Comparing The Bible's Old Testament With The Talmud Jämföra Bibelns Gamla Testamentet med Talmud

Advanced Information Avancerad information

Rabbinic Theology and Literature Rabbinsk teologi och litteratur

(From Appendix 5 of Life and Times of Jesus the Messiah (Från bilaga 5 of Life and Times om Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886) Alfred Edersheim, 1886)

1. 1. The Traditional Law The Traditional Law

The brief account given in vol. Den kortfattad beskrivning ges i vol. ip 100, of the character and authority claimed for the traditional law may here be supplemented by a chronological arrangement of the Halakhoth in the order of their supposed introduction or promulgation. ip 100, karaktär och auktoritet gällande för traditionella lagen kan här kompletteras med en kronologisk ordning i Halakhoth i den ordning de förmodade införande eller utfärdandet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the first class, or 'Halakhoth of Moses from Sinai,' tradition enumerates 55, [The numbers given by Maimonides, in his Preface to the Mishnah, and their arrangement, are somewhat different, but I prefer the more critical (sometimes even hypercritical) enumeration of Herzfeld. I den första klassen, eller "Halakhoth Mose från Sinai," tradition räknar 55, [Siffrorna från Maimonides i sitt förord till Mishna, och deras arrangemang är något annorlunda, men jag föredrar det mer kritiska (ibland även överkritisk ) uppräkning av Herzfeld. They are also enumerated in Peiser's Nachlath Shimoni, Part I. pp. De räknas också upp i Peiser s Nachlath Shimoni, del I. pp. 47 - 49 b.] which may be thus designaterd: 47 till 49 miljarder] som kan vara alltså designaterd:
18 ordinances are ascribed to Joshua, of which only one is ritual, the other 17 being agrarian and police regulations. 18 förordningar tillskrivs Josua, varav endast en är en ritual, de övriga 17 är agrar och ordningsföreskrifter. [Baba K 81a; Tos. [Baba K 81a, Tos. Baba M 11; Jer. Baba M 11, Jer. Baba K 3:2. Baba K 3:2.

Among the police regulations is this curious one, that all were allowed to fish in the Lake of Galilee, but not to lay down nets, so as not to impede the navigation.] The other traditions can only be briefly noted. Bland polisen förordningar är detta ett märkligt, att alla hade rätt att fiska i Galileiska sjön, men inte att fastställa nät, så att det inte hindrar sjöfarten.] Den andra traditioner kan bara kort noteras. Boaz, or else 'the tribunal of Samuel,' fixed, that Deut. Boas, annars "Tribunal av Samuel," fast att Mos. 23:3 did not apply to alliances with Ammonite and Moabite women. 23:3 inte tillämpliga på allianser med Ammonite och Moabite kvinnor. Two ordinances are ascribed to David, two to Solomon, one to Jehoshaphat, and one to Jehoida. Två förordningar tillskrivs David, två till Salomo, en till Josafat, och en till Jehoida.

The period of Isaiah and of Hezekiah is described as of immense Rabbinic activity. Perioden av Jesaja och Hiskia beskrivs som en enorm rabbinsk verksamhet. To the prophets at Jerusalem three ritual ordinances are ascribed. Till profeterna i Jerusalem tre rituella förordningar tillskrivs. Daniel is represented as having prohibited the bread, wine and oil of the heathen (Dan. 1:5). Daniel representeras ha förbjudit bröd, vin och olja för hedningarna (Dan 1:5). Two ritual determinations are ascribed to the prophets of the Exile. Två ritual bestämningar tillskrivs profeter i exil.

After the return from Babylon traditionalism rapidly expanded, and its peculiar character more and more clearly developed. Efter återkomsten från Babylon traditionalism snabbt utvidgas, och dess säregna karaktär mer och tydligare utformat. No fewer than 12 traditions are traced back to the three prophets who flourished at that period, while four other important legal determinations are attributed to the prophet Haggai individually. Inte mindre än 12 traditioner kan spåras tillbaka till de tre profeterna som blomstrade vid denna tid, medan fyra andra rättsliga avgöranden tillskrivs profeten Haggai individuellt. It will readily be understood that Ezra occupied a high place in tradition. Det kommer lätt att förstå att Esra hade en stor plats i traditionen. 15 ordinances are ascribed to him, of which some are ritual. 15 förordningar tillskrivs honom, varav några är ritual.

Three of his supposed ordinances have a general interest. They enjoin the general education of children, and the exclusion of Samaritans from admission into the Synagogue and from social intercourse. Tre av hans förmodade förordningar har ett allmänt intresse. De ålägger utbildningen av barn och utslagning av samariterna från antagning till synagogan och från umgänge. If only one legal determination is assigned to Nehemiah, 'the men of the great Synagogue' are credited with 15, of which 6 bear on important critical and exegetical points connected with the text of the Scriptures, the others chiefly on questions connected with ritual and worship. Om endast en rättslig bedömning tilldelas Nehemja, "männen i den stora synagogan" krediteras med 15, varav 6 bär på viktig kritisk och exegetisk punkter i samband med texten i Bibeln, de andra främst på frågor i samband med ritualer och tillbedjan. Among the 'pairs' (Zugoth) which succeeded the 'Great Synagogue,' three 'alleviating' ordinances (of a very punctilious character) are ascribed to Jose, the son of Joezer, [According to tradition (Sot. 47a, b) the Eshkoloth, or 'bunches of grapes,' ceased with Jose. Bland de "par" (Zugoth) som efterträdde "Stora Synagogan," tre "lätta" förordningar (i en mycket pedantisk tecken) tillskrivs Jose, son till Joezer, [Enligt traditionen (Sot. 47a, b) Eshkoloth, eller "klasar av druvor," upphörde med Jose.

The expression refers to the Rabbis, and Herzfield ingeniously suggests this explanation of the designation, that after Jose they were no longer undivided in their opinions. Uttrycket hänvisar till rabbinerna och Herzfield sinnrikt föreslår denna förklaring av beteckningen, att efter Jose de inte längre odelad i sina yttranden. For other explanations comp. För andra förklaringar comp. Deren'ourg, us pp. Deren'ourg, pp oss. 88, 456 - 458.] and two, intended render all contact with heathens impossible, to him and his colleague. Under the Maccabees the feast of the dedication of the Temple was introduced. 88, 456 till 458.] Och två, avsedd göra all kontakt med hedningar omöjligt för honom och hans kollega. Enligt The Maccabees fest invigningen av templet infördes. To Joshua the son of Perachya, one punctilious legal determination is ascribed. Till Josua son Perachya, en pedantisk rättslig bedömning tillskrivs. Of the decrees of the Maccabean High - Priest Jochanan we have already spoken in another place; similarly, of those of Simon the son of Shetach and of his learned colleague. Four legal determinations of their successors Shemayah and Abhtalion are mentioned. Av de dekret av maccabeiska High - Priest Jochanan vi har redan talat på ett annat ställe, likaså de av Simon son Shetach och hans lärda kollega. Fyra juridiska bestämningar av deras efterföljare Shemayah och Abhtalion nämns. Next in order comes the prohibition of Greek during the war between the Maccabean brothers Hyrcanus and Aristobulus. This brings us to the time of Hillel and Shammai, that is, to the period of Jesus, to which further reference will have to be made in another place. Därnäst kommer förbudet mot grekiska under kriget mellan maccabeiska bröderna Hyrcanus och Aristobulus. Detta leder oss till tiden för Hillel och Shammai, det vill säga den period då Jesus, till vilken ytterligare hänvisning kommer att ske på annat plats.

