Asian Theology Asian Teologi

General Information Allmän information

Long ago, missionaries in Asia attempted to introduce and develop Christianity in a form familiar in America but very unpalatable on the Asian continent. Länge sedan, försökte missionärer i Asien att införa och utveckla kristendomen i ett formulär som är bekant i Amerika, men mycket obehagliga på den asiatiska kontinenten. They generally found minimal success. De fann vanligen minimal framgång.

Some recent efforts have attempted to first understand Eastern culture and belief systems. Vissa ansträngningar under senare tid har försökt att först förstå östra kultur och trossystem. With this foundation, it has been possible to develop deeper communication with the residents there which has allowed mutual understanding. Med denna grund, har det varit möjligt att utveckla djupare kommunikation med de boende det som har gjort den ömsesidiga förståelsen. This has allowed much greater effectiveness in the missionary efforts. Detta har gjort mycket större effektivitet i missionären ansträngningar.

In order to understand Asian theology one must examine distinctions between Eastern and Western cultures. För att förstå asiatiska teologi ett måste undersöka skillnader mellan östra och västra kulturer. Since the end of World War II, Asian theologians have been seeking liberation from Western theologies in order to make the gospel more relevant to their own life situations. Sedan slutet av andra världskriget, har asiatiska teologer sökt befrielse från västerländska teologier för att göra evangeliet mer relevant för deras egna livssituationer.

Historically, the development of Asian theology is closely related to the development of indigenization in the early twentieth century and to the recent development of the concept of contextualization in missions. Historiskt sett har utvecklingen i de asiatiska teologi är nära förknippad med utvecklingen av indigenization i det tidiga nittonhundratalet och den senaste utvecklingen av begreppet kontextualisering i uppdrag. The International Missionary Council in Jerusalem in 1930 stressed that the Christian message must be expressed in national and cultural patterns with liturgy, church music, dance, drama, and building structures accentuating national features. Internationella Missionsrådet i Jerusalem 1930 betonade att det kristna budskapet skall anges i de nationella och kulturella mönster med liturgin, kyrkomusik, dans, drama och strukturer byggnad framhäver nationella särdrag. This emphasis on using indigenous art forms and structures was carried over into the area of theology. Denna betoning på att använda inhemska konstformer och strukturer överfördes till området teologi.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The net effect is that the Christianity of the East has absorbed aspects of the local culture (and even some minor aspects of the dominant belief systems). Nettoeffekten är att kristendomen i öst har absorberat delar av den lokala kulturen (och även vissa mindre delar av den dominerande trossystem). Growth of Christianity in Asia has been spectacular in recent decades. Tillväxten av kristendomen i Asien har varit spektakulär under de senaste decennierna.


Asian Theology Asian Teologi

Advanced Information Avancerad information

"Theological ideas are created on the European continent, corrected in England, corrupted in America, and crammed into Asia," said one theologian. Teologiska idéer skapas på den europeiska kontinenten, korrigerat i England, skadade i Amerika, och trängs i Asien, sade en teolog. Because of rising nationalism and reassertion of traditional values in Asia, shoving "the white man's Christianity" upon Asians is no longer advisable. Grund av ökande nationalism och bekräftelse av traditionella värden i Asien, knuffande "den vite mannens kristendom" på asiater är inte längre rekommenderas.

In order to understand Asian theology one must examine distinctions between Eastern and Western cultures. För att förstå asiatiska teologi ett måste undersöka skillnader mellan östra och västra kulturer. Since the end of World War II, Asian theologians have been seeking liberation from Western theologies in order to make the gospel more relevant to their own life situations. Sedan slutet av andra världskriget, har asiatiska teologer sökt befrielse från västerländska teologier för att göra evangeliet mer relevant för deras egna livssituationer.

