Confirmation, Chrismation Bekräftelse, Chrismation

General Information Allmän information

A Christian rite that follows Baptism, confirmation is considered the second Sacrament of initiation by the Roman Catholic, Eastern Orthodox, and Anglican churches. In the Roman Catholic church it is normally conferred by a bishop by anointing with holy oil (chrism) on the forehead. En kristen rit som följer dop, konfirmation anses vara den andra sakrament inleder den romersk-katolska, Öst-ortodoxa och anglikanska kyrkorna. I den romersk-katolska kyrkan är det i regel är knutna till en biskop genom smörjelse med helig olja (chrism) på pannan . In the Orthodox church, the rite is called chrismation and is adminstered by a priest at the time of baptism. I den ortodoxa kyrkan, är den rit som kallas chrismation och administrerat av en präst vid dopet.

Episcopalians describe confirmation as a sacramental rite and consider it a time for mature, public affirmation of baptismal vows, accompanied by the laying on of hands by the bishop. Episcopalians beskriva bekräftelse som en sakramental rit och anser att det är en tid för att mogna, offentlig bekräftelse på dopets löften, tillsammans med handpåläggning av biskopen. For Lutherans, confirmation is not a sacrament but a public profession of faith that helps the baptized identify more deeply with the Christian community and participate in its mission. För lutheraner, är bekräftelsen inte ett sakrament, utan en offentlig trosbekännelse som hjälper döpta identifiera djupare i den kristna gemenskapen och delta i dess uppdrag. Similar rites are held in other Protestant churches; they are frequently associated with accepting baptized candidates into full church membership. Liknande ceremonier hålls i andra protestantiska kyrkor, de är ofta förknippade med att acceptera döpt kandidater i full kyrka medlemskap.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
LL Mitchell LL Mitchell


Confirmation, Chrismation Bekräftelse, Chrismation

Advanced Information Avancerad information

Confirmation is one of the seven sacraments of both the Roman Catholic and Eastern Orthodox church. Bekräftelse är en av de sju sakramenten både den romersk-katolska och ortodoxa kyrkan. The Roman Church teaches that it was instituted by Christ, through his disciples, for the church. Den romerska kyrkan lär att den instiftades av Kristus, genom hans lärjungar, för kyrkan. Its early history is somewhat uncertain, and only gradually did it receive recognition as a sacrament. Dess tidiga historia är något osäker, och endast gradvis gjorde det få erkännande som ett sakrament. It was given a sacramental status by Peter Lombard in the twelfth century and by Thomas Aquinas in the thirteenth century, and finally by the Council of Trent in the sixteenth century. Det fick en sakramental status av Peter Lombard i det tolfte århundradet och som Thomas Aquinas i det trettonde århundradet, och slutligen av rådet av Trent i det sextonde århundradet. One of the two sacraments administered by a bishop in the Roman Catholic Church, its purpose is to make those who have been baptized in the faith strong soldiers of Jesus Christ. En av de två sakramenten förvaltas av en biskop i katolska kyrkan, är dess syfte att göra dem som har blivit döpta i tron starka soldaterna av Jesus Kristus.

It is administered to children before they receive their first Communion, generally at about the age of twelve. Concerning it Aquinas wrote: "Confirmation is to baptism what growth is to generation." Det ges till barnen innan de fick sin första nattvarden, i regel omkring tolv års ålder. Därom Aquino skrev: "Bekräftelse är att dopet vad tillväxten till generation." It is administered according to this form: "I sign thee with the sign of the Cross and confirm thee with the chrism of salvation." Det administreras enligt denna form: "jag registrera dig med korstecknet och bekräfta dig med chrism av frälsning." Since it confers an indelible character upon the recipient, it is administered but once. Eftersom det ger ett outplånligt tecken på mottagaren, förvaltas det men en gång. According to Roman Catholic theology, sanctifying grace is increased in the soul, and a special sacramental grace consisting of the seven gifts of the Holy Spirit is conferred upon the recipient. Enligt romersk-katolsk teologi, helgande nåden ökar i själen, och en särskild sakramental nåd som består av sju gåvor av den Helige Ande överförs på mottagaren. This has recently been reaffirmed by Pope Paul VI in the Apostolic Constitution on the Sacrament of Confirmation (1971), where he says, "Through the sacrament of confirmation, those who have been born anew in baptism receive the inexpressible Gift, the Holy Spirit himself, by which they are endowed ... with special strength." Detta har nyligen bekräftats av Pope Paul VI i den apostoliska konstitutionen om sakrament Bekräftelse (1971), där han säger: "Genom sakrament bekräftelse, de som har fötts på nytt i dopet får outsägliga Gift, den Helige Ande själv , genom vilken de är utrustade ... med särskild styrka. "

In the Lutheran Church confirmation is a rite rather than a sacrament and the recipient offers it as a confirmation in his own heart of those baptismal vows which his parents assumed on his behalf. I den lutherska kyrkan bekräftelse är en ritual snarare än ett sakrament och mottagaren erbjuder det som en bekräftelse i sitt eget hjärta för de dopets löften som hans föräldrar antas för hans räkning. It is administered but once at about thirteen or fourteen years of age and admits the recipient to the Communion. Det administreras men gång på ungefär tretton eller fjorton års ålder och medger mottagaren till nattvarden. In the Episcopal Church it is a sacramental rite completing baptism. I den episkopala kyrkan är en sakramental rit slutföra dop.

CG Singer CG Singer
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
HJD Denzinger, Sources of Catholic Dogma; GW Bromiley, Sacramental Teaching and Practice in the Reformation Churches; GC Richards, Baptism and Confirmation; G. Dix, The Theology of Confirmation in Relation to Baptism; GWH Lampe, The Seal of the Spirit; LS Thornton, Confirmation. HJD Denzinger, Sources of Catholic Dogma, GW Bromiley, Sakramental undervisning och praktik under reformationen kyrkorna, GC Richards, dopet och konfirmationen, G. Dix, teologin av bekräftelse i samband med dopet, GWH Lampe, sigill Anden, LS Thornton, konfirmation.


Confirmation Bekräftelse

Catholic Information Katolsk information

A sacrament in which the Holy Ghost is given to those already baptized in order to make them strong and perfect Christians and soldiers of Jesus Christ. It has been variously designated: bebaiosis or confirmatio, a making fast or sure; teleiosis or consummatio, a perfecting or completing, as expressing its relation to baptism. Ett sakrament som den helige Ande ges till dem som redan är döpt i syfte att göra dem starka och perfekta kristna och soldater Jesus Kristus. Det har varit varierande utsetts: bebaiosis eller confirmatio, gör en snabb eller säker, teleiosis eller consummatio, en fullända eller avslutas, som uttryckte sin relation till dop. With reference to its effect it is the "Sacrament of the Holy Ghost", the "Sacrament of the Seal" (signaculum, sigillum, sphragis). Med hänvisning till sin effekt är det "Sacrament av den helige Ande", den "Sacrament av Sigillet" (signaculum, sigillum, sphragis). From the external rite it is known as the "imposition of hands" (epithesis cheiron), or as "anointing with chrism" (unctio, chrismatio, chrisma, myron). Från externa riten är känd som "handpåläggning" (epithesis Cheiron), eller som "smörjelse med chrism" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron). The names at present in use are, for the Western Church, confirmatio, and for the Greek, to myron. De namn som nu används är, för den västliga kyrkan, confirmatio, och för den grekiska, till Myron.

I. PRESENT PRACTICE AND DOCTRINE I. nuvarande praxis och doktrin

Rite Rite

In the Western Church the sacrament is usually administered by the bishop. I den västliga kyrkan sakrament ges normalt av biskopen. At the beginning of the ceremony there is a general imposition of hands, the bishop meantime praying that the Holy Ghost may come down upon those who have already been regenerated: "send forth upon them thy sevenfold Spirit the Holy Paraclete." I början av ceremonin finns en allmän handpåläggning, biskopen tiden bad den helige Ande kan komma ner på dem som redan har regenererad: "Skicka ut dem dina Sevenfold Ande Heliga Paraklet." He then anoints the forehead of each with chrism saying: "I sign thee with the sign of the cross and confirm thee with the chrism of salvation, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." Han smörjer sedan pannan av varje med chrism säger: "jag registrera dig med korstecknet och bekräfta dig med chrism om frälsning, i Faderns och Sonens och den Helige Ande." Finally, he gives each a slight blow on the cheek saying: "peace be with thee". Slutligen ger han var ett lätt slag på kinden säger: "Frid vare med dig". A prayer is added that the Holy Spirit may dwell in the hearts of those who have been confirmed, and the rite closes with the bishop's blessing. En bön är tilläggas att den Helige Ande kan bo i hjärtat hos dem som har bekräftats, och riten stängs med biskopens välsignelse.

The Eastern Church omits the imposition of hands and the prayer at the beginning, and accompanies the anointing with the words: "the sign [or seal] of the gift of the Holy Ghost." Östra kyrkan utelämnar handpåläggning och bön i början, och följer den smörjelse med orden: "tecknet [eller sigill] av gåvan av den Helige Ande." These several actions symbolize the nature and purpose of the sacrament: the anointing signifies the strength given for the spiritual conflict; the balsam contained in the chrism, the fragrance of virtue and the good odor of Christ; the sign of the cross on the forehead, the courage to confess Christ, before all men; the imposition of hands and the blow on the cheek, enrollment in the service of Christ which brings true peace to the soul. (Cf. St. Thomas, III:72:4). Dessa flera åtgärder symbolisera karaktär och syfte av sakramentet: smörjelsen betyder styrka ges för den andliga konflikter, balsam finns i chrism, doften av dygd och goda lukt av Kristus, den korstecknet på pannan, mod att bekänna Kristus, inför alla människor, handpåläggning och slag på kinden, studier vid Kristi tjänst som ger verklig frid i själen. (jfr Thomas, III: 72:4).

Minister Minister

The bishop alone is the ordinary minister of confirmation. Biskopen ensam är den ordinarie ministern bekräftelse. This is expressly declared by the Council of Trent (Sess. VII, De Conf., C. iii). Detta är uttryckligen förklaras av rådet av Trent (Sess. VII, De Conf., C. iii). A bishop confirms validly even those who are not his own subjects; but to confirm licitly in another diocese he must secure the permission of the bishop of that diocese. Simple priests may be the extraordinary ministers of the sacrament under certain conditions. En biskop bekräftar giltigt även för dem som inte är hans egna undersåtar, utan att bekräfta licitly i ett annat stift måste han få tillåtelse av biskopen i stiftet. Enkel präster kan vara extraordinära ministrar sakramentet under vissa förutsättningar. In such cases, however, the priest cannot wear pontifical vestments, and he is obliged to use chrism blessed by a Catholic bishop. I sådana fall kan dock prästen wear påvliga dräkter, och han är skyldig att använda chrism välsignas av en katolsk biskop. In the Greek Church, confirmation is given by simple priests without special delegation, and their ministration is accepted by the Western Church as valid. I den grekiska kyrkan, är en bekräftelse från enkla präster utan särskild delegation, och deras VÅRD godtas av den västliga kyrkan som giltig. They must, however, use chrism blessed by a patriarch. De måste dock använda chrism välsignad av en patriark.

Matter and Form Matter and Form

There has been much discussion among theologians as to what constitutes the essential matter of this sacrament. Det har diskuterats mycket bland teologer om vad som utgör den väsentliga frågan i detta sakrament. Some, eg Aureolus and Petavius, held that it consists in the imposition of hands. Vissa, t.ex. aureolus och Petavius ansåg att den består i handpåläggning. Others, with St. Thomas, Bellarmine, and Maldonatus, maintain that it is the anointing with chrism. Andra, med St Thomas, Bellarmine och Maldonatus, hävdar att det är den smörjelse med chrism. According to a third opinion (Morinus, Tapper) either anointing or imposition of hands suffices. Finally, the most generally accepted view is that the anointing and the imposition of hands conjointly are the matter. Enligt ett tredje yttrande (Morinus, Tapper) antingen smörjelse eller handpåläggning räcker. Slutligen är den mest allmänt accepterade uppfattningen att smörjelsen och handpåläggning conjointly är frågan. The "imposition", however, is not that with which the rite begins but the laying on of hands which takes place in the act of anointing. Den "införs", är dock inte det som riten börjar utan handpåläggning som sker i handling av smörjelsen. As Peter the Lombard declares: Pontifex per impositionem manus confirmandos ungit in fronte (IV Sent., dist. xxxiii, n. 1; cf. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Rome, 1889, I). Som Peter den lombardiska förklarar: Pontifex per impositionem manus confirmandos ungit i fronte (IV Sända., Dist. Xxxiii, n. 1, jfr. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Rom, 1889, I). The chrism employed must be a mixture of olive oil and balsam consecrated by a bishop. Den chrism anställda måste vara en blandning av olivolja och balsam vigd av en biskop. (For the manner of this consecration and for other details, historical and liturgical, see CHRISM.) The difference regarding the form of the sacrament, ie the words essential for confirmation, has been indicated above in the description of the rite. (För hur denna invigning och andra detaljer, historiska och liturgiska, se CHRISM.) Skillnaden beträffande formen av sakramentet, dvs ord avgörande för bekräftelse, har angetts ovan i beskrivningen av riten. The validity of both the Latin and the Greek form is unquestionable. Giltigheten av både latinska och grekiska formen är obestridligt.

