the court was often Arian. Börjar med Constantius domstolen var ofta Arian. Five times Athanasius of Alexandria was driven into exile, interrupting his long episcopate. Fem gånger Athanasios drevs i landsflykt, avbryter sin långa biskopsämbetet. A series of synods repudiated the Nicene symbol in various ways, Antioch in 341, Arles in 353; and in 355 Liberius of Rome and Ossius of Cordoba were exiled and a year later Hilary of Poitier was sent to Phrygia. En rad kyrkomöten förnekat Nicene symbol på olika sätt, Antiochia i 341, Arles 353, och 355 Liberius i Rom och Ossius i Cordoba i exil och ett år senare Hilary av Poitier sändes till Frygien. In 360 in Constantinople all earlier creeds were disavowed and the term substance (ousia) was outlawed. I 360 i Konstantinopel alla tidigare trosuppfattningar var lovat och termen ämne (ousia) förbjöds. The Son was simply declared to be "like the Father who begot him." Sonen förklarades helt enkelt vara "som Fadern, som födde honom."

The orthodox counterattack on Arianism pointed out that the Arian theology reduced Christ to a demigod and in effect reintroduced polytheism into Christianity, since Christ was worshiped among Arians as among the orthodox. Den ortodoxa motattack på Arianism påpekade att den ariska teologi reducerade Kristus till en halvgud och i praktiken återinfördes polyteism till kristendomen, eftersom Kristus dyrkades bland arierna bland de ortodoxa. But in the long run the most telling argument against Arianism was Athanasius's constant soteriological battle cry that only God, very God, truly God Incarnate could reconcile and redeem fallen man to holy God. Men på lång sikt det mest talande argument mot arianismen var Athanasius konstant soteriological stridsropet att endast Gud, Gud själv, sann Gud förkroppsligad kunde försona och lösa fallne till helig Gud. It was the thorough work of the Cappadocian Fathers, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, which brought the final resolution that proved theologically acceptable to the church. Det var det grundliga arbete Kappadokiska fäderna, Basileios den store, Gregorios av Nyssa, Gregorius av Nazianzos, som förde den slutliga resolutionen som visade sig teologiskt godtagbar till kyrkan. They divided the concept of substance (ousia) from the concept of person (hypostasis) and thus allowed the orthodox defenders of the original Nicene formula and the later moderate or semi-Arian party to unite in an understanding of God as one substance and three persons. De delade upp begreppet i sak (ousia) från begreppet person (hypostas) och därmed få den ortodoxa försvarare av den ursprungliga Nicene formel och senare måttlig eller semi-Arian part att förenas i en förståelse av Gud som en substans och tre personer . Christ therefore was of one substance with the Father (homoousion) but a distinct person. Kristus var därför av samma väsen som Fadern (homoousion) men en särskild person. With this understanding the Council of Constantinople in 381 was able to reaffirm the Nicene Creed. Med denna förståelse rådet i Konstantinopel år 381 kunde bekräfta Nicene Creed. The able Emperor Theodosius I threw himself on the side of orthodoxy and Arianism began to wane in the empire. Den skickliga kejsar Theodosius jag kastade sig på sidan av ortodoxi och arianismen började avta i riket.

The long struggle with Arianism was not over yet, however, for Ulfilas, famous missionary to the Germanic tribes, had accepted the Homoean statement of Constantinople of 360. Den långa kamp med Arianism var inte slut än, dock för Ulfilas, känd missionär till de germanska stammarna hade accepterat Homoean uttalande i Konstantinopel på 360. Ulfilas taught the similarity of the Son to the Father and the total subordination of the Holy Spirit. Ulfilas lärde likheten Sonen till Fadern och den totala underkastelse av den Helige Ande. He taught the Visigoths north of the Danube, and they in turn carried this semi-Arianism back into Italy. Han lärde visigoterna norr om Donau, och de i sin tur transporteras detta delvis arianismen tillbaka till Italien. The Vandals were taught by Visigoth priests and in 409 carried the same semi-Arianism across the Pyrenees into Spain. Vandalerna undervisades av VÄSTGOT präster och 409 bar samma semi-Arianism Pyrenéerna i Spanien. It was not until the end of the seventh century that orthodoxy was to finally absorb Arianism. Det var inte förrän i slutet av det sjunde århundradet att ortodoxin var att äntligen absorbera arianismen. Yet Arianism has been reborn in the modern era in the form of extreme Unitarianism, and the Jehovah's Witnesses regard Arius as a forerunner of CT Russell. Ändå Arianism har återfötts i modern tid i form av extrema Unitarism, och Jehovas vittnen beaktande Arius som en föregångare till CT Russell.

VL Walter VL Walter
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J. Danielou and H. Marrou, The Christian Centuries, I, chs. J. Daniélou och H. Marrou, Den kristna århundradena, jag, CHS. 18-19; JH Newman, The Arians of the Fourth Century; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; TA Kopecek, A History of Neo-Arianism, 2 vols.; HM Gwatkin, Studies in Arianism; E. Boularand, l'Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols. 18-19, JH Newman, The arierna i det fjärde århundradet, RC Gregg och DE Groh, Early arianismen, TA Kopecek, A History of Neo-arianismen, 2 vols., HM Gwatkin, Studies in arianismen, E. Boularand, l ' Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols.


Semi-Arianism Semi-Arianism

Advanced Information Avancerad information

Semi-Arianism was the doctrine of Christ's sonship as held by fourth century theologians who were reluctant to accept either the strict Nicene definition or the extreme Arian position. Semi-Arianism var läran om Kristi sonskap som innehas av fjärde århundradet teologer som var ovilliga att acceptera vare sig strikt Nicene definition eller extrema Arian position. After the Council of Nicaea (AD 325) a single term came to identify each position. Efter kyrkomötet i Nicaea (AD 325) en enda term kom att identifiera varje position.

Semi-Arians called Christ "Divine," but in effect denied that he is truly God, that he is "equal to the Father as touching his Godhead." Semi-arierna kallas Kristus "Divine", men i själva verket förnekade att han är sann Gud, att han är "lika med Fadern som rör hans gudomlighet."

Some students of the controversy have argued that the term "Semi-Arianism" is an unfair term, associating the movement too closely with Arianism, and that "Semi-Nicene" might better represent the movement's tendency toward orthodoxy. Vissa elever av kontroversen har hävdat att uttrycket "Semi-Arianism" är ett oskäligt avtalsvillkor, som förenar rörlighet för nära med arianismen, och att "Semi-Nicene" bättre skulle representera rörelsens tendens renlärighet. The term "Ante-Nicene" has been used as often, however, because Semi-Arians did, in fact, deny that Christ was fully one with the Father. Termen "Ante-Nicene" har använts så ofta, men eftersom Semi-arierna gjorde faktiskt förnekar att Kristus var helt ett med Fadern.