Historically, the development of Asian theology is closely related to the development of indigenization in the early twentieth century and to the recent development of the concept of contextualization in missions. Historiskt sett har utvecklingen i de asiatiska teologi är nära förknippad med utvecklingen av indigenization i det tidiga nittonhundratalet och den senaste utvecklingen av begreppet kontextualisering i uppdrag. The International Missionary Council in Jerusalem in 1930 stressed that the Christian message must be expressed in national and cultural patterns with liturgy, church music, dance, drama, and building structures accentuating national features. Internationella Missionsrådet i Jerusalem 1930 betonade att det kristna budskapet skall anges i de nationella och kulturella mönster med liturgin, kyrkomusik, dans, drama och strukturer byggnad framhäver nationella särdrag. This emphasis on using indigenous art forms and structures was carried over into the area of theology. Denna betoning på att använda inhemska konstformer och strukturer överfördes till området teologi.

For example, Kanzo Uchimura, founder of a noted Non Church Movement in Japan, emphasized a Japanese theology: "If Christianity is literally just one, then what a monotonous religion it is." Exempelvis Kanzo Uchimura, grundare av en välkänd icke kyrka rörelsen i Japan, betonade en japansk teologi: "Om kristendomen är bokstavligen bara en, så vad en monoton religion det är." He stated that just as there are German, English, Dutch, and American theologies, Japan should have a Japanese theology. Han uppgav att precis som det finns tyska, engelska, holländska och amerikanska teologier, borde Japan ha en japansk teologi. He wanted Christianity expressed from the viewpoint of the Japanese; he wanted a Japanese Christianity. Han ville kristendomen uttryck med tanke på den japanska, han ville ha en japansk kristendom.

In the early 1970s the Theological Education Fund introduced a new term, "contextualization," during the Third Mandate Period (1972 - 77). I början av 1970-talet Theological Education Fund införde en ny term, "kontextualisering" under Tredje mandatperioden (1972 - 77). The concept of indigenization was taken one step further by applying it in the area of mission, theological approach, and educational method and structure. Begreppet indigenization togs ett steg längre genom att tillämpa den inom uppdrag, teologiska synsätt och pedagogiska metod och struktur. Contextualization takes into account the processes of secularity, technology, and the struggles for human justice which characterize the history of nations in Asia. Asian theologians, therefore, have used the concepts of indigenization and contextualization to justify the development of Asian theologies. Contextualization tar hänsyn till processer om konfessionslöshet, teknologi och kampen för mänsklig rättvisa som kännetecknar historia av nationer i Asien. Asiatiska teologer har därför använt begreppen indigenization och kontextualisering för att motivera utvecklingen i de asiatiska teologi.

Many theologians argue that God's revelation came to us in the Scriptures through a specific cultural form, such as in the NT when God used the Jewish and hellenistic cultures to record his revelation. Många teologer menar att Guds uppenbarelse kom till oss i skrifterna genom en särskild kulturell form, till exempel i NT när Gud använde judiska och hellenistiska kulturerna att spela in hans uppenbarelse. Therefore the gospel must also be translated today into the particular forms of Asian cultures, and consequently numerous Asian theologies claim to represent Asian cultural forms: pain of God theology (Japan), water buffalo theology (Thailand), third eye theology (for the Chinese), minjung theology (Korea), theology of change (Taiwan), and a score of other national theologies such as Indian theology, Burmese theology, and Sri Lanka theology. Därför evangeliet måste också omsättas i dag till särskilda former av asiatiska kulturer, och därmed många asiatiska teologiska anspråk på att företräda asiatiska kulturformer: smärta Guds teologi (Japan), vattenbufflar teologi (Thailand), tredje ögat teologi (för den kinesiska ), Minjung teologi (Korea), teologi för förändring (Taiwan), och ett tjugotal andra nationella teologi såsom indisk teologi, burmesiska teologi, och Sri Lanka teologi. The proliferation of Asian theologies has escalated markedly since the 1960s and will continue to multiply in the future. Spridningen av asiatiska teologier har ökat markant sedan 1960-talet och kommer att fortsätta att föröka sig i framtiden. This will undoubtedly produce enormous impact on as well as conflict and confusion in theological institutions and Christian churches in Asia. Detta kommer otvivelaktigt att producera enorma konsekvenser för liksom konflikter och förvirring i teologiska institutioner och kristna kyrkor i Asien.