2. 2. The Canon of Scripture Canon Skriftens

Reference has been made in the text (vol. ip 107) to the position taken by Traditionalism in reference to the written as compared with what was regarded as the oral Revelation. Begäran har framställts i texten (Vol. ip 107) till den ståndpunkt som Traditionalism med hänvisning till det skriftliga jämfört med vad som ansågs vara den muntliga Uppenbarelseboken. Still, nominally, the Scriptures were appealed to by the Palestinians as of supreme authority. Fortfarande, nominellt, har överklagat skrifterna för av palestinierna som den högste auktoriteten. The views which Josephus expresses in this respect, although in a popular and Grecianised form, were substantially those entertained by the Rabbis and by his countrymen generally (comp. Ag. Apion, i. 7, 8). De synpunkter som Josephus ger i detta avseende, även i en populär Grecianised form, var betydligt de roade av rabbinerna och hans landsmän i allmänhet (rum Ag. Apion, I. 7, 8). [For a detailed account of the views of Josephus on the Canon and on Inspiration, refer to the article in 'Smith's Dictionary of Christian Biography,' vol. [För en detaljerad redogörelse för de åsikter Josephus på Canon och Inspiration, hänvisa till artikeln i "Smiths Dictionary of Christian Biography", vol. iii pp 453, 454.] A sharp distinction was made between canonical and non canonical books. III s. 453, 454.] En skarp åtskillnad gjordes mellan kanoniska och icke-kanoniska böcker.

The test of the former was inspiration, which had ceased in the time of Artaxerxes, that is, with the prophet Malachi. Testet av det tidigare var inspiration, som hade upphört vid tidpunkten för Artaxerxes, det vill säga med profeten Malaki. Accordingly, the work of the elder Jesus the son of Sirach (Jeshua ben Sira, ben Eliezer) was excluded from the Canon, although it is not unfrequently referred to by Rabbinic authorities in terms with which ordinarily only Biblical quotations are introduced. Följaktligen uteslöts arbetet i den äldre Jesus Guds Son Jesus Syraks vishet (Jeshua Ben Sira, ben Eliezer) från Canon, även om det inte sällan hänvisar till rabbinsk myndigheter i termer som normalt endast bibliska citat införs. [Comp. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. Zunz, Gottesd Vortr. pp. pp. 101, 102, and c. 101, 102, och c. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesus Sirach. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesus Jesus Syraks vishet. The Talmudic quotations from the work of the elder Jesus have been repeatedly collated. Den talmudisk citat från arbetet i den äldre Jesus har upprepade gånger sammanställas. Refer to the collection translation of them in Append. Hänvisa till insamling översättningen av dem i Append. II. II. to the 'History of the Jewish Nation.'] According to the view propounded by Josephus, not only were the very words inspired in which a prediction was uttered, but the prophets were unconscious and passive vehicles of the Divine message (Ant. iv. 6. 5, comp generally, Ant ii. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2; 4, 3). till "Historien om den judiska nationen."] Enligt se välvilligt Josephus, inte bara var mycket inspirerade ord som en förutsägelse uttalades, men profeterna var medvetslös och passiva fordon av det gudomliga budskapet (Ant. IV. 6. 5, comp allmänhet, Ant II. 8. 1, vi. 8, 2, viii. 13, 3, ix. 3, 2, 8, 6, x. 2, 2, 4, 3).

Although pre eminence in this respect was assigned to Moses (Ant. iv. 8, 49), yet Divine authority equally attached to the sayings of the prophets, and even, though perhaps in a still inferior degree, to the 'Hymns,' as the Hagiographa generally were called from the circumstance that the Psalter stood at the head of them (comp. Philo, De Vita contempl., ed. Mangey, voi. ii. p. 475; Luke 24:44). Även pre framstående i detta avseende var avsatta till Moses (Ant. IV. 8, 49), men gudomlig auktoritet lika knuten till uttalanden av profeterna, och även, men kanske i ännu lägre grad, till "Psalmer", som den Hagiographa allmänhet kallades från den omständigheten att Psalter stod i spetsen för dem (rum Philo, De Vita contempl., ed. Mangey, voi. ii. s. 475, Luk 24:44). Thus the division of the Bible into three sections, the Law, the Prophets, and the other 'Writings', which already occurs in the prologue to the work of Jesus the son of Sirach, [Comp. Alltså delning av Bibeln i tre avsnitt, lagen, profeterna och de andra skriverier, som redan förekommer i förordet till det arbete som Jesus Guds Son Jesus Syraks vishet, [Comp. also Macc. 2:13, 14.] seems to have been current at the time. också Macc. 2:13, 14.] tycks ha varit närvarande vid den tidpunkten. And here it is of great interest, in connection with modern controversies, that Josephus seems to attach special importance to the prophecies of Daniel as still awaiting fulfillment (Ant. x 10. 4; 11. 7). Och här är det av stort intresse, i samband med modern kontroverser, att Josephus verkar fästa särskild vikt vid profetior Daniel som fortfarande väntar uppfyllelse (Ant. x 10. 4, 11. 7).

That the Rabbis entertained the same views of inspiration, appears not only from the distinctive name of 'Holy Writings' given to the Scriptures, but also from the directions that their touch defiled the hands, [The general statement that this decree was intended to prevent a common or profane use of the Scripture does not explain its origin. Att rabbiner hyste samma åsikter om inspiration, förefaller inte bara från utmärkande namnet "heliga skrifter" som ges till Skriften, utan även från håll att deras beröring orena händer, [Den allmänna förklaring om att detta dekret syftade till att hindra gemensam eller vanhelga användning av Skriften förklarar inte dess ursprung. The latter seems to have been as follows: At first the priests in the Temple were wont to deposit the Terumah near the copy of the Law there kept (Shabb 14a). Det sistnämnda tycks ha varit följande: Vid första prästerna i templet brukade deponera Terumah nära kopia av lagen där förvaras (Shabb 14a). But as mice were thereby attracted, and damage to the Sacred roll was apprehended, it was enacted that the Sacred Roll in the Temple rendered all meat that touched it unclean. Men som möss lockades därmed, och skador på den heliga rulla greps, det antogs att den Heliga Roll i templet blivit allt kött som rörde det orena. This decree gave rise to another, by way of further precaution, that even the hands which touched the Sacred Roll, or any other part of the Bible became unclean (so that, having touched the latter they could not touch the Terumah). Detta dekret gav upphov till en annan, genom ytterligare försiktighetsåtgärd, att även de händer som rörde vid den Heliga Roll, eller någon annan del av Bibeln blev oren (så att de har rört vid senare kunde de inte röra vid Terumah).