The Semi-Arian position arose at the Council of Nicaea, called by Emperor Constantine to deal with the Arian question, which had raised enough controversy to threaten the unity of the church. Semi-Arian läge uppstod vid kyrkomötet i Nicaea, kallad av kejsar Konstantin att ta itu med ariska frågan som rest tillräckligt kontroversiell för att hota kyrkans enhet. All but two of the bishops present at the council signed the orthodox statement, though many did so with reservations. Alla utom två av de biskopar närvarande vid rådet undertecknade den ortodoxa uttalande, även om många gjorde det med reservationer. Semi-Arians also came to be called "Eusebians" after Eusebius, bishop of Nicomedia and later patriarch of Constantinople. Semi-arierna kom också att kallas "Eusebians" efter Eusebius, biskop av Nicomedia och senare patriark av Konstantinopel. As a young man Eusebius had studied with Arius. Som ung Eusebius hade studerat med Arius. Though he signed the creed at the Council of Nicaea, he later became a key leader in the reaction against it. Även om han undertecknade tro på kyrkomötet i Nicaea, blev han en viktig ledare i reaktion mot den.

The most prominent leader of the Semi-Arians at the Council, however, was Eusebius, bishop of Caesarea, the early church historian. De mest framträdande ledare Semi-arierna i rådet var dock Eusebius, biskop av Caesarea, den tidiga kyrkan historiker. Following the council the Semi-Arian position remained prominent, but a resugence of the Old Arians, seeking to reinstate the original heresy, led to the disintegration of Semi-Arian support. Efter rådets Semi-Arian position var fortfarande framträdande, men en resugence i Gamla arierna, som syftar till att återställa den ursprungliga kätteri, ledde till upplösningen av Semi-Arian stöd. In August 357, a small but important synod met at Sirmium in Illyricum. 357 i augusti, en liten men viktig synod träffades på Sirmium i Illyrien. The creed that emerged from the synod condemned the term ousia in any form and clearly subordinated the Son to the Father. Bekännelsen som uppstod vid synoden fördömde termen ousia i någon form och tydligt underordnad Sonen till Fadern. This creed split the opponents of Nicaea so decisively that it turned sentiment in favor of the orthodox view. Denna tro split motståndarna i Nicaea så beslutsamt att det visade känslor till förmån för de ortodoxa uppfattning. Many bishops renounced their errors and subscribed to the Nicene Creed. Många biskopar avsagt sig sitt misstag och tecknade till Nicene Creed. After this point Semi-Arians never existed in significant numbers. Efter denna punkt Semi-arierna har aldrig existerat i stort antal. Some became Arian and many reaffirmed orthodoxy at the Council of Constantinople in 381. Vissa blev Arian och många bekräftade ortodoxin vid konciliet i Konstantinopel år 381.

BL Shelley BL Shelley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
ER Hardy, ed., Christology of the Later Fathers; JND Kelly, Early Christian Doctrines; GL Prestige, Fathers and Heretics. ER Hardy, ed., Kristologi av de senare kyrkofäderna, JND Kelly, Early Christian läror; GL Prestige, Fathers och kättare.


Arianism Arianism

Catholic Information Katolsk information

A heresy which arose in the fourth century, and denied the Divinity of Jesus Christ. En kätteri som uppstod i det fjärde århundradet, och förnekade gudomligheten av Jesus Kristus.

DOCTRINE LÄRA

First among the doctrinal disputes which troubled Christians after Constantine had recognized the Church in AD 313, and the parent of many more during some three centuries, Arianism occupies a large place in ecclesiastical history. Först bland de dogmatiska tvister som bekymrade kristna efter Konstantin hade erkänt kyrkan i AD 313, och förälder till många fler under ca tre århundraden, Arianism upptar en stor plats i kyrkohistoria. It is not a modern form of unbelief, and therefore will appear strange in modern eyes. Det är inte en modern form av otro, och därför kommer att te sig märkligt i moderna ögon. But we shall better grasp its meaning if we term it an Eastern attempt to rationalize the creed by stripping it of mystery so far as the relation of Christ to God was concerned. Men vi får bättre grepp sin mening om vi kallar det ett östligt försök att rationalisera bekännelsen som tömde den på mysterium eftersom förhållandet mellan Kristus och Gud var berörda. In the New Testament and in Church teaching Jesus of Nazareth appears as the Son of God. I Nya testamentet och i kyrkans undervisning Jesus från Nasaret framstår som Guds Son. This name He took to Himself (Matthew 11:27; John 10:36), while the Fourth Gospel declares Him to be the Word (Logos), Who in the beginning was with God and was God, by Whom all things were made. Detta namn han tog till sig själv (Matt 11:27, Joh 10:36), medan det fjärde evangeliet förklarar att han är Ordet (Logos), som i början var med Gud och Gud, genom vilken allting gjordes. A similar doctrine is laid down by St. Paul, in his undoubtedly genuine Epistles to the Ephesians, Colossians, and Philippians. En liknande doktrin fastställs av Paulus i hans otvivelaktigt äkta breven till Efesierbrevet, Kolosserbrevet, och Filipperbrevet. It is reiterated in the Letters of Ignatius, and accounts for Pliny's observation that Christians in their assemblies chanted a hymn to Christ as God. Det upprepas i skrivelserna av Ignatius, och står för Plinius iakttagelse att kristna i sina församlingar sjöng en hymn till Kristus som Gud. But the question how the Son was related to the Father (Himself acknowledged on all hands to be the one Supreme Deity), gave rise, between the years AD 60 and 200, to a number of Theosophic systems, called generally Gnosticism, and having for their authors Basilides, Valentinus, Tatian, and other Greek speculators. Men frågan hur sonen var relaterade till Fadern (själv erkände på alla händer att vara den högsta Gudomen), gav upphov till, mellan år 60 e.Kr. och 200, till ett antal teosofiska system, kallades allmänt gnosticism och med för författarna Basilides, Valentinus, Tatianus och andra grekiska spekulanter. Though all of these visited Rome, they had no following in the West, which remained free from controversies of an abstract nature, and was faithful to the creed of its baptism. Även om alla dessa besökte Rom, de hade inget följande i väst, som varit fria från kontroverser av en abstrakt karaktär, och var trogen trosbekännelse dess dop.