The major proponents of Asian theology have been liberal theologians of mainline denominational seminaries. De största förespråkarna för asiatiska teologi har liberala teologer huvudlinje konfessionella skolor. An increasing number of evangelical theologians have sharply reacted against the concept of Asian theology. Ett ökande antal evangeliska teologer har kraftigt reagerat mot begreppet asiatiska teologi. Other evangelicals are insisting on the necessity of it. Andra Evangelicals insisterar på nödvändigheten av det.

Due to the existence of very divergent religious cultures in Asia, the content of Asian theology is also diversified. På grund av mycket olika religiösa kulturer i Asien, är innehållet i Asien teologi också diversifierad. It can be classified in four main areas: (1) syncretistic theology, (2) accommodation theology, (3) situational theology, and (4) biblical theology which is relevant to Asian needs. Den kan delas in i fyra huvudområden: (1) syncretistic teologi, (2) Boende teologi, (3) situationsanpassat teologi, och (4) bibliska teologi som är relevant för asiatiska behov.

Syncretistic Theology Syncretistic Teologi

Some Christian theologians and other religious thinkers have tried to syncretize Christianity with a national religion (Hinduism, Buddhism, or Islam) in an attempt to contextualize theology into the national situation. Vissa kristna teologer och andra religiösa tänkare har försökt syncretize kristendomen med en nationell religion (hinduism, buddism eller islam) i ett försök att kontextualisera teologi i den nationella situationen. The Programme Unit on Faith and Witness of the World Council of Churches (WCC) has sponsored a number of religious dialogues with the leaders of other living religions. Programmet Enheten för Tro och vittnesbörd om World Council of Churches (WCC) har sponsrat ett antal religiösa dialog med ledarna för andra levande religioner. Many of these dialogues have resulted in a mutual acceptance of each other's beliefs. Många av dessa dialoger har resulterat i ett ömsesidigt erkännande av varandras övertygelser.

The scope of Hinduism and Buddhism is large enough to accommodate all other religions including Christianity. Omfattningen av hinduism och buddhism är stor nog att rymma alla andra religioner, inklusive kristendomen. Sri Ramakrishna, founder of the Ramakrishna Mission, meditated on Christ, recognized Christ's divinity as an avatar (incarnation) of the Supreme like Krishna and Buddha, and encourages his disciples to worship Christ. Sri Ramakrishna, grundare av Ramakrishna Mission, funderade på Kristus, erkända Kristi gudomlighet som en avatar (inkarnation) av högsta som Krishna och Buddha, och uppmanar sina lärjungar att tillbe Kristus.

The idea of the cosmic Christ which was emphasized during the WCC Assembly in New Delhi in 1961 has become prominent among liberal theologians in India. Idén om den kosmiska Kristus som betonades under WCC församlingen i New Delhi 1961 har blivit framträdande bland liberala teologer i Indien. Raymond Panikkar in his book The Unknown Christ of Hinduism stresses that Christ already indwells the heart of a Hindu and that the mission of the church is not to bring Christ to the Hindu but to bring Christ out of him. Raymond Panikkar i sin bok The Unknown Christ av hinduismen betonar att Kristus redan indwells hjärtat av hinduiska och att besöket i kyrkan är inte att göra Kristus till hinduiska utan att föra Kristus ur honom.

Klaus Klostermaier, a Roman Catholic theologian from German, visited Vrindaban, one of the Hindu sacred places in India, to have dialogue with Hindu gurus. Klaus Klostermaier, en romersk-katolsk teolog från tyska, besökte Vrindaban, en av de hinduiska heliga platser i Indien, att ha en dialog med hinduiska gurus. After his spiritual experiences with Hindu scholars he testified, "The more I learned of Hinduism, the more surprised I grew that our theology does not offer anything essentially new to the Hindu." Efter sin andliga upplevelser med hinduiska lärda han vittnade: "Ju mer jag lärde mig av hinduismen, desto mer förvånad blev jag att vår teologi inte erbjuder något väsentligt nytt till den hinduiska."

