Bar Mitzvah or Bar Miẓwah Bar Mitzvah eller Bar Miẓwah

General Information Allmän information

A bar mitzvah ("son of the commandment") is a male Jew who has reached his 13th birthday and is recognized as fully responsible for his own religious and moral actions. En bar mitzva ( "son av budet") är en manlig Judisk som har nått sin 13-årsdag och är erkänt som fullt ansvarig för sina egna religiösa och moraliska handlingar. A bat mitzvah is the corresponding female Jew. En mitzva är motsvarande kvinnliga Judisk. A rite in the synagogue, which is also commonly referred to as bar mitzvah, marks the attainment of the status of bar mitzvah. En ritual i synagogan, som också ofta kallas bar mitzva, markerar att uppnå status bar mitzva. In Conservative and Reform Judaism, a similar rite is used for the bat mitzvah as well. When reaching puberty, a young man or woman is called upon to read a prophetic passage from Scripture to the synagogue congregation. I konservativa och reformistiska judendomen, en liknande rit som används för mitzva också. När når puberteten, en ung man eller kvinna uppmanas att läsa en profetisk utdrag ur Skriften till synagogan församlingen.

Thereupon, he or she is recognized as a full member of the congregation, able to count as a member of the required quorum of ten. Därefter kan han eller hon är erkänd som en fullvärdig medlem av församlingen, som kan räknas som en medlem av den föreskrivna beslutförhet av tio. On that occasion the parents say a blessing: "Blessed is God who has now freed me from bearing full responsibility for this person." Vid detta tillfälle föräldrar säger en välsignelse: Välsignad är Gud som nu har befriat mig från bär det fulla ansvaret för denna person. " In the 19th century, Reform Judaism created the rite of confirmation, either instead of, or in addition to, the bar mitzvah celebration. It is held on the festival of Shavuoth, or Pentecost, which marks the revelation of the Torah. I den 19: e århundradet, skapade Reformjudendom riten för bekräftelse, antingen i stället för, eller som komplement till, Bar Mitzvah firandet. Den hålls på festivalen i Shavuoth, eller Pingst, vilket markerar uppenbarelsen av Torah. This rite is now common in Reform and Conservative synagogues. Denna rit är nu vanligt i reform-och konservativa synagogor.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Jacob Neusner Jacob Neusner

Bibliography: Bibliografi
AI Katsh, ed., Bar Mitzvah (1955); S Schoenfeld, et al., Bar Mitzvah (1985). AI Katsh, ed., Bar Mitzvah (1955), S Schoenfeld, et al., Bar Mitzvah (1985).


Bar Miẓwah Bar Miẓwah

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Religious Maturity. Religiös mognad.

Hebrew term applied to a boy on completing his thirteenth year, who has then reached the age of religious duty and responsibility. Hebreiska begrepp som används för en pojke på att slutföra sitt trettonde år, vem har då uppnått en ålder av religiös plikt och ansvar. The name "Bar Miẓwah" occurs in BM 96a, where it is applied to every grown Israelite; but in the sense now used it can not be clearly traced earlier than the fourteenth century, the older rabbinical term being "gadol" (adult) or "bar 'onshin" (son of punishment); that is, liable to punishment for his own misdoings; see Rashi Nid. 45b, on the word . Namnet "Bar Miẓwah" förekommer i BM 96A, när den tillämpas på varje växt Israelite, men i den mening som nu används det inte klart kan spåras tidigare än det fjortonde århundradet, den äldre rabbinska termen är "Gadol" (vuxna) eller "bar" onshin "(son till straff), det vill säga, kan straffet för sin egen misdoings, se Rashi Nid. 45b, på ordet. The age of puberty being attained at about the fourteenth year, the boy that is over thirteen years of age has the power of making vows or of consecrating property to holy purposes (Nid. v. 6); he is held to account for his own sins, whereas a child before that age may die on account of his father's sins (Midrash Zuṭṭa, Ruth, ed. Buber, p. 47; Yalḳ., Ruth, 600); and, according to some, the father's merit confers benefits upon the son only until he has reached his "pereḳ"; that is, the age of maturity (Tosef., 'Eduy. i. 14). Puberteten uppnåtts vid ungefär fjortonde året, pojken som är över tretton år har rätt att göra löften eller consecrating egendom till heliga ändamål (nid. v. 6), han ställas till svars för sina egna synder, medan ett barn före denna ålder kan dö på grund av faderns synder (Midrash Zuṭṭa, Ruth, ed. Buber, s. 47, Yalḳ., Ruth, 600) och, enligt vissa, ger faderns förtjänst förmåner efter sonen bara tills han har nått sin "perek", det vill säga vuxen ålder (Tosef., "Eduy. i. 14).