Intellectual centres were chiefly Alexandria and Antioch, Egyptian or Syrian, and speculation was carried on in Greek. Intellektuella center var främst Alexandria och Antiokia, Egypten och Syrien, och spekulation fördes på grekiska. The Roman Church held steadfastly by tradition. Den romerska kyrkan hålls stadigt av tradition. Under these circumstances, when Gnostic schools had passed away with their "conjugations" of Divine powers, and "emanations" from the Supreme unknowable God (the "Deep" and the "Silence") all speculation was thrown into the form of an inquiry touching the "likeness" of the Son to His Father and "sameness" of His Essence. Under dessa omständigheter, när gnostiska skolorna hade gått bort med sina "konjugationer" av gudomlig makt, och "strålning" från Supreme ogripbara Gud (i "Deep" och "Silence") alla spekulationer kastades i form av en undersökning rörande den "avbild" av sonen till sin far och "utslätning" av Hans väsen. Catholics had always maintained that Christ was truly the Son, and truly God. Katoliker hade alltid hävdat att Kristus var verkligen Sonen och sann Gud. They worshipped Him with divine honours; they would never consent to separate Him, in idea or reality, from the Father, Whose Word, Reason, Mind, He was, and in Whose Heart He abode from eternity. De tillbad honom med gudomlig ära, de skulle aldrig samtycka till skilja honom i idé och verklighet, från Fadern, vars ord, Reason, Mind, han var, och i vars hjärta Han vistas i evighet. But the technical terms of doctrine were not fully defined; and even in Greek words like essence (ousia), substance (hypostasis), nature (physis), person (hyposopon) bore a variety of meanings drawn from the pre-Christian sects of philosophers, which could not but entail misunderstandings until they were cleared up. Men de tekniska villkoren för läran var inte helt definierade och även på grekiska ord som väsen (ousia), ämne (hypostas), natur (physis), person (hyposopon) bar ett flertal betydelser hämtade från förkristna sekter av filosofer kunde som inte utan medför missförstånd tills de klarats upp. The adaptation of a vocabulary employed by Plato and Aristotle to Christian truth was a matter of time; it could not be done in a day; and when accomplished for the Greek it had to be undertaken for the Latin, which did not lend itself readily to necessary yet subtle distinctions. Anpassningen av en vokabulär som är anställda av Platon och Aristoteles till den kristna sanningen var en fråga om tid, det kunde inte göras på en dag, och när uppfyllda för att den grekiska det måste göras för de latinska, som inte lämpar sig lätt till behövs ändå nyanserat. That disputes should spring up even among the orthodox who all held one faith, was inevitable. Att tvister ska växa upp även bland de ortodoxa, som alla haft en tro, var oundviklig. And of these wranglings the rationalist would take advantage in order to substitute for the ancient creed his own inventions. Och av dessa gräl den rationalistiska skulle utnyttja för att ersätta den gamla tro hans egna uppfinningar. The drift of all he advanced was this: to deny that in any true sense God could have a Son; as Mohammed tersely said afterwards, "God neither begets, nor is He begotten" (Koran, 112). Drivan av alla avancerade han var detta: att förneka att det i varje sann mening Gud skulle få en son, som Muhammed tersely sa efteråt: "Gud varken föder eller är han född" (Koranen 112). We have learned to call that denial Unitarianism. Vi har lärt oss att kalla denna vägran Unitarism. It was the ultimate scope of Arian opposition to what Christians had always believed. Det var den slutliga omfattningen av arianska invändningar mot det kristna hade alltid trott. But the Arian, though he did not come straight down from the Gnostic, pursued a line of argument and taught a view which the speculations of the Gnostic had made familiar. Men Arian, även om han inte kom rakt ner från gnostiska, fört en argumentation och undervisade en åsikt som de spekulationer av gnostiska gjort bekanta. He described the Son as a second, or inferior God, standing midway between the First Cause and creatures; as Himself made out of nothing, yet as making all things else; as existing before the worlds of the ages; and as arrayed in all divine perfections except the one which was their stay and foundation. Han beskrev son som en sekund, eller underlägsen Gud, står mittemellan den första orsaken och varelser, som själv gjorde ur intet, men som gör allt annat, som fanns före världens i åldrar, och som klädd i alla gudomliga fullkomligheter utom en som var deras vistelse och grundläggning. God alone was without beginning, unoriginate; the Son was originated, and once had not existed. Gud ensam utan början, unoriginate, Sonen har sitt ursprung, och en gång hade inte funnits. For all that has origin must begin to be. För alla som har ursprung måste börja.

Such is the genuine doctrine of Arius. Sådan är den verkliga läran om Arius. Using Greek terms, it denies that the Son is of one essence, nature, or substance with God; He is not consubstantial (homoousios) with the Father, and therefore not like Him, or equal in dignity, or co-eternal, or within the real sphere of Deity. Använda grekiska termer, förnekar att Sonen är ett väsen, natur, eller ämne med Gud, han är inte av samma väsen (homoousios) med Fadern, och därför inte om honom, eller med samma värde, eller eviga, eller inom verkliga området Gudomen. The Logos which St. John exalts is an attribute, Reason, belonging to the Divine nature, not a person distinct from another, and therefore is a Son merely in figure of speech. Logotyperna som Johannes upphöjer ett attribut, Reason, som hör till den gudomliga naturen, inte en person som är åtskild från en annan, och därför är en Son endast i talesätt. These consequences follow upon the principle which Arius maintains in his letter to Eusebius of Nicomedia, that the Son "is no part of the Ingenerate." Dessa konsekvenser följer på den princip som Arius hävdar i sitt brev till Eusebius av Nicomedia, att Sonen är ingen del av Ingenerate. " Hence the Arian sectaries who reasoned logically were styled Anomoeans: they said that the Son was "unlike" the Father. Därför Arian sectaries som motiverade logiskt var stylad Anomoeans: De sa att sonen var "skillnad" Fadern. And they defined God as simply the Unoriginate. They are also termed the Exucontians (ex ouk onton), because they held the creation of the Son to be out of nothing. Och de definieras Gud som bara Unoriginate. De är också kallas Exucontians (fd OUK onton), eftersom de höll skapandet av Son till ur ingenting.