Additional details are given below in the historical outline. Ytterligare information ges nedan i historisk översikt.

Recipient Mottagare

Confirmation can be conferred only on those who have already been baptized and have not yet been confirmed. Bekräftelse kan ges endast för dem som redan döpta och har ännu inte bekräftats. As St. Thomas says: Som Thomas säger:

Confirmation is to baptism what growth is to generation. Bekräftelse på dopet vad tillväxten till generation. Now it is clear that a man cannot advance to a perfect age unless he has first been born; in like manner, unless he has first been baptized he cannot receive the Sacrament of Confirmation (ST III:72:6). Nu är det klart att en människa inte kan gå vidare till en perfekt ålder, såvida han inte först har fötts, på samma sätt, såvida han inte först har blivit döpt han kan inte ta emot sakrament Bekräftelse (ST III: 72:6).

They should also be in the state of grace; for the Holy Ghost is not given for the purpose of taking away sin but of conferring additional grace. De bör också vara i skick av nåd, för den Helige Ande inte ges för att ta bort synden men för att ge ytterligare nåd. This condition, however, refers only to lawful reception; the sacrament is validly received even by those in mortal sin. Detta förutsätter dock endast avser laglig reception; sakramentet är giltigt emot även av dem i dödssynd. In the early ages of the Church, confirmation was part of the rite of initiation, and consequently was administered immediately after baptism. I de tidiga åldrarna i kyrkan, var en bekräftelse del av riten om inledande, och följaktligen gavs omedelbart efter dopet. When, however, baptism came to be conferred by simple priests, the two ceremonies were separated in the Western Church. Men då kom dop bli beviljad genom enkla präster, de två ceremonier åtskilda i den västliga kyrkan. Further, when infant baptism became customary, confirmation was not administered until the child had attained the use of reason. Ytterligare, då barndopet blev vanligt var bekräftelsen inte administreras förrän barnet hade uppnått användning av förnuftet. This is the present practice, though there is considerable latitude as to the precise age. Detta är nuvarande praxis, även om det är stor handlingsfrihet vad gäller de exakta ålder. The Catechism of the Council of Trent says that the sacrament can be administered to all persons after baptism, but that this is not expedient before the use of reason; and adds that it is most fitting that the sacrament be deferred until the child is seven years old, "for Confirmation has not been instituted as necessary for salvation, but that by virtue thereof we might be found well armed and prepared when called upon to fight for the faith of Christ, and for this kind of conflict no one will consider children, who are still without the use of reason, to be qualified." Katekes rådet av Trent säger att sakrament kan ges till alla personer som efter dopet, men att detta inte är lämplig före användning av förnuftet, och tillägger att det är mycket passande att sakramentet skjutas upp tills barnet är sju år gamla "för bekräftelsen inte har inletts som behövs för frälsning, men att med stöd av detta vi kan hittas väl beväpnade och förberedda när de har att kämpa för tron på Kristus, och för denna typ av konflikt ingen kommer att överväga barn, som fortfarande är utan användning av skäl att vara kvalificerade. " (Pt. II, ch. iii, 18.) (Pt. II, kap. III, 18.)

Such, in fact, is the general usage in the Western Church. Sådana är i själva verket är det allmänt bruk i den västliga kyrkan. Under certain circumstances, however, as, for instance, danger of death, or when the opportunity of receiving the sacrament is but rarely offered, even younger children may be confirmed. Under vissa omständigheter kan dock, som till exempel livsfara, eller när möjligheten att ta emot sakramentet men sällan erbjuds även yngre barn kan bekräftas. In the Greek Church and in Spain, infants are now, as in earlier times, confirmed immediately after baptism. I den grekiska kyrkan och i Spanien, spädbarn är nu, som förr i tiden, bekräftade omedelbart efter dopet. Leo XIII, writing 22 June, 1897, to the Bishop of Marseilles, commends most heartily the practice of confirming children before their first communion as being more in accord with the ancient usage of the Church. Leo XIII, skriver 22 juni, 1897, till biskop i Marseille, berömmer hjärtligt praxis bekräftar barn innan de första nattvard som mer i enlighet med den antika användning av kyrkan.

Effects Effekter

Confirmation imparts Bekräftelse meddelar

an increase of sanctifying grace which makes the recipient a "perfect Christian"; en ökning med helgande nåden som gör mottagaren en "perfekt Christian";

a special sacramental grace consisting in the seven gifts of the Holy Ghost and notably in the strength and courage to confess boldly the name of Christ; an indelible character by reason of which the sacrament cannot be received again by the same person. ett särskilt sakramental nåd består i att sju gåvor av den helige Ande och framför allt i styrka och mod att bekänna djärvt Kristi namn, en outplånlig karaktär som gjorde att sakramentet kan inte tas emot på nytt av samma person.

A further consequence is the spiritual relationship which the person confirming and the sponsor contract with the recipient and with the recipient's parents. This relationship constitutes a diriment impediment (see IMPEDIMENTS) to marriage. En annan följd är den andliga förhållande där den person som bekräftar och sponsor avtal med mottagaren och mottagarens föräldrar. Detta förhållande utgör en diriment hinder (se hinder) mot äktenskap. It does not arise between the minister of the sacrament and the sponsor nor between the sponsors themselves. Det uppstår inte mellan ministern av sakramentet och sponsorn eller mellan sponsorerna själva.

Necessity Nödvändighet

Regarding the obligation of receiving the sacrament, it is admitted that confirmation is not necessary as an indispensable means of salvation (necessitate medii). Gäller skyldigheten att ta emot sakramentet, är det erkänt att bekräftelse är inte nödvändig som ett nödvändigt medel för frälsning (kräver Medii).

On the other hand, its reception is obligatory (necessitate præcepti) "for all those who are able to understand and fulfill the Commandments of God and of the Church. This is especially true of those who suffer persecution on account of their religion or are exposed to grievous temptations against faith or are in danger of death. The more serious the danger so much greater is the need of protecting oneself". Å andra sidan är dess mottagning obligatorisk (kräver præcepti) "för alla som har möjlighet att förstå och uppfylla Guds bud och kyrkan. Detta gäller särskilt för dem som förföljs på grund av sin religion eller utsätts till grov frestelser mot tro eller är i livsfara. Ju allvarligare faran så mycket större är behovet av att skydda sig ". (Conc. Plen. Balt. II, n. 250.) As to the gravity of the obligation, opinions differ, some theologians holding that an unconfirmed person would commit mortal sin if he refused the sacrament, others that the sin would be at most venial unless the refusal implied contempt for the sacrament. (Koncentration Plen. Balt. II, n. 250.) Om hur allvarligt av skyldigheten går åsikterna isär, en del teologer ansåg att en obekräftad person skulle begå dödssynden om han vägrade sakramentet, andra att synden skulle vara mest förlåtlig såvida vägran underförstådda förakt för sakramentet. Apart, however, from such controversies the importance of confirmation as a means of grace is so obvious that no earnest Christian will neglect it, and in particular that Christian parents will not fail to see that their children are confirmed. Bortsett dock från sådana kontroverser vikten av bekräftelse som ett nådemedel är så uppenbart att ingen allvarlig kristen kommer att försumma den, och framför allt att kristna föräldrar inte kommer att undgå att se att deras barn har bekräftats.

Sponsors Sponsorer

The Church prescribes under pain of grievous sin that a sponsor, or godparent, shall stand for the person confirmed. Kyrkan föreskriver under hot om allvarlig synd att en sponsor eller fadder, skall stå för den person bekräftade. The sponsor should be at least fourteen years of age, of the same sex as the candidate, should have already received the Sacrament of Confirmation, and be well instructed in the Catholic Faith. Sponsorn ska vara minst fjorton års ålder, av samma kön som den sökande, bör redan ha fått sakrament konfirmationen och vara väl instrueras i den katolska tron. From this office are excluded the father and mother of the candidate, members of a religious order (unless the candidate be a religious), public sinners, and those who are under public ban of interdict or excommunication. Från detta kontor är undantagna far och mor till kandidat, medlemmar av religiösa ordnar (om inte den sökande vara en religiös), offentlig syndare, och de som står under offentlig förbud av interdict eller bannlysning. Except in case of necessity the baptismal godparent cannot serve as sponsor for the same person in confirmation. Utom i nödfall dopets fadder inte kan tjäna som sponsor för samma person i bekräftelse. Where the opposite practice obtains, it should, according to a decree of the Sacred Congregation of the Council, 16 Feb., 1884, be gradually done away with. Om motsatsen praxis får bör det, enligt ett dekret av den Heliga kongregation rådet, 16 februari 1884, gradvis bort. The Second Plenary Council of Baltimore (1866) declared that each candidate should have a sponsor, or that at least two godfathers should stand for the boys and two godmothers for the girls (n. 253). Andra kammaren råd Baltimore (1866) förklarade att varje kandidat skulle ha en sponsor, eller att åtminstone två gudfäder bör stå för pojkar och två godmothers för flickor (n. 253). See also prescriptions of the First Council of Westminster. Se även föreskrifterna i rådets första av Westminster. Formerly it was customary for the sponsor to place his or her right foot upon the foot of the candidate during the administration of the sacrament; the present usage is that the sponsor's right hand should be placed upon the right shoulder of the candidate. Tidigare var det brukligt att sponsorn att placera sin högra fot vid foten av den sökande under förvaltning av sakramentet, den nuvarande användningen är att sponsorn högra hand ska placeras på högra axeln på den kandidat. The Holy Office decreed, 16 June, 1884, that no sponsor could stand for more than two candidates except in case of necessity. Heliga Office förordnas, 16 juni 1884, att ingen sponsor skulle kunna stå för mer än två kandidater, utom i nödfall. The custom of giving a new name to the candidate is not obligatory; but it has the sanction of several synodal decrees during the fifteenth and sixteenth centuries. Seden att ge ett nytt namn till kandidaten är inte obligatorisk, men den har den påföljden att flera Synodal dekret under den femtonde och sextonde århundradena. The Fifth Council of Milan, under St. Femte rådet i Milano, enligt St Charles Borromeo, insisted that a candidate whose name was "vile, ridiculous, or quite unbecoming for a Christian" should receive another at Confirmation" (cf. Martène). Charles Borromeo, insisterade på att en kandidat som hette "Vile, löjlig, eller helt opassande för en kristen" skulle få en konfirmation "(jfr Martène).

It is clear from the diversity of practice at the present day, that there is much uncertainty as to the doctrine concerning confirmation. Det framgår av olika sätt i vår tid, att det finns mycket osäkerhet om läran om bekräftelse. It is certain that the sacrament is validly and lawfully administered in the Church; but this does not solve the theological questions regarding its institution, matter, form, and minister. Det är säkert att sakramentet är giltigt och lagligt administreras i kyrkan, men det löser inte de teologiska frågor om sin institution, materien, form och minister.

At the time of the Council of Trent the difficulty was felt to be so great that the assembled Fathers contented themselves with only a few canons on the subject. Vid tidpunkten för rådet av Trent svårigheten ansågs vara så stor att den monterade fäderna nöjde sig med endast ett fåtal kanoner i ämnet. They defined that confirmation was not "a vain ceremony but a true and proper sacrament"; and that it was not "in olden days nothing but a sort of catechism in which those who were entering upon youth gave an account of their faith in the face of the Church" (can. i). De ansåg att bekräftelse inte var "en fåfäng ceremoni utan en sann och riktig sakrament", och att det inte var "förr i tiden bara en sorts katekes där de som hade kommit till på ungdomar berättade om sin tro i ansiktet i kyrkan "(Can. i). They did not define anything specific about the institution by Christ; though in treating of the sacraments in general they had already defined that "all the sacraments of the New Law were instituted by Christ our Lord" (Sess. VII, can. i). De har inte ange något konkret om institutionen genom Kristus, men vid behandling av sakramenten i allmänhet hade de redan definierade som "alla sakramenten av den nya lagen har instiftats av Kristus, vår Herre" (Sess. VII kan. I). Nothing whatever was said about the form of words to be used; and regarding the matter they merely condemned any one who should maintain "that they who ascribe any virtue to the sacred chrism of confirmation offer an outrage to the Holy Ghost" (can. ii). Ingenting vad som sades om den formulering som skall användas, och om frågan de endast fördömde någon, som bör ha ", att de som tillskriver någon grund till det heliga chrism bekräftelse erbjuda en skandal att den helige Ande" (Can. II ). The third and last canon defined that the "ordinary" minister of the sacrament is a bishop only, and not any simple priest. Den tredje och sista Canon definierade som "vanliga" minister för sakramentet är en biskop bara, och inte någon enkel präst.