MM Thomas, a prominent church leader both in India and in the WCC, expanded the cosmic Christ into a form of secular humanism. He interpreted salvation as man finding his true humanness so that it is no longer suppressed by social injustice, war, and poverty. Thomas said, "I cannot see any difference between the accepted missionary goal of a Christian Church expressing Christ in terms of the contemporary Hindu thought and life patterns and a Christcentered Hindu Church of Christ which transforms Hindu thought and life patterns within." MM Thomas, en framstående ledare i kyrkan både i Indien och i WCC expanderade den kosmiska Kristus till en form av sekulär humanism. Han tolkade frälsning som människa finna sin sanna mänsklighet, så att den inte längre undertrycks av sociala orättvisor, krig och fattigdom . Thomas sa, "Jag kan inte se någon skillnad mellan de godkända missionär målet för en kristen kyrka som uttrycker Kristus i termer av samtida hinduiska tanken och mönster liv och en Christcentered hinduiska Kristi Kyrka som omvandlar hinduiska tänkande och mönster i livet."

Accommodation Theology Boende Teologi

Accommodation is another subtle attempt to contextualize theology in Asia. Boendet är ett subtilt försök att kontextualisera teologi i Asien. Just as a hotel or a family accommodates a guest, so theological accommodation considers prevailing customs and religious practices of another culture and accommodates good ideas from other religions. Precis som ett hotell eller en familj inrymmer en gäst, så teologiska boende anser rådande seder och religiösa seder i en annan kultur och inrymmer goda idéer från andra religioner. Christian attempts to accommodate other religious ideas are observable particularly in Buddhist countries. Christian försök att rymma andra religiösa idéer kan observeras särskilt i buddhistiska länder.

The Thailand Bible Society selected the word dharma (law, duty, virtue, teaching, gospel) for the word Logos in John 1:1, because the dharma in Thai Buddhist culture is as meaningful as the Logos in the hellenistic world of NT times. Den Thailand bibelsällskapet valt ordet dharma (lag, tull, dygd, undervisning, gospel) efter ordet Logos i Johannes 1:1, eftersom Dharma i thailändska buddistiska kulturen är så meningsfull som Logos i den hellenistiska världen av NT gånger. In the same way Matteo Ricci, Roman Catholic Jesuit missionary to China in the sixteenth century, chose the words Tien Chu (Heavenly Lord) as the name for God because that was the popular Chinese Buddhist concept of God. På samma sätt Matteo Ricci, romersk-katolska jesuit missionär till Kina under det sextonde århundradet, valde orden Tien Chu (himmelske Herren) som namn för Gud, eftersom det var den populära kinesiska buddhistiska begreppet Gud.

Kosume Koyama, a former Japanese missionary professor at Thailand Theological Seminary, in his Waterbuffalo Theology opposes syncretism for not doing justice to both parties. Kosume Koyama, tidigare japansk missionär professor i Thailand Theological Seminary, i hans Waterbuffalo teologi motsätter synkretism för att inte göra rättvisa för båda parter. He advocates accommodation instead. Han förordar boende istället. Koyama believes that one cannot mix Aristotelian pepper with Buddhist salt in the North Thailand theological "kitchen." Koyama anser att man inte kan blanda aristoteliska peppar med buddhistiska salt i norra Thailand teologiska "köket". One must, therefore, emphasize good "neighborology" rather than mere Christology, because Koyama believes that every religion has positive as well as negative points and that Thai Christians must accept the positive elements of Buddhism in Thailand in order to change their life style. Man måste därför understryka bra "neighborology" snarare än bara kristologi, eftersom Koyama anser att varje religion har positiva och negativa punkter och att thailändska kristna måste acceptera de positiva delarna av Buddhismen i Thailand för att förändra sin livsstil.

