En bomma förmitzvah (”sonen av commandmenten”) är en male jude, som har nett hans 13th födelsedag, och känns igen som fullständigt ansvariga för hans egna klosterbroder och moraliska handlingar. En slagträmitzvah är den motsvarande kvinnliga juden. En rite i synagogan, som också ses gemensamt till som bommar för mitzvah, markerar färdigheten av statusen av bommar för mitzvah. I högerman och reformjudendom används en liknande rite för slagträmitzvahen som väl. När du ner pubertet, kallas en ung man eller kvinna på för att läsa en prophetic passage från Scripture till synagogacongregationen.
Därom känns igen han eller hon som en full medlem av congregationen som är kompetent att räkna som en medlem av den krävda kvorumet av tio. Därvid föräldernågot att säga en välsignelse: ”Välsignade är guden som har nu frigjort mig från att uthärda fullt ansvar för denna person.”, I det 19th århundradet skapade reformjudendomen riten av bekräftelsen, endera i stället för eller förutom, bomma förmitzvahberömmen. Det rymms på festivalen av Shavuoth eller pingstdagen, som markerar uppenbarelsen av Torahen. Denna rite är nu vanligt i reform- och högermansynagogor.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Bibliografi:
Ett I Katsh, ed., bommar för Mitzvah (1955); S Schoenfeld, bommar för o.a. Mitzvah (1985).
Religiös mognad.
Hebrén benämner applicerat till en pojke på att avsluta hans trettonde år, som har därefter nett åldern av den religiösa arbetsuppgiften och ansvar. Det känt ”bommar för Miẓwah” uppstår i B.M. 96a, var det appliceras till varje fullvuxen Israelite; men i avkänningen använde nu den kan inte klart spåras tidigare än det fjortonde århundradet, benämner de äldre rabbinical att vara (vuxen människa) ”för gadolen”, eller ”bomma för 'onshin” (sonen av bestraffningen); det är, ansvarigt till bestraffningen för hans egna misdoings; se Rashi Nid. 45b på uttrycka. Åldern av pubertet som omkring nås fram till på det fjortonde året, pojken, som är över myndiga trettonår, har driva av danandevows eller av den inviga egenskapen till helgedomen ämnar (Nid. v. 6); han rymms för att redogöra för hans eget syndar, eftersom ett barn, som åldern kan dö på konto av hans fader, syndar för (Midrash Zuṭṭa, Ruth, ed. Buber P. 47; Yalḳ., Ruth, 600); och enligt något, fader tilldelar merit gynnar på sonen, tills endast han har nett hans ”pereḳ”; det är, åldern av mognad (Tosef., 'Eduy. i. 14).
Solemnizationen av färdigheten av åldern av religiös mognad äger rum på den första sabbaten av det fjortonde året, när bomma för Miẓwah kallas upp (se 'Aliyah), för att läsa ett kapitel från weeklyen portionr av lagen, endera som en av de sju manarna eller som åttondelen, var den är bruklig att läsa bokslutkapitlet och Hafṭarahen; och om han är oförmögen att läsa, att deklamera åtminstone benedictionen för och efter läsningen erbjuder stunden fadern tyst den snarlika konstiga benedictionen: ”Välsignade är honom som har tagit ansvaret för detta barn som gör från mig” (se Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, ccxxv. 2 noterar av Isserles, och ”noterar Magen Abraham,” cclxxxiien., 18).
Beröm av händelsen.