This guarded language, so different from the definite canons on some of the other sacraments, shows that the council had no intention of deciding the questions at issue among theologians regarding the time and manner of the institution by Christ (direct or indirect institution), the matter (imposition of hands or anointing, or both), the form ("I sign thee", etc., or "the seal", etc.), and the minister (bishop or priest). Denna bevakade språk, så olikt det definitiva kanonerna på några av de andra sakramenten, visar att rådet inte hade för avsikt att avgöra de frågor i frågan bland teologer om när och hur den institution som Kristus (direkt eller indirekt institution), den ärende (handpåläggning och smörjelse, eller båda), formen ( "jag registrera dig", osv, eller "seal", osv), och pastorn (biskop eller präst).

Elsewhere (Sess. VII, can. ix) the council defined that in confirmation a character is imprinted in the soul, that is, a certain spiritual and indelible sign on account of which the sacrament cannot be repeated; and again (Sess. XXIII) the council declared that "bishops are superior to priests; they administer the Sacrament of Confirmation; they ordain the ministers of the Church; and they can perform many other things over which functions others of an inferior rank have no power". Elsewhere (Sess. VII kan. Ix) fastställde rådet att bekräfta ett tecken är märkt i själen, det vill säga en viss andlig och outplånliga tecken på grund av vilken sakramentet kan inte upprepas, och igen (Sess. XXIII) Rådet förklarade att "biskopar är överlägsna präster, förvaltar de sakrament Bekräftelse, de viga ministrarna i kyrkan, och de kan göra många andra saker över vilka funktioner som andra av lägre rang har ingen makt".

Concerning the administration of the sacrament from the earliest times of the Church, the decree of the Inquisition (Lamentabili sane, 3 July, 1907) condemns the proposition (44): "There is no proof that the rite of the Sacrament of Confirmation was employed by the Apostles; the formal distinction, therefore, between the two sacraments, Baptism and Confirmation, does not belong to the history of Christianity". Om handläggning av sakramentet från äldsta tider i kyrkan, dekretet av inkvisitionen (Lamentabili klok, 3 Juli 1907) fördömer proposition (44): "Det finns inga bevis på att riten för sakrament Bekräftelse anställdes av apostlarna, den formella skillnaden, alltså mellan de två sakrament, dopet och konfirmationen, hör inte till kristendomens historia ". The institution of the sacrament has also been the subject of much discussion as will appear from the following account. Institutionen sakramentet har också varit föremål för mycket diskussion som kommer att visas från följande redogörelse.

II. II. HISTORY HISTORIA

The Sacrament of Confirmation is a striking instance of the development of doctrine and ritual in the Church. Sakrament Bekräftelse är ett slående exempel på utveckling av doktrin och ritual i kyrkan. We can, indeed, detect much more than the mere germs of it in Holy Scripture; but we must not expect to find there an exact description of the ceremony as at present performed, or a complete solution of the various theological questions which have since arisen. Vi kan verkligen upptäcka mycket mer än enbart frön till det i den heliga skrift, men vi får inte förvänta sig att de där en exakt beskrivning av ceremonin som nu genomförs, eller en komplett lösning av olika teologiska frågor som sedan har uppstått . It is only from the Fathers and the Schoolmen that we can gather information on these heads. Det är bara från fäderna och schoolmenna att vi kan samla in information om dessa huvuden.

(1) Confirmation in the Bible (1) Bekräftelse i Bibeln

We read in the Acts of the Apostles (8:14-17) that after the Samaritan converts had been baptized by Philip the deacon, the Apostles "sent unto them Peter and John, who, when they were come, prayed for them, that they might receive the Holy Ghost; for he was not yet come upon any of them, but they were only baptized in the name of the Lord Jesus; then they laid their hands upon them, and they received the Holy Ghost". Vi läser i Apostlagärningarna (8:14-17) att efter samariern konverterar hade döpts av Philip diakonen sände apostlarna "till dem Petrus och Johannes, som, när de hade kommit, bad för dem, att de kan ta emot den Helige Ande, ty han hade ännu inte kommit över något av dem, men de var bara döpta i Herrens namn Jesus, då de lade sina händer på dem, och de fick den Helige Ande ".

Again (19:1-6): St. Paul "came to Ephesus, and found certain disciples; and he said to them: Have you received the Holy Ghost since ye believed? But they said to him: We have not so much as heard whether there be a Holy Ghost. And he said: In what then were you baptized? Who said: In John's baptism. Then Paul said: John baptized the people with the baptism of penance . . . Having heard these things, they were baptized in the name of the Lord Jesus. And when Paul had imposed his hands on them, the Holy Ghost came upon them, and they spoke with tongues and prophesied". Again (19:1-6): St Paul "kom till Efesos och fann vissa lärjungar, och han sade till dem: Har ni fått den helige Ande, eftersom ni trodde? Men de sade till honom: Vi har inte så mycket som hört om det är en helig ande. Och han sa: På vilket då var du döpt? Vem har sagt: I Johannes dop. Paulus säger: Johannes döpte människor med dop av botgöring... Efter att ha hört dessa saker, de var döpta i namn av Herren Jesus. Och när Paulus hade infört händerna på dem, kom den helige Ande på dem, och de talade med tungor och profeterade ".

From these two passages we learn that in the earliest ages of the Church there was a rite, distinct from baptism, in which the Holy Ghost was conferred by the imposition of hands (dia tes epitheseos ton cheiron ton Apostolon), and that the power to perform this ceremony was not implied in the power to baptize. No distinct mention is made as to the origin of this rite; but Christ promised the gift of the Holy Ghost and conferred it. Från dessa två ställen får vi veta att i äldsta tider i kyrkan fanns en rit, skild från dopet, där den helige Ande har tilldelats genom handpåläggning (dia tes epitheseos ton Cheiron ton Apostolon), och att makten att utföra denna ceremoni underförstått inte behörighet att döpa. Ingen särskild angivelse finns när det gäller ursprunget till denna ceremoni, men Kristus lovade gåvan av den Helige Ande och tilldelats det. Again, no express mention is made of anointing with chrism; but we note that the idea of unction is commonly associated with the giving of the Holy Ghost. Återigen är inte uttryckligen nämns med smörjelse med chrism, men vi konstaterar att idén om smörjelse är vanliga i samband med att den Helige Ande. Christ (Luke 4:18) applies to Himself the words of Isaias (61:1): "The Spirit of the Lord is upon me, wherefore he hath anointed me to preach the gospel". Kristus (Luk 4:18) gäller för själv ord Isaias (61:1): "Den Herrens ande är över mig, varför han har smort mig till att predika evangeliet". St. Peter (Acts 10:38) speaks of "Jesus of Nazareth: how God anointed him with the Holy Ghost". St Peter (Apg 10:38) talar om "Jesus från Nasaret: hur Gud smorde honom med den Helige Ande". St. John tells the faithful: "You have the unction (chrisma) from the Holy One, and know all things"; and again: "Let the unction [chrisma], which you have received from him, abide in you" (1 John 2:20, 27). Johannes berättar de troende: "Du har smörjelse (chrisma) från den Helige, och vet allt", och igen: "Låt smörjelse [chrisma], som du har fått från honom, hålla i dig" (1 Johannes 2:20, 27).

A striking passage, which was made much use of by the Fathers and the Schoolmen, is that of St. Paul: "He that confirmeth [ho de bebaion] us with you in Christ, and hath anointed us, is God, who also hath sealed [sphragisamenos] us, and given us the pledge [arrabona] of the Spirit in our hearts" (2 Corinthians 1:20, 21). Ett slående passage som blev flitigt använt av fäderna och schoolmenna, är att Paulus: "Den som confirmeth [ho de bebaion] oss med er i Kristus, och har smort oss, Gud, som också Hath slutna [sphragisamenos] oss och gett oss löftet [arrabona] av Anden i våra hjärtan "(2 Kor 1:20, 21). No mention is made of any particular words accompanying the imposition of hands on either of the occasions on which the ceremony is described; but as the act of imposing hands was performed for various purposes, some prayer indicating the special purpose may have been used: "Peter and John . . . prayed for them, that they might receive the Holy Ghost". Ingenting sägs om de särskilda ord som åtföljer handpåläggning på någon av de tillfällen då vigseln är angiven, men handlingen att införa händer utfördes för olika ändamål, kan vissa bön anger särskilda ändamål har använts: " Petrus och Johannes... bad för dem, att de skulle ta emot den Helige Ande ". Further, such expressions as "signing" and "sealing" may be taken as referring to the character impressed by the sacrament: "You were signed [esphragisthete] with the holy Spirit of promise"; "Grieve not the holy Spirit of God, whereby you are sealed [esphragisthete] unto the day of redemption" (Ephesians 1:13; 4:30). Vidare sådana uttryck som "undertecknas" och "försegling" kan referera till tecknet imponerad av sakramentet: "Du var undertecknat [esphragisthete] med löftets helige Ande", "Sörj inte den Helige Ande Gud, varigenom du är förseglade [esphragisthete] unto dag för inlösen "(Ef 1:13, 4:30). See also the passage from Second Corinthians quoted above. Se också övergången från andra Korintierbrevet ovan citerade.

Again, in the Epistle to the Hebrews (6:1-4) the writer reproaches those whom he addresses for falling back into their primitive imperfect knowledge of Christian truth; "whereas for the time you ought to be masters, you have need to be taught again what are the first elements of the words of God" (Hebrews 5:12). Igen, i Hebreerbrevet (6:1-4) författaren förebråelser dem han adresser för att falla tillbaka till sina primitiva Bristande kunskaper om kristen sanning, "medan för den tid du borde vara mästare, du måste vara undervisade igen vad är de första delarna av Guds ord "(Heb 5:12). He exhorts them: "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to things more perfect, not laying again the foundation . . . of the doctrine of baptisms, and imposition of hands", and speaks of them as those who have been "once illuminated, have tasted also the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost". Han uppmanar dem: "lämnar ordet i början av Kristus, låt oss gå vidare till saker och ting mer perfekt, inte om igen grunden... Av läran om dop och handpåläggning", och talar om dem som de som varit "en gång upplyst, har också smakat den himmelska gåvan, och gjordes delaktiga av den helige Ande". It is clear that reference is made here to the ceremony of Christian initiation: baptism and the imposition of hands whereby the Holy Ghost was conferred, just as in Acts 2:38. Det är tydligt att hänvisning görs här till ceremonin den kristna initiationens: dop och handpåläggning där den Helige Ande hade beviljats, precis som i Apg 2:38. The ceremony is considered to be so well known to the faithful that no further description is necessary. Ceremonin anses vara så välkända att de troende att ingen ytterligare beskrivning är nödvändig. This account of the practice and teaching of the Apostles proves that the ceremony was no mere examination of those already baptized, no mere profession of faith or renewal of baptismal vows. Denna hänsyn till den praxis och apostlarnas undervisning visar att ceremonin var inte bara en granskning av dessa redan döpt, inte bara en trosbekännelse eller förnyelse av dopets löften. Nor was it something specially conferred upon the Samaritans and Ephesians. Inte heller var det något speciellt tilldelats samariterna och Efesierbrevet. What was done to them was an instance of what was generally bestowed. Nor was it a mere bestowal of charismata; the Holy Ghost sometimes produced extraordinary effects (speaking with divers tongues, etc.), but these were not necessarily the result of His being given. Vad gjordes för att dem var ett exempel på vad som var skänkt allmänhet. Inte heller var det en ren gåva av charismata, den Helige Ande ibland tillverkas extraordinära effekter (tala med dykare tungor, osv), men dessa har inte nödvändigtvis resultatet av hans väsen ges. The practice and teaching of the Church at the present day preserve the primitive type: the imposition of hands, the gift of the Holy Ghost, the privileges of the episcopate. Bruket och undervisning i kyrkan vid denna dag bevara primitiv typ: handpåläggning, gåvan av den Helige Ande, privilegier av biskopsämbetet. What further elements were handed down by tradition will be seen presently. Vilka ytterligare uppgifter som avkunnats av tradition kommer att ses för närvarande.

(2) Church Fathers (2) kyrkofäderna

In passing from Holy Scripture to the Fathers we naturally expect to find more definite answers to the various questions regarding the sacrament. I förbigående från heliga skrift till fäderna vi naturligtvis förvänta sig att hitta mer definitiva svar på olika frågor angående sakramentet. From both their practice and their teaching we learn that the Church made use of a rite distinct from baptism; that this consisted of imposition of hands, anointing, and accompanying words; that by this rite the Holy Ghost was conferred upon those already baptized, and a mark or seal impressed upon their souls; that, as a rule, in the West the minister was a bishop, whereas in the East he might be a simple priest. Från både deras metoder och deras undervisning får vi veta att kyrkan använt sig av en rit skild från dopet, att detta bestod av handpåläggning, smörjelse, och medföljande ord, att genom denna rit den helige Ande har tilldelats de redan döpt och ett märke eller sigill imponerad över deras själar, att, som regel i väst ministern var en biskop, medan det i öst han skulle vara en enkel präst.

