Confucianism, Confucius Konfucianismen, Konfucius

General Information Allmän information

Confucianism, the philosophical system founded on the teaching of Confucius (551 - 479 BC), dominated Chinese sociopolitical life for most of Chinese history and largely influenced the cultures of Korea, Japan, and Indochina. Konfucianismen, det filosofiska system som bygger på undervisning i Konfucius (551 till 479 f.Kr.), dominerade kinesiska sociala och politiska livet för de flesta av Kinas historia och i stor utsträckning påverkat kulturer Korea, Japan och Indokina. The Confucian school functioned as a recruiting ground for government positions, which were filled by those scoring highest on examinations in the Confucian classics. De konfucianska skolan fungerat som en rekryteringsbas för regeringens ståndpunkter som intogs av de högst poäng på undersökningar i de konfucianska klassikerna. It also blended with popular and imported religions and became the vehicle for articulating Chinese mores to the peasants. Det blandades också med populära och importerade religioner och blev ett medel för att artikulera kinesiska sedvänjorna till bönderna. The school's doctrines supported political authority using the theory of the mandate of heaven. Skolans läror stöds politiska myndigheten med hjälp av teorin om mandat himlen. It sought to help the rulers maintain domestic order, preserve tradition, and maintain a constant standard of living for the taxpaying peasants. Det var att hjälpa de styrande bibehålla inhemska ordning, bevara traditionen och upprätthålla en konstant levnadsstandard för de skattebetalande bönderna. It trained its adherents in benevolence, traditional rituals, filial piety, loyalty, respect for superiors and for the aged, and principled flexibility in advising rulers. Det utbildad dess anhängare i välvilja, traditionella ritualer, filial fromhet, lojalitet, respekt för överordnade och för äldre, och principfasta flexibilitet när det gäller rådgivning härskare.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Confucianism - Confucius (551 - 478 BC) Konfucianismen - Konfucius (551 till 478 f.Kr.)

Advanced Information Avancerad information

Confucius was born of a poor family, but secured an education. His Chinese name was K'ung Fu - tze. He acquired such a reputation as a teacher that he was appointed to a position in the government, and eventually became Minister of the State of Lu. Konfucius föddes i en fattig familj, men fått en utbildning. Hans kinesiska namn var K'ung Fu - tze. Han fick ett rykte som en lärare att han utsågs till en plats i regeringen, och så småningom blev minister i den stat Lu. Some years later, after becoming disgusted with his ruler and the government, he resigned and spent the rest of his life studying and teaching. Några år senare, efter att ha blivit äcklad av sin linjal och regeringen avgick han och tillbringade resten av sitt liv studera och undervisa.

Confucianism became the basis of the Chinese State during the Han Dynasty (206 BC - 220 AD). Konfucianismen blev grunden för den kinesiska staten under Handynastin (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). Chinese society recognized a relatively classless society, only recognizing two: the educated and theuneducated. Kinesiska samhället igen en relativt klasslöst samhälle, bara erkänner två: de utbildade och theuneducated. Scholarship was revered. Stipendiet vördade.

Confucius was not a religious thinker like Buddha, Christ or Mohammed, but a social reformer. Konfucius var inte en religiös tänkare som Buddha, Kristus eller Muhammed, utan en social reformator. "I am not an originator but a transmitter." "Jag är inte en beställare utan en sändare." He edited, compiled or wrote the 'Five Canons' and the 'Four Books' which contain the morals and philosophy that the Chinese people have followed consistently for the past 2500 years. Han redigerade, sammanställt eller skrev de "Fem Canons" och "Fyra böcker" som innehåller moral och filosofi att det kinesiska folket har konsekvent följt de senaste 2500 åren.

The Five Canons (or Five Classics) are: Five Canons (eller fem Classics) är:

Priorities are: First - family (or family clan); Second - community. Prioriteringarna är: Första - familj (eller familjeklan), andra - community. The individual is unimportant. Ancestors are worshipped as part of the religion. Individen är oviktig. Ancestors dyrkas som en del av religionen.

Importance is placed on adherence to the traditional ways of doing things. Vikt läggs vid anslutning till traditionella sätt att göra saker. He discussed at length the five important relationships: Han länge diskuterats fem viktiga relationer:

A modern Chinese scholar suggested that the core of Confucian philosophy is contained in these words: En modern kinesisk forskare föreslog att kärnan i konfucianska filosofin finns i dessa ord:

The men of old, when they wished their virtues to shine throughout the land, first had to govern their states well. Männen i gamla, när de ville deras dygder lysa hela landet, först var tvungen att styra sina stater väl. To govern their states well, they first had to establish harmony in their families. To establish harmony in their families, they first had to discipline themselves. Att styra sina stater väl de först tvungna att införa harmoni i sina familjer. Att skapa harmoni i sina familjer, hade de första att disciplinera sig själva. To discipline themselves, they first had to set their minds in order. Att disciplinera sig själva, hade de första att sätta sina sinnen i ordning. To set their minds in order, they first had to make their purpose sincere. Att sätta sina sinnen för, hade de första att deras syfte uppriktigt. To make their purpose sincere, they first had to extend their knowledge to the utmost. Att göra sitt syfte uppriktiga, hade de första att utvidga sina kunskaper till det yttersta. Such knowledge is acquired through a careful investigation of things. Sådan kunskap förvärvas genom en noggrann undersökning av saker. For with things investigated knowledge becomes complete. För med saker undersökta kunskap blir komplett. With knowledge complete the purpose becomes sincere. Med kunskap komplett syftet blir uppriktigt. With the purpose sincere the mind is set in order. Med syftet uppriktiga sinnet är inställt för. With the mind set in order there is real self discipline. Med det som bakgrund så finns det verkliga självdisciplin. With real self discipline the family achieves harmony. With harmony in the family the state becomes well governed. Verkliga självdisciplin familjen uppnår harmoni. Med harmoni i familjen staten blir väl styrda. With the state well governed there is peace throughout the land. Med staten välstyrda det är fred i hela landet.


Confucius Konfucius

General Information Allmän information

Confucius, (551 - 479 BC), was the Chinese sage who founded Confucianism. Konfucius (551 till 479 f.Kr.), var den kinesiska vise som grundade konfucianism. Born of a poor but aristocratic family in the state of Lu (now Shantung province), he was orphaned at an early age. Född av en fattig men aristokratisk familj i staten Lu (numera Shantung provinsen), han blev föräldralös vid tidig ålder. As a young man, he held several minor government posts; in later years, he advanced to become minister of justice in his home state. Som ung man hade han ett antal mindre politiska poster, under senare år, avancerade han till att bli justitieminister i sitt hemland. But he held these positions only intermittently and for short periods because of conflicts with his superiors. Men han innehaft positioner endast periodvis och för kortare perioder på grund av konflikter med sina överordnade. Throughout his life, he was best known as a teacher. When he died at the age of 72, he had taught a total of 3,000 disciples who carried on his teaching. Under hela sitt liv, var han mest känd som lärare. När han dog vid 72 års ålder hade han lärt totalt 3.000 lärjungar som bar på sin undervisning.

Three doctrines of Confucius are particularly important. Tre läror Konfucius är särskilt viktiga. The first is benevolence (jen). Confucius considered benevolence as something people cultivate within themselves before it can affect their relations with others. Den första är välvilja (jen). Konfucius anses välvilja som något som människor kultivera inom sig innan det kan påverka deras relationer med andra. The best way to approach benevolence is in terms of enlightened self interest, that is, putting the self in the position of the other and then treating the other accordingly. Det bästa sättet att närma välvilja är i termer av upplyst egenintresse, det vill säga sätta sig själv i samma situation som de andra och sedan behandla andra därefter. Two sayings of Confucius best express this idea: "Do not do to others what you would not like yourself"; and "Do unto others what you wish to do unto yourself." Benevolence means the practice of these two sayings. Två uttalanden av Konfucius bäst ger uttryck för denna idé: "Gör inte mot andra vad du inte vill ha dig" och "Gör mot andra vad du vill göra mot dig själv." Benevolence avses allt dessa två ord. The second doctrine concerns the superior man (chun - tzu). Den andra teorin handlar överlägsna mannen (Chun - tzu). The superior man is one who practices benevolence regardless of family background. Den överlägsna människan är en som praxis välvilja oavsett familjebakgrund. Ritual propriety is the third doctrine. Ritual anständighet är den tredje läran. Confucius emphasized right behavior in one's relations; man should act in accordance with propriety. Konfucius betonade rätt beteende i en relationer, man bör agera i enlighet med anständighet. Thus one behaves ritualistically with the other. Således en beter ritualistically med andra. Such behavior is called li; it refers to social and aesthetic norms that guide people in their social relations. Sådant beteende kallas li, det hänvisar till sociala och estetiska normer som vägleder människor i deras sociala relationer.

The sayings of Confucius were later incorporated into the book called the Analects. De uttalanden av Konfucius införlivades senare i boken kallas Analects. Confucius is also considered the author of the Book of Rites and the Spring and Autumn Annals, a history of the state of Lu from 771 to 579 BC. Konfucius anses också vara författare till bok ceremonierna och våren och hösten Annals, en historia av tillståndet i Lu från 771 till 579 f.Kr..