Song Choan - Seng of Taiwan stresses a "third dimensional theology" as seen from an Asian perspective in his book Third Eye Theology. He says, for example, that just as the Holy Spirit works in a Westerner's consciousness to bring about Christian conversion, so he works in the Zen Buddhists of Japan to bring about satori (enlightenment of the mind). Song Choan - Seng Taiwan betonar en "tredje dimensionell teologi" sett ur ett asiatiskt perspektiv i sin bok Third Eye Theology. Han säger till exempel att precis som den helige Ande verkar i en västerlänning medvetande att åstadkomma kristen omvandling, så Han arbetar i Zen buddhister i Japan för att åstadkomma satori (upplysning om sinnet). Since the same Spirit is working in both religions, the objective of Christian missions should not be evangelization, but rather the interaction of Christian spirituality with Asian spirituality. Eftersom samma Ande verkar i båda religionerna, måste målet med kristna missioner inte evangelisationen, utan snarare samspelet mellan kristen andlighet med asiatiska andlighet.

Two noted theologians in Sri Lanka have had a similar interest in accommodating Buddhist terminologies and ideas to Christian theology. Två noteras teologer i Sri Lanka har haft ett liknande intresse av att tillmötesgå den buddhistiska terminologi och idéer till kristen teologi. DT Niles, one of the key leaders in the East Asia Christian Conference (now Christian Conference of Asia), did not hesitate to use word such as dharma and sangha to describe Christian "doctrines" and the "body of Christ" in his Buddhism and the Claims of Christ. DT Niles, en av de viktigaste ledarna i Östasien kristna konferensen (nu Christian Conference of Asia), inte tvekade att använda ord som Dharma och Sangha att beskriva Christian "lära" och "Kristi kropp" i hans buddhismen och Påståendena om Kristus. Lyn de Siva, a Methodist minister in Sri Lanka, believes that the teaching of earlier Buddhism on the three basic characteristics of existence, anicca (impermanence), dukkha (suffering), and anatta (no - self), provides comprehensive analysis of the human predicament that can become a basis for Christian theology. Lyn de Siva, tror metodist minister i Sri Lanka, att undervisning i tidigare buddhismen på de tre grundläggande egenskaper föreligger, (förgängligheten) anicca, dukkha (lidande), och anatta (ingen - själv), ger omfattande analys av det mänskliga predikament som kan bli en grund för kristen teologi. Anicca affirms the status of constant change of all conditional things; dukkha affirms that attachment is the cause for human suffering; and anatta affirms no soul or any permanent entity in man. Anicca bekräftar status av ständig förändring av alla slags saker, dukkha bekräftar att utmätningen är orsaken till mänskligt lidande, och anatta bekräftar ingen själ eller någon permanent enhet i människan. The concepts of anicca and dukkha can be easily accommodated into Christian theology, but anatta proves more difficult due to the biblical concept of immortality. Begreppen anicca och dukkha kan enkelt kan användas i kristen teologi, men anatta visar sig vara svårare på grund av det bibliska begreppet odödlighet.

The accommodation of Asian religious terminologies and concepts such as dharma, Tien Chu, anicca, dukkha, and annatta into Christian theology can be accepted to a certain extent by many Christians as long as the biblical interpretation and meaning are added to such words and concepts. Logi i Asien religiös terminologi och begrepp som dharma, kan Tien Chu, anicca, dukkha och annatta i kristen teologi att accepteras i viss utsträckning av många kristna så länge som den bibliska tolkning och mening läggs till sådana ord och begrepp. Yet the question of where to draw the line between syncretism and accommodation depends on whether the person is willing to accept the unique revelation of God in Jesus Christ and in the Scriptures in his accommodation. Ändå är frågan om var man drar gränsen mellan synkretism och boende beror på om personen är villig att acceptera den unika uppenbarelse av Gud i Jesus Kristus och skriften i sin bostad. A person's answer to a question such as "Do Buddhists need to be converted to Jesus Christ for the forgiveness of their sins?" En persons svar på en fråga som "Tror buddister måste omvandlas till Jesus Kristus för förlåtelse för sina synder?" will reveal whether or not he believes that Jesus Christ is the only way to God. kommer att visa huruvida han tror att Jesus Kristus är den enda vägen till Gud.