The Fathers considered that the rites of initiation (baptism, confirmation, and the Holy Eucharist) were instituted by Christ, but they did not enter into any minute discussion as to the time, place, and manner of the institution, at least of the second of these rites. Fäderna ansåg att riter om inledande (dop, konfirmation, och den heliga nattvarden) har instiftats av Kristus, men de ville inte ingå några minuters diskussion om tid, plats och sätt på institutionen, åtminstone i den andra dessa riter.

In examining the testimonies of the Fathers we should note that the word confirmation is not used to designate this sacrament during the first four centuries; but we meet with various other terms and phrases which quite clearly refer to it. Vid prövningen vittnesmål av fäderna bör vi notera att ordet bekräftelse inte används för att beteckna detta sakrament under de fyra första århundradena, men vi möts med olika andra termer och fraser som uppenbarligen hänvisar till den. Thus, it is styled "imposition of hands" (manuum impositio, cheirothesia), "unction", "chrism", "sealing", etc. Before the time of Tertullian the Fathers do not make any explicit mention of confirmation as distinct from baptism. Det är alltså utformade "handpåläggning" (manuum impositio, cheirothesia), "smörjelse", "chrism", "försegling" etc. Innan tidpunkten för Tertullianus kyrkofäderna inte göra några uttryckliga omnämnandet av bekräftelse till skillnad från dopet . The fact that the two sacraments were conferred together may account for this silence. Det faktum att de två sakramenten var knutna tillsammans kan stå för denna tystnad.

Tertullian (De Bapt., vi) is the first to distinguish clearly the three acts of initiation: "After having come out of the laver, we are anointed thoroughly with a blessed unction [perungimur benedictâ unctione] according to the ancient rule . . . The unction runs bodily over us, but profits spiritually . . . . Next to this, the hand is laid upon us through the blessing, calling upon and inviting the Holy Spirit [dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]." Tertullianus (De Bapt., Vi) är den första att klart skilja de tre akter inleds: "Efter att ha kommit ut ur Laver, vi är smorda ordentligt med en välsignad smörjelse [perungimur Benedicta unctione] Enligt den gamla regeln... The smörjelse går kroppslig över oss, men vinsten andligt.... Bredvid, handen läggs på oss genom den välsignelse, uppmana och inbjuda den Helige Ande [dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]. "

Again (De resurr, carnis, n, 8): "The flesh is washed that the soul may be made stainless. The flesh is anointed [ungitur] that the soul may be consecrated. The flesh is sealed [signatur] that the soul may be fortified. The flesh is overshadowed by the imposition of hands that the soul may be illuminated by the Spirit. The flesh is fed by the Body and Blood of Christ that the soul may be fattened of God." Igen (De resurr, carnis, n, 8): "Köttet är tvättad att själen kan göras rostfritt. Fruktköttet är smord [ungitur] att själen kan vara invigd. Fruktköttet är förseglade [signatur] att själen kan spetsas. Fruktköttet är överskuggas av handpåläggning att själen kan belysas genom Anden. Fruktköttet är försörjd med kropp och blod av Kristus att själen kan gödas av Gud. "

And (Adv. Marcion., i, n. 14): "But He [Christ], indeed even at the present time, neither rejected the water of the Creator with which He washes clean His own, nor the oil with which He anoints His own; . . . nor the bread with which He makes present [repræsentat] His own very body, needing even in His own sacraments the beggarly elements of the Creator," Tertullian also tells how the devil, imitating the rites of Christian initiation, sprinkles some and signs them as his soldiers on the forehead (signat illic in frontibus milites suos -- De Præscript., xl). Och (Adv. Marcion., I, n. 14): "Men han [Kristus], faktiskt även för närvarande, varken avvisat vattnet i Skaparen med vilken Han tvättar ren hans egen, eller oljan som han smörjer Hans egna,... eller bröd som han aktualiserar [repræsentat] Hans egen mycket kropp, behöver även i hans eget sakrament the UTFATTIG delar av Skaparen, "Tertullianus berättar också hur djävulen, imiterar riter av kristna inledande, sprinkles några och skyltar dem som sina soldater på pannan (signat Där er i frontibus milites suos - De Præscript., XL).

Another great African Father speaks with equal clearness of confirmation. En annan stor afrikansk Fadern talar med lika klar bild av bekräftelse. "Two sacraments", says St. Cyprian, "preside over the perfect birth of a Christian, the one regenerating the man, which is baptism, the other communicating to him the Holy Spirit" (Epist. lxxii). "Två sakrament", säger Cyprianus, "ordförande i perfekt födelsen av en kristen, för en regenererande mannen, som är dop, den andra meddela honom den Helige Ande" (Epist. LXXII).

"Anointed also must he be who is baptized, in order that having received the chrism, that is the unction, he may be anointed of God" (Epist. lxx). "It was not fitting that [the Samaritans] should be baptized again, but only what was wanting, that was done by Peter and John; that prayer being made for them and hands imposed, the Holy Ghost should be invoked and poured forth upon them. Which also is now done among us; so that they who are baptized in the Church are presented to the bishops [prelates] of the Church, and by our prayer and imposition of hands, they receive the Holy Ghost and are perfected with the seal [signaculo] of the Lord" (Epist. lxxiii). "Smorde också måste han som döps, så att ha mottagit chrism, det är smörjelse, kan han bli smord av Gud" (Epist. LXX). "Det var inte passande att [bör samariterna] döpas igen men bara det som saknades, har gjort det med Petrus och Johannes, den bönen görs för dem och händer införas bör den Helige Anden åberopas och utgjuten över dem. Vilket också görs numera hos oss, så att de som är döpt i kyrkan presenteras till biskoparna [prelater] i kyrkan, och genom vår bön och handpåläggning, får de den Helige Ande och är perfekt med sigill [signaculo] i Herren "(Epist. LX).

"Moreover, a person is not born by the imposition of hands, when he receives the Holy Ghost, but in baptism; that being already born he may receive the Spirit, as was done in the first man Adam. For God first formed him and breathed into his face the breath of life. For the Spirit cannot be received except there is first one to receive it. But the birth of Christians is in baptism" (Epist. lxxiv). "Dessutom är en person som inte är födda med handpåläggning, när han tar emot den helige Ande, men i dopet, som redan var född han får ta emot Anden, vilket gjordes i den första människan, Adam. Ty Gud först bildas honom och andades in hans ansikte livsluft. För Anden kan inte tas emot förutom det första att ta emot den. Men födelse kristna är i dopet "(Epist. lxxiv). Pope St. Cornelius complains that Novatus, after having been baptized on his sickbed, "did not receive the other things which ought to be partaken of according to the rule of the Church--to be sealed, that is, by the bishop [sphragisthenai ypo tou episkopou] and not having received this, how did he receive the Holy Ghost?" Påven Cornelius klagar över att Novatus, efter att ha blivit döpta till hans sjukbädd, gjorde "inte emot andra saker som borde vara delaktig i enlighet med regeln i kyrkan - för att vara slutna, det vill säga av biskopen [sphragisthenai õðü tou episkopou] och inte har fått detta, så jag kunde ta emot den Helige Ande? " (Eusebius, HE, vi, xliii). (Eusebius, HE, VI, xliii).

In the fourth and fifth centuries the testimonies are naturally more frequent and clear. I fjärde och femte århundradena de vittnesmål är naturligtvis mer frekvent och tydlig. St. Hilary speaks of "the sacraments of baptism and of the Spirit"; and he says that "the favor and gift of the Holy Spirit were, when the work of the Law ceased, to be given by the imposition of hands and prayer" (In Matt., c. iv, c. xiv). Hilarius talar om "sakrament dop och ande", och han säger att "den nåden och gåvan av den Helige Ande var, då arbetet med lagen upphört ges genom handpåläggning och bön" (I Matt. C. IV, c. xiv).

St. Cyril of Jerusalem is the great Eastern authority on the subject, and his testimony is all the more important because he devoted several of his "Catecheses" to the instruction of catechumens in the three sacraments which they were to receive on being initiated into the Christian mysteries. S: t Kyrillos av Jerusalem är den stora östra myndigheten på området, och hans vittnesbörd är desto viktigare eftersom han ägnat flera av hans "Catecheses" till undervisningen av lärjungar i de tre sakramenten som de skulle få på att vara invigd i christian mysterier. Nothing could be clearer than his language: "To you also after you had come up from the pool of the sacred streams, was given the chrism [unction], the emblem of that wherewith Christ was anointed; and this is the Holy Ghost. . . This holy ointment is no longer plain ointment nor so as to say common, after the invocation, but Christ's gift; and by the presence of His Godhead, it causes in us the Holy Ghost. This symbolically anoints thy forehead, and thy other senses; and the body indeed is anointed with visible ointment, but the soul is sanctified by the Holy and life-giving Spirit . . . . To you not in figure but in truth, because ye were in truth anointed by the Spirit" (Cat. Myst., iii). And in the seventeenth catechesis on the Holy Ghost, speaks of the visit of Peter and John to communicate to the Samaritans the gift of the Holy Ghost by prayer and the imposition of hands. Ingenting kunde vara tydligare än sitt språk: "För att du också när du kommit upp ur poolen i det heliga vattendrag fick chrism [smörjelse], emblem av det varmed Kristus smorde var, och detta är den Helige Ande.. . denna heliga salva är inte längre vanligt salva eller så att säga vanliga, efter besvärjelse, men Kristi gåva, och vid förekomst av Hans gudomen, orsakar det i oss den helige Ande. Denna symboliskt smörjer din panna, och dina andra sinnen , och kroppen verkligen är smord med synliga salva, men själen är helgade genom den helige och livgivande Ande.... att du inte siffra, men i verkligheten, eftersom ni var i sanning smord av Anden "(kat. Myst., iii). Och på sjuttonde katekesen om den Helige Ande, talar om besöket av Petrus och Johannes att kommunicera till samariterna gåvan av den Helige Anden genom bön och handpåläggning. Forget not the Holy Ghost", he says to the catechumens, "at the moment of your enlightenment; He is ready to mark your soul with His seal [sphragisai] . Glöm inte den helige Ande ", säger han till lärjungar", vid tidpunkten för din upplysning, han är redo att markera din själ med hans sigill [sphragisai]. . . . . He will give you the heavenly and divine seal [sphragisai] which makes the devils tremble; He will arm you for the fight; He will give you strength." Christ, says St. Optatus of Mileve, "went down into the water, not that there was what could be cleansed in God, but the water ought to go before the oil that was to supervene, in order to initiate and in order to fill up the mysteries of baptism; having been washed whilst He was held in John's hands, the order of the mystery is followed . Han kommer att ge er himmelske och gudomliga sigill [sphragisai] som gör onda andar darra, han kommer arm er för kampen, han ger dig styrka. "Kristus, säger St Optatus av Mileve," gick ner i vattnet, inte att det var vad som skulle kunna renas på Gud, men vattnet borde gå före oljan som skulle TILLKOMMA, för att inleda och för att fylla upp mysterier dopet, har spolats medan han hölls i Johns händer, ordning mysteriet följs. . . . . . . Heaven is opened whilst the Father anoints; the spiritual oil in the image of the Dove immediately descended and rested on His head, and poured on it oil, whence He took the name of Christ, when He was anointed by God the Father; to whom that the imposition of hands might not seem to have been wanting, the voice of God is heard from a cloud, saying, This is my Son, of whom I have thought well; hear ye him" (De schism. Donat., I, iv, n. 7). Himlen är öppen medan Fadern smörjer, det andliga olja i bilden av Dove omedelbart ned och vilade på hans huvud, och hälls på den olja, varifrån han tog Kristi namn, när han blev smord av Gud, Fadern, till vilken att införandet av händer kanske inte verkar ha saknats, är Guds röst hörs från ett moln, säger, detta är min Son, som jag har tänkt bra, hör ni honom "(De schism. Donat., I, IV, n. 7).

St. Ephraem Syrus speaks of "the Sacraments of Chrism and Baptism" (Serm. xxvii); "oil also for a most sweet unguent, wherewith they who already have been initiated by baptism are sealed, and put on the armour of the Holy Spirit" (In Joel.) St Ephraem Syrus talar om "Sakrament Chrism och dop" (Serm. xxvii), "olja också för en mycket söt unguent, varmed de som redan har inletts genom dopet är förseglade och satte på rustning av den Helige Ande "(In Joel.)

St. Ambrose addressing the catechumens who had already been baptized and anointed, says: "Thou hast received the spiritual seal, the Spirit of wisdom and of understanding . . . . Keep what thou hast received. God the Father has sealed thee; Christ the Lord has confirmed thee; and the Spirit has given the pledge in thy heart, as thou hast learned from what is read in the Apostle" (De myst., c. vii, n. 42). Ambrosius itu med de lärjungar som hade redan blivit döpt och smorde, säger: "Du har fått andliga sigillet Ande visdom och förståelse.... Behålla det du har fått. Gud Fadern har förseglat dig, Kristus Herren har bekräftat dig, och Anden har gett löfte i ditt hjärta, såsom du har lärt oss från vad som läst i aposteln "(De Myst., C. VII, n. 42).