David C Yu David C Yu

Bibliography: Bibliografi
HG Creel, Confucius and the Chinese Way (1960); WC Liu, Confucius, His Life and Time (1955); A Waley, The Analects of Confucius, (1938). HG Creel, Konfucius och den kinesiska Way (1960), WC Liu, Konfucius, hans liv och Time (1955), A Waley, The Analects Konfucius, (1938).


Confucius Konfucius

Advanced Information Avancerad information

Westerners use Confucius as the spelling for K'ung Fu - tzu - Master K'ung - China's first and most famous philosopher. Confucius had a traditional personal name (Ch'iu) and a formal name (Chung - ni). Västerlänningar använder Konfucius som stavningen för K'ung Fu - tzu - Master K'ung - Kinas första och mest kända filosof. Konfucius hade en traditionell personnamn (ch'iu) och ett formellt namn (Chung - NI). Confucius' father died shortly after Confucius' birth. Konfucius far dog strax efter Konfucius födelse. His family fell into relative poverty, and Confucius joined a growing class of impoverished descendants of aristocrats who made their careers by acquiring knowledge of feudal ritual and taking positions of influence serving the rulers of the fragmented states of ancient China. Hans familj föll i relativ fattigdom, och Konfucius gick en växande klass av fattiga ättlingar av aristokrater som gjorde sina karriärer genom att förvärva kunskaper om feodala ritual och med inflytelserika tjäna härskare splittrade stater i det gamla Kina. Confucius devoted himself to learning. Konfucius ägnat sig åt lärande. At age 30, however, when his short lived official career floundered, he turned to teaching others. På 30 år, dock när hans kortlivat officiella karriär floundered, vände han att undervisa andra. Confucius himself never wrote down his own philosophy, although tradition credits him with editing some of the historical classics that were used as texts in his school. Konfucius själv skrev aldrig ner sin egen filosofi, även om traditionen poäng honom med att redigera några av de historiska klassiker som användes som texter i hans skola. He apparently made an enormous impact on the lives and attitudes of his disciples, however. Han gjorde tydligen ett enormt inflytande på liv och attityder av hans lärjungar, dock.

The book known as the Analects, which records all the "Confucius said. . . " aphorisms, was compiled by his students after his death. Boken kallas Analects, som registrerar alla "Konfucius sa..." Aforismer, sammanställdes av hans lärjungar efter hans död. Because the Analects was not written as a systematic philosophy, it contains frequent contradictions and many of the philosophical doctrines are ambiguous. Eftersom Analects skrevs inte som en systematisk filosofi, innehåller det ofta motsättningar och många av de filosofiska doktriner är tvetydiga. The Analects became the basis of the Chinese social lifestyle and the fundamental religious and philosophical point of view of most traditionalist Chinese intellectuals throughout history. The Analects blev grunden för den kinesiska social livsstil och grundläggande religiös och filosofisk synvinkel mest kulturskymning kinesiska intellektuella genom historien. The collection reveals Confucius as a person dedicated to the preservation of traditional ritual practices with an almost spiritual delight in performing ritual for its own sake. Samlingen avslöjar Konfucius som en person dedikerad till bevarandet av den traditionella ritual metoder med en nästan andlig glädje i att utföra ritual för sin egen skull.

Doctrine Läran

Confucianism combines a political theory and a theory of human nature to yield a tao - a prescriptive doctrine or way. Konfucianismen kombinerar en politisk teori och en teori om den mänskliga naturen att ge en tao - ett normativt doktrin eller sätt. The political theory starts with a doctrine of political authority based on the mandate of heaven. Den politiska teorin börjar med en doktrin för politisk auktoritet bygger på mandat från himlen. The legitimate ruler derives authority from heaven's command. Legitima härskare härrör myndighet från Guds befallning. The ruler bears responsibility for the well being of the people and therefore for peace and order in the empire. Härskare bär ansvaret för välfärd för folket och därför för fred och ordning i riket.

Confucian philosophy presupposes a view of human nature in which humans are essentially social animals whose mode of social interaction is shaped by li (convention or ritual), which establishes value distinctions and prescribes activities in response to those distinctions. Konfucius filosofi förutsätter en syn på människans natur där människor är i huvudsak sociala djur vars läge av social interaktion formas av li (konvention eller ritual), som fastställer värdet distinktioner och föreskriver åtgärder som svar på dessa distinktioner. Education in li, or social rituals, is based on the natural behavioral propensity to imitate models. Utbildning i li, eller sociala ritualer, bygger på naturliga beteende benägenhet att imitera modeller. Sages, or superior people - those who have mastered the li - are the models of behavior from which the mass of people learn. Vise, eller överlägsna människor - de som har bemästrat li - är de modeller av beteende från vilken massa människor lär sig. Ideally, the ruler should himself be such a model and should appoint only those who are models of te (virtue) to positions of prominence. Helst ska härskaren själv vara en sådan modell och bör utse endast de som är modeller av te (dygd) till positioner av betydelse. People are naturally inclined to emulate virtuous models; hence a hierarchy of merit results in widespread natural moral education. Människor är naturligtvis benägna att emulera dygdiga modeller, alltså en hierarki av meriter leder till omfattande naturliga moraliska undervisning.

Then, with practice, all people can in principle be like the sages, by acting in accordance with li without conscious effort. At that point they have acquired jen (humanity), the highest level of moral development; their natural inclinations are all in harmony with tao (way). Då, med träning, kan alla människor i princip som den vise, som i enlighet med li utan medveten ansträngning. Vid det laget de har fått jen (mänskligheten), den högsta moraliska utveckling, deras naturliga böjelser alla i harmoni med Tao (väg). The world is at peace, order abounds, and the harmony between the natural and the social sphere results in material well being for everyone. Världen är i fred, rikt ordning och harmoni mellan det naturliga och det sociala resultat området i materiella välfärd för alla. This is Confucius' utopian vision, which he regards as modeled on the practice of the ancient sage kings. Det här är Konfucius utopi, som han anser modelleras på bruket av forntida salvia kungar.

Historical Development Historisk utveckling

Confucianism emerged as a more coherent philosophy when faced with intellectual competition from other schools that were growing in the fertile social upheavals of preimperial China (c. 400 - c. 200 BC). Konfucianismen utvecklats till en mer enhetlig filosofi när den konfronteras med intellektuell konkurrens från andra skolor som växer i den bördiga sociala omvälvningar preimperial Kina (ca 400 - ca 200 f.Kr.). Taoism, Mohism, and Legalism all attacked Confucianism. Taoism Mohism och Legalism alla attackerade konfucianism. A common theme of these attacks was that Confucianism assumed that tradition or convention (li) was correct. Ett gemensamt tema för dessa attacker var att konfucianismen antog att tradition eller konvention (LI) var korrekt. Mencius (c. 372 - c. 289 BC) developed a more idealistic version of Confucianism stressing jen as an innate inclination to good behavior that does not require education. Mencius (ca 372 - ca 289 f.Kr.) utvecklat en mer idealistisk version av konfucianism betonar jen som en medfödd benägenhet att bra beteende som inte kräver utbildning. Hsun Tzu (c. 313 - c. 238 BC), on the contrary, argued that all inclinations are shaped by acquired language and other social forms. Hsun Tzu (ca 313 - ca 238 f.Kr.), tvärtom, hävdar att alla böjelser formas av förvärvade språk och andra sociala former.

Confucianism rose to the position of an official orthodoxy during the Han dynasty (206 BC - 220 AD). Konfucianismen steg till en ställning som tjänsteman ortodoxin under Handynastin (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). It absorbed the metaphysical doctrines of Yin (the female principle) and Yang (the male principle) found in the I Ching (Book of Changes) and other speculative metaphysical notions. Den absorberade metafysiska läror Yin (den kvinnliga principen) och Yang (den manliga principen) finns i I Ching (Book of Changes) och andra spekulativa metafysiska föreställningar. With the fall of the Han, the dynastic model, Confucianism fell into severe decline. Med hösten av Han, den dynastiska modellen, konfucianism föll i svår nedgång. Except for the residual effects of its official status, Confucianism lay philosophically dormant for about 600 years. Undantag för de kvarstående effekter av sin officiella status, låg konfucianism filosofiskt vilande i cirka 600 år.

With the reestablishment of Chinese dynastic power in the T'Ang dynasty (618 - 906) and the introduction of the Ch'an (Zen Buddhist) premise that "there is nothing much to Buddhist teaching," Confucianism began to revive. Med återupprättandet av kinesiska dynastiska makten i T'Ang dynastin (618 till 906) och införandet av Ch'an (Zen buddhistisk) premissen att "det finns inte mycket att buddhistisk undervisning," konfucianism började återuppliva. The Sung dynasty (960 - 1279) produced Neo Confucianism - an interpretation of classical Confucian doctrine (principally that of Mencius) that addressed Buddhist and Taoist issues. Under Sung dynastin (960 - 1279) produceras Neo konfucianismen - en tolkning av klassisk konfucianska doktrinen (främst som Mencius) som behandlade buddistiska och taoistiska frågor. The development of this philosophy was due mainly to Cheng - hao (1032 - 85) and Cheng - i (1033 - 1107), but for the orthodox statement of Neo Confucianism, one turns to Chu Hsi (1130 - 1200). Utvecklingen av denna filosofi berodde huvudsakligen på Cheng - Hao (1032 - 85) och Cheng - I (1033 till 1107), men för ortodoxa uttalande Neo konfucianism, blir en till Chu Hsi (1130 - 1200). His commentaries on the four scriptures of Confucianism were required study for the imperial civil service examinations. Hans kommentarer om de fyra skrifterna konfucianism krävdes studie för kejserliga statsförvaltningen undersökningar.