The solemnization of the attainment of the age of religious maturity takes place on the first Sabbath of the fourteenth year, when the Bar Miẓwah is called up (see 'Aliyah) to read a chapter from the weekly portion of the Law, either as one of the seven men or as the eighth, where it is customary to read the closing chapter and the Hafṭarah; and if he be unable to read, to recite at least the benediction before and after the reading, while the father offers silently the rather strange benediction: "Blessed be He who has taken the responsibility for this child's doing from me" (see Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, ccxxv. 2, note of Isserles, and "Magen Abraham," cclxxxii., note 18). Den HÖGTIDLIGHÅLLANDE för att uppnå en ålder av religiösa mognad sker den första sabbat i det fjortonde året, när Bar Miẓwah inkallas (se "Aliyah) att läsa ett kapitel ur den veckovisa del av lagen, antingen som en av De sju männen eller i den åttonde, där det är brukligt att läsa sista kapitlet och Hafṭarah, och om han inte kunna läsa, deklamera åtminstone välsignelse före och efter behandling, medan fadern ger tyst det ganska konstigt välsignelse : "Välsignad vare Han som har tagit på sig ansvaret för detta barn har gjort för mig" (se Shulḥan "Aruk, Oraḥ Hayyim, ccxxv. 2, noterar Isserles och" Magen Abraham, cclxxxii., not 18).

Celebration of Event. Celebration of Event.

This event is celebrated by joyous festivity, the Bar Miẓwah boy delivering on this occasion a learned discourse or oration at the table before the invited guests, who offer him presents, while the rabbi or teacher gives him his blessing, accompanying it at times with an address (see Solomon Luria, "Yam Shel Shelomoh" to B. Ḳ. vii. 37, and other authorities in "Magen Abraham," lc; Löw's "Lebensalter," pp. 210-217, 410-412). Denna händelse firas med glad högtid, advokater Miẓwah pojken leverera denna gång en lärd diskurs eller oration vid bordet innan de inbjudna gästerna, som erbjuder honom presenterar, medan rabbin eller läraren ger honom sin välsignelse, medföljande ibland med en adress (se Solomon Luria, "Yam Shel Shelomoh" till B. K. vii. 37, och andra myndigheter i "Magen Abraham, LC; Löw's" Lebensalter, "pp. 210-217, 410-412). Henceforth he is reckoned among the adults to fill the Minyan, or required number of ten (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, lv. 9 et seq.). Hädanefter han räknas bland de vuxna att fylla Minyan, eller erforderligt antal tio (Shulḥan "Aruk, Oraḥ Hayyim, lv. 9 ff.). Regarding the time when the boy's initiation into his religious duties is to commence, when he is to begin putting on the tefillin, or when to fast on the Day of Atonement, see Yoma 82a; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, xxxvii. När det gäller tidpunkten för pojkens invigningen i hans religiösa plikter skall börja när han är att börja sätta på tefillin, eller när du snabbt på Försoningsdagen, se Yoma 82A; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Hayyim, XXXVII. 3, cxvi. 3, CXVI. 2). 2). Leopold Löw (lc) has shown that the Bar Miẓwah rite had become a fixed custom only in the fourteenth century in Germany. Leopold Löw (LC) har visat att Bar Miẓwah riten hade blivit en fast anpassad endast i fjortonde århundradet i Tyskland.

How It Originated. Hur de härrör från.