The writer of the "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., lib. III, c. ii, n. 8) says that after the baptismal immersion "the spiritual seal [signaculum] follows . . . when at the invocation of the bishop [sacerdotis] the Holy Ghost is infused". Författaren till "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., Lib. III, C. II, n. 8) säger att efter dopet nedsänkning "det andliga stämpel [signaculum] följer... När vid åberopande av Biskopen [sacerdotis] är den Helige Ande infunderad ".

The Council of Elvira decreed that those who had been baptized privately in case of necessity should afterwards be taken to the bishop "to be made perfect by the imposition of hands" (can. xxxviii, Labbe, I, 974). Rådet för Elvira bestämt att de som hade döpts privat i nödfall bör därefter vidtas för att biskopen "bli perfekt genom handpåläggning" (Can. XXXVIII, Labbe, I, 974).

And the Council of Laodicea: "Those who have been converted from the heresies . . . are not to be received before they anathematize every heresy . . . and then after that, those who were called faithful among them, having learned the creeds of the faith, and having been anointed with the holy chrism, shall so communicate of the holy mystery" (can. vii). Och rådet i Laodicea: "De som har konverterats från irrläror... Är inte tas emot innan de anathematize varje kätteri... Och sedan efter att ha dem som kallas trogen bland dem lärde sig trosbekännelser av tro, och har blivit smord med helig chrism, skall så meddela om det heliga mysteriet "(Can. vii). "Those who are enlightened must after baptism be anointed with the heavenly chrism, and be partakers of the kingdom of Christ" (can. xlviii, Labbe, I, col. 1497). "De som är upplysta måste efter dopet vara smord med den himmelska chrism, och bli delaktiga av Kristi rike" (Can. xlviii, Labbe, jag, col. 1497).

The Council of Constantinople (381): "We receive the Arians, and Macedonians . . . upon their giving in written statements and anathematizing every heresy . . . . Having first sealed them with the holy ointment upon the forehead, and eyes, and nostrils, and mouth, and ears, and sealing them we say, 'The seal of the gift of the Holy Ghost"' (can. vii, Labbe, II, col. 952). Rådet i Konstantinopel (381): "Vi får arierna, och makedonier... När de ger i skriftliga uttalanden och anathematizing varje kätteri.... Efter att först förseglade dem med den heliga oljan på panna, ögon och näsborrar och mun och öron, och förslutning dem vi säger, "sigill gåvan av den Helige Ande" (Can. VII, Labbe, II, col. 952).

St. Augustine explains how the coming of the Holy Ghost was companied with the gift of tongues in the first ages of the Church. Augustinus förklarar hur kommer den Helige Ande var companied med tungotalet i första åldrar i kyrkan. "These were miracles suited to the times . . . . "Det var underverk passar tiderna....

Is it now expected that they upon whom hands are laid, should speak with tongues? Är det nu förväntas att de på vilka händer som bör tala med tungor? Or when we imposed our hand upon these children, did each of you wait to see whether they would speak with tongues? Eller när vi införde vår hand på dessa barn, har var och en av er vänta för att se om de skulle tala med tungor? and when he saw that they did not speak with tongues, was any of you so perverse of heart as to say 'These have not received the Holy Ghost?' och när han såg att de inte talade med tungor, var någon av er så pervers hjärta så att säga "de inte har fått den helige Ande?" (In Ep. Joan., tr. vi). (I EP. Joan., Tr. VI).

He also speaks in the same way about anointing: the sacrament of chrism "is in the genus of visible signs, sacrosanct like baptism" (Contra litt. Petil., II, cap. civ, in PL, XLI, col. 342; see Serm. ccxxvii, Ad Infantes in PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 in PL, XL, col. 1093); "Of Christ it is written in the Acts of the Apostles, how God anointed Him with the Holy Ghost, not indeed with visible oil, but with the gift of grace, which is signified by that visible unction wherewith the Church anoints the baptized". The most explicit passage is in the letter of Pope Innocent I to Decentius: "As regards the sealing of infants, it is clear that it is not lawful for it to be done by anyone but a bishop [non ab aliis quam ab episcopo fieri licere]. For presbyters, though they be priests of the second rank (second priests), have not attained to the summit of the pontificate. That this pontificate is the right of bishops only--to wit: that they may seal or deliver the Spirit, the Paraclete is demonstrated not merely by ecclesiastical usage, but also by that portion of the Acts of the Apostles wherein it is declared that Peter and John were sent to give the Holy Ghost to those who had already been baptized. For when presbyters baptize, whether with or without the presence of the bishop, they may anoint the baptized with chrism, provided it be previously consecrated by a bishop, but not sign the forehead with that oil, which is a right reserved to bishops [episcopis] only, when they give the Spirit, the Paraclete. The words, however, I cannot name, for fear of seeming to betray rather than to reply to the point on which you have consulted me." Han talar också på samma sätt om smörjelse: sakrament chrism "är i släktet synliga tecken, heliga liksom dop" (Contra litt. Petil., II, cap. CIV, i Polen, XLI, col. 342, se Serm. ccxxvii, Ad Infantes i PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 i Polen, XL, col. 1093), "Av Kristus står det skrivet i Apostlagärningarna, hur Gud smorde honom med den helige Ande, visserligen inte med synlig olja, men med den nådegåva, som det innebär att synlig smörjelse varmed kyrkan smörjer de döpta ". Det tydligaste passage i skrivelsen av Innocentius I till Decentius:" Beträffande tätning av spädbarn, är det klart att det inte är lagligt för det som skall utföras av någon annan än en biskop [non ab aliis quam ab episcopo fieri licere]. För presbyterer, även de präster i andra rummet (andra präster ), inte har nått upp till toppen av påve. Att detta pontifikat är rätt biskopar endast - nämligen: att de får försegla eller leverera den Ande, Paraklet framgår inte bara av kyrkliga bruk, utan även för den del av Apostlagärningarna vari förklaras att Petrus och Johannes sändes för att ge den Helige Ande till dem som redan blivit döpta. För när presbyterer döpa, vare sig med eller utan närvaro av biskopen, kan de smörja de döpta med chrism, förutsatt att det tidigare vigd av en biskop, men inte underteckna panna med olja, som är en rättighet förbehållen biskoparna [episcopis] endast när de ger Ande, Paraklet. orden, kan jag dock inte ännu, av rädsla för att verka för att förråda snarare än att svara på den punkt där du har hört mig. "

Saint Leo in his fourth sermon on Christ's Nativity says to the faithful: "Having been regenerated by water and the Holy Ghost, you have received the chrism of salvation and the seal of eternal life" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, -- PL, LIV, col. 207). Saint Leo i hans fjärde predikan om Kristi födelse säger till de troende: "har på nytt genom vatten och den Helige Ande, har du fått chrism av frälsning och sigill evigt liv" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , Liv, col. 207).

The Blessed Theodoret commenting on the first chapter of the Canticle of Canticles says: "Bring to thy recollection the holy rite of initiation, in which they who are perfected after the renunciation of the tyrant and the acknowledgment of the King, receive as a kind of royal seal the chrism of the spiritual unction (sphragida tina basiliken . . . tou pneumatikou myron to chrisma) as made partakers in that typical ointment of the invisible grace of the Holy Spirit" (PG, LXXXI, 60). Den heliga Theodoret kommentera det första kapitlet av Höga visan säger: "Ta med ditt minne heliga rit av initiering, där de som är perfekt efter avsägelse av tyrannen och erkännande av kungen, får som en sorts kungliga sigillet på chrism av andlig smörjelse (sphragida tina basiliken... tou pneumatikou Myron till chrisma) som görs delaktiga i den typiska salva av osynliga nåd i den Helige Ande "(PG, LXXXI, 60).

Among the homilies formerly attributed to Eusebius of Emesa, but now admitted to be the work of some bishop of southern Gaul in the fifth century, is a long homily for Whitsunday: "The Holy Ghost who comes down with a life-giving descent upon the waters of baptism, in the font bestows beauty unto innocence, in confirmation grants an increase unto grace. Because we have to walk during our whole life in the midst of invisible enemies and dangers, we are in baptism regenerated unto life, after baptism we are confirmed for the battle; in baptism we are cleansed, after baptism we are strengthened . . . . confirmation arms and furnishes weapons to those who are reserved for the wrestlings and contests of this world" (Bib. Max., SS. PP., VI, p. 649). Bland de predikningar som tidigare tillskrivits Eusebius av Emesa, men nu erkänt som ett verk av någon biskop i södra Gallien i det femte århundradet, är en lång predikan på pingstdagen: "Den Helige Ande som kommer ner med en livgivande härkomst på dopets vatten, i teckensnittet skänker skönhet åt oskuld, bekräftande ger en ökning åt nåd. Vi måste ju gå under hela vårt liv i mitten av osynliga fiender och faror, vi befinner oss i dopet regenereras till livet, efter dopet är vi bekräftade för striden, i dopet vi skall rengöras, efter dopet vi stärks.... bekräftelse vapen och tillhandahåller vapen till dem som är reserverade för wrestlings och tävlingar av denna världen "(Bib. Max., SS. PP., VI, s. 649).

These passages suffice to show the doctrine and practice of the Church during the patristic age. Dessa passager räcker för att visa den doktrin och praxis i kyrkan under patristic ålder.

(3) Early Middle Ages (3) Tidig medeltid

After the great Trinitarian and Christological controversies had been decided, and the doctrine of Divine grace had been defined, the Church was able to devote attention to questions regarding the sacraments, the means of grace. Efter den stora trinitariska och kristologiska kontroverser hade beslutats, och läran om Guds nåd hade fastställts, kyrkan kunde ägna uppmärksamhet åt frågor om sakramenten, nådemedlen. At the same time, the sacramentaries were being drawn up, fixing the various rites in use. With precision of practice came greater precision and completeness of doctrine. "Chrisma", says St. Isidore of Seville, "is in Latin, called 'unctio' and from it Christ receives His name, and man is sanctified after the laver [lavacrum]; for as in baptism remission of sins is given, so by anointing [unctio] the sanctification of the Spirit is conferred. The imposition of hands takes place in order that the Holy Spirit, being called by the blessing, may be invited [per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus]; for after the bodies have been cleansed and blessed, then does the Paraclete willingly come down from the Father" (Etym., VI, c.xix in PL, LXXXII, col. 256). Samtidigt var sacramentaries under utarbetande, fastställande av olika riter i bruk. Med precision i praktiken kom större noggrannhet och fullständighet i läran. "Chrisma", säger Isidor av Sevilla, "är på latin, kallade unctio "och från det Kristus tar emot hans namn, och människan är helgat efter laver [lavacrum], för som i dopet syndernas förlåtelse ges, detta genom att smörja [unctio] är att helga Anden ger. handpåläggning sker För att den Helige Ande, som kallas av välsignelse, kan inbjudas [per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus], ty efter det organ som har rengjorts och välsignade, sedan gör Paraklet gärna komma ner från Fadern "(Etym., VI, c.xix i PL, LXVII, col. 256).

The great Anglo-Saxon lights of the early Middle Ages are equally explicit. Den stora anglosaxiska ljus i den tidiga medeltiden är lika tydliga. "The confirmation of the newly baptized", says Lingard (Anglo-Saxon Church, I, p. 296), "was made an important part of the bishop's duty. We repeatedly read of journeys undertaken by St. Cuthbert chiefly with this object . . . . Children were brought to him for confirmation from the secluded parts of the country; and he ministered to those who had been recently born again in Christ the grace of the Holy Spirit by the imposition of hands, 'placing his hand on the head of each, and anointing them with the chrism which he had blessed (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ quam benedixerat; Beda, "Vita Cuth.", c. xxix, xxxii in PL, XCIV, Oper. Min., p. 277)." "Bekräftelsen av nydöpta", säger Lingard (anglosaxiska kyrkan, I, s. 296) "blev en viktig del av biskopens plikt. Vi gång på gång läsa om resor som företagits i St Cuthbert huvudsakligen med detta objekt. ... Barnen fördes till honom för bekräftelse från avskilda delar av landet, och han sörjde för att de som varit nyligen födda på nytt i Kristus nåd i den Helige Ande genom handpåläggning, "placera handen på huvudet av varje, och smorde dem med chrism som han hade välsignat (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ quam benedixerat, Beda, "Vita Cuth." c. XXIX, XXXII i PL, xciv, Oper. Min., p . 277). "

Alcuin also in his letter to Odwin describes how the neophyte, after the reception of baptism and the Eucharist, prepares to receive the Holy Spirit by the imposition of hands. Alcuin också i sitt brev till Odwin beskriver hur Neophyte, efter mottagandet av dopet och eukaristin, förbereder emot den Helige Ande genom handpåläggning. "Last of all by the imposition of the hands by the chief priest [summo sacerdote] he receives the Spirit of the seven-fold grace to be strengthened by the Holy Spirit to fight against others" (De bapt. cæremon. in PL, CI, col. 614). "Sist av införandet av händerna av chefen prästen [summo Sacerdote] han får Ande de sju gånger nåd skall förstärkas genom den Helige Ande för att kämpa mot andra" (De bapt. Cæremon. I PL, CI , col. 614).