Situational Theology Situationsanpassat Teologi

Another type of Asian theology derives directly from a particular situation. En annan typ av asiatisk teologi härrör direkt från en viss situation. This situational theology may not be in agreement with the biblical and historical doctrines of the Christian church, and yet it speaks to concrete situations in Asia. Detta situational teologi kan inte vara överens med den bibliska och historiska läror i den kristna kyrkan, och ändå talar till konkreta situationer i Asien. Kazoh Kitamori's pain of God theology in Japan is an excellent illustration. Kazoh Kitamori smärta Guds teologi i Japan är ett utmärkt exempel. He tried to demonstrate to the suffering people in Japan after their defeat in World War II that the God revealed in the Bible is the God of suffering and pain who could identify with the suffering Japanese. Han försökte visa på det lidande folket i Japan efter sitt nederlag i andra världskriget att Gud uppenbarat i Bibeln är Guds lidande och smärta som kunde identifiera sig med det lidande japanska.

The minjung theology (theology of the mass of the people) is another typical illustration. Den Minjung teologi (teologi massan av människor) är ett annat typiskt exempel. The main thrust of ecumenical theology today in Asia is toward the liberation of persons from social injustice, economic exploitation, political oppression, and racial discrimination. Huvuddragen i ekumenisk teologi i dag i Asien är mot befrielsen av personer från sociala orättvisor, ekonomiska exploatering, politiskt förtryck, och rasdiskriminering. The minjung theology is a Korean version of liberation theology and teaches that Jesus Christ is the liberator of these oppressed people. Den Minjung teologi är en koreansk version av befrielseteologin och lär att Jesus Kristus är befriare av dessa förtryckta människor. The major papers from a conference on the minjung theology, October 22, 1979, were edited by Yong - Bock Kim, director of the Christian Institute for the Study of Justice and Development in Seoul, and published as Minjung Theology: People as the Subjects of History. De största tidningarna från en konferens om Minjung teologi, 22 oktober, 1979 redigerades av Yong - Bock Kim, chef för kristna Institute for the Study of Justice and Development i Seoul, och publiceras som Minjung Teologi: Människor som utsatta för historia.

Need for Biblically Oriented Asian Theology. Behovet av bibliskt Oriented asiatiska Theology. Theology in Asia has been taught by Western missionaries. Teologi i Asien har fått lära sig av västerländska missionärer. The West has its own theological formulations derived out of its own cultural background, Calvinism, Arminianism, death of God, etc. Yet in Asia the circumstances facing Christians differ from the West. Väst har sin egen teologiska formuleringar härrör ur sin egen kulturella bakgrund, Calvinism, Arminianism, död Gud, etc. Men i Asien omständigheterna för kristna skiljer sig från väst. Asian Christians must make their theologies relevant to their living situations in Asia. Asiatiska kristna måste göra sina teologiska relevant för deras livssituation i Asien. Some of the main issues which Christians in Asia are facing today are communism, poverty, suffering, war, idolatry, demon possession, bribery, and cheating. Några av de viktigaste frågorna som de kristna i Asien står inför i dag är kommunism, fattigdom, lidande, krig, avgudadyrkan, demon innehav, mutor och fusk.

Most evangelical theologians see the value of Asian theology in allowing Asians to express their theological thoughts within their own contexts. Flesta evangeliska teologer ser värdet i Asien teologi i så asiater att uttrycka sina teologiska tankar inom sina egna sammanhang. Nevertheless, they are also very apprehensive of the danger of syncretism and of minimizing fundamental scriptural teachings during the process of contextualization. Ändå, de är också mycket oroliga för faran av synkretism och att minimera grundläggande bibliska läror under arbetet med kontextualisering.