Nevertheless there are many indications, overlooked by Löw, that its origin must be sought in remote antiquity. Trots detta finns det många indikationer, förbises av Löw, att dess ursprung måste sökas i avlägsna antiken. Samuel ha-Kaṭan, at the close of the first century, gives in his saying on the Ages of Man in the Baraita attached to Abot v. 21 (see Maḥzor Vitry, p. 549) the completion of the thirteenth year as the age for the commandments ("le-miẓwot"); and the commentary to the passage refers to Levi, the son of Jacob, who, at thirteen, is called "ish" (= man; Gen. xxxiv. 25). Samuel ha-Katan, i slutet av det första århundradet, ger i sitt att säga om Ages of Man i Baraita bifogas Abot v. 21 (se Maḥzor Vitry, s. 549) att förverkliga den trettonde år som den ålder bud ( "le-miẓwot"), och kommentaren till passagen hänvisar till Levi, son till Jakob, som vid tretton, kallas "ish" (= man, Mos XXXIV. 25). Simon Ẓemaḥ Duran, in his "Magen Abot" to the Baraita, quotes a Midrash interpreting the Hebrew word (= "this") in Isa. Simon Ẓemaḥ Duran, i hans "Magen Abot" till Baraita citerar en Midrash tolka det hebreiska ordet (= "här") i Isa. xliii. 21-"This people have I formed for myself, they shall pronounce [AV "set forth"] my praise"-as referring by its numerical value to those that have reached the age of thirteen. xliii. 21 - "Detta folk har jag bildat själv, ska de uttala [AV" anges "] berömma"-hänvisningar dess numeriska värde som de som har fyllt tretton. This seems to imply that at the time the Midrash was composed the Bar Miẓwah publicly pronounced a benediction on the occasion of his entrance upon maturity. Detta verkar antyda att vid den tidpunkt då Midrash bestod Bar Miẓwah offentligt uttalat en välsignelse i samband med hans entré på mognad. This is confirmed by the Midrash Hashkem (see Grünhut's "Sefer ha-Liḳḳuṭim," i. 3a): "The heathen when he begets a son consecrates him to idolatrous practises; the Israelite has his son circumcised and the rite of 'pidyon ha-ben' performed; and as soon as he becomes of age he brings him into the synagogue and school ('bet ha-keneset' and 'bet ha-midrash'),in order that henceforth he may praise the name of God, reciting the 'Bareku' (Benediction) preceding the reading from the Law." Detta bekräftas av Midrash Hashkem (se Grünhut's "Sefer ha-Liḳḳuṭim," i. 3a): "Den hedniska när han föder en son viger honom till idoldyrkande praxis, Israels har sin son omskuren och riten av" pidyon ha - Ben utföras, och så snart han blir gammal han ger sig in i synagogan och skolan ( "bet ha-keneset" och "bet ha-Midrash), så att han hädanefter kan prisa Guds namn, reciterar "Bareku" (Välsignelse) före behandlingen från lagen. " Masseket Soferim xviii. Masseket Soferim xviii. 5 is even more explicit: "In Jerusalem they are accustomed to initiate their children to fast on the Atonement Day, a year or two before their maturity; and then, when the age has arrived, to bring the Bar Miẓwah before the priest or elder for blessing, encouragement, and prayer, that he may be granted a portion in the Law and in the doing of good works. Whosoever is of superiority in the town is expected to pray for him as he bows down to him to receive his blessing." 5 är ännu tydligare: "I Jerusalem de är vana att inleda sina barn att fasta på försoningen dag, ett år eller två innan deras mognadsgrad, och sedan, när ålder har kommit, att väcka Bar Miẓwah innan prästen eller äldre för välsignelse, uppmuntran och bön, att han kan beviljas en del i lagen och i den gör av goda gärningar. Var och en som är av överlägsenhet i staden förväntas be för honom när han bugar inför honom för att få hans välsignelse. "