It will be observed that in all these passages imposition of hands is mentioned; St. Det ska påpekas att i alla dessa ställen handpåläggning nämns, St Isidore and St. Bede mention anointing also. Isidore och St Bede nämna smörjelsen också. These may be taken as typical examples; the best authorities of this age combine the two ceremonies. As to the form of words used the greatest variety prevailed. Dessa kan ses som typiska exempel, den bästa myndigheterna i denna ålder kombinera de båda ceremonierna. När det gäller den använda formuleringen den största mångfalden rådde. The words accompanying the imposition of hands were generally a prayer calling upon God to send down the Holy Ghost and confer upon the neophytes the seven gifts. Orden som åtföljer handpåläggning i allmänhet en bön uppmanade Gud att skicka ner den helige Ande och tilldela neofyterna de sju gåvor. In the Gregorian Sacramentary no words at all are assigned to the anointing; but it is clear that the anointing must be taken in connection with the words belonging to the imposition of hands. I den gregorianska Sacramentary inga ord alls är tilldelade smörjelsen, men det är klart att smörjelsen måste tas i samband med ord som hör till handpåläggning. Where special words are assigned they sometimes resemble the Greek formulary (signum Christi in vitam æternam, etc.), or are indicative, like the present formula (signo, consigno, confirmo), or imperative (accipe signum, etc.), or deprecatory (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.). Om särskild ord tilldelas de ibland likna den grekiska Formulary (signum Christi Vitam Aeternam, etc.), eller är vägledande, liksom den nuvarande formeln (signo, consigno, confirmo), eller tvingande (accipe signum, etc.), och avvärjande (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.). St. Isidore is clearly in favor of a prayer: "We can receive the Holy Ghost, but we cannot give Him: that He may be given, we call upon God" (De Off. Eccl., II, c. xxvi in PL, LXXXIII, col. 823). Isidor är klart till förmån för en bön: "Vi kan ta emot den Helige Ande, men vi kan inte ge honom: Han kan få, vi ropar till Gud" (de Off. Pred., II, c. XXVI i PL , LXXXIII, col. 823).

In contrast with this diversity as to the form there is complete agreement that the sole minister is a bishop. I motsats till denna mångfald när det gäller formen enighet råder om att den enda ministern är en biskop. Of course this refers only to the Western Church. The writers appeal to the Acts of the Apostles (eg St. Isidore, "De Off. Eccl.", II, c. xxvi; St. Bede, "In Act. Apost." in PL, XCII, col. 961; "Vit. Cuth.", c. xxix); but they do not examine the reason why the power is reserved to the bishops, nor do they discuss the question of the time and mode of the institution of the sacrament. Naturligtvis har detta endast avser den västliga kyrkan. Skribenterna vädjar till Apostlagärningarna (t.ex. Isidor, "De Off. Pred." II, c. XXVI, St Bede, "i lag. Apost." i Polen, XCII, col. 961, "Vit. Cuth." c. XXIX), men de granskar inte skälet till att makt är förbehållen biskoparna, och inte heller diskutera frågan om när och hur den institution sakramentet.

(4) Scholastic Theology (4) Scholastic Teologi

The teaching of the Schoolmen shows a marked advance upon that of the early Middle Ages. Undervisningen i schoolmenna visar en markant framryckning mot att i tidig medeltid. The decision as to the number of the sacraments involved the clear distinction of confirmation from baptism; and at the same time the more exact definition of what constitutes a sacrament led to the discussion of the institution of confirmation, its matter and form, minister, and effects, especially the character impressed. Beslutet om antalet sakrament inblandade tydlig åtskillnad av bekräftelse från dopet, och på samma gång mer exakt definition av vad som utgör ett sakrament ledde till diskussionen av institutionen för bekräftelse, dess material och form, minister, och effekter, särskilt tecknet imponerad.

We can follow the development through the labors of Lanfranc, Archbishop of Canterbury, St. Anselm his successor, Abelard, Hugh of St. Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. vii); then branching out into the two distinct schools of Dominicans (Albertus Magnus and St. Thomas) and Franciscans (Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Duns Scotus). Vi kan följa utvecklingen genom mödor av Lanfranc, ärkebiskop av Canterbury, St Anselm hans efterträdare, Abelard, Hugh of St Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. Vii), sedan förgrenar sig ut i två olika skolor av dominikanerna (Albertus Magnus och Thomas) och franciskanerna (Alexander av Hales, St Bonaventure, och Duns Scotus). As we shall see, the clearness with which the various questions were set forth by no means produced unanimity; rather it served to bring out the uncertainty with regard to them all. Som vi skall se, klarhet med vilken de olika frågorna som anges ingalunda framställs enhällighet, utan snarare bidragit till att föra ut den osäkerhet när det gäller dem alla. The writers start from the fact that there was in the Church a ceremony of anointing with chrism accompanied with the words: "I sign thee with the sign of the cross", etc.; this ceremony was performed by a bishop only, and could not be repeated. Författarna utgår från att det var i kyrkan en ceremoni av smörjelse med chrism tillsammans med orden: "jag registrera dig med korstecknet", etc. Detta ceremoni utfördes av en biskop bara, och kunde inte upprepas. When they came to examine the doctrine underlying this practice they all admitted that it was a sacrament, though in the earlier writers the word sacrament had not yet acquired a distinct technical meaning. När de kom för att undersöka den lära som ligger bakom denna praxis de alla erkände att det var ett sakrament, men i tidigare författare ordet sakrament ännu inte hade fått en särskild teknisk mening. So strongly did they insist upon the principle Lex orandi, lex credendi, that they took for granted that the anointing must be the matter, and the words "I sign thee", etc., the form, and that no one but a bishop could be the valid minister. Så starkt har de insisterar på att principen Lex orandi, lex credendi, att de tog för givet att smörjelsen måste frågan, och orden "jag registrera dig", osv, form, och att ingen annan än en biskop kunde vara giltig minister. But when they came to justify this doctrine by the authority of Scripture they encountered the difficulty that no mention is made there either of the anointing or of the words; indeed nothing is said of the institution of the sacrament at all. Men när de kom för att motivera denna lära av Bibelns auktoritet som de stött på de svårigheter som nämns inte finns något av smörjelse eller ett av orden, verkligen ingenting sägs om institutionen sakramentet alls. What could be the meaning of this silence? Vad skulle kunna vara innebörden av denna tystnad? How could it be explained? Hur kan det förklaras?

(a) The institution of the sacrament (a) Institutionen sakramentet

Regarding the institution there were three opinions. När det gäller institutionen fanns tre yttranden. The Dominican School taught that Christ Himself was the immediate author of confirmation. Dominikanska skolan lärde att Kristus själv var den omedelbara författare bekräftelse. Earlier writers (eg Hugh of St. Victor, "De Sacram.", ii, and Peter Lombard, "Sent.", IV, dist. vii) held that it was instituted by the Holy Ghost through the instrumentality of the Apostles. Tidigare författare (t.ex. Hugo av Sankt Victor, "De Sacram.", II, och Peter Lombard, "Skickat"., IV, dist. Vii) ansåg att det instiftades av den Helige Ande genom instrumentalitet av apostlarna. The Franciscans also maintained that the Holy Ghost was the author, but that He acted either through the Apostles or through the Church after the death of the Apostles. Franciskanerna påpekar också att den Helige Ande var författare, men att han handlat antingen genom apostlarna eller genom Kyrkan efter döden av apostlarna. St. Thomas says, Thomas säger

Concerning the institution of this sacrament, there are two opinions: some say that it was instituted neither by Christ nor by His Apostles, but later on in the course of time at a certain council [Meaux, 845; this was the opinion of Alexander of Hales, Summ., iv, q. Om inrättandet av detta sakrament, finns det två åsikter: en del säger att den instiftades varken av Kristus eller av hans apostlar, men senare under tiden på en viss rådet [Meaux, 845, vilket var det yttrande Alexander av Hales, Summ., IV, Q. 9, m.], whereas others said that it was instituted by the Apostles. 9, m.], medan andra säger att det instiftades av apostlarna. But this cannot be the case, because the institution of a sacrament belongs to the power of excellence which is proper to Christ alone. Men detta kan vara fallet, eftersom inrättandet av ett sakrament tillhör makt kvalitet som är utmärkande för Kristus ensam. And therefore we must hold that Christ instituted this sacrament, not by showing it [exhibendo] but by promising it, according to the text (John 16:7), "If I go not, the Paraclete will not come to you; but if I go, I will send Him to you." Och därför måste vi hålla fast att Kristus inrättats detta sakrament, inte genom att visa det [exhibendo] men genom att lova det, enligt texten (Joh 16:7), "Om jag inte kommer Paraklet inte komma till dig, men om Jag går, kommer jag att skicka honom till dig. " And this because in this sacrament the fullness of the Holy Ghost is given, which was not to be given before Christ's resurrection and ascension, according to the text (John 7:39), "As yet the Spirit was not given, because Jesus was not yet glorified." Och detta på grund av detta sakrament fullständigheten av den Helige Ande ges, vilket inte ges före Kristi uppståndelse och himmelsfärd, enligt texten (Joh 7:39), "Än så länge Anden gavs inte, eftersom Jesus var ännu förhärligad. " ((ST III:72:1). ((ST III: 72:1).

It will be noticed that the Angelic Doctor hesitates a little about the direct institution by Christ (non exhibendo, sed promittendo). Det kommer att märkas att Angelic doktorn tvekar lite om den direkta institutionen genom Kristus (icke exhibendo, sed promittendo). In his earlier work (In Sent., IV, dist. vii, q. 1) he had said plainly that Christ had instituted the sacrament and had Himself administered it (Matthew 19). I sitt tidigare arbete (I Skickade., IV, dist. Vii, Q. 1) hade han sagt tydligt att Kristus hade instiftade sakramentet och hade själv förvaltade (Matt 19). In this opinion the saint was still under the influence of his master, Albert, who went so far as to hold that Christ had specified the chrism and the words, "I sign thee", etc. (In Sent., IV, dist. vii, a. 2). I detta yttrande helgonet fortfarande var påverkad av sin herre, Albert, som gick så långt som att slå fast att Kristus hade preciserat chrism och orden, "jag registrera dig", etc. (I Skickade., IV, dist. VII, a. 2).

The opinion of Alexander of Hales, referred to by St. Thomas, was as follows: the Apostles conferred the Holy Ghost by mere imposition of hands; this rite, which was not properly a sacrament, was continued until the ninth century, when the Holy Ghost inspired the Fathers of the Council of Meaux in the choice of the matter and form, and endowed these with sacramental efficacy (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). Yttrandet från Alexander av Hales, hänvisar till St Thomas, var följande: apostlarna tilldelats den helige Ande enbart genom handpåläggning, denna rit, som inte var ordentligt ett sakrament, fortsatte tills det nionde århundradet, när den helige Ghost inspirerade fäderna rådets Meaux i valet av material och form, och försett dessa med sakramental effekt (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). He was led to this extraordinary view (which he states as merely personal) by the fact that no mention is made in Holy Scripture either of the chrism or of the words; and as these were undoubtedly the matter and the form they could only have been introduced by Divine authority. Han fördes till denna extraordinära visa (vilket han förklarar som enbart personliga) av det faktum att någon hänvisning inte görs i den heliga skrift någon av chrism eller ord, och eftersom den var utan tvekan frågan och den form de hade bara kunnat infördes genom gudomlig auktoritet.

His disciple, St. Bonaventure, agreed in rejecting the institution by Christ or His Apostles, and in attributing it to the Holy Ghost; but he set back the time to the age of "the successors of the Apostles" (In Sent., IV, dist. vii, art. 1). Hans lärjunge, St Bonaventure, enades i avslå institutionen genom Kristus eller hans apostlar, och tillskriver det till den Helige Ande, men han ställer tillbaka tiden till ålder "efterföljarna till apostlarna" (I Skickade., IV , Dist. vii, art. 1). However, like his friendly rival St. Thomas, he also modified his view in a later work viloquium, p. Men liksom hans vänliga rival St Thomas, ändrade han sin ståndpunkt i ett senare arbete viloquium, s. vi. VI. c. c. 4) where he says that Christ instituted all the sacraments, though in different ways; "some by hinting at them and initiating them [insinuando et initiando], as confirmation and extreme unction". 4) där han säger att Kristus inletts alla sakramenten, men på olika sätt, "en del av antyder dem och inleda dem [insinuando et initiando], som bekräftelse och extrema smörjelse". Scotus seems to have felt the weight of the authority of the Dominican opinion, for he does not express himself clearly in favor of the views of his own order. Scotus tycks ha känt tyngden av myndigheten i Dominikanska opinionen, för han inte uttrycka sig klart i favör till synpunkter från sin ordning. He says that the rite was instituted by God (Jesus Christ? the Holy Ghost?); that it was instituted when Christ pronounced the words, "Receive ye the Holy Ghost", or on the day of Pentecost, but this may refer not to the rite but to the thing signified, viz. Han säger att riten instiftades av Gud (Jesus Kristus? Den Helige Ande?), Att den instiftades när Kristus uttalade orden, "ni emot den helige Ande", eller på pingstdagen, men detta kan inte hänvisa till riten men till saken betecknade, dvs. the gift of the Holy Ghost (In Sent., IV, dist. vii, q. 1; dist. ii, q. 1). gåvan av den Helige Ande (I Skickade., IV, dist. vii, Q. 1, dist. II, Q. 1). The Fathers of the Council of Trent, as said above, did not expressly decide the question, but as they defined that all the sacraments were instituted by Christ, the Dominican teaching has prevailed. Fäderna av rådet av Trent, som ovan nämnts, inte uttryckligen avgöra frågan, men eftersom de definierades att alla sakramenten har instiftats av Kristus, Dominikanska undervisningen har segrat. We shall see, however, that this is capable of many different meanings. Vi får se, dock att detta kan många olika betydelser.