Neo Confucianism focuses on the term li, which here means "lane" or "pattern." Neo konfucianismen fokuserar på sikt li, vilket här betyder "lane" eller "mönster". Correct behavior is held to follow a natural pattern (li) that is apprehended by hsin (heart - mind). Korrekt beteende som anordnades på ett naturligt mönster (LI) som grips av hsin (hjärta - sinne). Mencius' theory of the innate goodness of man is a theory of the innate ability of this heart - mind to apprehend li in situations and to follow it. Mencius "teorin om den inneboende godheten i människan är en teori om den inneboende förmåga detta hjärta - sinne att gripa li i situationer och att följa den. To become a sage, one must study li and develop the ability to "see" it by a kind of intuition. För att bli en vis, måste en studie li och utveckla förmågan att "se" det genom ett slags intuition. Later, in the Ming dynasty (1368 - 1644), Wang Yang - Ming claimed that the heart projects li on things rather than just noticing external li. To become a sage, one cannot just study situations, one must act before li becomes manifest. Senare, under Mingdynastin (1368 - 1644), Wang Yang - Ming hävdade att hjärtat projekt li saker snarare än att bara lägga märke till externa li. För att bli en vis, man kan inte bara studera situationer måste man agera innan li blir uppenbar. Thus the heart - mind, which guides the action, is the source of li (moral patterns). Således hjärtat - sinne, som styr åtgärden, är källan till li (moralisk mönster).

After the disastrous conflicts with Western military technology at the dawn of the 20th century, Chinese intellectuals blamed Confucianism for the scientific and political backwardness of China. Efter den katastrofala konflikter med västerländska militär teknik i början av 20th Century, skyllde kinesiska intellektuella konfucianism för den vetenskapliga och politiska eftersläpningen i Kina. Chinese Marxism, nonetheless, differs from Western Marxism in ways that reveal the persistence of Confucian attitudes toward politics, metaphysics, and theories of human psychology. Kinesiska marxismen ändå skiljer sig från västerländska marxismen på ett sätt som avslöjar ihållande konfucianska inställning till politik, metafysik, och teorier om människans psykologi. Anti Confucianism has been a theme in various political campaigns in modern China - most notably during and just after the Cultural Revolution. Anti konfucianismen har varit ett tema i olika politiska kampanjer i moderna Kina - främst under och strax efter kulturrevolutionen. Increased toleration for all religions since Mao Tse - tung's death may lead to a moderate revival of Confucianism, although the interest seems to be mostly in historical issues. Ökad tolerans för alla religioner eftersom Mao Tse - Tung död kan leda till en måttlig väckelse konfucianism, men intresset verkar vara mest i historiska frågor.

In Taiwan, by contrast, Confucian orthodoxy has survived and serves to underpin an anti Marxist, traditional authoritarianism. Serious, ongoing Confucian philosophy, however, is found mainly in Hong Kong and among Chinese scholars working in the West. I Taiwan, däremot, har konfucianska ortodoxi överlevt och tjänar till att underbygga ett anti marxist, traditionell auktoritetstro. Allvarliga, pågående konfucianska filosofin, dock finns huvudsakligen i Hongkong och bland kinesiska forskare som arbetar i väst.

Chad Hansen Chad Hansen

Bibliography: Bibliografi
W Chan, trans., A Source Book in Chinese Philosophy (1963); HG Creel, Confucius, the Man and the Myth (1949); H Fingarette, Confucius: The Secular as Sacred (1972); Y Fung, A History of Chinese Philosophy (1952); DY Lee, An Outline of Confucianism (1987); DJ Munro, The Concept of Man in Ancient China (1972); BI Schwartz, The World of Thought in Ancient China (1985). W Chan, trans., A Source Book i kinesisk filosofi (1963), HG Creel, Konfucius, mannen och myten (1949), H Fingarette, Konfucius: det sekulära som heliga (1972), Y Fung, A History of kinesiska Filosofi (1952), dgr Lee, en sammanfattning av konfucianism (1987), DJ Munro, The Concept of Man i det gamla Kina (1972), BI Schwartz, tankens värld i det gamla Kina (1985).


Confucianism Konfucianism

Catholic Information Katolsk information

By Confucianism is meant the complex system of moral, social, political, and religious teaching built up by Confucius on the ancient Chinese traditions, and perpetuated as the State religion down to the present day. Av konfucianism menas det komplicerade systemet med moraliska, sociala, politiska och religiösa undervisning som byggts upp av Konfucius på den urgamla kinesiska traditioner, och som vidmakthålls som statsreligion ner till nutid. Confucianism aims at making not simply the man of virtue, but the man of learning and of good manners. Konfucianismen syftar till att göra inte bara mannen av dygd, men mannen av lärande och goda seder. The perfect man must combine the qualities of saint, scholar, and gentleman. Den perfekta mannen måste kombinera egenskaper helgon, vetenskapsman, och gentleman. Confucianism is a religion without positive revelation, with a minimum of dogmatic teaching, whose popular worship is centered in offerings to the dead, in which the notion of duty is extended beyond the sphere of morals proper so as to embrace almost every detail of daily life. Konfucianismen är en religion utan positiv uppenbarelse, med ett minimum av dogmatisk undervisning, vars populära dyrkan är centrerad i offer till de döda, i vilken begreppet tullen förlängs utanför området moral korrekt så att omfamna nästan varje detalj i vardagen .

I. THE TEACHER, CONFUCIUS I. läraren Konfucius

The chief exponent of this remarkable religion was K'ung-tze, or K'ung-fu-tze, latinized by the early Jesuit missionaries into Confucius. Den främsta exponenten för denna märkliga religion var K'ung-tze, eller K'ung-fu-tze, latinized av tidiga Jesuit missionärer till Konfucius. Confucius was born in 551 BC, in what was then the feudal state of Lu, now included in the modern province of Shan-tung. Konfucius föddes år 551 f.Kr., i dåvarande feodala staten Lu, som nu ingår i den moderna provinsen Shan-tung. His parents, while not wealthy, belonged to the superior class. Hans föräldrar, men inte rika, tillhörde den högsta klassen. His father was a warrior, distinguished no less for his deeds of valour than for his noble ancestry. Hans far var en krigare, som skiljer sig mindre för hans gärningar tapperhet än för hans ädla härkomst. Confucius was a mere boy when his father died. Konfucius var bara pojke när hans far dog. From childhood he showed a great aptitude for study, and though, in order to support himself and his mother, he had to labour in his early years as a hired servant in a noble family, he managed to find time to pursue his favourite studies. Från barndomen han visade stor fallenhet för studier, och även för att försörja sig och sin mor, var han tvungen att arbeta i sina tidiga år som daglönare i en adlig familj, lyckades han få tid att fullfölja sin favorit studier. He made such progress that at the age of twenty-two years he opened a school to which many were attracted by the fame of his learning. Han gjorde sådana framsteg att vid en ålder av tjugotvå år öppnade han en skola som många lockades av ryktet om hans lära. His ability and faithful service merited for him promotion to the office of minister of justice. Hans förmåga och trogen tjänst meriterade för honom befordran till posten som justitieminister. Under his wise administration the State attained to a degree of prosperity and moral order that it had never seen before. Under hans kloka administration staten uppnått ett visst välstånd och moraliska ordningen att det aldrig hade sett förut. But through the intrigues of rival states the Marquis of Lu was led to prefer ignoble pleasures to the preservation of good government. Men genom intriger rivaliserande stater Markis Lu leddes föredrar simpel njutningar till bevarandet av god förvaltning. Confucius tried by sound advice to bring his liege lord back to the path of duty, but in vain. Konfucius försökte med goda råd för att hans LÄNSHERRE tillbaka till pliktens väg, men förgäves. He thereupon resigned his high position at the cost of personal ease and comfort, and left the state. Han lämnade därefter sin höga ställning på bekostnad av personlig lätt och bekvämt, och lämnade delstaten. For thirteen years, accompanied by faithful disciples, he went about from one state to another, seeking a ruler who would give heed to his counsels. För tretton år, tillsammans med trogna lärjungar, han gick från en stat till en annan, söka en härskare som skulle ge akt på hans råd. Many were the privations he suffered. Många var de umbäranden han lidit. More than once he ran imminent risk of being waylaid and killed by his enemies, but his courage and confidence in the providential character of his mission never deserted him. Mer än en gång sprang han överhängande risken att waylaid och dödas av sina fiender, men hans mod och självförtroende i försynens karaktären av hans mission aldrig svikit honom. At last he returned to Lu, where he spent the last five years of his long life encouraging others to the study and practice of virtue, and edifying all by his noble example. Äntligen återvände han till Lu, där han tillbringat de senaste fem åren av sitt långa liv som uppmuntrar andra att studier och praktik dygd och uppbygglig alla av hans ädla exempel. He died in the year 478 BC, in the seventy-fourth year of his age. Han dog år 478 f.Kr., i De sjuttiotvå fjärde året i hans ålder. His lifetime almost exactly coincided with that of Buddha, who died two years earlier at the age of eighty. Hans livstid nästan exakt sammanfaller med den av Buddha, som dog två år tidigare vid en ålder av åttio.