But a view so unlike tradition found little favour; it required softening or palliation, even at the cost of logic; and the school which supplanted Arianism from an early date affirmed the likeness, either without adjunct, or in all things, or in substance, of the Son to the Father, while denying His co-equal dignity and co-eternal existence. These men of the Via Media were named Semi-Arians. They approached, in strict argument, to the heretical extreme; but many of them held the orthodox faith, however inconsistently; their difficulties turned upon language or local prejudice, and no small number submitted at length to Catholic teaching. The Semi-Arians attempted for years to invent a compromise between irreconcilable views, and their shifting creeds, tumultuous councils, and worldly devices tell us how mixed and motley a crowd was collected under their banner. The point to be kept in remembrance is that, while they affirmed the Word of God to be everlasting, they imagined Him as having become the Son to create the worlds and redeem mankind. Among the ante-Nicene writers, a certain ambiguity of expression may be detected, outside the school of Alexandria, touching this last head of doctrine. While Catholic teachers held the Monarchia, viz. that there was only one God; and the Trinity, that this Absolute One existed in three distinct subsistences; and the Circuminession, that Father, Word, and Spirit could not be separated, in fact or in thought, from one another; yet an opening was left for discussion as regarded the term "Son," and the period of His "generation" (gennesis). Five ante-Nicene Fathers are especially quoted: Athenagoras, Tatian, Theophilus of Antioch, Hippolytus, and Novatian, whose language appears to involve a peculiar notion of Sonship, as though It did not come into being or were not perfect until the dawn of creation. To these may be added Tertullian and Methodius. Cardinal Newman held that their view, which is found clearly in Tertullian, of the Son existing after the Word, is connected as an antecedent with Arianism. Petavius construed the same expressions in a reprehensible sense; but the Anglican Bishop Bull defended them as orthodox, not without difficulty. Even if metaphorical, such language might give shelter to unfair disputants; but we are not answerable for the slips of teachers who failed to perceive all the consequences of doctrinal truths really held by them. From these doubtful theorizings Rome and Alexandria kept aloof. Origen himself, whose unadvised speculations were charged with the guilt of Arianism, and who employed terms like "the second God," concerning the Logos, which were never adopted by the Church -- this very Origen taught the eternal Sonship of the Word, and was not a Semi-Arian. To him the Logos, the Son, and Jesus of Nazareth were one ever-subsisting Divine Person, begotten of the Father, and, in this way, "subordinate" to the source of His being. He comes forth from God as the creative Word, and so is a ministering Agent, or, from a different point of view, is the First-born of creation. Dionysius of Alexandria (260) was even denounced at Rome for calling the Son a work or creature of God; but he explained himself to the pope on orthodox principles, and confessed the Homoousian Creed.