(b) The question of matter and form (b) Frågan om material och form

The question of the institution of the sacrament is intimately bound up with the determination of the matter and form. Frågan om institutionen sakramentet är intimt förbunden med fastställandet av ärendet och form. All agreed that these consisted of the anointing (including the act of placing the hand upon the candidate) and the words, "I sign thee", or "I confirm thee", etc. Were this action and these words of Divine, or of Apostolic, or of merely ecclesiastical origin? Alla var överens om att dessa bestod av smörjelse (även handla om att placera handen på kandidat) och orden, "jag registrera dig" eller "bekräftar jag dig", fick osv denna verksamhet och dessa ord av gudomlig, eller apostoliska, eller bara kyrkliga ursprung? St. Albertus held that both were ordained by Christ Himself; others that they were the work of the Church; but the common opinion was that they were of Apostolic origin. St. St Albertus ansåg att båda var instiftat av Kristus själv, andra att de var arbetet i kyrkan, men den gemensamma åsikten var att de var av apostoliskt ursprung. St Thomas was of opinion that the Apostles actually made use of chrism and the words, Consigno te, etc., and that they did so by Christ's command. Thomas var av uppfattningen att apostlarna verkligen använts sig av chrism och orden, Consigno te, osv, och att de gjorde det genom Kristi befallning. The silence of Scripture need not surprise us, he says, "for the Apostles observed many things in the administration of the sacraments which are not handed down by the Scriptures" (ST III:72:3). Tystnaden i Skriften behöver inte förvåna oss, säger han, "för apostlarna observerade många saker i förvaltningen av sakramenten som inte avkunnats av Skrifterna" (ST III: 72:3).

(c) The reservation of the rite to the bishops (c) reservation av riten till biskopar

In proof of the reservation of the rite to bishops the Schoolmen appeal to the example of Acts 8; and they go on to explain that as the sacrament is a sort of completion of baptism it is fitting that it should be conferred by "one who has the highest power [summam potestatem] in the Church" (St. Thomas, III:72:11). They were aware, however, that in the primitive Church simple priests sometimes administered the sacrament. Som bevis på reservation av rit till biskopar schoolmenna vädjan till exempel Apg 8, och de fortsätter med att förklara att eftersom sakrament är ett slags fullbordandet av dopet är det passande att det bör vara knutna till "en som har med högst effekt [summam potestatem] i kyrkan "(Thomas, III: 72:11). De var dock medveten om att i fornkyrkan enkla präster ibland ges sakramentet. This they accounted for by the fewness of bishops, and they recognized that the validity of such administration (unlike the case of Holy orders) is a mere matter of ecclesiastical jurisdiction. Detta stod de för den RINGA ANTAL av biskopar, och de insåg att giltigheten av sådan administrering (till skillnad från vigningen) är bara en fråga om kyrklig jurisdiktion. "The pope holds the fullness of power in the Church, whence he can confer upon certain of the inferior orders things which belong to the higher orders . . . . And out of the fullness of this power the blessed pope Gregory granted that simple priests conferred this sacrament" (St. Thomas, III:72:11). "Påven har fullheten av makten i kyrkan, varifrån han kan tilldela vissa av de lägre order saker som tillhör den högre orderingång.... Och ur fullheten av denna makt den välsignade påven Gregorius givet att enkelt präster ges detta sakrament "(Thomas, III: 72:11).

(5) The Council of Trent (5) Rådet av Trent

The Council of Trent did not decide the questions discussed by the Schoolmen. But the definition that "all the sacraments were instituted by Christ" (Sess. VII, can. i), excluded the opinion that the Holy Ghost was the author of confirmation. Rådet av Trent inte avgöra de frågor som diskuteras av schoolmenna. Men fastställandet att "alla sakramenten har instiftats av Kristus" (Sess. VII kan. I), undantas anser att den Helige Ande var författare till bekräftelse. Still, nothing was said about the mode of institution--whether immediate or mediate, generic or specific. Still, sades ingenting om mode institutionen - vare sig direkt eller medla, allmänna eller specifika. The post-Tridintine theologians have almost unanimously taught that Christ Himself was the immediate author of all the sacraments, and so of confirmation (cf. De Lugo, "De Sacram. in Gen.", disp. vii, sect. 1; Tournély, "De Sacram. in Gen.", q. v, a. 1). The post-Tridintine teologer har nästan enhälligt lärt att Kristus själv var den omedelbara författare av alla sakramenten, och så bekräftelse (jfr De Lugo, "De Sacram. I Gen", disp. Vii, sekt. 1; Tournély, "De Sacram. i Gen", Q. v, a. 1). "But the historical studies of the seventeenth century obliged authors to restrict the action of Christ in the institution of the sacraments to the determination of the spiritual effect, leaving the choice of the rite to the Apostles and the Church." "Men den historiska studier av sextonhundratalet obliged författarna att begränsa inverkan av Kristus vid institutionen för sakramenten vid fastställandet av den andliga kraft, att överlåta valet av rit till apostlarna och kyrkan." (Pourrat, La théologie sacramentaire, p. 313.) That is to say, in the case of confirmation, Christ bestowed upon the Apostles the power of giving the Holy Ghost, but He did not specify the ceremony by which this gift should be conferred; the Apostles and the Church, acting under Divine guidance, fixed upon the imposition of hands, the anointing, and the appropriate words. (Pourrat, La Theologie sacramentaire, s. 313.) Det vill säga, i fråga om bekräftelse, Kristus skänkt apostlar makt att ge den Helige Ande, men han kom inte ange ceremoni genom vilken denna gåva bör ges , apostlarna och kyrkan, båda under gudomlig ledning, fast på handpåläggning, smörjelsen, och lämpliga ord. Further information on this important and difficult question will be found in the article SACRAMENTS. Ytterligare information om denna viktiga och svåra fråga kommer att finnas i artikeln sakramenten.

III. III. CONFIRMATION IN THE BRITISH AND IRISH CHURCHES Bekräftelse på de brittiska och irländska KYRKOR

In his famous "Confession" (p. clxxxiv) St. Patrick refers to himself as the first to administer confirmation in Ireland. I sin berömda "Confession" (s. CLI) St Patrick hänvisar till sig själv som den första att administrera bekräftelse på Irland. The term here used (populi consummatio; cf. St. Cyprian, ut signaculo dominico consummentur, Ep. lxxiii, no. 9) is rendered by nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) in a very ancient Irish homily on St. Patrick found in the fourteenth century, "Leabar Breac". Termen används här (populi consummatio, jfr. Cyprianus, ut signaculo Dominico consummentur, Ep. LX, no. 9) har blivit av nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) i en mycket gammal irländsk predikan på St Patrick som finns i det fjortonde århundradet, "Leabar Breac". In the same work (II, 550-51) a Latin preface to an ancient Irish chronological tract says: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit . I samma arbete (II, 550-51) en latinsk inledning till en gammal irländsk kronologisk tarmkanalen säger: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . . . sanctificare et consecrare, et consummare, ie "we ought to know at what time Patrick, the holy bishop and greatest teacher of the Irish, began to come to Ireland . . . to sanctify and ordain and confirm". sanctificare et consecrare, et consummare, dvs "vi borde veta vid vilken tidpunkt Patrick, den helige biskopen och störste lärare i irländska, började komma till Irland... att helga och ordinera och bekräfta".

From the same "Leabar Breac" Sylvester Malone quotes the following account of confirmation which exhibits an accurate belief on the part of the Irish Church: "Confirmation or chrism is the perfection of baptism, not that they are not distinct and different. Confirmation could not be given in the absence of baptism; nor do the effects of baptism depend on confirmation, nor are they lost till death. Just as the natural birth takes place at once so does the spiritual regeneration in like manner, but it finds, however, its perfection in confirmation" (Church History of Ireland, Dublin, 1880, I, p. 149). Från samma "Leabar Breac" Sylvester Malone citerar följande redogörelse för bekräftelse som uppvisar en korrekt uppfattning om den del av den irländska kyrkan: "Bekräftelse eller chrism är fulländning av dopet, inte att de inte är olika och annorlunda. Bekräftelse kunde inte ges i avsaknad av dop, inte heller effekten av dop beroende av bekräftelse, eller är de förlorade i döden. Precis som den naturliga födseln sker på en gång så gör det andliga förnyelse på samma sätt, men den finner dock sin perfektion i bekräftelse "(Kyrkans historia i Irland, Dublin, 1880, I, s. 149).

It is in the light of these venerable texts, which quite probably antedate the year 1000, that we must interpret the well-known reference of St. Bernard to the temporary disuse of confirmation in Ireland (Vita Malachiæ), c. Det är mot bakgrund av dessa ärevördiga texter, som ganska sannolikt uppkommit före år 1000, att vi måste tolka det välkända referens: t Bernard till tillfälligt bruk av bekräftelse i Irland (Vita Malachiæ), c. iv, in Acta SS., Nov., 1I, 145). IV, i Acta SS., november, 1I, 145). He relates that St. Malachy (b. about 1095) introduced the practices of the Holy Roman Church into all the churches of Ireland, and mentions especially "the most wholesome usage of confession, the sacrament of confirmation and the contract of marriage, all of which were either unknown or neglected". Han berättar att St Malachy (född omkring 1095) redogjorde för praxis av den heliga romerska kyrkan i alla kyrkor i Sverige, och nämner särskilt "den mest hälsosamma användningen av bikt, sakrament bekräftelse och avtal om äktenskap, alla som var okänd eller försummade ". These Malachy restored (de novo instituit). Dessa Malachy återställd (de novo instituit).

The Welsh laws of Hywel Dda suppose for children of seven years and upwards a religious ceremony of laying on of hands that can hardly be anything else than confirmation. Den walesiska lagar Hywel Dda förmodar för barn på sju år och uppåt en religiös ceremoni för handpåläggning som kan knappast vara något annat än en bekräftelse. Moreover, the Welsh term for this sacrament, Bedydd Esgob, ie bishop's baptism, implies that it was always performed by a bishop and was a complement (consummatio) of baptism. Dessutom innebär den walesiska termen för detta sakrament, Bedydd Esgob, dvs biskopens dop, att det utförs alltid av en biskop och var ett komplement (consummatio) i dop. Gerald Barry notes that the whole people of Wales were more eager than any other nation to obtain episcopal confirmation and the chrism by which the Spirit was given. Gerald Barry konstaterar att hela befolkningen i Wales var mer angelägen än någon annan nation för att få biskopsämbetet bekräftelse och chrism genom vilken Anden gavs.

The practice in England has already been illustrated by facts from the life of St. Praxis i England har redan illustreras med fakta från livet i St Cuthbert. Cuthbert. One of the oldest ordines, or prescriptions for administering the sacrament, is found in the Pontifical of Egbert, Archbishop of York (d. 766). The rite is practically the same as that used at present; the form, however, is: "receive the sign of the holy cross with the chrism of salvation in Christ Jesus unto life everlasting." En av de äldsta ordines, eller recept för att administrera sakramentet, finns i det påvliga till Egbert, ärkebiskop av York (d. 766). Riten är praktiskt taget detsamma som det som används i dag, form, dock: " få tecken på det heliga korset med chrism av frälsningen i Kristus Jesus till evigt liv. " Among the rubrics are: modo ligandi sunt, ie the head of the person confirmed is to be bound with a fillet; and modo communicandi sunt de sacrificio, ie they are to receive Holy Communion (Martène). Bland Rubrics är: modo ligandi sunt, dvs chefen för den person som är tydlig att vara bunden med en filé och modo communicandi sunt de Sacrificio, dvs de ska kunna ta emot den heliga kommunionen (Martène).