That Confucius possessed a noble, commanding personality, there can be little doubt. Att Konfucius hade en ädel, befallande personlighet, kan det knappast råda något tvivel. It is shown by his recorded traits of character, by his lofty moral teachings, by the high-minded men that he trained to continue his life-work. Det framgår av hans inspelade karaktärsdrag, genom sin höga moraliska lärdomar av det höga sinnade män som han tränade att fortsätta sitt livsverk. In their enthusiastic love and admiration, they declared him the greatest of men, the sage without flaw, the perfect man. I sin entusiastiska kärlek och beundran, sade de honom den största av männen, den vise utan brist, den perfekta mannen. That he himself did not make any pretension to possess virtue and wisdom in their fullness is shown by his own recorded sayings. Att han själv inte gjorde några anspråk på att besitta dygd och visdom i fullt mått framgår av hans inspelade egna uttalanden. He was conscious of his shortcomings, and this consciousness he made no attempt to keep concealed. Han var medveten om sina brister, och detta medvetande han gjorde inga försök att hålla dold. But of his love of virtue and wisdom there can be no question. Men hans kärlek till dygd och visdom det kan bli fråga. He is described in "Analects", VII, 18, as one "who in the eager pursuit of knowledge, forgot his food, and in the joy of attaining to it forgot his sorrow". Han beskrivs i "Analects", VII, 18, som en "som i den ivriga strävan efter kunskap, glömde hans mat, och i glädjen att nå till det glömde sin sorg". Whatever in the traditional records of the past, whether history, lyric poems, or rites and ceremonies, was edifying and conducive to virtue, he sought out with untiring zeal and made known to his disciples. Oavsett i traditionell bokföring i det förflutna, om historia, lyriska dikter, eller ritualer och ceremonier, var upplyftande och bidrar till dygd, sökte han ut med outtröttlig iver och göras kända för sina lärjungar. He was a man of affectionate nature, sympathetic, and most considerate towards others. He loved his worthy disciples dearly, and won in turn their undying devotion. Han var en man med tillgiven natur, medkännande, och mest omtänksamma mot andra. Han älskade sina värdiga lärjungar dyrt, och vann i sin tur deras Undying hängivenhet. He was modest and unaffected in his bearing, inclined to gravity, yet possessing a natural cheerfulness that rarely deserted him. Han var blygsam och opåverkad i hans hållning, benägen att allvar, men som har en naturlig glädje som sällan svikit honom. Schooled to adversity from childhood, he learned to find contentment and serenity of mind even where ordinary comforts were lacking. Skolad till motgång från barndomen, lärde han sig att finna förnöjsamhet och lugn i sinnet även om vanliga bekvämligheter saknades. He was very fond of vocal and instrumental music, and often sang, accompanying his voice with the lute. Han var mycket förtjust i vokal och instrumental musik, och ofta sjöng, medföljande hans röst med luta. His sense of humour is revealed in a criticism he once made of some boisterous singing "Why use an ox-knife", he said, "to kill a fowl?" Hans humor är avslöjas i en kritik som han en gång gjorde för några högljudda sång "Varför använda en oxe-kniv", sade han, "att döda en fågel?"

Confucius is often held up as the type of the virtuous man without religion. Konfucius ofta framhålls som den typ av dygdig människa utan religion. His teachings, it is alleged, were chiefly ethical, in which one looks in vain for retribution in the next life as a sanction of right conduct. Hans undervisning, påstås det, var främst etiska, där man tittar förgäves efter vedergällning i nästa liv som en påföljd av rätt beteende. Now an acquaintance with the ancient religion of China and with Confucian texts reveals the emptiness of the assertion that Confucius was devoid of religious thought and feeling. Nu en bekantskap med den antika religion i Kina och med konfucianska texter avslöjar tomheten i påståendet att Konfucius saknade religiös tanke och känsla. He was religious after the manner of religious men of his age and land. In not appealing to rewards and punishments in the life to come, he was simply following the example of his illustrious Chinese predecessors, whose religious belief did not include this element of future retribution. Han var religiös efter sättet av religiösa män i hans ålder och mark. Genom att inte tilltalande för belöningar och straff i det kommande livet, var han helt enkelt i likhet med hans berömda kinesiska föregångare, vars religiösa övertygelse inte inkludera denna del av den framtida vedergällning. The Chinese classics that were ancient even in the time of Confucius have nothing to say of hell, but have much to say of the rewards and punishments meted out in the present life by the all-seeing Heaven. De kinesiska klassikerna som forntida även i tid av Konfucius har något att säga om helvetet, men har mycket att säga om belöningar och straff utdelas i detta livet i allseende Heaven. There are numbers of texts that show plainly that he did not depart from the traditional belief in the supreme Heaven-god and subordinate spirits, in Divine providence and retribution, and in the conscious existence of souls after death. Det finns många texter som visar tydligt att han inte avvika från den traditionella tron på den högsta himlen, Gud och underordnade sprit, på gudomlig försyn och belöning, och i den medvetna existensen av själar efter döden. These religious convictions on his part found expression in many recorded acts of piety and worship. Dessa religiösa övertygelse om sin del kommit till uttryck i många registrerade fall av fromhet och tillbedjan.

II. II. THE CONFUCIAN TEXTS De konfucianska TEXTER

As Confucianism in its broad sense embraces not only the immediate teaching of Confucius, but also the traditional records customs, and rites to which he gave the sanction of his approval, and which today rest largely upon his authority, there are reckoned among the Confucian texts several that even in his day were venerated as sacred heirlooms of the past. Liksom konfucianismen i dess vida bemärkelse omfattar inte bara den omedelbara undervisningen av Konfucius, men även de traditionella register seder och riter som han gav sanktionen av hans godkännande, och som idag till stor del vila på hans myndighet, finns det räknas bland de konfucianska texterna flera att även på hans tid vördades som heliga arvegods från det förflutna. The texts are divided into two categories, known as the "King" (Classics), and the "Shuh" (Books). Texterna är indelade i två kategorier, känd som "King" (Classics), och "Shuh" (böcker). The texts of the "King", which stand first in importance, are commonly reckoned as five, but sometimes as six. Texterna till "King", som står först i betydelse, vanligtvis räknas som fem, men ibland som sex.

The first of these is the "Shao-king" (Book of History), a religious and moral work, tracing the hand of Providence in a series of great events of past history, and inculcating the lesson that the Heaven-god gives prosperity and length of days only to the virtuous ruler who has the true welfare of the people at heart. Den första av dessa är "Shao-king" (Book of History), en religiös och moralisk arbete, spårning hand Providence i en serie av stora händelser i historia, och att inympa läxan att Heaven-Gud ger välstånd och längd dagar endast till de dygdiga härskare som har den verkliga folkets välbefinnande i centrum. Its unity of composition may well bring its time of publication down to the sixth century BC, though the sources on which the earlier chapters are based may be almost contemporaneous with the events related. Dess enhet för sammansättning får väl ta sin tid för offentliggörandet ner till sjätte århundradet före Kristus, men de källor som tidigare kapitel grundar sig kan vara nästan samtidiga med de händelser. The second "King" is the so-called "She-king" (Book of Songs), often spoken of as the "Odes". Andra "King" är den så kallade "She-King" (Book of Songs), ofta omtalas som "oden". Of its 305 short lyric poems some belong to the time of the Shang dynasty (1766-1123 BC), the remaining, and perhaps larger, part to the first five centuries of the dynasty of Chow, that is, down to about 600 BC The third "King" is the so-called "Y-king" (Book of Changes), an enigmatic treatise on the art of divining with the stalks of a native plant, which after being thrown give different indications according as they conform to one or another of the sixty-four hexagrams made up of three broken and three unbroken lines. Av dess 305 korta lyriska dikter några tillhör tiden för Shangdynastin (1766-1123 f.Kr.), återstående, och kanske större del till de fem första århundradena av den dynasti Chow, dvs ner till ca 600 f.Kr. tredje "King" är den så kallade Y-king "(Book of Changes), en gåtfull avhandling om konsten att slagruta med stjälkar av en inhemsk växt som sedan kastas ger olika indikationer i den mån de uppfyller ett eller annan av de sextiofyra hexagrammen består av tre brutna och tre obrutna linjer. The short explanations which accompany them, in large measure arbitrary and fantastic, are assigned to the time of Wan and his illustrious son Wu, founders of the Chow dynasty (1122 BC). Den korta förklaringar som åtföljer dem i stor utsträckning godtyckligt och fantastiska, hänförs till tidpunkten för Wan och hans berömda son Wu, grundare av Chow dynastin (1122 f.Kr.). Since the time of Confucius, the work has been more than doubled by a series of appendixes, ten in number, of which eight are attributed to Confucius. Eftersom tiden för Konfucius, har arbetet varit mer än fördubblas genom ett antal bilagor, tio till antalet, varav åtta tillskrivs Konfucius. Only a small portion of these, however, are probably authentic. Endast en liten del av dessa är dock troligen autentiska.