Then followed (in the course of development) a third decree, that such touch defiled also outside the Temple. Därefter följde (under utveckling) tredjedel dekret, att en sådan beröring befläckat även utanför templet. Finally, the first decree was modified to the effect that the Sacred Roll in the Temple did not defile the hands., while all other Scriptures (anywhere else) defiled them (Chel 15:6) The explanation offered to the Sadducees by R Jochanan b. Slutligen ändrades den första dekret om att den Heliga Roll i Templet inte orena händer., Medan alla andra skrifterna (någon annanstans) skändat dem (Chel 15:6) Förklaringen erbjuds sadduceerna av R Jochanan b . Zakkai is evidently intended to mislead (Yad iv. 6), Comp. Zakkai är uppenbarligen avsedd att vilseleda (Yad IV. 6), Comp. Levy, Neuhebr Worterb. Levy, Neuhebr Worterb. vol. vol. ii. ii. pp. pp. 163, 164.] and that it was duty on the Sabbath to save them from conflagration, and to gather them up if accidentally scattered, and that it was not lawful for heirs to make division of a sacred roll (Comp. Shabb. 16:1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [where special reference is made to Daniel] 6). 163, 164.] Och att det var tull på sabbaten för att rädda dem från branden, och samla upp dem om misstag utspridda, och att det inte var lagligt för arvingarna att göra uppdelning av ett heligt rulle (Comp. Shabb. 16: 1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5, 4:5 [där särskild hänvisning görs till Daniel] 6).

From what we know of the state of feeling, we might have inferred, even if direct evidence had not existed that a distinctive and superior place would be ascribed to the Books of Moses. Från vad vi vet om läget i känslan, kan vi dra slutsatsen, även om direkta bevis inte hade funnits om att en tydlig och överlägsen plats skulle hänföras till Moseböckerna. In point of fact, no amount of ingenuity can conciliate the Maccabean application of Da. I själva verket kan ingen mängd av påhittighet blidka den maccabeiska tillämpning av Da. 9:24 - 27 with the chronology of that period, [This is admitted even by Mr. Drummond ('Jewish Messiah,' pp. 246, 245 - 257, 260). 9:24 - 27 med en kronologi över denna period [Detta medges även av Mr Drummond ( "judisk Messias," pp. 246, 245 till 257, 260). Mr. Drummond's book is quoted as representing the advocacy by a distinguished English scholar of Maccabean theory of the authorship of Daniel.] while the messianic interpretation fits in with it, [Drummond, usp 261.] other, and seemingly insuperable difficulties are in the way of the theory impugned. Mr Drummond bok citeras som representerar partiskhet av en framstående engelsk lärd maccabeiska teori om upphovsmannarätt till Daniel.] Medan den messianska tolkning passar ihop med det, [Drummond, USP 261.] Andra, och till synes oöverstigliga svårigheter i sätt av teorin ifrågasatta.

It implies, that the Book of Daniel was not an Apocryphal, but a Pseudepigraphic work; that of all such works it alone has come down to us in its Hebrews or Chaldee original; that a Pseudepigraphic work, nearly contemporary with the oldest portion of the Book of Enoch, should not only be so different from it, but that it should find admission into the Canon, while Enoch was excluded; that a Pseudepigraphon younger that Jesus the Son of Sirach should have been on the Khethubhim; and, finally, that it should have passed the repeated revision of different Rabbinic 'Colleges', and that at times of considerable theological activity, without the suspicion being even raised that its authorship dated from so late a periods as a century an a half before Christ. Det innebär att Daniels bok inte var en apokryfiska, men en Pseudepigraphic arbete, att alla sådana arbeten på egen hand har kommit till oss i Hebreerbrevet eller kaldeiska original, som en Pseudepigraphic arbete, nästan samtida med den äldsta delen av Enoks Bok, bör inte bara vara så annorlunda från det, men att den bör få inresetillstånd till Canon, medan Enok var utesluten, att en Pseudepigraphon yngre att Jesus Guds Son Jesus Syraks vishet borde ha varit på Khethubhim, och slutligen att den borde ha klarat upprepade omarbetningar av olika rabbinsk "colleges", och att i tider av stor teologisk verksamhet, utan misstanken att ens upp att dess upphovsman var från så sent en tid som ett sekel och en halv före Kristus. And we have evidence that since the Babylonish exile, at least four revisions of the Canon took place within periods sufficiently distant from each other. Och vi har bevis för att sedan babyloniska exilen tog minst fyra revideringar av Canon plats i perioder så långt från varandra.

The question hitherto treated has been exclusively of the date of the composition of the Book of Daniel, without reference to who may have been its author, whether its present it exactly the same as its original form, and finally, whether it ever belonged to those books whose right to canonicity, though not their age, was in controversy; that is, whether it belonged, so to speak, to the Old Testament. Den fråga som hittills behandlats har varit uteslutande från dagen för sammansättningen av Daniels bok, utan att hänvisa till som kan ha varit författaren, om dess nuvarande det exakt samma som dess ursprungliga form, och slutligen, om det någonsin hörde till dessa böcker vars rätt till canonicity, men inte deras ålder, var i kontrovers, det vill säga om det tillhörde, så att säga, till Gamla testamentet. As this is not the place for a detailed discussion of the canonicity of the Book of Daniel, or, indeed, of any other in the Old Testament canon, we shall only add, to prevent misunderstanding, that no opinion is here expressed as to possible, greater or less, interpolations on the Book of Daniel, or in any other part of the Old Testament. Eftersom detta är inte platsen för en ingående diskussion om canonicity av Daniels bok, eller för den delen någon annan i Gamla Testamentets kanon, skall vi lägga till bara för att undvika missförstånd, att inget yttrande här uttrycks som en eventuell , större eller mindre, interpolation om Daniels bok, eller i någon annan del av Gamla testamentet.

We must here bear in mind that the moral view taken of such interpolations, as we would call them, was entirely different in those times from ours; and it may perhaps be an historically and critically unwarranted proposition, that such interpolations were, to speak moderately, not all unusual in ancient documents. Vi måste här ha i åtanke att den moraliska synen på sådana interpolation, som vi skulle kalla dem, var helt annorlunda i dessa tider än vår, och det kan kanske vara ett historiskt och kritiskt obefogade proposition, att sådana interpolation var att tala måttligt , inte alls ovanligt i gamla dokument. In each case the question must be separately critically examined in the light of internal and (if possible) external evidence. I varje fall måste man ställa frågan separat kritiskt granskas i ljuset av interna och (om möjligt) yttre bevis. But it would be a very different thing to suggest that there may be an interpolation, or, it may be, a rearrangement in a document (althoug at present we make no assertions on the subject, one way or the other), and to pronounce a whole document a fabrication dating from a much later period. Men det skulle vara en helt annan sak som tyder på att det kan finnas en interpolation, eller kan det vara, en ombildning i ett dokument (althoug För närvarande har vi inte göra några påståenden i frågan, ett eller annat sätt) och att uttala helhet dokument en dikt är från en mycket senare tid. The one would, at any rate, be quite in the spirit of those times; the other implies, beside insuperable critical difficulties, a deliberate religious fraud, to which no unprejudiced student could seriously regard the so called Pseudepigrapha as forming any real analog on. Det ena skulle, i alla fall vara helt i andan av de gånger, det andra innebär, vid sidan av oöverstigliga svårigheter kritisk, ett medvetet religiöst bedrägeri, vilken ingen fördomsfri student kan allvarligt beaktande av den så kallade Pseudepigrafi utgöra någon egentlig analog på.