It was especially during the thirteenth century that vigorous measures were taken to secure the proper administration of the sacrament. Det var särskilt under det trettonde århundradet att kraftfulla åtgärder vidtogs för att säkerställa en god förvaltning av sakramentet. In general, the councils and synods direct the priests to admonish the people regarding the confirmation of their children. I allmänhet, till råden och kyrkomöten direkt prästerna mana folket om bekräftelse av sina barn. The age limit, however, varies considerably. Thus the Synod of Worcester (1240) decreed that parents who neglected to have their child confirmed within a year after birth should be forbidden to enter the church. Åldersgränsen varierar dock kraftigt. Således synoden i Worcester (1240) bestämt att föräldrar som försummade att få sina barn bekräftas inom ett år efter förlossningen måste vara förbjudet att gå in i kyrkan. The Synod of Exeter (1287) enacted that children should be confirmed within three years from birth, otherwise the parents were to fast on bread and water until they complied with the law. Synoden i Exeter (1287) antas att barn bör bekräftas inom tre år från födseln, annars föräldrarna var att spola på vatten och bröd tills de följt lagen. At the Synod of Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. cit. below) the time was extended to the seventh year. Vid synoden i Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Nedan) tiden förlängdes till sjunde år.

Other statutes were: that no one should be admitted to Holy Communion who had not been confirmed (Council of Lambeth, 1281); that neither father nor mother nor stepparent should act as sponsor (London, 1200); that children to be confirmed must bring "fillets or bands of sufficient length and width", and that they must be brought to the church the third day after confirmation to have their foreheads washed by the priest out of reverence for the holy chrism (Oxford, 1222); that a male sponsor should stand for the boys and a female sponsor for the girls (Provincial Synod of Scotland, 1225); that adults must confess before being confirmed (Constitution of St. Edmund of Canterbury, about 1236). Andra stadgarna: att ingen skulle få tillträde till nattvarden som inte hade bekräftats (Council of Lambeth, 1281), att varken far eller mor eller styvförälder bör agera som sponsor (London, 1200), att barn skall bekräftas måste sätta "filéer eller band av tillräcklig längd och bredd", och att de måste föras till kyrkan den tredje dagen efter det att bekräftelse har sina pannor tvättas av prästen av vördnad för de heliga chrism (Oxford, 1222), att en manlig sponsor skall stå för pojkarna och en kvinnlig sponsor för flickor (Provincial synoden i Skottland, 1225), att vuxna måste bekänna inför en bekräftelse (Constitution of St Edmund av Canterbury, cirka 1236).

Several of the above-named synods emphasize the fact that confirmation produces spiritual cognation and that the sacrament cannot be received more than once. The legislation of the Synod of Exeter is especially full and detailed (see Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, London, 1734). Among the decrees issued in Ireland after the Reformation may be cited: no one other than a bishop should administer confirmation; the Holy See had not delegated this episcopal function to any one (Synod of Armagh, 1614); the faithful should be taught that confirmation cannot be reiterated and that its reception should be preceded by sacramental confession (Synod of Tuam, 1632). Flera av de ovan angivna synoder betona att bekräfta producerar andliga SLÄKTHET och att sakramentet inte kan tas emot mer än en gång. Lagstiftningen av synoden i Exeter är särskilt detaljerad och fullständig (se Wilkins, förlikning Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, London, 1734). Bland de förordningar som utfärdats i Sverige efter reformationen kan nämnas: ingen annan än en biskop bör förvalta bekräftelse, Heliga stolen inte delegerat denna biskopsämbetet funktion till någon (synoden i Armagh, 1614), de troende bör lärde att bekräftelse inte kan upprepas och att dess mottagning bör föregås av sakramental bikt (synoden i Tuam, 1632).

IV. IV. IN THE AMERICAN COLONIES I de amerikanska kolonierna

Previous to the establishment of the hierarchy, many Catholics in North America died without having received confirmation. Tidigare inrättandet av hierarkin, dog många katoliker i Nordamerika utan att ha fått bekräftelse. In some portions of what is now the United States the sacrament was administered by bishops from the neighboring French and Spanish possessions; in others, by missionary priests with delegation from the Holy See. I vissa delar av vad som nu är USA sakrament förvaltades av biskopar från närliggande franska och spanska besittningar, i andra fall genom missionär präster med delegation från Heliga stolen.

Bishop Cabezas de Altimirano of Santiago de Cuba, on his visitation of Florida, confirmed (25 March, 1606) a large number, probably the first administration of the sacrament in the United States territory. Biskop Cabezas de Altimirano i Santiago de Cuba, på sin visitation i Florida, bekräftade (25 mars 1606) ett stort antal, troligen den första administreringen av sakramentet i Förenta staternas territorium. In 1655, Don Diego de Rebolledo, Governor of Florida, urged the King of Spain to ask the pope to make St. Augustine an episcopal see, or to make Florida a vicariate Apostolic so that there might be a local superior and that the faithful might receive the Sacrament of Confirmation; but nothing came of the petition. År 1655 uppmanade Don Diego de Rebolledo, guvernör i Florida, kungen av Spanien att be påven att Augustinus ett biskopssäte, eller att göra Florida en vikarie apostoliska så att det kan finnas en lokal överlägsen och att de troende kan emot sakrament bekräftelse, men det blev inget av framställningen. Bishop Calderon of Santiago visited Florida in 1647 and confirmed 13,152 persons, including Indians and whites. Biskop Calderon i Santiago besökte Florida 1647 och bekräftades 13.152 personer, inklusive indianer och vita. Other instances are the visitations of Bishop de Velasco (1735-6) and Bishop Morel (1763). Andra fall är Visitations biskop de Velasco (1735-6) och biskop Morel (1763). Subsequently, Dr. Peter Camps, missionary Apostolic, received from Rome special faculties for confirmation. Därefter Dr Peter Camps, missionär apostoliska fick från Rom Särskilda fakulteter för bekräftelse.

In New Mexico, during the seventeenth century, the custos of the Franciscans confirmed by delegation from Leo X and Adrian VI. I New Mexico, under sextonhundratalet, bekräftade kustos av franciskanerna genom delegering från Leo X och Adrian VI. In 1760, Bishop Tamaron of Durango visited the missions of New Mexico and confirmed 11,271 persons. År 1760 besökte biskop Tamaron i Durango uppdrag i New Mexico och bekräftade 11.271 personer. Bishop Tejada of Guadalajara administered (1759) confirmation at San Fernando, now San Antonio, Texas, and Bishop de Pontbriand at Ft. Biskop Tejada Guadalajara administreras (1759) bekräftelse på San Fernando, San Antonio, Texas, och biskop de Pontbriand i Ft. Presentation (Ogdensburg, NY) in 1752. Presentation (Ogdensburg, NY) 1752.

The need of a bishop to administer the sacrament in Maryland and Pennsylvania was urged by Bishop Challoner in a report to the Propaganda, 2 Aug., 1763. Writing to his agent at Rome, Rev. Dr. Stonor, 12 Sept., 1766, he says: "there be so many thousands there that live and die without Confirmation"; and in another letter, 4 June, 1771: "It is a lamentable thing that such a multitude have to live and die always deprived of the Sacrament of Confirmation." Behovet av en biskop att administrera sakramentet i Maryland och Pennsylvania uppmanades av biskop Challoner i en rapport till Propaganda, 2 augusti 1763. Skriva till sin agent i Rom, Rev Dr Stonor, September 12, 1766, Han säger: "det finnas så många tusen där att leva och dö utan bekräftelse", och i ett annat brev, 4 Juni 1771: "Det är en beklaglig sak som en sådan mångfald måste leva och dö alltid berövats sakrament Bekräftelse . Cardinal Castelli wrote, 7 Sept., 1771, to Bishop Briand of Quebec asking him to supply the need of the Catholics in Maryland and Pennsylvania. Cardinal Castelli skrev, 7 september 1771, till biskop Briand i Quebec be honom att lägga fram behovet av katolikerna i Maryland och Pennsylvania. In 1783 the clergy petitioned Rome for the appointment of a superior with the necessary faculties "that our faithful living in many dangers, may be no longer deprived of the Sacrament of Confirmation . . . . " On 6 June, 1784, Pius VI appointed Rev. John Carroll as superior of the mission and empowered him to administer confirmation (Shea, Life and Times of Archbishop Carroll, New York, 1888; cf. Hughes in Am. Eccl. Review, XXVIII, 23). 1783 prästerskapet petition Rom för att utse en överlägsen med nödvändiga fakulteterna "att våra trogna lever i många faror, får inte berövas sakrament bekräftelse...." Den 6 juni 1784, utsåg Pius VI Rev . John Carroll som överlägsen för uppdraget och befogenhet för honom att förvalta bekräftelse (Shea, Life and Times of ärkebiskop Carroll, New York, 1888, jfr. Hughes i Am. Pred. Review, XXVIII, 23).

V. CONFIRMATION AMONG NON-CATHOLICS V. BEKRÄFTELSE bland icke-katoliker

The Protestant Reformers, influenced by their rejection of all that could not be clearly proved from Scripture and by their doctrine of justification by faith only, refused to admit that confirmation was a sacrament (Luther, De Capt. Babyl., VII, p. 501). De protestantiska reformatorerna, påverkas av deras förkastande av allt som inte går att tydligt bevisas av Skriften och genom sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron bara vägrade att erkänna att bekräftelse var ett sakrament (Luther, De Capt Babyl., VII, s. 501 ). According to the Confession of Augsburg, it was instituted by the Church, and it has not the promise of the grace of God. Enligt Augsburgiska bekännelsen, instiftades det av kyrkan, och det har inte löftet om Guds nåd. Melanchthon (Loci Comm., p. 48) taught that it was a vain ceremony, and was formerly nothing but a catechism in which those who were approaching adolescence gave an account of their faith before the Church; and that the minister was not a bishop only, but any priest whatsoever (Lib. Ref. ad Colonien.). Melanchthon (Loci Comm., S. 48) lärde att det var en fåfäng ceremoni, och var tidigare bara en katekes där de som närmade sig tonåren berättade om sin tro innan kyrkan, och att ministern inte var en biskop bara, men varje präst som helst (fp Ref. annons Colonien.).

These four points were condemned by the Council of Trent (supra I; cf. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, p. 383 sqq.). Dessa fyra punkter har fördömts av rådet av Trent (supra jag, jfr. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Konc. Trid., I, s. 383 ff.). Nevertheless the Lutheran Churches retain some sort of confirmation to the present day. Ändå den lutherska kyrkorna behålla någon form av bekräftelse till nutid. It consists of the examination of the candidate in Christian doctrine by the pastors or members of the consistory, and the renewal by the candidate of the profession of faith made for him at the time of his baptism by his godparents. How the pastors properly ordained can alone be said to "give" confirmation does not appear. Den består av en granskning av kandidaten i kristen lära av pastorer eller ledamöterna i konsistoriet och förnyelsen av kandidat trosbekännelse för honom vid hans dop av hans gudföräldrar. Hur pastorerna ordentligt ordinerade kan Enbart sägas att "ge" bekräftelse visas inte. The Anglican Church holds that "Confirmation is not to be counted for a sacrament of the Gospel . . . for it has not the like nature of sacraments [sacramentorum eandem rationem] with Baptism and the Lord's Supper, for it has not any visible sign or ceremony ordained of God" (Art. xxv). Den anglikanska kyrkan anser att "bekräftelse inte räknas till ett sakrament av evangeliet... För det har inte liknande karaktär sakrament [sacramentorum eandem rationem] med dopet och nattvarden, för det har inte några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud "(artikel xxv). But, like the Lutheran Churches, it retains "the Confirmation of children, by examining them of their knowledge in their articles of faith and joining thereto the prayers of the Church for them" (Homily on Common Prayer and Sacraments, p. 300). Men, som den lutherska kyrkorna behåller det för "Bekräftelse av barn, genom att studera dem i deras kunskaper i sina artiklar om tro och ansluta sig till dessa böner i kyrkan för dem" (Predikan på Common Prayer och sakramenten, s. 300). The rite of confirmation has undergone various changes in the different prayer books (see BOOK OF COMMON PRAYER). Riten av bekräftelse har genomgått olika förändringar i de olika bönböcker (se Book of Common Prayer). From these it can be seen how the Anglican Church has varied between the complete rejection of the Catholic doctrine and practice, and a near approach to these. Av dessa framgår hur den anglikanska kyrkan har varierat mellan det fullständiga förkastande av den katolska läran och metoder samt ett nära inställning till dessa. Testimonies could easily be quoted for either of these opinions. Vittnesmål skulle lätt kunna anges för något av dessa åsikter. The wording of Art. Ordalydelsen i art. xxv left a loophole which the Ritualistic party has made good use of. xxv lämnade ett kryphål som rituella partiet har använt sig av. Even some Catholics, as stated above, have admitted that confirmation "has not any visible sign or ceremony ordained of God"; the imposition of hands, the anointing, and the words used being all of them "ordained of" the Apostles of the Church. Även en del katoliker, som ovan nämnts, har medgett att bekräftelsen inte har några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud ", handpåläggning, använde smörjelse, och orden är alla dessa" instiftat av "apostlar kyrkan .

Publication information Written by TB Scannell. Publikation information Skrivet av TB Scannell. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Sacrament Sacrament
Baptism Dop

or, for Jewish applications of confirmation: eller, för judisk tillämpningar av bekräftelse:
Bar Mitzvah Bar Mitzvah
Judaism Judendom


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är