This then helps to illustrate the Midrash (Gen. R. lxiii.), which, in commenting upon the passage (Gen. xxv. 27), "and the boys grew," says: "Up to thirteen years Esau and Jacob went together to the primary school and back home; after the thirteen years were over, the one went to the bet ha-midrash for the study of the Law, the other to the house of idols. With reference to this, R. Eleazar remarks, 'Until the thirteenth year it is the father's duty to train his boy; after this he must say: "Blessed be He who has taken from me the responsibility [the punishment] for this boy!"'" "Why is the evil desire ('yeẓer hara'') personified as the great king? (Eccl. ix. 14). Because it is thirteen years older than the good desire ('yeẓer haṭob')." Detta sedan hjälper till att illustrera Midrash (generator R. LXIII.), Som ansåg i sina kommentarer på passagen (Mos xxv. 27), "och pojkarna växte, säger:" Upp till tretton år Esau och Jakob gick ihop till skolan och hem, efter tretton år var över, gick en till bet ha-Midrash för studiet av lagen, de övriga till huset av avgudar. Med hänvisning till detta, R. Eleazar anmärkningar " Fram till trettonde år är faderns plikt att utbilda hans pojke, efter detta måste han säga: "Välsignad vare Han som har tagit ifrån mig ansvaret [straffet] för den här pojken?" ' "" Varför är det onda viljan (' yeẓer hara'') personifierad som den store konungen? (Eccl. ix. 14). Eftersom det är tretton år äldre än den goda viljan ( "yeẓer haṭob ')." That is to say, the latter comes only with the initiation into duty (Ab. RN, A. xvi., B. xxx.; Midr. Teh. ix. 2; Eccl. R. ix. 15). Det vill säga, kommer den senare endast med invigningen i tullen (Ab. RN, A. xvi., B. xxx.; Midr. Toppdomänen. Ix. 2, Pred. R. ix. 15). According to Pirḳe R. El. Enligt Pirke R. El. xxvi., Abraham rejected the idolatry of his father and became a worshiper of God when he was thirteen years old. xxvi. avslog Abraham avgudadyrkan av sin far och blev en dyrkare av Gud när han var tretton år gammal. In the light of these facts the story related in Luke ii. Mot bakgrund av dessa fakta historien närstående i Lukas II. 42-49, as observed by the elder Lightfoot, Wetstein, and Holtzmann in their commentaries to the passage, finds its true significance: The child Jesus when only twelve years of age, having not yet attained the religious maturity, joined, of his own accord, the teachers of the Law, and astonished all by his understanding and his answers, being, as he said, concerned only about the things of his Father in heaven (, "Wist ye not that I must be about my Father's business?"). 42-49, observerad med äldre Lightfoot, Wetstein och Holtzmann i sina kommentarer till passagen, finner sin sanna innebörd: Barnet Jesus när bara tolv år, som ännu inte uppnått den religiösa mognad, gick på eget accord, lärarna i lagen, och förvånade alla genom sitt förstånd och hans svar, eftersom, som han sade, som bara om de saker i hans Fader i himlen ( "Wist ni inte att jag måste handla om min Fader?" ). Compare with this what Josephus writes of himself: "When I was a child about fourteen years old, I was commended by all for the love I had for learning, on which account the high priest and principal men of the city came to me in order to know my opinion regarding the accurate understanding of points of the Law" ("Vita," 2). Jämför detta med vad Josefus skriver om sig själv: "När jag var barn omkring fjorton år gammal, jag fick beröm av alla för den kärlek jag hade för lärande, som står översteprästen och huvudsakliga männen i staden kom till mig för att veta min åsikt om korrekt förståelse av punkter i lagen "(" Vita, "2).