But as regards the Book of Daniel, it is an important fact that the right of the Book of Daniel to canonicity was never called in question in the ancient Synagogue. Men när det gäller Daniels bok, är det ett viktigt faktum att rätten till Daniels bok till canonicity kallades aldrig i fråga i den antika synagogan. The fact that it was distinguished as 'versions' (Chezyonoth) from the other 'prophecies' has, of course, no bearing on the question, any more than the circumstance that later Rabbinism, which, naturally enough, could not find its way through the Messianic prophecies of the book, declare that even Daniel was mistaken in, and could not make anything of the predictions concerning the 'latter days' (Ber. R 98). Det faktum att det var mycket känd som "versioner" (Chezyonoth) från den andra "profetior" har naturligtvis ingen betydelse för frågan, något mer än den omständigheten att senare Rabbinism, som, naturligt nog, inte kunde finna sin väg genom den Messianska profetiorna i boken, förklarar att även Daniel var felaktig, och kunde inte göra någonting av de förutsägelser om "sista dagarna" (Ber. R 98). [And yet there are frequent indications that Rabbinism sought guidance on these very subjects in the prophecies of Daniel. [Och ändå finns det ofta tecken på att Rabbinism sökt vägledning om just dessa frågor i profetiorna Daniel.

Thus, in the Pirqe de R Eliezer there are repeated references to the four monarchies, the Persian, Median, Macedonian, and Roman, when, in the time of the fifth monarchy, that of the children of Ishmael, after a terrible war against Rome, the Messiah would come (comp. Pirqe de R El. 19, and especially 28, 30, and 48).] On the other hand, Daniel was elevated to almost the same pinnacle as Moses, while it was said that, as compared with heathen sages, if they were all placed in one scale, and Daniel in the other, he would outweigh them all. Således, i Pirqe de R Eliezer finns återkommande hänvisningar till de fyra monarkierna, den persiska, Median, makedonska och romerska, när i tiden för femte monarkin, som barn till Ismael, efter ett fruktansvärt krig mot Rom , Messias skulle komma (rum Pirqe de R El. 19, och i synnerhet 28, 30 och 48).] Å andra sidan var Daniel upphöjdes till nästan samma Pinnacle som Moses, medan det var sagt, jämfört med hedniska vise, om de placerades alla i en skala, och Daniel i den andra, skulle han uppväga dem alla. We can readily understand that, in times of national sorrow or excitement, these prophecies would be eagerly resorted to, as pointing to a glorious future. Vi kan lätt förstå att i tider av nationell sorg eller spänning, skulle dessa profetior bli ivrig tillgripas, som pekar på en lysande framtid.

But although the Book of Daniel was not among the Antilegomena, doubts were raised, not indeed about the age, but about the right to canonicity of certain other portions of the Bible. Men trots att Daniels bok inte finns bland de Antilegomena, tvivel höjdes, visserligen inte om ålder, utan om rätten till canonicity vissa andra delar av Bibeln.

Thus, certain expressions in the prophecies of Ezekiel were questioned as apparently incompatible with statements in the Pentateuch [Among them the following may be mentioned (Chull. 37b): Ezek. Således var ifrågasatt vissa uttryck i profetiorna i Hesekiel som synes oförenliga med förklaringar i Moseböckerna [Bland dem kan nämnas (Chull. 37b): Hes. 4:14 etc., and (Mop 45a), Ezek. 4:14 etc., och (Mop 45a), Hes. 14:31 were regarded as suggesting that these prohibitions applied only to priests; (Moed. K 5a) Ezek. 44:19, seemed to imply that an ordinary Israelite might perform sacrifical service, while Ezek. 14:31 betraktades som tyder på att dessa förbud endast gällde präster, (Moed. K 5a) Hes. 44:19, verkade innebära att en vanlig israelit kan utföra sacrifical tjänst, medan Hes. 14:18 appeared to enjoin a sacrifice nowhere mentioned in the Pentateuch.] (Men. 45a), and although a celebrated Rabbi, Chananyah, the son of Chizkuyah, the son of Garon (about the time of Christ), with immense labour, sought to conciliate them, and thus preserved the Book of Ezekiel (or, at least, part of it) from being relegated among the Apocrypha, it was deemed safest to leave the final exposition of the meaning of Ezekiel, 'till Elijah come,' as the restorer of all things. 14:18 tycktes ålägga en uppoffring ingenstans nämns i Moseböckerna.] (Men. 45a), och trots en berömd rabbin, Chananyah, son till Chizkuyah, son till Garon (om Kristi tid), med enorma arbetskraft, försökt blidka dem och därmed bevarade av Hesekiels bok (eller åtminstone en del av den) från förvisas bland apokryferna, ansågs det säkrast att överlåta det slutliga redogörelsen för innebörden av Hesekiel, 'till Elia komma, som Restaurator av alla ting.

The other objections to canonicity apply exculsively to the third division of the Old Testament, the Kethubhim of Hagiorgrapha. Andra invändningar mot canonicity tillämpa exculsively till tredje divisionen av Gamla Testamentet, Kethubhim av Hagiorgrapha. Here even the Book of Proverbs seems at one time to have been called in question (Ab. R Nathan 1), partly on the ground of its secular contents, and partly as containing 'supposed contradictory statements' [For ex. Prov. Här även Ordspråksboken verkar på en gång till har ifrågasatts (Ab. R Nathan 1), delvis på grund av dess sekulära innehåll, och dels som innehåller "förmenta motsägelsefulla uttalanden" [För ex. Ords. 26:4, 5] (Shabb. 30b). 26:4, 5] (Shabb. 30b). Very strong doubts were raised on the Book of Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), first, on that ground ot its contradiction of some of the Psalms [As for ex. Mycket starka tvivel togs upp om bok Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), dels på att marken OT sin motsättning till några av Psaltaren [Vad gäller ex. Ps. Ps. 115:17 compared with Eccl. 115:17 jämfört med Pred. 4:2 and 9:4.] (Sabb. 30a); secondly, on that of its inconsistencies [For Eccl. 4:2 och 9:4.] (Sabb. 30a), dels på att den har inkonsekvenser [För Pred. 2:2 comp. 2:2 comp. with 7:3; and again, 7:15, or 4:2 comp. med 7:3; och igen, 7:15, 4:2 eller comp. with 9:4] (Shabb. 30b); and thirdly, because it seemed to countenance the denial of another life, and, as in Eccl. med 9:4] (Shabb. 30b) och för det tredje, eftersom det tycktes ansikte förnekande av ett annat liv, och, som i Pred. 11:1, 3, 9, other heretical views (Vayyikra R 28, at the beginning). 11:1, 3, 9, andra kätterska åsikter (Vayyikra R 28, i början). [The school of Shammai was against, that of Hillel in favour of the Canonicity of Ecclesiastes (Eduy. 5:3). [Skolan för Shammai var emot, att Hillels till förmån för Canonicity i Predikaren (Eduy. 5:3).