HISTORY HISTORIA

Paul of Samosata, who was contemporary with Dionysius, and Bishop of Antioch, may be judged the true ancestor of those heresies which relegated Christ beyond the Divine sphere, whatever epithets of deity they allowed Him. Paul av Samosata, som var samtida med Dionysius, och biskop i Antiochia, kan bedömas verkliga förfadern till de irrläror som förpassats Kristus utanför den gudomliga sfär, oavsett epitet av gudom det gav honom. The man Jesus, said Paul, was distinct from the Logos, and, in Milton's later language, by merit was made the Son of God. Människan Jesus, säger Paul, var skild från Logos, och i Miltons senare språk, med meriter gjordes Guds Son. The Supreme is one in Person as in Essence. Högsta är en till person som i sak. Three councils held at Antioch (264-268, or 269) condemned and excommunicated the Samosatene. Tre råden i Antiokia (264-268, eller 269) fördömde och bannlyste den Samosatene. But these Fathers would not accept the Homoousian formula, dreading lest it be taken to signify one material or abstract substance, according to the usage of the heathen philosophies. Men dessa pappor inte skulle acceptera Homoousian formeln dreading så att det inte ses som att ett material eller abstrakta ämnen, beroende på användningen av hedniska filosofier. Associated with Paul, and for years cut off from the Catholic communion, we find the well-known Lucian, who edited the Septuagint and became at last a martyr. Förknippas med Paul, och i år avskurna från den katolska gemenskap, finner vi välkända Lucian, som gjort Septuaginta och blev äntligen en martyr. From this learned man the school of Antioch drew its inspiration. Från denna lärd i skolan i Antiochia drog sin inspiration. Eusebius the historian, Eusebius of Nicomedia, and Arius himself, all came under Lucian's influence. Eusebius historikern Eusebius av Nicomedia, och Arius själv, alla kom under Lucian inflytande. Not, therefore, to Egypt and its mystical teaching, but to Syria, where Aristotle flourished with his logic and its tendency to Rationalism, should we look for the home of an aberration which had it finally triumphed, would have anticipated Islam, reducing the Eternal Son to the rank of a prophet, and thus undoing the Christian revelation. Inte därför att Egypten och dess mystiska undervisning, men till Syrien, där Aristoteles blomstrade med sin logik och dess tendens att Rationalism, bör vi leta efter hemma hos en villfarelse som hade det äntligen segrat, skulle ha förutsett islam, vilket minskar den eviga Son till rangen av en profet, och därmed rasera den kristna uppenbarelsen. Arius, a Libyan by descent, brought up at Antioch and a school-fellow of Eusebius, afterwards Bishop of Nicomedia, took part (306) in the obscure Meletian schism, was made presbyter of the church called "Baucalis," at Alexandria, and opposed the Sabellians, themselves committed to a view of the Trinity which denied all real distinctions in the Supreme. Arius, en libyer som härkomst, uppfostrad i Antiochia och en kamrat av Eusebius, sedermera biskop i Nicomedia, deltog (306) i det dunkla Meletian schismen gjordes presbytern av kyrkan kallade "Baucalis," i Alexandria, och motsatte sig Sabellians själva åtagit sig en bild av treenigheten som förnekade alla verkliga skillnader i Supreme. Epiphanius describes the heresiarch as tall, grave, and winning; no aspersion on his moral character has been sustained; but there is some possibility of personal differences having led to his quarrel with the patriarch Alexander whom, in public synod, he accused of teaching that the Son was identical with the Father (319). Epiphanius beskriver heresiarch lika lång, allvarlig, och vinnande, har ingen KLANDER på sin moraliska karaktär varit stabil, men det finns viss möjlighet till personliga motsättningar som lett till gräl med patriarken Alexander vem, i offentlig synod, anklagades han för undervisning som Sonen var identisk med Fadern (319). The actual circumstances of this dispute are obscure; but Alexander condemned Arius in a great assembly, and the latter found a refuge with Eusebius, the Church historian, at Caesarea. De faktiska omständigheterna i denna tvist är oklara, men Alexander fördömde Arius i en stor församling, och den senare fann en fristad med Eusebius, kyrkan historikern i Caesarea. Political or party motives embittered the strife. Politiska eller parti motiv förbittrade striden. Many bishops of Asia Minor and Syria took up the defence of their "fellow-Lucianist," as Arius did not hesitate to call himself. Många biskopar i Mindre Asien och Syrien tog upp att försvara sina "kolleger Lucianist," som Arius inte tvekade att kalla sig. Synods in Palestine and Bithynia were opposed to synods in Egypt. Synoder i Palestina och Bithynia motsatte sig kyrkomöten i Egypten. During several years the argument raged; but when, by his defeat of Licinius (324), Constantine became master of the Roman world, he determined on restoring ecclesiastical order in the East, as already in the West he had undertaken to put down the Donatists at the Council of Arles. Under flera års argumentet rasade, men då genom hans seger över Licinius (324), Konstantin blev mästare i den romerska världen, beslöt han på att återställa kyrkans ordning i öst, som redan i väst han åtagit sig att lägga ner donatisterna vid rådets möte i Arles. Arius, in a letter to the Nicomedian prelate, had boldly rejected the Catholic faith. But Constantine, tutored by this worldly-minded man, sent from Nicomedia to Alexander a famous letter, in which he treated the controversy as an idle dispute about words and enlarged on the blessings of peace. Arius, hade i en skrivelse till Nicomedian prelat, djärvt förkastade den katolska tron. Men Konstantin, fick undervisning av detta världsliga sinnade mannen, som skickats från Nicomedia till Alexander ett berömt brev, i vilket han behandlade den kontrovers som en inaktiv tvist om ord och utvidgat om fredens välsignelser. The emperor, we should call to mind, was only a catechumen, imperfectly acquainted with Greek, much more incompetent in theology, and yet ambitious to exercise over the Catholic Church a dominion resembling that which, as Pontifex Maximus, he wielded over the pagan worship. Kejsaren, bör vi komma ihåg, var bara en lärjunge, ofullkomligt bekant med grekiska, mycket mer inkompetent i teologi, och ändå har ambitionen att utöva över den katolska kyrkan ett välde som liknar det som, som Pontifex Maximus, han förde över den hedniska dyrkan . From this Byzantine conception (labelled in modern terms Erastianism) we must derive the calamities which during many hundreds of years set their mark on the development of Christian dogma. Alexander could not give way in a matter so vitally important. Från denna bysantinska konceptionen (märkt i moderna termer Erastianism) vi måste härleda katastrofer som under många hundra år sätta sin prägel på utvecklingen av kristna dogmer. Alexander kunde inte ge vika i ett ärende så oerhört viktigt. Arius and his supporters would not yield. Arius och hans anhängare inte skulle ge. A council was, therefore, assembled in Nicaea, in Bithynia, which has ever been counted the first ecumenical, and which held its sittings from the middle of June, 325. Ett råd var därför samlats i Nicaea, i Bithynia, som någonsin har avräknats det första ekumeniska, och som höll sitt sammanträde från mitten av juni, 325. (See FIRST COUNCIL OF NICAEA). (Se Första konciliet i Nicaea). It is commonly said that Hosius of Cordova presided. Det är allmänt känt att Hosius av Cordova ordförande. The Pope, St. Silvester, was represented by his legates, and 318 Fathers attended, almost all from the East. Unfortunately, the acts of the Council are not preserved. Påven, St Silvester, representerades av hans sändebud, och 318 fäder deltog nästan alla från öst. Tyvärr är de rättsakter från rådet inte bevaras. The emperor, who was present, paid religious deference to a gathering which displayed the authority of Christian teaching in a manner so remarkable. Kejsaren, som var närvarande, betalas religiös vördnad för en sammankomst som visade myndigheten i kristen undervisning på ett sätt så anmärkningsvärt. From the first it was evident that Arius could not reckon upon a large number of patrons among the bishops. Alexander was accompanied by his youthful deacon, the ever-memorable Athanasius who engaged in discussion with the heresiarch himself, and from that moment became the leader of the Catholics during well-nigh fifty years. Från början var det uppenbart att Arius inte kunde räkna på ett stort antal stamgäster bland biskoparna. Alexander var i sällskap med sin ungdomliga diakon, den ständigt minnesvärd Athanasius som deltar i diskussioner med heresiarch själv, och från den stunden blev ledare av katoliker under nära nog femtio år. The Fathers appealed to tradition against the innovators, and were passionately orthodox; while a letter was received from Eusebius of Nicomedia, declaring openly that he would never allow Christ to be of one substance with God. Fäderna överklagade till tradition mot innovatörer, och var passionerat ortodoxa, medan ett brev mottogs från Eusebius av Nicomedia, förklarade öppet att han aldrig skulle låta Kristus vara av ett ämne med Gud. This avowal suggested a means of discriminating between true believers and all those who, under that pretext, did not hold the Faith handed down. Denna bekännelse föreslog ett sätt att diskriminera mellan troende och alla dem som gjorde under denna förevändning, inte hålla tron avkunnats. A creed was drawn up on behalf of the Arian party by Eusebius of Caesarea in which every term of honour and dignity, except the oneness of substance, was attributed to Our Lord. En trosbekännelse har utarbetats på uppdrag av arianska partiet genom Eusebius av Caesarea, där varje termin på heder och värdighet, utom enhet av ämnet tilldelades Vår Herre. Clearly, then, no other test save the Homoousion would prove a match for the subtle ambiguities of language that, then as always, were eagerly adopted by dissidents from the mind of the Church. Det står alltså klart, inga andra test spara Homoousion skulle vara en match för det subtila tvetydigheter i språket, då som alltid, antogs ivrigt av dissidenter från sinnet i kyrkan. A formula had been discovered which would serve as a test, though not simply to be found in Scripture, yet summing up the doctrine of St. John, St. Paul, and Christ Himself, "I and the Father are one". En formel hade upptäckts som kan fungera som ett test, men inte helt enkelt att finna i Skriften, men sammanfattar läran om St John, St Paul, och Kristus själv, "Jag och Fadern är ett". Heresy, as St. Ambrose remarks, had furnished from its own scabbard a weapon to cut off its head. Kätteri, som Ambrosius kommentarer, hade möblerad från egna skidan ett vapen att hugga av huvudet. The "consubstantial" was accepted, only thirteen bishops dissenting, and these were speedily reduced to seven. Den "av samma väsen" godtogs, bara tretton biskopar avvikande, och dessa reducerades snabbt till sju. Hosius drew out the conciliar statements, to which anathemas were subjoined against those who should affirm that the Son once did not exist, or that before He was begotten He was not, or that He was made out of nothing, or that He was of a different substance or essence from the Father, or was created or changeable. Hosius drog ut konciliärt uttalanden som förbannelser var subjoined mot dem som bör bekräfta att Sonen gång inte fanns, eller att innan han var född var han inte, eller att han var gjord av någonting, eller att han var en olika ämnen eller essens från Fadern, eller skapades eller utbytbara. Every bishop made this declaration except six, of whom four at length gave way. Varje biskop gjorde denna förklaring utom sex, varav fyra omsider gav vika. Eusebius of Nicomedia withdrew his opposition to the Nicene term, but would not sign the condemnation of Arius. Eusebius av Nicomedia drog tillbaka sitt motstånd mot Nicene sikt, men skulle inte underteckna fördömandet av Arius. By the emperor, who considered heresy as rebellion, the alternative proposed was subscription or banishment; and, on political grounds, the Bishop of Nicomedia was exiled not long after the council, involving Arius in his ruin. The heresiarch and his followers underwent their sentence in Illyria. Av kejsaren, som ansåg kätteri som uppror, var det alternativ som föreslås abonnemang eller förvisning, och på politiska grunder, som landsförvisades biskop av Nicomedia inte långt efter det att rådet, med Arius i hans undergång. De heresiarch och hans anhängare genomgick sitt straff i Illyrien. But these incidents, which might seem to close the chapter, proved a beginning of strife, and led on to the most complicated proceedings of which we read in the fourth century. Men dessa händelser, vilket kan tyckas att avsluta kapitlet, visat sig vara en början på strid, och ledde till de mest komplicerade förfarande som vi läser i det fjärde århundradet. While the plain Arian creed was defended by few, those political prelates who sided with Eusebius carried on a double warfare against the term "consubstantial", and its champion, Athanasius. Medan slätten ariska trosbekännelse försvarades av några få, de politiska prelater som ställde sig Eusebius transporteras på en dubbel krigföring mot termen "av samma väsen", och dess mästare, Athanasios. This greatest of the Eastern Fathers had succeeded Alexander in the Egyptian patriarchate (326). Detta störst i östra fäderna hade lyckats Alexander i den egyptiska patriarkatet (326). He was not more than thirty years of age; but his published writings, antecedent to the Council, display, in thought and precision, a mastery of the issues involved which no Catholic teacher could surpass. Han var inte mer än trettio år, men hans publicerade skrifter, föregångare till rådet, visa, i tanke och precision, en behärskning av alla insatser som ingen katolsk lärare kunde överträffa. His unblemished life, considerate temper, and loyalty to his friends made him by no means easy to attack. Hans opåverkad liv, omtänksam humör och lojalitet till hans vänner gjorde honom ingalunda lätt att attackera. But the wiles of Eusebius, who in 328 recovered Constantine's favour, were seconded by Asiatic intrigues, and a period of Arian reaction set in. Eustathius of Antioch was deposed on a charge of Sabellianism (331), and the Emperor sent his command that Athanasius should receive Arius back into communion. Men den listiga angrepp Eusebius, som i 328 återhämtade Konstantins positiva, andra var utsända av asiatisk intriger, och en period av arianska reaktion inträtt Eustathius Antiokia avsattes på en avgift för Sabellianism (331), och kejsaren sände sin kommando som Athanasius bör få Arius tillbaka i gemenskap. The saint firmly declined. Helgonet minskat stadigt. In 325 the heresiarch was absolved by two councils, at Tyre and Jerusalem, the former of which deposed Athanasius on false and shameful grounds of personal misconduct. I 325 heresiarch frikändes av två nämnder, på Däck och Jerusalem, den tidigare som avsatte Athanasios på falska och skamliga grund av personlig försummelse. He was banished to Trier, and his sojourn of eighteen months in those parts cemented Alexandria more closely to Rome and the Catholic West. Han förvisades till Trier och hans sejour i arton månader i de delar cementerade Alexandria närmare till Rom och den katolska väst. Meanwhile, Constantia, the Emperor's sister, had recommended Arius, whom she thought an injured man, to Constantine's leniency. Samtidigt Constantia, kejsarens syster, hade rekommenderat Arius, som hon tyckte en skadad man, till Konstantins förmånlig behandling. Her dying words affected him, and he recalled the Lybian, extracted from him a solemn adhesion to the Nicene faith, and ordered Alexander, Bishop of the Imperial City, to give him Communion in his own church (336). Hennes sista ord påverkade honom, och han påminde libyska, ur honom en högtidlig vidhäftning på Nicene tro och beställde Alexander, biskop i Imperial City, ge honom nattvarden i sin egen kyrka (336). Arius openly triumphed; but as he went about in parade, the evening before this event was to take place, he expired from a sudden disorder, which Catholics could not help regarding as a judgment of heaven, due to the bishop's prayers. Arius triumferade öppet, men när han gick i parad, kvällen innan den här händelsen skulle äga rum, han dog av en plötslig sjukdom, som katolikerna inte skulle kunna bidra till en dom från himlen, på grund av biskopens böner. His death, however, did not stay the plague. Hans död, dock inte stanna pesten. Constantine now favoured none but Arians; he was baptized in his last moments by the shifty prelate of Nicomedia; and he bequeathed to his three sons (337) an empire torn by dissensions which his ignorance and weakness had aggravated. Konstantin gynnade nu ingen annan än arierna, han döptes i sina sista stunder av slug kardinal Nicomedia, och han testamenterade till hans tre söner (337) ett imperium söndersliten av meningsskiljaktigheter som sin okunnighet och svaghet hade förvärrats.