Denna händelse firas av joyous festivity, den bomma förMiẓwah pojken som levererar på denna, orsakar en lärd diskurs, eller orationen på bordlägga för de inbjudna gästerna, som erbjuder honom gåvor, fördriver rabbinen eller lärare ger honom hans välsignelse som stundom medföljer den med en tilltala (se Solomon Luria, ”sötpotatisen Shel Shelomoh” till B. Ḳ. vii. 37 och andra myndigheter i ”Magen Abraham,” l.c.; Löws ”Lebensalter,” pp. 210-217, 410-412). Fortsättningsvis räknas han bland vuxen människa för att fylla Minyanen, eller krävt numrera av tio (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, lv. 9 et seq.). Se Yoma 82a angående tiden, när pojke påbörjande in i hans religiösa arbetsuppgiftar är att börja, när han ska börja att sätta på tefillinen, eller when att fasta på dagen av försoningen; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, xxxvii. 3 cxvi. 2). Leopold Löw (l.c.) har visat att den bomma förMiẓwah riten hade blivit ett fixat beställnings- endast i det fjortonde århundradet i Tyskland.
Hur den påbörjade.
Ändå det finns många indikeringar som förbises av Löw, att dess beskärning måste sökas i avlägsen forntid. Samuel ha-Kaṭan, på slutet av det första århundradet, ger sig i hans ordstäv på åldrarna av manen i Baraitaen som fästas till Abot V. 21 (se Maḥzor Vitry, P. 549), avslutningen av det trettonde året som åldern för commandmentsna (”le-miẓwot”); och kommentaren till passagen ser till Levi, sonen av Jacob, som, på tretton, kallas ”ish” (= manen; Generator xxxiv. 25). Simon Ẓemaḥ Duran, i hans ”Magen Abot” till Baraitaen, citerar en Midrash som tolkar hebrén, uttrycker (= ”detta”) i Isa. xliii. 21- ”detta har folket mig bildade för jag själv, dem uttalar [A.V. ”uppsättning framåt”] min beröm” - som se vid dess numeriskt värdera till de som har nett åldern av tretton. Detta verkar för att antyda det på tiden som Midrashen komponerades bomma för Miẓwah uttalade publicly en benediction på orsaka av hans hänrycker på mognad. Detta bekräftas av Midrashen Hashkem (se Grünhuts ”Sefer ha-Liḳḳuṭim,” I. 3a): ”Inviger hedningen, när han avlar en son, honom till idolatrous vanor; israeliten har hans omskar son och riten av ”pidyon utförda ha-ben”; och så snart som han blir myndig honom kommer med honom in i synagogan och, skola (”vad ha-keneset” och ”slå vad ha-midrash”), beställer in att fortsättningsvis han kan lovorda det känt av guden och att deklamera den föregående ”Barekuen” (Benediction) läsningen från lagen.”, Masseket Soferim xviii. 5 är även mer explicit: ”I Jerusalem vänja sig de till påbörjandet deras barn som fastar på försoningdagen, ett år eller två för deras mognad; och därefter, när åldern har ankommit, att komma med bomma för Miẓwah för prästen eller fläderen för välsignelse, uppmuntran och bön, att han kan beviljas en portion i lagen och i göra av bra arbeten. Whosoever är av överlägsenhet i townen förväntas att be för honom, som han bugar besegrar till honom för att motta hans välsignelse.”,
Detta hjälper därefter att illustrera Midrashen (lxiii för generator R.), som, i att kommentera på passagen (generator xxv. 27), ”och pojkarna växte,” något att säga: ”Upp till gick trettonår Esau och Jacob tillsammans till grundskola för barn mellan 5 och 11 år och det tillbaka hemmet; efter tretton som år var över, det, gick till vad ha-midrash för studien av lagen, annan till huset av förebilder. Med hänsyn till detta anmärkningar för R. Eleazar, ”till det trettonde året är det fader arbetsuppgift att utbilda hans pojke; efter detta måste han något att säga: ”Välsignade är honom som har tagit från mig ansvaret [bestraffningen] för denna pojke! ”” ””Why den onda lusten ('yeẓerhara '') personifieds som den stora konungen? (Eccl. ix 14). Därför att det är trettonår som är äldre än den bra lusten (”yeẓerhaṭob”).”, Alltså kommer sistnämnden endast med påbörjandet in i arbetsuppgiften (Ab. R.N., A. xvi., B. xxx. ; Midr. . ix 2; Eccl. R. ix 15). Enligt Pirḳe R. El. xxvi., Abraham kasserade avgudadyrkanen av hans fader och blev en dyrkare av guden, då han var gammala trettonår. I det ljust av dessa fakta förband berättelsen i Luke ii. 42-49, som observerat av fläderen Lightfoot, Wetstein och Holtzmann i deras kommentarer till passagen, fynd dess riktiga signifikans: Barnet Jesus när endast tolv år som är myndiga, inte ännu har nått fram till den religiösa mognaden, sammanfogas, av hans egna fördrag, lärarna av lagen och göras häpen alla av hans överenskommelse och hans svar och att vara, som han sade som angå endast om saker av hans fader i himmel (, ”Wist ye inte att jag måste vara om min fader affär? ”). Jämför med detta vilken Josephus skriver av självt: ”Då jag var ett barn om gammala fjortonår, lovordades jag av alla för förälskelsen jag hade för att lära, som kontot kickpräst- och rektor manarna av staden kom till mig för att veta på att min åsikt angående den exakta överenskommelsen av pekar av lagen” (”Vita,” 2).
I Marocko blir pojken bommar för Miẓwah, när han har passerat åldern av tolv år. Han lärer vanligt en av de Talmudical avhandlingarna utantill, och efter han har passerat en undersökning, rabbinerna och parnasimen av congregationen, samman med hans släktingar och vänner, är inbjuden till en matställe onsdagen för sabbaten som han ska ”kallas på upp” till lagen. Efter morgonen (torsdag), på det tjänste-, som äger rum i pojke hus, sätter den högsta rabbinen tefillinen på hans beväpnar, och hans fader de på hans huvud, stunder kören medföljer påbörjanderiten med en psalm. Han därefter ”kallas upp” till lagen; och för slutet av det tjänste- honom levererar en diskurs, delvis i det vernacular, för gynna av kvinnorna som är närvarande. Rabbinerna följer med en diskussion, och bomma för Miẓwah välsignas därefter aloud av den hela enheten. Kvinnorna och hans förälderkast försilvra slutligen myntar in i hänga lös, efter detta honom har gått omkring med hans tefillinbag, och först manarna, då, som han framlägger därefter till hans lärare. En frukost följer, i som all takedel. På den nästa sabbaten läser bomma för Miẓwah ”Hafṭarahen.”, När han kallas upp till lagen, deklameras en piyyuṭ, texten av som ges i ”den Allgemeine Zeitung desen Judenthums,” 1839, P. 278, whence det ovannämnda kontot har tagits. Se också banketter.
Se Abrahamss ”judiska liv i medeltiden,” P. 144, noterar 2 angående ett konstigt beställnings- av klipp som en pojke hår, då han blev bommar för Miẓwah. För bomma för Miẓwah i moderna tider, ser bekräftelse.
Marcus Jastrow, Kaufmann Kohler
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Bibliografi:
Leopold Löw, matris Lebensalter, i Jüdische Literatur, pp. 210-217 Szegedin, 1875; J.C.G. Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der Heutigen Juden, iv. 94, 95, Erlangen, 1748; Güdemann Cultur för der för und för Geschichte des Erziehungswesens der Juden i Deutschland, P. 111, Wien, 1888; idem för den Erziehung för der för und för Quellenschriften zurGeschichte des Unterrichts ges hålan Deutschen Juden, P. 143, Berlin, 1891 beien, var R. Jair Ḥaim Bacharachs härskar av studien för den bomma förMizwah pojken; Hamburgare R.B.T. s.v. Miẓwah; Schürer Gesch. des Jüdischen Volkes, ii. 426; Ch. Taylor ordstäv av de judiska fäderna, 1897, Pp. 97, 98; I. Abrahams, som över. J. Sr. K.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html