In Tos. I Tos. Yad. Yad. ii. Ecclesiates is said to be uninspirited, and to contain only the wisdon of Solomon.] But these objections were finally answered by great ingenuity, while an appeal to Eccl. ii. Ecclesiates sägs vara uninspirited, och att endast innehålla wisdon Salomos.] Men dessa invändningar besvarades slutligen av stor påhittighet, medan en vädjan till Pred. 12: 12, 13, was regarded as removing the difficulty about another life and future rewards and punishments. 12: 12, 13, ansågs undanröja de svårigheter om ett annat liv och framtida belöningar och straff. And as the contradictions in Ecclesiastes had been conciliated, it hopefully argued deeper study would equally remove those in the Book of Proverbs (Shabb. 30b). Och som motsägelserna i Predikaren hade förlikas, hävdade förhoppningsvis djupare studie skulle också ta bort dem i Ordspråksboken (Shabb. 30b). [But it must be admitted that some of these conciliations are sufficiently curious.] Still, the controversy about the canonicity of Ecclesiastes continued so late as the second century of our era (comp. Yad. 3:5). [Men det måste medges att vissa av dessa förlikningar tillräckligt nyfikna.] Ändå fortsatte striden om canonicity i Predikaren så sent som det andra århundradet av vår tideräkning (rum Yad. 3:5). That grave doubts also existed about the Song of Solomon, appears even from the terms in which its canonicity is insisted upon (Yad. us), not to speak of express statements in opposition to it (Ab. de. R Nathan 1). Att allvarliga tvivel förelåg även om Höga visan, framgår även av ordalydelsen i vilken dess canonicity har insisterat på (Yad. oss), för att inte tala om uttryckliga uttalanden i opposition mot det (Ab. de. R Nathan 1).

Even when by an allegorical interpretation, it was shown to be the 'wisdom of all wisdom, the most precious gem, the holy of holies, tradition still ascribed its composition to the early years of Solomon (Shir haSh. R 1). Även då med en allegorisk tolkning, visades det att vara "visdom all vishet, den dyrbaraste ädelsten, den heligaste heliga, tradition fortfarande tillskrivs sammansättning början av Solomon (Shir hasch. R 1). It had been his first work, and was followed by Proverbs, and finally by Ecclesiastes. Det hade varit hans första verk, och följdes av Ordspråksboken, och slutligen genom Predikaren. [But on this subject opinion differs very widely (see Shir haSh. R 1, ed Warshan 3b, 4a) the only point on which all are agreed being that he wrote Ecclesiastes last, Rabbi Jonathan irreverently remarking that when a man is old he utters dibhre hadhalim, vain words!] [Men om detta yttrande skiljer sig mycket åt (se Shir hasch. R 1, ed Warshan 3b, 4a) Den enda punkt där alla är överens om var att han skrev Predikaren senaste, Rabbi Jonathan anmärkte vanvördigt att när en människa är gammal han yttrar dibhre hadhalim, tomma ord!]

But perhaps the greatest objections were those taken to the Book of Esther (Meg. 7a). Den kanske största invändningar som förs till Esters bok (Meg. 7a). It excited the enmity of other nations against Israel, and it was outside the canon. Det glada fiendskap andra nationers mot Israel, och det var utanför kanon. Grave doubts prevailed whether it was canonical or inspired by the Holy Spirit (Meg. us; Yoma 29a). Allvarliga tvivel rådde om det var kanoniska eller inspirerad av den Helige Ande (Meg. oss, Yoma 29a). The books of Ezra and Nehemiah were anciently regarded as one, the name of the latter author being kept back on account of his tendency to self exaltation (Shanh. 93b). Böcker av Esra och Nehemja ansågs antiken som en, är namnet på den senare författaren hållit igen på grund av sin självupprättande upphöjelse (Shanh. 93b). Lastly, the genealogical parts of the Book of Chronicles were made the subject of very elaborate secret commentation (Pes. 62b). Slutligen gjordes de ingående delarna av bok Chronicles föremål för mycket utarbeta hemliga KOMMENTERANDE (Pes. 62b).

Two points still require brief mention. Två punkter kräver fortfarande kort omnämnande. Even from a comparison of the LXX Version with our Hebrew text, it is evident that there were not only many variations, but that spurious additions (as Daniel) were eliminated. Även en jämförelse av LXX Version med våra hebreiska texten, är det uppenbart att det inte bara många varianter, men en sådan falsk tillägg (som Daniel) har eliminerats. This critical activity, which commenced with Ezra, whose copy of the Pentateuch was, according to tradition, placed in the Temple, that the people might correct their copies by it, must have continued for many centuries. Detta kritisk verksamhet, som inleddes med Ezra, vars kopia av Moseböckerna var, måste enligt traditionen, placeras i templet, att folket kan korrigera sina kopior av det, har fortsatt under många århundraden. [In Jer. [I Jer. Tann. Tann. 68a we read three codices of the Pentateuch, respectively named after one word in each codex, the reading of which was either rejected or adopted on comparison with the others.] There is abundant evidence of frequent divergences, though perhaps minute, and although later Rabbinism laid down the most painfully minute directions about the mode of writing and copying the rolls of the Law, there is such discrepancy, even where least it might be expected. 68a vi läser tre utläser av de fem Moseböckerna, respektive namn efter ett ord i varje codex, läsandet av vilket förkastades eller antas på en jämförelse med de andra.] Det finns rikliga bevis för frekvent skillnader, fast kanske minut, och även senare Rabbinism fastställs mest smärtsamt minut riktningar om sättet att skriva och kopiera rullar i lagen, det är sådan skillnad, även om åtminstone det kan förväntas.

[ Thus, we have different notices about the number of verses in the Bible, the arrangement of the psalter, the medial letter and medial word in the Pentateuch, and the number of its sections and chapters (Kidd. 30a; Yalkut i 855). [Därför har vi olika meddelanden om antalet verser i Bibeln, placeringen av psalter, den mediala skrivelse och mediala ord i Moseböckerna, och antalet dess sektioner och kapitel (Kidd. 30a; Yalkut i 855). But the sum total of verses in the Bible (23,199) differs by 99 from that in our present text. Similarity, one of the most learned Rabbinic critics of the third century declares himself at a loss about the exact medial letter, word, and verse of the Pentateuch, while in Palestine that Pentateuch seems to have been arranged into 1,085, in Babylonia into 378 chapters (comp. Furst, Kultur - u. Liter. Gesch. p. 62)] as to show that the purification of the text was by no means settled. Men summan av verser i Bibeln (23.199) avviker med 99 från den i vår nuvarande text. Likhet, en av de mest lärda rabbinsk kritiker av det tredje århundradet förklarar att han vid en förlust om den exakta mediala bokstav, ord och vers av Moseböckerna, men i Palestina som Moseböckerna verkar ha ordnat till 1.085, i Babylonien i 378 kapitel (rum Furst, Kultur - u. Liter. Gesch. s. 62)] för att visa att reningen av texten ingalunda lösts. Considering the want of exegetical knowledge and historical conscientiousness, and keeping in view how often the Rabbis, for Haggadic purposes, alter letters, and thus change the meaning of words, we may well doubt the satisfactory character of their critical labours. Med tanke på den brist på exegetical kunskap och historiska samvetsgrannhet, och ha i åtanke hur ofta rabbinerna för Haggadic syften, ändra bokstäver, och därmed ändra innebörden av ord, kan vi utan tvekan väl tillfredsställande karaktär av kritisk mödor.