Constantius, who nominally governed the East, was himself the puppet of his empress and the palace-ministers. Constantius, som nominellt lyder öst, var själv marionett hans kejsarinna och palats-ministrarna. He obeyed the Eusebian faction; his spiritual director, Valens, Bishop of Mursa, did what in him lay to infect Italy and the West with Arian dogmas. Han lydde Eusebian fraktion, hans andliga direktör, Valens, biskop i Mursa, gjorde vad i honom låg att infektera Italien och väst med Väduren dogmer. The term "like in substance", Homoiousion, which had been employed merely to get rid of the Nicene formula, became a watchword. Uttrycket "som i sak", homoiusion, som hade varit anställd enbart för att bli av med Nicene formel, blev ett motto. But as many as fourteen councils, held between 341 and 360, in which every shade of heretical subterfuge found expression, bore decisive witness to the need and efficacy of the Catholic touchstone which they all rejected. Men så många som fjorton rådets sammanträden mellan 341 och 360, där varje nyans av kätterska undanflykt kom till uttryck, bar avgörande vittne till behovet och effekten av den katolska prövosten som samtliga avvisades. About 340, an Alexandrian gathering had defended its archbishop in an epistle to Pope Julius. On the death of Constantine, and by the influence of that emperor's son and namesake, he had been restored to his people. Cirka 340, en alexandrinare samla försvarat sin ärkebiskop i ett brev till påven Julius. På död Konstantin, och genom påverkan av att kejsarens son och namne, hade han åter till sitt folk. But the young prince passed away, and in 341 the celebrated Antiochene Council of the Dedication a second time degraded Athanasius, who now took refuge in Rome. Men den unge prinsen avled, och i 341 berömda Antiochene råd Dedication en andra gång försämrade Athanasius, som nu tog sin tillflykt till Rom. There he spent three years. Gibbon quotes and adopts "a judicious observation" of Wetstein which deserves to be kept always in mind. Där tillbringade han tre år. Gibbon citat och antar "en klok iakttagelse" av Wetstein som förtjänar att hållas alltid i åtanke. From the fourth century onwards, remarks the German scholar, when the Eastern Churches were almost equally divided in eloquence and ability between contending sections, that party which sought to overcome made its appearance in the Vatican, cultivated the Papal majesty, conquered and established the orthodox creed by the help of the Latin bishops. Från det fjärde århundradet och framåt, anmärker den tyska akademiker, när de orientaliska kyrkorna var likformigt fördelade i vältalighet och förmåga mellan stridande sektioner, den part som syftade till att övervinna gjort sitt utseende i Vatikanen, odlade det påvliga majestät, erövrade och upprättade ortodoxa trosbekännelse med hjälp av det latinska biskoparna. Therefore it was that Athanasius repaired to Rome. Därför var det Athanasius repareras till Rom. A stranger, Gregory, usurped his place. The Roman Council proclaimed his innocence. En främling, Gregory, tillskansat hans ställe. Romerska rådet förkunnade sin oskuld. In 343, Constans, who ruled over the West from Illyria to Britain, summoned the bishops to meet at Sardica in Pannonia. I 343, Constans, som regerade över västvärlden från Illyrien till Storbritannien, kallades biskoparna att träffas på Sardica i Pannonien. Ninety-four Latin, seventy Greek or Eastern, prelates began the debates; but they could not come to terms, and the Asiatics withdrew, holding a separate and hostile session at Philippopolis in Thrace. Ninety-four latin, prelater sjuttio grekiska eller öst, började diskussionerna, men de kunde inte komma till rätta, och asiater drog, som har ett separat och fientlig session på Philippopolis i Trakien. It has been justly said that the Council of Sardica reveals the first symptoms of discord which, later on, produced the unhappy schism of East and West. Det har sagts med rätta att rådet Sardica visar de första symptomen på oenighet som senare producerade olyckliga schismen mellan öst och väst. But to the Latins this meeting, which allowed of appeals to Pope Julius, or the Roman Church, seemed an epilogue which completed the Nicene legislation, and to this effect it was quoted by Innocent I in his correspondence with the bishops of Africa. Men att latinarna detta möte, vilket gjorde att vädjar till påven Julius, eller den romerska kyrkan, verkade en epilog som avslutade Nicene lagstiftning, och som därför skall det citerades av Innocentius jag i hans korrespondens med biskoparna i Afrika.