The fourth "King" is the "Li-ki" (Book of Rites). Den fjärde "King" är "Li-ki" (Book of Rites). In its present form it dates from the second century of our era, being a compilation from a vast number of documents, most of which date from the earlier part of the Chow dynasty. I sin nuvarande form den är från det andra århundradet av vår tideräkning, är en sammanställning från ett stort antal handlingar, varav de flesta är från den tidigare delen av Chow dynastin. It gives rules of conduct down to the minute details for religious acts of worship, court functions, social and family relations, dress--in short, for every sphere of human action. Det ger uppföranderegler ner till minsta detalj för religiösa handlingar av dyrkan, domstol funktioner, sociala och släktförhållanden, klänning - kort sagt alla områden av mänskligt agerande. It remains today the authoritative guide of correct conduct for every cultivated Chinese. Det är fortfarande idag den auktoritativa guide med korrekt beteende för varje odlade kinesiska. In the "Li-ki" are many of Confucius's reputed sayings and two long treatises composed by disciples, which may be said to reflect with substantial accuracy the sayings and teachings of the master. I "Li-ki" är det många av Konfucius s beryktade uttalanden och två långa avhandlingar skrivna av lärjungar, som kan sägas spegla med stor noggrannhet yttranden och lära av befälhavaren. One of these is the treatise known as the "Chung-yung" (Doctrine of the Mean). En av dessa är den avhandling som kallas "Chung-Yung" (lära av medelvärdet). It forms Book XXVIII of the "Li-ki", and is one of its most valuable treatises. Det utgör Book XXVIII i "Li-ki", och är en av dess mest värdefulla avhandlingar. It consists of a collection of sayings of Confucius characterizing the man of perfect virtue. The other treatise, forming Book XXXIX of the "Li-ki", is the so-called "Ta-hio" (Great Learning). Den består av en samling uttalanden av Konfucius karakterisera mannen perfekt dygd. Den andra avhandling, som utgör Book XXXIX av "Li-ki", är den så kallade "Ta-hio" (Great Learning). It purports to be descriptions of the virtuous ruler by the disciple Tsang-tze, based on the teachings of the master. Det påstår sig vara beskrivningar av den goda härskare av lärjungen Tsang-tze, baserat på läror befälhavaren. The fifth "King" is the short historical treatise known as the "Ch'un-ts'ew" (Spring and Autumn), said to have been written by the hand of Confucius himself. Femte "King" är kort historisk avhandling kallas "Ch'un-ts'ew" (vår och höst), sägs ha skrivits av hand Konfucius själv. It consists of a connected series of bare annals of the state of Lu for the years 722-484 BC To these five "Kings" belongs a sixth, the so-called "Hiao-king" (Book of Filial Piety). Den består av en sammanhängande serie kala Annals of the State of Lu för åren 722-484 f.Kr. För dessa fem "Kings" tillhör en sjätte, den så kallade "Hiao-kung" (Book of Filial Fromhet). The Chinese attribute its composition to Confucius, but in the opinion of critical scholars, it is the product of the school of his disciple, Tsang-tze. Den kinesiska attribut sammansättning, Konfucius, men anser kritiska forskare, är det produkten av skolan av hans lärjunge, Tsang-tze.

Mention has just been made of the two treatises, the "Doctrine of the Mean" and the "Great Learning", embodied in the "Li-ki". Nämn har just gjorts av de två avhandlingar, den "Doctrine av Mean" och "Great Learning", som uttrycks i "Li-Ki". In the eleventh century of our era, these two works were united with other Confucian texts, constituting what is known as the "Sze-shuh" (Four Books). I elfte århundradet av vår tideräkning, förenades dessa två verk med andra konfucianska texter, utgör det som kallas "Sze-Shuh" (fyra böcker). First of these is the "Lun-yu" (Analects). Första av dessa är "Lun-yu" (Analects). It is a work in twenty short chapters, showing what manner of man Confucius was in his daily life, and recording many of his striking sayings on moral and historical topics. Det är ett arbete i tjugo korta kapitel, visar vad slags människa Konfucius var i hans dagliga liv, och spela in många av hans slående uttalanden om moraliska och historiska ämnen. It seems to embody the authentic testimony of his disciples written by one of the next generation. Det verkar förkroppsliga autentiska vittnesmål från hans lärjungar skriven av en av nästa generation.

The second place in the "Shuh" is given to the "Book of Mencius". Andra plats i "" Shuh ges till "Book of Mencius". Mencius (Meng-tze), was not an immediate disciple of the master. Mencius (Meng-tze), inte var en direkt lärjunge till mästaren. He lived a century later. Han levde ett århundrade senare. He acquired great fame as an exponent of Confucian teaching. Han fick stor berömmelse som en förebild för konfucianska undervisning. His sayings, chiefly on moral topics, were treasured up by disciples, and published in his name. Hans uttalanden, framför allt på moraliska frågor, var gömde av lärjungar, och publicerades i hans namn. Third and fourth in order of the "Shuh" come the "Great Learning" and the "Doctrine of the Mean". Tredje och fjärde i ordningen för "Shuh" come "Great Learning" och "lära av Mean".

For our earliest knowledge of the contents of these Confucian texts, we are indebted to the painstaking researches of the Jesuit missionaries in China during the seventeenth and eighteenth centuries, who, with an heroic zeal for the spread of Christ's kingdom united a diligence and proficiency in the study of Chinese customs, literature, and history that have laid succeeding scholars under lasting obligation. För vår tidigaste kännedom om innehållet i dessa konfucianska texter, vi tacksamma för det mödosamma forskningar Jesuit missionärer i Kina under det sjuttonde och artonde århundradena, som med en heroisk nit för spridning av Kristi rike enat en flit och färdigheter i att studera kinesiska tullen, litteratur och historia som har som lyckas forskare under bestående skyldighet. Among these we may mention Fathers Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, by whom most of the Confucian texts were translated and elucidated with great erudition. Bland dessa kan vi nämna Pappor Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, av vem de flesta av de konfucianska texterna översattes och belysas med stor lärdom. It was but natural that their pioneer studies in so difficult a field should be destined to give place to the more accurate and complete monuments of modern scholarship. Det var bara naturligt att deras föregångare studier i så svårt ett område bör vara avsett att ge plats till mer korrekt och fullständig monument av moderna stipendium. But even here they have worthy representatives in such scholars as Father Zottoli and Henri Cordier, whose Chinese studies give evidence of vast erudition. Men även här har de värdiga representanter i sådana akademiker som Fader Zottoli och Henri Cordier, vars kinesiska studier visar på stora lärdom. The Confucian texts have been made available to English readers by Professor Legge. De konfucianska texterna har gjorts tillgängligt för engelska läsare av professor Legge. Besides his monumental work in seven volumes, entitled "The Chinese Classics" and his version of the "Ch'un ts'ew", he has given the revised translations of the "Shuh", "She", "Ta-hio", "Y", and "Li-Ki" in Volumes III, XVI, XXVII, and XXVIII of "The Sacred Books of the East". Förutom sitt monumentala verk i sju band, med titeln "Den kinesiska Classics" och hans version av "Ch'un ts'ew", har han gett den reviderade översättningar av "Shuh", "She", "Ta-hio", "Y" och "Li-Ki" i volymerna III, XVI, XXVII, och XXVIII i "The Sacred bokar av öst".