Lastly, as certain omissions were made, and as the Canon underwent (as will be shown) repeated revision, it may have been certain portions were added as well as left out, and words changed as well as restored. Slutligen, eftersom vissa brister gjordes, och som Canon genomgick (som visas) upprepade omarbetningar, lades det kan ha funnits vissa delar liksom utelämnas, och ord förändrats liksom återställts.

For, ancient tradition ascribes a peculiar activity to certain 'College', as they are termed, in regard to the Canon. För knyter gammal tradition en speciell verksamhet till vissa "College", som de benämns, i fråga om Canon. In general, the well known Baraita (Baba B 14b, 15a) bears, that: I allmänhet är de välkända Baraita (Baba B 14b, 15a) björnar, att:

['History of the Jewish Nation,' p. [ 'History of the Jewish nation, "s. 418.] 418.]

Loose and uncritical as these statements may appear, they so far help our investigations as to show that, according to tradition, certain portions of Scripture were compiled or edited by one or another Rabbinic 'College,' and that there were several 'College' which successively busied themselves with the codification and revision of the Canon. Lös och okritisk eftersom dessa uttalanden kan synas, de så långt hjälpa våra undersökningar att det framgår att, enligt traditionen, sammanställt vissa delar av Skriften eller redigeras av en eller annan rabbinsk "College" och att det fanns flera "kollegium" som successivt sysslade med kodifiering och omarbetning av Canon. By these 'College,' we are not to understand gatherings of certain members, who discussed and decided a question at one or more of their meetings. Genom dessa "College" vi inte ska förstå ansamlingar av vissa medlemmar, som diskuterade och beslutade en fråga på ett eller flera av sina möten. They rather indicate the learned activity of the authorities during a certain period, which are respectively designated by the generic names of 'the Sanhedrin of Hezekiah,' 'The men of the Synagogue,' the 'Legal Court of the Maccabees,' and finally, 'Chananayah and his College.' De visar snarare lärt verksamhet av myndigheterna under en viss period, som respektive utsetts av generiska namnen "Sanhedrin av Hiskia:" Männen i synagogan, "den" rättsliga Court of The Maccabees, och slutligen, "Chananayah och hans College."

We have thus somewhat firmer historical ground. Vi har alltså något fastare historisk mark. If in Prov. Om i Prov. 25: 1, we read of the activity about the Canon of 'the Men of Hezekiah,' and bear in mind the Scriptural account of the religious revival of that reign (for ex. 2 Chron. 29: 25 - 30; 2 Chron. 30:1), we scarely required the frequent and elaborate glorification of tradition to lead us to infer that, if the collection of the Book of Proverbs was due to their activity, they must have equally collated the other protions of Scripture then existing, and fixed the Canon at their time. 25: 1, läser vi om verksamheten om Canon av "männen i Hiskia och tänka på bibliska grund av den religiösa väckelse som råder (för ex. 2 Krön. 29: 25 till 30, 2 Krön. 30:1), behöver vi scarely de täta och utarbeta glorifiering av tradition att leda oss till slutsatsen att om insamling av Ordspråksboken berodde på sin verksamhet, måste de ändå ha sammanställt de andra protions Skriftens då befintliga och Fast Canon på sin tid. Again, if we are to credit the statement that they equally collected and edited the Prophecies of Isaiah, we are obliged to infer that the contiuance of that College was not limited to the life of Hezekiah, since the latter died before Isaiah (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b). Återigen, om vi ska kreditera uttalande att de också samlas in och redigeras profetiorna i Jesaja, är vi tvungna att dra slutsatsen att contiuance vid the College var begränsat till livet i Hiskias, eftersom den senare dog innan Jesaja (Tos. Baba Bathra, Yeb. 49b).

What has just been indicated is fully confirmated by what we know of the activity of Ezra (Ezra 7:6, 10), and of his successors in the great Synagogue. Vad som just har angett är helt confirmated av vad vi vet om verksamhet Esra (Esra 7:6, 10), och av hans efterföljare i den stora synagogan. If we are to attach credit to the notice in 2 Macc. Om vi ska fästa kredit till meddelandet i 2 Macc. 2:13, [The expression 'the epistles of the kings concerning the holy gifts' must refer ot the official Persian documents concerning gifts to the Temple, etc.] it points to such literary activity as tradition indicates. 2:13, [Uttrycket "brev av kungarna om de heliga gåvorna" måste hänvisa OT officiella persiska dokument om gåvor till templet, etc.] det pekar på en sådan litterär verksamhet som traditionen anger. That the revision and determination of the Canon must have been among the main occupations of Ezra and his successors of 'the Great Synagogue', whatever precise meaning may be attached to that institution, seems scarcely to require proof. Att översynen och bestämning av Canon måste ha varit bland de viktigaste yrken med Esra och hans efterträdare av "Stora synagogan", vad exakt mening kan knytas till institutionen, verkar knappast kräva bevis.

The same remark applies to another period of religious reformation, that of the so called Asmonaean College. Samma anmärkning gäller en annan period av religiös reformation, som den så kallade Asmonaean College. Even if we had not the evidence of their exclusion of such works as those of Ben Sirach and others, there could be no rational doubt that in their time the Canon, as presently existing, was firmly fixed, and that no work of comparatively late date could have found admission into it. Även om vi inte hade bevis för deras uteslutning av sådana verk som av Ben Jesus Syraks vishet och andra, kunde det inte vara rationellt tvivel om att deras tid Canon, som nu gällande, var fast bestämt, och att inget arbete av relativt sent datum kunde ha fått tillträde till den. The period of their activity is sufficiently known, and too near what may be called the historical times of Rabbinism, for any attempt in that direction, without leaving traces of it. Den period då deras verksamhet är tillräckligt känd, och för nära det som kan kallas den historiska tider Rabbinism, för varje försök i den riktningen, utan att lämna spår av det. Lastly, we come to the indications of a critical revision of the text by 'Chananyah and his College,' [Shabb. Slutligen kommer vi till tecken på en kritisk översyn av texten med "Chananyah och hans kollegium" [Shabb. 13b; Chag. 13b; Chag. 13a; Men. 45a.] shortly before the time of our Lord. 13a, män. 45a.] Strax före tidpunkten för vår Herre. Thus we have, in all, a record of four critical revisions of the Canon up to time of Christ. Således har vi, i alla, ett register över fyra kritiska revideringar av Canon upp till Kristi tid.