Having won over Constans, who warmly took up his cause, the invincible Athanasius received from his Oriental and Semi-Arian sovereign three letters commanding, and at length entreating his return to Alexandria (349). Efter att ha vunnit över Constans, som hjärtligt tog fram sin sak, det oövervinneliga Athanasius från sin orientaliska och Semi-Arian suveräna tre bokstäver befallande och omsider bedjande han återvände till Alexandria (349). The factious bishops, Ursacius and Valens, retracted their charges against him in the hands of Pope Julius; and as he travelled home, by way of Thrace, Asia Minor, and Syria, the crowd of court-prelates did him abject homage. Den FRAKTIONS biskopar, Ursacius och Valens, tillbaka sina anklagelser mot honom i händerna på påven Julius, och då han reste hem, i form av Trakien, Mindre Asien och Syrien, skaran av domstol prelater gjorde honom eländig hyllning. These men veered with every wind. Dessa män svängde med varje vind. Some, like Eusebius of Caesarea, held a Platonizing doctrine which they would not give up, though they declined the Arian blasphemies. Vissa, som Eusebius av Caesarea, höll ett Platonizing doktrin som de inte skulle ge upp, men de avböjde Arian hädelser. But many were time-servers, indifferent to dogma. Men många var tid-servrar, likgiltig till dogm. And a new party had arisen, the strict and pious Homoiousians, not friends of Athanasius, nor willing to subscribe to the Nicene terms, yet slowly drawing nearer to the true creed and finally accepting it. Och ett nytt parti hade uppstått, strikt och fromma homoiusianerne, inte vänner av Athanasius, eller vill prenumerera på Nicene villkor, men sakta närmade sig till det sanna övertygelser och slutligen acceptera det. In the councils which now follow these good men play their part. I råden som följer nu dessa goda män ta sitt ansvar. However, when Constans died (350), and his Semi-Arian brother was left supreme, the persecution of Athanasius redoubled in violence. Men när Constans död (350), och hans Semi-Arian bror var kvar Supreme, fördubblade förföljelsen av Athanasios i våld. By a series of intrigues the Western bishops were persuaded to cast him off at Arles, Milan, Ariminum. Genom en rad intriger västra biskopar övertalades att kasta honom i Arles, Milano, Ariminum. It was concerning this last council (359) that St. Jerome wrote, "the whole world groaned and marvelled to find itself Arian". Det var om det senaste rådsmötet (359) som Hieronymus skrev, "Hela världen stönade och förundran befinna sig Arian". For the Latin bishops were driven by threats and chicanery to sign concessions which at no time represented their genuine views. För det latinska biskoparna drevs av hot och knep för att underteckna eftergifter som vid någon tidpunkt motsvarade deras verkliga åsikter. Councils were so frequent that their dates are still matter of controversy. Råden var så täta att de datum fortfarande är kontroversiell fråga. Personal issues disguised the dogmatic importance of a struggle which had gone on for thirty years. Personliga frågor förtäckt den dogmatiska vikten av en kamp som hade pågått i trettio år. The Pope of the day, Liberius, brave at first, undoubtedly orthodox, but torn from his see and banished to the dreary solitude of Thrace, signed a creed, in tone Semi-Arian (compiled chiefly from one of Sirmium), renounced Athanasius, but made a stand against the so-called "Homoean" formulae of Ariminum. Påven av dagen, Liberius, modig i första, utan tvivel ortodoxa, men slitits från sin se och förvisades till den dystra ensamhet Thrakien, undertecknat en bekännelse, i tonen Semi-Arian (sammanställs främst från en av Sirmium), avsagt sig Athanasius men gjorde motstånd mot den så kallade "Homoean" formler av Ariminum. This new party was led by Acacius of Caesarea, an aspiring churchman who maintained that he, and not St. Cyril of Jerusalem, was metropolitan over Palestine. Detta nya parti leddes av Akakios av Caesarea, en blivande präst som hävdade att han, och inte S: t Kyrillos av Jerusalem, var Metropolitan över Palestina. The Homoeans, a sort of Protestants, would have no terms employed which were not found in Scripture, and thus evaded signing the "Consubstantial". Det Homoeans, ett slags protestanter, skulle inte använda begrepp som inte hittades i Skriften, och därmed undvek undertecknar "av samma väsen". A more extreme set, the "Anomoeans", followed Aëtius, were directed by Eunomius, held meetings at Antioch and Sirmium, declared the Son to be "unlike" the Father, and made themselves powerful in the last years of Constantius within the palace. En mer extrem inställd, "Anomoeans", följt Aëtius, riktades av Eunomius, höll möten i Antiochia och Sirmium förklarade Son till "skillnad" Fadern, och gjorde sig stark under de sista åren av Constantius i palatset. George of Cappadocia persecuted the Alexandrian Catholics. George Kappadokien förföljde alexandrinska katoliker. Athanasius retired into the desert among the solitaries. Athanasius pensionerad i öknen bland solitaries. Hosius had been compelled by torture to subscribe a fashionable creed. Hosius hade blivit tvingad av tortyr för att teckna en modern troslära. When the vacillating Emperor died (361), Julian, known as the Apostate, suffered all alike to return home who had been exiled on account of religion. När vacklande kejsaren dog (361), Julian, känd som Apostata, led alla lika för att återvända hem som hade sänts i exil på grund av religion. A momentous gathering, over which Athanasius presided, in 362, at Alexandria, united the orthodox Semi-Arians with himself and the West. En betydelsefull insamling, över vilka Athanasius ordförande, på 362, i Alexandria, enat den ortodoxa Semi-arierna med sig själv och väst. Four years afterwards fifty-nine Macedonian, ie, hitherto anti-Nicene, prelates gave in their submission to Pope Liberius. Fyra år senare femtionio makedonska, dvs hittills anti-Nicene, prelater gav i sin skrivelse till Liberius. But the Emperor Valens, a fierce heretic, still laid the Church waste. Men kejsaren Valens, en hård kättare, som fortfarande kyrkan avfall.