III. III. THE DOCTRINE Läran

A. Religious Groundwork A. Religiösa Grundläggning

The religion of ancient China, to which Confucius gave his reverent adhesion was a form of nature-worship very closely approaching to monotheism. Religionen i det gamla Kina, där Konfucius gav sin vördnadsfull vidhäftning var en form av natur-dyrkan mycket nära närmar till monoteism. While numerous spirits associated with natural phenomena were recognized--spirits of mountains and rivers, of land and grain, of the four quarters of the heavens, the sun, moon, and stars--they were all subordinated to the supreme Heaven-god, T'ien (Heaven) also called Ti (Lord), or Shang-ti (Supreme Lord). Medan många sprit i samband med naturfenomen erkändes - sprit av berg och floder, av mark och säd, av de fyra kvartalen himlen, solen, månen och stjärnorna - de var alla underordnade den högsta himlen, Gud, T'ien (Heaven) kallas även Ti (Lord), eller Shang-ti (Supreme Lord). All other spirits were but his ministers, acting in obedience to his will. Alla andra andar, men hans ministrar, i lydnad mot hans vilja. T'ien was the upholder of the moral law, exercising a benign providence over men. T'ien var upprätthållaren av den moraliska lagen, utöva en välvillig försyn över män. Nothing done in secret could escape his all-seeing eye. Ingenting som görs i hemlighet kunde undgå hans allseende ögat. His punishment for evil deeds took the form either of calamities and early death, or of misfortune laid up for the children of the evil-doer. Hans straff för onda gärningar i form av antingen katastrofer och tidig död, eller olycka som upprättats för barn ILLGÄRNINGSMAN. In numerous passages of the "Shao-" and "She-king", we find this belief asserting itself as a motive to right conduct. I många stycken i "Shao-" och "She-king", finner vi detta begrepp att hävda sig som ett motiv till rätt beteende. That it was not ignored by Confucius himself is shown by his recorded saying, that "he who offends against Heaven has no one to whom he can pray". Att det ignorerades inte av Konfucius själv framgår av hans inspelade säga, att "han som strider mot Himlen har ingen som han kan be". Another quasi-religious motive to the practice of virtue was the belief that the souls of the departed relatives were largely dependent for their happiness on the conduct of their living descendants. En annan kvasireligiösa motiv till den praxis som dygd var tron att själar avvikit släktingar var till stor del beroende av den lycka i utövandet av deras levande ättlingar. It was taught that children owed it as a duty to their dead parents to contribute to their glory and happiness by lives of virtue. Man fick lära sig att barn gentemot det som en plikt att döda sina föräldrar för att bidra till deras ära och lycka i livet dygd. To judge from the sayings of Confucius that have been preserved, he did not disregard these motives to right conduct, but he laid chief stress on the love of virtue for its own sake. Att döma av uttalanden av Konfucius som har bevarats, det gjorde han inte bortse från dessa motiv till rätt beteende, men han lade huvudvikten på kärlek grund för dess egen skull. The principles of morality and their concrete application to the varied relations of life were embodied in the sacred texts, which in turn represented the teachings of the great sages of the past raised up by Heaven to instruct mankind. Principerna om moral och konkret tillämpning på de olika relationer liv förkroppsligade i heliga texter, som i sin tur utgjorde lära av de stora vise från det förflutna uppväckt från himlen att ge mänskligheten. These teachings were not inspired, nor were they revealed, yet they were infallible. Denna undervisning var inspirerade inte heller var de visat, men de var ofelbar. The sages were born with wisdom meant by Heaven to enlighten the children of men. Vise föddes med vishet menas med Heaven upplysa människobarnen. It was thus a wisdom that was providential, rather than supernatural. Det var alltså en visdom som var försynen, snarare än övernaturlig. The notion of Divine positive revelation is absent from the Chinese texts. Begreppet positiv gudomlig uppenbarelse är frånvarande från kinesiska texter. To follow the path of duty as laid down in the authoritative rules of conduct was within the reach of all men, provided that their nature, good at birth, was not hopelessly spoiled by vicious influences. Confucius held the traditional view that all men are born good. Att följa den väg av tull som anges i den auktoritativa uppförandereglerna låg inom räckhåll för alla män, förutsatt att deras natur, bra vid födseln, var inte hopplöst bortskämda av onda influenser. Konfucius höll det traditionella synsättet att alla människor föds bra. Of anything like original sin there is not a trace in his teaching. Av någonting liknande arvsynden finns inte ett spår i sin undervisning. He seems to have failed to recognize even the existence of vicious hereditary tendencies. Han tycks ha misslyckats med att ens erkänna existensen av onda ärftliga tendenser. In his view, what spoiled men was bad environment, evil example, an inexcusable yielding to evil appetites that everyone by right use of his natural powers could and ought to control. Enligt hans uppfattning, bortskämda vad män har dålig miljö, onda exempel, ett oförlåtligt att ge vika för ondskan aptit att alla med rätt att använda sin naturliga krafter kan och bör kontrollera. Moral downfall caused by suggestions of evil spirits had no place in his system. Moraliska undergång orsakas av förslag om onda andar hade ingen plats i hans system. Nor is there any notion of Divine grace to strengthen the will and enlighten the mind in the struggle with evil. Det finns heller begreppet Guds nåd att stärka viljan och upplysa sinnet i kamp med det onda. There are one or two allusions to prayer, but nothing to show that daily prayer was recommended to the aspirant after perfection. Det finns en eller två anspelningar på bön, men inget som visar att daglig bön rekommenderades att aspiranten efter perfektion.

B. Helps to Virtue B. Hjälper till Virtue

In Confucianism the helps to the cultivation of virtue are natural and providential, nothing more. I konfucianismen det hjälper till att odling av dygd är naturliga och försynen, inget mer. But in this development of moral perfection Confucius sought to enkindle in others the enthusiastic love of virtue that he felt himself. Men i denna utveckling av moralisk fullkomlighet Konfucius försökt UPPTÄNDA i andra är entusiastisk kärlek till dygd att han kände sig. To make oneself as good as possible, this was with him the main business of life. Att göra sig så bra som möjligt, det var med honom huvudsakliga verksamhet liv. Everything that was conducive to the practice of goodness was to be eagerly sought and made use of. Allt som bidrog till bruket av godhet skulle vara hett eftertraktade och utnyttjat. To this end right knowledge was to be held indispensable. För detta ändamål rätt kunskap skulle hållas oumbärlig. Like Socrates, Confucius taught that vice sprang from ignorance and that knowledge led unfailingly to virtue. Liksom Sokrates undervisade Konfucius som vice sprang från okunnighet och att kunskapen ledde ofelbart till dygden. The knowledge on which he insisted was not purely scientific learning, but an edifying acquaintance with the sacred texts and the rules of virtue and propriety. Den kunskap som han insisterade inte var rent vetenskapliga lärande, men en upplyftande bekantskap med heliga texter och reglerna för dygd och anständighet. Another factor on which he laid great stress was the influence of good example. En annan faktor som han lagt stor vikt var påverkad av goda exempel. He loved to hold up to the admiration of his disciples the heroes and sages of the past, an acquaintance with whose noble deeds and sayings he sought to promote by insisting on the study of the ancient classics. Han älskade att hålla upp till beundran för hans lärjungar hjältarna och vise från det förflutna, en bekantskap med vars ädla gärningar och ord han försökt främja genom att insistera på en undersökning av de gamla klassikerna. Many of his recorded sayings are eulogies of these valiant men of virtue. Många av hans inspelade uttalanden är lovtal av dessa tappra dygd. Nor did he fail to recognize the value of good, high-minded companions. Inte heller han inte inser värdet av god högt ställda följeslagare. His motto was, to associate with the truly great and to make friends of the most virtuous. Hans motto var att umgås med de riktigt stora och att göra vänner av de mest förtjänstfulla. Besides association with the good, Confucius urged on his disciples the importance of always welcoming the fraternal correction of one's faults. Förutom samarbete med god uppmanade Konfucius på hans lärjungar vikten av att alltid välkomna broderlig korrigering av ens fel. Then, too, the daily examination of conscience was inculcated. Då var också inculcated den dagliga samvetsrannsakan. As a further aid to the formation of a virtuous character, he valued highly a certain amount of self-discipline. Som ett ytterligare stöd till bildandet av en dygdig karaktär, värderade han högt ett visst mått av självdisciplin. He recognized the danger, especially in the young, of falling into habits of softness and love of ease. Han kände igen faran, särskilt de unga, att falla i vanor av mjukhet och kärlek lätthet. Hence he insisted on a virile indifference to effeminate comforts. Följaktligen är han insisterade på en virilt likgiltighet för feminin bekvämligheter. In the art of music he also recognized a powerful aid to enkindle enthusiasm for the practice of virtue. På tonkonsten han erkände också ett kraftfullt stöd till UPPTÄNDA entusiasm för att utöva dygd. He taught his pupils the "Odes" and other edifying songs, which they sang together to the accompaniment of lutes and harps. Han undervisade sina elever att "oden" och andra uppbyggliga sånger, som de sjöng till ackompanjemang av lutor och harpor. This together with the magnetism of his personal influence lent a strong emotional quality to his teaching. Detta tillsammans med magnetism av hans personliga inflytande lånade ett starkt känslomässigt kvalitet på sin undervisning.