3. Any attempt to set forth in this place a detailed exposition of the Exegetical Canon of the Rabbis, or of their application, would manifestly be impossible. It would require almost a treatise of its own; and a cursory survey would neither be satisfactory nor instructive. 3. Alla försök att framställa det här stället en detaljerad redogörelse för EXEGETISK Canon från rabbiner, eller deras tillämpning skulle vara uppenbart omöjligt. Det skulle kräva nästan en avhandling av sina egna, och en översiktlig undersökning är varken tillfredsställande eller lärorikt. Besides, on all subjects connected with Rabbinic exegesis, a sufficient number of learned treatises exists, which are easily accessible to students, while the general reader can only be interested in such general results as have been frequently indicated throughtout these volumes. Dessutom om alla frågor som har samband med rabbinsk exegetik, ett tillräckligt antal lärda avhandlingar finns, som är lättillgängliga för studenter, medan den allmänna läsaren kan endast vara intresserade av sådana allmänna resultat som har angivits ofta throughtout dessa volymer.

Lastly, the treatment of certain branches of the subject, such as a criticism of the Targumim, really belongs to what is known as the science of 'Introduction,' either to the Old Testament, in manuals of which, as well as in special treatises, all such subjects are fully discussed. Slutligen tillhör behandling av vissa delar av föremål, såsom en kritik av Targumim, egentligen vad som kallas vetenskapen om "Inledning", antingen till det Gamla Testamentet, i handböcker som, liksom i speciella avhandlingar Alla sådana frågor är helt diskuteras. Besides these the student may be referred, for a general summary, to the labours of Dr. Hamburger (Real - Encycl.). Förutom dessa studenten kan hänskjutas till en allmän sammanfattning, till arbeten av Dr Hamburger (Real - Encycl.). Special works on various branches of the subject cannot here be named, since this would involve an analysis and critical disquisition. Särskilda fungerar på olika grenar av ämnet inte kan här nämnas, eftersom detta skulle kräva en analys och kritisk AVHANDLING. But for a knowledge of the Rabbinic statements in regard to the Codices and the text of the Old Testement, reference may here be made to the short but masterly analysis of Professor Strack (Prolegomena Critica), in which, first, the various codices of the Old Testament, and then the text and existing in Talmudical times, are discussed, and the literature of the subject fully and critically given. Men för en kunskap om rabbinsk uttalanden med avseende på utläser och texten i Gamla Testement får omnämnande här göras till korta men mästerliga analys av professor Strack (Prolegomena Critica), där dels de olika utläser av Gamla testamentet, och sedan texten och finns i Talmudical tider, diskuteras, och litteraturen i ämnet helt och kritiskt ges.

The various passages are also mentioned in which the Biblical quotations in the Mishnah and Gemara differ from our present text. De olika avsnitten nämns också som den bibliska citat i Mishna och Gemara skiljer sig från vår nuvarande text.

[there are in the Mishnah 16 variations: Lev. [finns i Mishna 16 varianter: Lev. 11:33; 25:36; Numb. 11:33, 25:36, Numb. 28:5; 32:22; Deut. 28:5, 32:22, Mos. 24:19; Josh. 24:19, Josh. 8:33; 2 Sam. 8:33, 2 Sam. 15:6; Isa. 15:6; Jes. 10:13; Ezek. 10:13; Hes. 46:21; Amos 9:14: Mal. 46:21; Amos 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 3:16, 23; Ps. 68:27; Job 1:1; Prov. 68:27, Job 1:1; Prov. 22:28; 2 Chron. 22:28, 2 Krön. 28:15. 28:15.

In the Talmud 105 such variations occur, viz., I Talmud 105 sådana variationer inträffar, dvs.,

Gen. 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18; Mos 7:8, 23, 15:2, 25:6, 35:18;

Ex. Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1; 12:3, 6, 13:16, 24:5, 25:13, 31:1;

Lev. Lev. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18; 4:25, 30, 34, 10:12, 15:10, 18:18;

Numb. Numb. 5:19; 18:16; 5:19, 18:16;

Deut. Mos. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7; 33:27; 34:6; 6:7, 9, 20, 23:1, 25:7, 33:27, 34:6;

Josh. Josh. 3:17; 10:11; 14:7, 10; 16:6; 23:15; 3:17, 10:11, 14:7, 10, 16:6, 23:15;

Judg. Domar. 15:20; 16:31; 1Sam. 15:20, 16:31, 1Sam. 2:24; 2 Sam. 2:24; 2 Sam. 3:25; 24:15; 3:25, 24:15;

2 Kings 17:31; 23:17; Is 2:3; 38:16; 42:5; 68:7; 2 Kungaboken 17:31, 23:17 och är 2:3; 38:16, 42:5, 68:7;

Jer. Jer. 3:22; 29:11; Ezek. 3:22, 29:11, Hes. 11:48; 44:9; 47:1; Hos. 11:48, 44:9, 47:1, Hos. 4:11; 4:11;

Amos. Amos. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 4:6; 8:11, 9:14, Hag. 2:8; Mich. 4:2; Zech. 2:8; Mich 4:2; Sak. 12:10; 12:10;

Mal. Mal. 2:12; Ps. 2:12; Ps. 5:5; 16:10 (where the difference is important); 5:5; 16:10 (där skillnaden är viktigt);

26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5; 26:5, 6, 37:32, 56:11, 62:12, 68:21, 95:5, 97:7, 127:5, 139:5;

6; 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Ruth, 3:15; 4:11; 6, 8, 13:4; 14:16, 36:5, 11, Ruth, 3:15, 4:11;

Eccl. Pred. 9:14, 15; 10:5; Dan. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29; 4:14; 6:18; 10:13; 2:29, 4:14, 6:18, 10:13;

Ezr. Ezr. 4:3; Neh. 4:3; Neh. 4:16; 8:8 (bis), 15, 17; 4:16, 8:8 (bis), 15, 17;

1 Chron. 1 Krön. 3:17; 4:10; 5:24; 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34; 3:17, 4:10, 5:24, 16:5, 17:9, 26:8, 23; 27:34;

2 Chron. 2 Chron. 26:2; 31:5, 13] 26:2, 31:5, 13]

Most of them are, however, of no exegetical importance. De flesta av dem är dock ingen exegetical betydelse. On the exegesis of the Rabbis generally, refer to the sketch of it given in the 'History of the Jewish Nation,' ch. På exegetik av rabbinerna i allmänhet, se skiss av det som ges i "History of the Jewish nation," ch. xi., and especially in App. xi., och särskilt i App. V, on 'Rabbinical Exegesis,' where all its canons are enumerated. V, om "rabbinska exegetik," där alla dess kanoner räknas. Some brief notices connected with Rabbinic Commentaries quoted in this work will be found at the beginning of vol. Några korta meddelanden i samband med rabbinsk kommentarer som citeras i detta arbete kommer att finnas i början av vol. i. i.