In Morocco the boy becomes Bar Miẓwah when he has passed the age of twelve years. I Marocko pojken blir Bar Miẓwah när han har passerat en ålder av tolv år. He usually learns one of the Talmudical treatises by heart, and after he has passed an examination, the rabbis and the parnasim of the congregation, together with his relatives and friends, are invited to a dinner the Wednesday before the Sabbath on which he is to be "called up" to the Law. Han lär sig vanligtvis en av de Talmudical avhandlingar utantill, och efter att han har avlagt en examen, rabbinerna och parnasim i församlingen, tillsammans med sina släktingar och vänner, är inbjudna till en middag onsdagen före sabbaten om han skall bli "inkallad" till lagen. The following morning (Thursday), at the service which takes place in the boy's house, the chief rabbi puts the tefillin upon his arm, and his father those upon his head, while the choir accompanies the initiation rite with a hymn. Följande morgon (torsdag), när det gäller tjänster som äger rum i pojkens hus lägger överrabbinen den tefillin på hans arm och hans far de på hans huvud, medan kören åtföljer inleddes riten med en psalm. He is then "called up" to the Law; and before the close of the service he delivers a discourse, partly in the vernacular, for the benefit of the women who are present. Han är då "inkallad" till lagen, och före utgången av den tjänst han levererar en diskurs, delvis i folkmun, till förmån för de kvinnor som är närvarande. The rabbis follow with a discussion, and the Bar Miẓwah is then blessed aloud by the whole assembly. Rabbinerna följa med en diskussion, och Bar Miẓwah sedan välsignad högt av hela församlingen. After this he goes around with his tefillinbag, and first the men, then the women, and finally his parents throw silver coins into the bag, which he then presents to his teacher. Efter detta går han omkring med sin tefillinbag, och första männen, då kvinnorna, och slutligen hans föräldrar kasta silvermynt i påsen, som han sedan presenterar för sin lärare. A breakfast follows, in which all take part. En frukost på följande sätt, där alla deltar. On the next Sabbath, the Bar Miẓwah reads the "Hafṭarah." På nästa sabbaten, läser Bar Miẓwah den "Hafṭarah." When he is called up to the Law, a piyyuṭ is recited, the text of which is given in the "Allgemeine Zeitung des Judenthums," 1839, p. När han kallas upp till lagen, är en piyyuṭ deklameras, vars text återfinns i "Allgemeine Zeitung des Judenthums", 1839, s. 278, whence the above account has been taken. See also Banquets. 278, har varifrån ovanstående hänsyn tagits. Se även banketter.

Regarding a strange custom of cutting a boy's hair when he became Bar Miẓwah, see Abrahams' "Jewish Life in the Middle Ages," p. Angående en konstig vana att skära av en pojkes hår när han blev Bar Miẓwah, se Abrahams ' "judiskt liv under medeltiden" s. 144, note 2. 144, not 2. For Bar Miẓwah in modern times, see Confirmation. För Bar Miẓwah i modern tid, se en bekräftelse.

Marcus Jastrow, Kaufmann Kohler Marcus Jastrow, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Leopold Löw, Die Lebensalter, in Jüdische Literatur, pp. Leopold Löw, Die Lebensalter i Jüdische Literatur, pp. 210-217, Szegedin, 1875; JCG Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der Heutigen Juden, iv. 94, 95, Erlangen, 1748; Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der Juden in Deutschland, p. 210-217, Szegedin, 1875; JCG Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der heutigen Juden, iv. 94, 95, Erlangen, 1748; Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens und der cultur der Juden in Deutschland, s. 111, Vienna, 1888; idem, Quellenschriften zur Geschichte des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden, p. 111, Wien, 1888; idem, Quellenschriften zur Geschichte des Unterrichts und der Erziehung bei den deutschen Juden, s. 143, Berlin, 1891, where R. Jair Ḥaim Bacharach's Rules of Study for the Bar Mizwah boy are given; Hamburger, RBT sv Miẓwah; Schürer, Gesch. 143, Berlin, 1891, där R. Jair Haim Bacharach arbetsordning studie för Bar Mizwah pojken ges, Hamburgare, RBT sv Miẓwah, Schurer, Gesch. des Jüdischen Volkes, ii. des Jüdischen Volkes, II. 426; Ch. 426, Ch. Taylor, Sayings of the Jewish Fathers, 1897, pp. Taylor, uttalanden av judiska fäderna, 1897, pp. 97, 98; I. 97, 98, I. Abrahams, as above.J. Abrahams, som above.J. Sr. K. Sr K.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är