C. Fundamental Virtues C. Grundläggande Virtues

As a foundation for the life of perfect goodness, Confucius insisted chiefly on the four virtues of sincerity, benevolence, filial piety, and propriety. Sincerity was with him a cardinal virtue. Som grund för liv perfekt godhet, insisterade Konfucius främst på fyra dygderna ärlighet, välvilja, filial fromhet och anständighet. Uppriktighet var med honom en kardinal dygd. As used by him it meant more than a mere social relation. Som används av honom det betydde mer än bara en social relation. To be truthful and straightforward in speech, faithful to one's promises, conscientious in the discharge of one's duties to others--this was included in sincerity and something more. Att vara uppriktig och rättfram i tal, trogen sina löften, samvetsgrann vid fullgörandet av sina arbetsuppgifter till andra - detta var i uppriktighet och något mer. The sincere man in Confucius's eyes was the man whose conduct was always based on the love of virtue, and who in consequence sought to observe the rules of right conduct in his heart as well as in outward actions, when alone as well as in the presence of others. Benevolence, showing itself in a kindly regard for the welfare of others and in a readiness to help them in times of need, was also a fundamental element in Confucius's teaching. Uppriktiga mannen i Konfucius ögon var mannen vars beteende grundade alltid om kärlek av dygd, och som därför försökt att följa reglerna för rätt uppförande i sitt hjärta och i yttre åtgärder, när såväl ensam som i närvaro andras. Benevolence, vilket visar sig i en vänlig respekt för andras välfärd och en beredskap att hjälpa dem i nöden, var också en grundläggande del i Konfucius läror. It was viewed as the characteristic trait of the good man. Mencius, the illustrious exponent of Confucianism, has the remarkable statement: "Benevolence is man" (VII, 16). Det sågs som en drag av den goda människan. Mencius, det lysande exponent konfucianism, har den märkliga uttalande: "Benevolence är mannen" (VII, 16). In the sayings of Confucius we find the Golden Rule in its negative form enunciated several times. I uttalanden av Konfucius vi hitta den gyllene regel i sin negativa form uttalas flera gånger. In "Analects", XV, 13, we read that when a disciple asked him for a guiding principle for all conduct, the master answered: "Is not mutual goodwill such a principle? What you do not want done to yourself, do not do to others". I "Analects", XV, 13, läser vi att när en elev frågade honom om en vägledande princip för allt beteende, befälhavaren svarade: "Är inte ömsesidig välvilja sådan princip? Vad du inte vill göra för dig själv, gör inte andra ". This is strikingly like the form of the Golden Rule found in the first chapter of the "Teaching of the Apostles"--"All things soever that you would not have done to yourself, do not do to another"; also in Tobias, iv, 16, where it appears for the first time in Sacred Scripture. He did not approve the principle held by Lao-tze that injury should be repaid with kindness. Det är påfallande som i form av den gyllene regeln i det första kapitlet i "apostlarnas undervisning" - "Allt soever att du inte skulle ha gjort med dig, gör inte en annan", även Tobias, iv , 16, där den visas för första gången i Heliga Skrift. han inte godkände den princip som innehas av Lao-tze att skadan måste återbetalas med vänlighet. His motto was "Requite injury with justice, and kindness with kindness" (Analects, XIV, 36). Hans motto var "löna skada med rättvisa och vänlighet med vänlighet" (Analects, XIV, 36). He seems to have viewed the question from the practical and legal standpoint of social order. Han tycks ha uppfattat frågan från de praktiska och juridiska perspektiv av social ordning. "To repay kindness with kindness", he says elsewhere, "acts as an encouragement to the people. To requite injury with injury acts as a warning" (Li-ki, XXIX, 11). "Att återbetala vänlighet med vänlighet", säger han på annat håll, "fungerar som en uppmuntran till folket. Till löna skada med skada fungerar som en varning" (Li-ki, XXIX, 11). The third fundamental virtue in the Confucian system is filial piety. Den tredje grundläggande dygd i de konfucianska systemet filial fromhet. In the "Hiao-king", Confucius is recorded as saying: "Filial piety is the root of all virtue."--"Of all the actions of man there are none greater than those of filial piety." I "Hiao-king", är Konfucius redovisas som säger: "Filial fromhet är roten till all dygd ."--" Av alla åtgärder av människan finns ingen större än filial fromhet." To the Chinese then as now, filial piety prompted the son to love and respect his parents, contribute to their comfort, bring happiness and honour to their name, by honourable success in life. Den kinesiska då som nu, föranledde filial fromhet son att älska och respektera sina föräldrar, bidra till deras komfort, bringa lycka och ära att deras namn, av ärade framgång i livet. But at the same time it carried that devotion to a degree that was excessive and faulty. Men på samma gång som att hängivenhet till en grad som var överdriven och felaktig. In consequence of the patriarchal system there prevailing, filial piety included the obligation of sons to live after marriage under the same roof with the father and to give him a childlike obedience as long as he lived. Till följd av det patriarkala systemet där råder, filial fromhet däribland skyldigheten att söner att leva efter äktenskap under samma tak med fadern och ge honom en barnslig lydnad så länge han levde. The will of the parents was declared to be supreme even to the extent that if the son's wife failed to please them he was obliged to divorce her, though it cut him to the heart. Viljan av föräldrarna förklarades vara högsta ens i den mån att om sonens hustru inte behaga dem han var tvungen att skiljas från henne, men det skar honom i hjärtat. If a dutiful son found himself compelled to admonish a wayward father he was taught to give the correction with the utmost meekness; though the parent might beat him till the blood flowed he was not to show any resentment. Om en plikttrogen son såg sig tvungen att tillrättavisa en egensinnig far han lärde sig att ge korrigering med största ödmjukhet, om den överordnade skulle slå honom så att blodet flöt han inte att visa några förbittring. The father did not forfeit his right to filial respect, no matter how great his wickedness. Fadern fick inte gå miste om sin rätt till filial respekt, oavsett hur stor hans ondska. Another virtue of primary importance in the Confucian system is "propriety". En annan följd av primär betydelse i det konfucianska systemet är "korrekthet". It embraces the whole sphere of human conduct, prompting the superior man always to do the right thing in the right place. Det omfattar hela området av människans beteende, vilket föranledde överlägsen människan alltid att göra rätt sak på rätt plats. It finds expression in the so-called rules of ceremony, which are not confined to religious rites and rules of moral conduct, but extend to the bewildering mass of conventional customs and usages by which Chinese etiquette is regulated. Den kommer till uttryck i den så kallade regler ceremoni, som inte bara handlar om religiösa riter och regler för moraliskt beteende, men sträcker sig till det rika massa konventionell tull och seder genom vilken kinesisk etikett är reglerad. They were distinguished even in Confucius's day by the three hundred greater, and the three thousand lesser, rules of ceremony, all of which had to be carefully learned as a guide to right conduct. De var framstående ens Konfucius s dag av tre hundra större, och tre tusen mindre, regler ceremoni, som alla måste noga lära som en vägledning till rätt beteende. The conventional usages as well as the rules of moral conduct brought with them the sense of obligation resting primarily on the authority of the sage-kings and in the last analysis on the will of Heaven. Den konventionella användningsområden samt regler för moraliskt beteende förde med sig den känsla av skyldighet som åligger i första hand på myndigheten i sage-kungar och i sista hand om den kommer från himlen. To neglect or deviate from them was equivalent to an act of impiety. Försumma eller avvika från dem motsvarade en handling av gudlöshet.

D. Rites D. Rites

In the "Li-ki", the chief ceremonial observances are declared to be six: capping, marriage mourning rites, sacrifices, feasts, and interviews. I "Li-ki", är de som främst ceremoniella observances förklarats vara sex: tak, äktenskap sorg riter, offer, fester och intervjuer. It will be enough to treat briefly of the first four. Det räcker att behandla kort i de fyra första. They have persisted with little change down to the present day. De har pågått med få förändringar ner till nutid. Capping was a joyous ceremony, wherein the son was honoured on reaching his twentieth year. Tak var en glad ceremoni, där sonen fick äran att nå sitt tjugonde år. In the presence of relatives and invited guests, the father conferred on his son a special name and a square cornered cap as distinguishing marks of his mature manhood. I närvaro av anhöriga och inbjudna gäster, ger fadern på hans son ett särskilt namn och en kvadrat trekantig mössa som kännetecken för sin mogna manlighet. It was accompanied with a feast. Det var tillsammans med en fest. The marriage ceremony was of great importance. Äktenskapet var av stor betydelse. To marry with the view of having male children was a grave duty on the part of every son. Att gifta sig med syfte att låta pojkar var en svår plikt hos varje son. This was necessary to keep up the patriarchal system and to provide for ancestral worship in after years. Detta var nödvändigt för att upprätthålla den patriarkala systemet och att tillhandahålla uråldriga gudstjänster efter år. The rule as laid down in the "Li-ki" was, that a young man should marry at the age of thirty and a young woman at twenty. Den regel som fastställs i "Li-ki" var, att en ung man borde gifta sig vid en ålder av trettio och en ung kvinna på tjugo. The proposal and acceptance pertained not to the young parties directly interested, but to their parents. Förslaget och acceptans avsåg inte att den unge parterna direkt intresserad, men att deras föräldrar. The preliminary arrangements were made by a go between after it was ascertained by divination that the signs of the proposed union were auspicious. The parties could not be of the same surname, nor related within the fifth degree of kindred. De preliminära överenskommelser gjordes av en gå mellan efter att det konstaterades genom spådom att tecknen på den föreslagna unionen var gynnsamma. Parterna kunde inte vara av samma efternamn, eller närstående i den femte graden av släktskap. On the day of the wedding the young groom in his best attire came to the house of the bride and led her out to his carriage, in which she rode to his father's home. På dagen för bröllopet den unge brudgummen i sin bästa skrud kom till huset i bruden och förde henne till sin vagn där hon åkte till sin fars hem. There he received her, surrounded by the joyous guests. Där fick han henne, omgiven av glada gäster. Cups improvised by cutting a melon in halves were filled with sweet spirits and handed to the bride and groom. Cuper improviserade genom att skära av en melon i halvor fylldes med söt sprit och överlämnas till bruden och brudgummen. By taking a sip from each, they signified that they were united in wedlock. Genom att ta en klunk från varje betydde de att de var förenade i äktenskapet. The bride thus became a member of the family of her parents-in-law, subject, like her husband, to their authority. Monogamy was encouraged as the ideal condition, but the maintenance of secondary wives known as concubines was not forbidden. Bruden blev därmed en familjemedlem av hennes föräldrar-in-law, ämne, liksom hennes make, till sin myndighet. Monogamy var uppmuntras som en idealisk förutsättning, men underhållet av sekundära fruar kallas bihustrur förbjöds inte. It was recommended when the true wife failed to bear male children and was too much loved to be divorced. Det rekommenderas när det sanna hustru inte bära pojkar och var älskad för mycket för att skiljas. There were seven causes justifying the repudiation of a wife besides infidelity, and one of these was the absence of male offspring. Det fanns sju orsaker motiverar uppsägningen av en hustru förutom otrohet, och en av dessa var frånvaron av manliga avkomma. The mourning rites were likewise of supreme importance. Sorgen riter var också av högsta vikt. Their exposition takes up the greater part of the "Li-ki". Deras redogörelse tar upp större delen av "Li-Ki". They were most elaborate, varying greatly in details and length of observance, according to the rank and relationship of the deceased. De var mest utarbetade och varierar mycket i detaljer och längd följs, beroende på rang och relation till den avlidne. The mourning rites for the father were the most impressive of all. Sorgen riter för pappan var den mest imponerande av allt. For the first three days, the son, clad in sackcloth of coarse white hemp, fasted, and leaped, and wailed. After the burial, for which there were minute prescriptions, the son had to wear the mourning sackcloth for twenty-seven months, emaciating his body with scanty food, and living in a rude hut erected for the purpose near the grave. Under de första tre dagarna, son, klädd i säckväv av grova vita hampa fastande, och hoppade och gnällde. Efter begravningen, där det fanns minut recept, fick sonen att bära sorgen säckväv i tjugosju månader, emaciating hans kropp med knappa mat och bor i en otrevlig hydda uppförts för nära graven. In the "Analects", Confucius is said to have condemned with indignation the suggestion of a disciple that the period of the mourning rites might well be shortened to one year. I "Analects", är Konfucius sägs ha fördömt med indignation förslaget om en lärjunge att perioden av sorg riter mycket väl kan förkortas till ett år. Another class of rites of supreme importance were the sacrifices. Annan klass av riter av högsta vikt var de uppoffringar. They are repeatedly mentioned in the Confucian texts, where instructions are given for their proper celebration. De upprepade gånger nämns i de konfucianska texter, där instruktioner ges för sin rätt fest. From the Chinese notion of sacrifice the idea of propitiation through blood is entirely absent. Från kinesiska begreppet offer tanken på försoning genom blod är helt frånvarande. It is nothing more than a food-offering expressing the reverent homage of the worshippers, a solemn feast to do honour to the spirit guests, who are invited and are thought to enjoy the entertainment. Det är inget annat än ett livsmedel som ger uttryck för vördnadsfulla hyllning av de bedjande, en högtidlig fest för att hedra den anda gäster som är inbjudna och det tros vara att njuta av underhållning. Meat and drink of great variety are provided. Kött och dricka av stor variation finns. There is also vocal and instrumental music, and pantomimic dancing. Det finns också vokal och instrumental musik, och PANTOMIMISK dans. The officiating ministers are not priests, but heads of families, the feudal lords, and above all, the king. De tjänstgör ministrar är inte präster, utan familjeförsörjare, den feodalherrar, och framför allt, kungen.