4. Somewhat similar observations must be made in regard to the mystical Theology of the Synagogue, or the so called Kabbalah. Its commencement must certainly be traced to, and before, the times described in these volumes. 4. Något liknande observationer måste göras i fråga om den mystiska teologi av synagogan, eller den så kallade Kabbalah. Dess början måste förvisso spåras till, och tidigare tidpunkter som beskrivs i dessa volymer. For a discussion of its origin and doctrines, refer to the account given in the 'History of the Jewish Nation' (pp. 435, etc.). För en diskussion om dess ursprung och doktriner, hänvisar till det konto som anges i "History of the Jewish nation" (s. 435, etc.). The whole modern literature of the subject, besides much illustrative matter, is given in the Italian text annexed to David Castelli's edition of Sabbatai Donnolo's Hebrew Commentary on the Book Yetsirah, or the Book of Creation. Hela den moderna litteraturen i ämnet, förutom mycket belysande frågan ges i den italienska texten i bilagan till David Castelli upplaga av Sabbatai Donnolo s hebreiska Commentary on the Book Yetsirah, eller boka av skapelsen. For, the Kabbalah busies itself with these two subjects: the History of the Creation (Yetsirah, perhaps rather 'formation' than Creation), and the 'Merkabhah,' or the Divine apparition as described by Ezekiel. För det Kabbalah busies sig med dessa två ämnen: Historien om Creation (Yetsirah, kanske snarare Formering än Creation), och "Merkabhah" eller den gudomliga uppenbarelsen som beskrivs i Hesekiel.

Both refer to the great question, underlying all theosophic speculation: that of God's connection with His creatures. Båda hänvisar till den stora frågan, som ligger bakom alla teosofiska spekulation nämligen Guds samband med sina skapelser. They treat of the mystery of Nature and of Providence, with especial bearing on Revelation; and the question, how the Infinite God can have any connection or intercourse with finite creatures, is attempted to be answered. De behandlar i mysteriet av naturen och Providence, med särskild betydelse för Uppenbarelseboken, och frågan hur oändlig Gud kan ha något samband eller umgänge med ändliga varelser, har försökt att besvaras. Of the two points raised, that of Creation is of course the first in the order of thinking as well as of time, and the book Yetsirah is the oldest Kabbalistic document. Av de två punkter, nämligen skapelsen är naturligtvis den första i ordningen tänkande samt tid, och boken Yetsirah är den äldsta kabbalistiska dokumentet.

The Sepher Yetsirah is properly a monologue on the part of Abraham, in which, by the contemplation of all that is around him, he ultimately arrives at the conviction of the Unity of God. Den Sepher Yetsirah är väl en monolog hos Abraham, som, genom att betrakta allt som är omkring honom, han slut når fram till övertygelsen om Guds enhet.

We distinguish the substance and the form of creation; that which is, and the mode in which it is. Vi skiljer på innehåll och form för skapande, det som är, och det läge i vilket det är. We have already indicated that the original of all that exists is Divine. 1st, We have God; 2nd, God manifest, or the Divine entering into form; 3rd, That Divine in its form, from which in turn all original realities are afterwards derived. Vi har redan påpekat att originalet av allt som existerar är gudomlig. 1st, vi har Gud, 2nd, Gud manifest eller det gudomliga ingå form, 3rd, denna gudomliga i sin form, som i sin tur alla original realiteter är efteråt härrör . In the Sepher Yetsirah, these Divine realities (the substance) are represented by the 10 numerals, and their form by the 22 letters which constitute the Hebrew alphabet, language being viewed as the medium of connection between the spiritual and the material; as the form in which the spiritual appears. I Sepher Yetsirah Dessa gudomliga verklighet (substansen) som representeras av 10 siffror, och deras form av 22 bokstäver som utgör det hebreiska alfabetet, språk att bli betraktad som mediet för samband mellan den andliga och det materiella, som form där den andliga visas.

At the same time, number and language indicate also the arrangement and the mode of creation, and, in general, its boundaries. Samtidigt, antal och språk tyder också upplägget och formen av skapande, och i allmänhet, dess gränser. "By 32 wonderful paths," so begins the Sepher Yetsirah, "the Eternal, the Lord of Hosts, the God of Israel, the Living God, the King of the World, the merciful and gracious God, the glorious One, He that inhabiteth eternity, Whose Name is high and holy, has created the world." "Med 32 underbara stigar", så börjar Sepher Yetsirah "Den eviga, Herren Sebaot, Israels Gud, den levande Guden, King of the World, barmhärtig och nådig Gud, de härliga One, Han som inhabiteth evighet, vars namn högt och heligt, har skapat världen. " But these 10 numerals are in reality the 10 Sephiroth, or Divine emanations, arranged in triads, each triad consisting of two opposites (flowing or emanating from a superior triad until the Divine Unity is reached), and being reconciled in a middle point of connection. Men dessa 10 siffror i själva verket den 10 Sephiroth eller gudomliga strålning ordnade i triader, varje triad bestående av två motsatser (flytande eller utgår från en överordnad triad tills den gudomliga enheten nås), och som förenas i en mittpunkt anslutning . These ten Sephiroth, in the above arrangement, recur everywhere, and the sacred number 10 is that of perfection. Dessa tio Sephiroth, i ovanstående arrangemang, återkommer överallt, och den heliga nummer 10 handlar om perfektion. Each of these Sephiroth flows from its predecessor, and in this manner the Divine gradually evolves. Alla dessa Sephiroth flöden från sin föregångare, och på detta sätt den gudomliga gradvis utvecklas.

This emanation of the 10 Sephiroth then constitutes the substance of word; we may add, it constitutes everything else. Detta utflöde av 10 Sephiroth är då innehållet i ord, vi kan lägga till, är det allt annat. In God, in the world, in man, everywhere we meet these 10 Sephiroth, at the head of which is God manifest, or the Memra (Logos, the Word). I Gud, i världen, i människan, överallt möter vi dessa 10 Sephiroth i spetsen som är Gud uppenbara eller Memra (Logos, Ordet). If the ten Sephiroth give the Substance, the 22 letters are the form of creation and of revelation. Om tio Sephiroth ge ämnet, den 22 bokstäver i form av skapande och uppenbarelse. "By giving them form and shape,. and by interchanging them, God has made the soul of everything that has been made, or shall be made." "Genom att ge dem form och form. Och utbyta dem, har Gud gjort själ allt som har gjorts eller skall göras." "Upon those letters, also, has the Holy One, Whose Name be praised, founded His holy and glorious Name." "Efter dessa bokstäver, och dessutom har den Helige, vars namn vare lovad, grundade Hans heliga och härliga namn." These letters are next subdivided, and their application in all the departments of nature is shown. Dessa brev är nästa delas, och deras tillämpning i alla avdelningar naturen visas. In the unit creation, the triad; world, time and man are found. I enheten skapande, treenigheten, Världen, tid och mannen hittas. Above all these is the Lord. Framför allt dessa är Herren. Such is a very brief outline of the rational exposition of the Creation, attempted by the Sepher Yetsirah.' Sådan är en mycket kort sammanfattning av den rationella framställningen av Creation, försökte med Sepher Yetsirah. " ['History of the Jewish Nation,' pp. [ 'History of the Jewish nation, "pp. 435, 436.] 435, 436.]


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är