At the Sixth Asia Theological Association Consultation in Seoul, Korea, 1982, some eighty evangelical theologians discussed Asian theology and jointly produced a twenty page Asian evangelical theologians' declaration, The Bible and Theology in Asia Today. Although there is no particular Asian theology with an evangelical label which is widely accepted by evangelical theologians, this joint evangelical declaration has laid down a few guiding principles for theology in different religious contexts of Asia. Vid det sjätte Asien Theological Association Samråd i Seoul, Korea, 1982, diskuterades ett åttiotal evangeliska teologer asiatisk teologi och tillsammans gjort en tjugo sida asiatiska evangeliska teologer förklaring, Bibeln och teologi i Asien i dag. Trots att det inte särskilt asiatiska teologi med en evangeliska etikett som är allmänt accepterat av evangeliska teologer, har denna gemensamma evangeliska förklaring som anges några vägledande principer för teologi i olika religiösa sammanhang i Asien. (1) The authority of the Bible is reaffirmed as the only infallible, inerrant Word of God: "The Bible, not theologians, is to speak in our theology." (1) Bibelns auktoritet bekräftas som den enda ofelbara, är ofelbara Guds Ord: "Bibeln, inte teologer, tala i vår teologi." (2) Jesus Christ, the only incarnate Son of God, is unique. (2) Jesus Kristus, den enda inkarnerade Guds Son, är unik. (3) Mission centered theology aiming to communicate the gospel to the lost is the best protection against syncretism. (4) Love should be the essential part of an Asian theology; only as Christians identify themselves with the needy do they contextualize the gospel. (3) Mission centrerad teologi som syftar till att förmedla evangelium till de förlorade är det bästa skyddet mot synkretism. (4) Love utgöra en väsentlig del av en asiatisk teologi, bara som kristna identifiera sig med den behövande gör de kontextualisera evangeliet.

Conclusion Slutsats

The key issue in the whole argument around developing an Asian theology is whether in the process of contextualization the biblical and historical doctrines of the Christian church can be preserved without compromise. Den centrala frågan i hela resonemanget kring att utveckla en asiatisk teologi är om i färd med att contextualization den bibliska och historiska läror i den kristna kyrkan kan bevaras utan kompromisser. An analogy can be made with carrying the ark of the covenant in the OT. En analogi kan göras med bär på Förbundsarken i OT. In OT times the ark was carried by ox cart. I OT gånger arken fördes av ox vagn. Today in several Asian countries the ark would be carried by rickshaw, horse, motorcycle, or car. Idag i flera asiatiska länder arken skulle bäras av rickshaw, häst, motorcykel eller bil. Yet the meaning of the ark must not be changed. Ändå innebörden av arken får inte ändras. Many liberal theologians are trying to change the ark itself. Många liberala teologer försöker ändra arken själv.

Asian Christians must listen to, evaluate, and be open minded to different Asian theological views on contextualization and yet, without compromise, be faithful to the gospel and proclaim it in love, as the apostle Paul exhorts: "Be on the alert, stand firm in the faith, act like men, be strong. Let all that you do be done in love" (1 Cor. 16:13 - 14). Asiatiska kristna måste lyssna på, utvärdera och öppet sinne för olika asiatiska teologiska åsikter om kontextualisering och ändå, utan kompromisser, vara trogen evangeliet och förkunna den kärlek, som aposteln Paulus förmanar: "Var på alerten, ligger fast i tron, likt män, vara stark. Låt allt du behöver göras i kärlek "(1 Kor. 16:13 - 14).

BR Ro BR Ro

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography: Bibliografi
GH Anderson, ed., Asian Voices in Christian Theology; DJ Elwood, ed., What Asian Christians Are Thinking; DJ Elwood and EP Nakpil, eds., The Human and the Holy; K Kitamori, Theology of the Pain of God; K Klostermaier, Hindu and Christian in Vrindaban; C Michalson, Japanese Contributions to Christian Theology. GH Anderson, red., Asien Voices i kristen teologi, DJ Elwood, ed. Vad Asiatiska kristna tänker, DJ Elwood och EP Nakpil, eds., The Human och den helige, K Kitamori, Teologi av Pain of God; K Klostermaier, hinduiska och kristna i Vrindaban, C Michalson, japanska Bidrag till kristen teologi.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är