However, the long battle was now turning decidedly in favour of Catholic tradition. Var dock lång kamp nu vänder bestämt till förmån för katolska traditionen. Western bishops, like Hilary of Poitiers and Eusebius of Vercellae banished to Asia for holding the Nicene faith, were acting in unison with St. Basil, the two St. Gregories [of Nyssa and Nazianzus --Ed.], and the reconciled Semi-Arians. Western biskopar, som Hilarius av Poitiers och Eusebius av Vercellae förvisad till Asien för att hålla Nicene tro, agerade i samklang med St Basil, de två St Gregories [av Nyssa och Nazianzos - Ed.], Och de avstämda Semi - arierna. As an intellectual movement the heresy had spent its force. Theodosius, a Spaniards and a Catholic, governed the whole Empire. Som en intellektuell rörelse för kätteri hade tillbringat sin kraft. Theodosius, en spanjor och en katolsk, lyder hela riket. Athanasius died in 373; but his cause triumphed at Constantinople, long an Arian city, first by the preaching of St. Gregory Nazianzen, then in the Second General Council (381), at the opening of which Meletius of Antioch presided. Athanasius dog 373, men hans sak triumferade i Konstantinopel, länge en Arian stad, först genom att predika St Gregory Nazianzen, därefter under andra allmänna rådet (381), vid öppnandet av vilka Meletius av Antiochia ordförande. This saintly man had been estranged from the Nicene champions during a long schism; but he made peace with Athanasius, and now, in company of St. Cyril of Jerusalem, represented a moderate influence which won the day. Detta helig man hade fjärmat från Nicene mästarna under en lång schism, men han slöt fred med Athanasius, och nu i sällskap av S: t Kyrillos av Jerusalem, stod för en måttlig effekt som segrat. No deputies appeared from the West. Inga suppleanter föreföll från väst. Meletius died almost immediately. Meletius dog nästan omedelbart. St. Gregory Nazianzen, who took his place, very soon resigned. St Gregory Nazianzen, som tog hans plats, mycket snart avgick. A creed embodying the Nicene was drawn up by St. Gregory of Nyssa, but it is not the one that is chanted at Mass, the latter being due, it is said, to St. Epiphanius and the Church of Jerusalem. En tro som förkroppsligar Nicene har utarbetats av S: t Gregorius av Nyssa, men det är inte den som sjöng på mässan, vilket beror, sägs det, till S: t Epiphanius och kyrkan av Jerusalem. The Council became ecumenical by acceptance of the Pope and the ever-orthodox Westerns. Rådet blev ekumeniska genom godtagande av påven och den ständigt ortodoxa Westerns. From this moment Arianism in all its forms lost its place within the Empire. Från denna stund Arianism i alla dess former förlorat sin plats i riket. Its developments among the barbarians were political rather than doctrinal. Dess utveckling bland barbarerna var politiska snarare än dogmatiska. Ulphilas (311-388), who translated the Scriptures into Maeso-Gothic, taught the Goths across the Danube an Homoean theology; Arian kingdoms arose in Spain, Africa, Italy. Ulfilas (311-388), som översatte Bibeln till Maeso-Gothic, lärde goterna över Donau en Homoean teologi, Arian kungariken uppstod i Spanien, Afrika, Italien. The Gepidae, Heruli, Vandals, Alans, and Lombards received a system which they were as little capable of understanding as they were of defending, and the Catholic bishops, the monks, the sword of Clovis, the action of the Papacy, made an end of it before the eighth century. Den Gepidae, heruler, vandaler, alanerna och langobarderna fick ett system som de var så lite kan förstå eftersom de var för att försvara, och de katolska biskoparna, munkarna, svärd Clovis, gjort insatser påvedömet, ett slut av det innan det åttonde århundradet. In the form which it took under Arius, Eusebius of Caesarea, and Eunomius, it has never been revived. Individuals, among them are Milton and Sir Isasc Newton, were perhaps tainted with it. I den form som det tog under Arius, Eusebius av Caesarea, och Eunomius, aldrig har återupplivats. Enskilda personer, bland dem Milton och Sir Isasc Newton, var behäftade kanske med det. But the Socinian tendency out of which Unitarian doctrines have grown owes nothing to the school of Antioch or the councils which opposed Nicaea. Neither has any Arian leader stood forth in history with a character of heroic proportions. Men Socinian tendens varav Unitarian läror har blivit skyldig något till skolan Antiokia eller de nämnder som motsatte Nicaea. Ej heller har några ariska ledare stod ut i historien med en karaktär av heroiska proportioner. In the whole story there is but one single hero -- the undaunted Athanasius -- whose mind was equal to the problems, as his great spirit to the vicissitudes, a question on which the future of Christianity depended. I hela historien finns bara en enda hjälte - den oförskräckta Athanasius - vars sinne var lika med problem, som sin store ande till växlingar, en fråga som framtiden för kristendomen beroende.

Publication information Written by William Barry. Information om publikation skriven av William Barry. Transcribed by Anthony A. Killeen. Kopierat av Anthony A. Killeen. AMDG The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. AMDG Den katolska encyklopedien, volym I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Athanasius Athanasius

Council of Nicaea Konciliet i Nicaea


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är