There is no priesthood in Confucianism. Det finns inget prästerskap i konfucianismen.

The worship of the people at large is practically confined to the so-called ancestor-worship. Dyrkan av folket i stort sett begränsas till den så kallade förfader-dyrkan. Some think it is hardly proper to call it worship, consisting as it does of feasts in honour of dead relatives. Vissa tycker det är knappast korrekt att kalla det gudstjänst, bestående som det gör för högtider för att hedra döda släktingar. In the days of Confucius, as at present, there was in every family home, from the palace of the king himself down to the humble cabin of the peasant, a chamber or closet called the ancestral shrine, where wooden tablets were reverently kept, inscribed with the names of deceased parents, grandparents, and more remote ancestors. I dagar av Konfucius, som nu fanns i varje familj hem från palatset av kungen själv ned till de ödmjuka kabin bonde, en avdelning eller garderob kallas fäderneärvda helgedom, där trä tabletter hölls vördnad, inskriven med namnen på avlidna föräldrar, far-och morföräldrar, och mer avlägsna förfäder. At stated intervals offerings of fruit, wine, and cooked meats were set before these tablets, which the ancestral spirits were fancied to make their temporary resting-place. Vid bestämda intervall utbud av frukt, vin och kokt kött sattes innan dessa tabletter, som förfäders andar tyckte att deras tillfällig viloplats. There was, besides, a public honouring by each local clan of the common ancestors twice a year, in spring and autumn. Det fanns dessutom en offentlig hedra av varje lokal klan av den gemensamma förfäder två gånger om året, på våren och hösten. This was an elaborate banquet with music and solemn dances, to which the dead ancestors were summoned, and in which they were believed to participate along with the living members of the clan. Detta var ett utstuderat bankett med musik och högtidlig danser, som de döda förfäder kallades, och där de trodde att delta tillsammans med de levande medlemmarna i klanen. More elaborate and magnificent still were the great triennial and quinquennial feasts given by the king to his ghostly ancestors. Utförligare och magnifika var fortfarande stora treåriga och femårsjusteringen fester från kungen till hans spöklika förfäder. This feasting of the dead by families and clans was restricted to such as were united with the living by ties of relationship. Detta kalasar på de döda med familjer och klaner begränsades till sådana som förenades med levande genom släktskapsband. There were, however, a few public benefactors whose memory was revered by all the people and to whom offerings of food were made. Det fanns dock några offentliga välgörare vars minne var vördad av alla människor och till vilka offer av mat gjordes. Confucius himself came be to honoured after death, being regarded as the greatest of public benefactors. Konfucius själv kom att bli hedrad efter döden, anses vara den största offentliga välgörare. Even today in China this religious veneration of the master is faithfully maintained. Redan i dag i Kina denna religiösa vördnad av befälhavaren troget kvar. In the Imperial College in Peking there is a shrine where the tablets of Confucius and his principal disciples are preserved. I Imperial College i Peking finns en helgedom där tabletterna Konfucius och hans främsta lärjungar bevaras. Twice a year, in spring and autumn, the emperor goes there in state and solemnly presents food-offerings with a prayerful address expressing his gratitude and devotion. Två gånger om året, på våren och hösten går kejsaren där i skick och högtidligt presenterar mat-utbud med en bön adress uttrycka sin tacksamhet och tillgivenhet.

In the fourth book of the "Li-ki" reference is made to the sacrifices which the people were accustomed to offer to the "spirits of the ground", that is to the spirits presiding over the local fields. I den fjärde boken i "Li-ki" hänvisas till de uppoffringar som folket var vana att erbjuda "sprit av marken", det vill andarna ordförande för det lokala området. In the worship of spirits of higher rank, however, the people seem to have taken no active part. I tillbedjan av andar av högre rang, men folk verkar ha tagit någon aktiv del. This was the concern of their highest representatives, the feudal lords and the king. Detta var den oro som deras högsta företrädare, feodalherrar och kungen. Each feudal lord offered sacrifice for himself and his subjects to the subordinate spirits supposed to have especial care of his territory. Varje feodalherren offrat för sig själv och sina undersåtar att de underordnade sprit ska ha särskild vård av sitt territorium. It was the prerogative of the king alone to sacrifice to the spirits, both great and small, of the whole realm, particularly to Heaven and Earth. Det var förbehållet kungen ensam att offra till sprit, både stora och små, i hela riket, i synnerhet till himlen och jorden. Several sacrifices of this kind were offered every year. Flera uppoffringar av detta slag erbjöds varje år. The most important were those at the winter and summer solstice in which Heaven and Earth were respectively worshipped. De viktigaste var de på vinter-och sommarsolståndet där himmel och jord dyrkades respektive. To account for this anomaly we must bear in mind that sacrifice, as viewed by the Chinese, is a feast to the spirit guests, and that according to their notion of propriety the highest deities should be feted only by the highest representatives of the living. Ta hänsyn till detta missförhållande måste vi komma ihåg att offra, betraktad av kineserna, är en fest för att andan gäster, och att det enligt deras uppfattning av korrekthet högsta gudomar bör hyllas bara av de högsta företrädarna för de levande. They saw a fitness in the custom that only the king, the Son of Heaven, should, in his own behalf and in behalf of his people, make solemn offering to Heaven. De såg ett gym i sed att endast kungen bör Son of Heaven, i egen räkning och på sitt folks vägnar, gör högtidliga erbjudande till himlen. And so it is today. Och så är det idag. The sacrificial worship of Heaven and Earth is celebrated only by the emperor, with the assistance, indeed, of a small army of attendants, and with a magnificence of ceremonial that is astonishing to behold. To pray privately to Heaven and burn incense to him was a legitimate way for the individual to show his piety to the highest deity, and this is still practised, generally at the full moon. Offersystemet dyrkan av himmel och jord hyllas bara av kejsaren, med bistånd, faktiskt, en liten armé av arbetare, och med en magnifika ceremonier som är häpnadsväckande att skåda. Att bedja privat till himlen och bränna rökelse till honom var ett legitimt sätt för individen att visa sin fromhet till den högsta gudomen, och detta är fortfarande tillämpas, vanligen vid fullmåne.

E. Politics E. Politik

Confucius knew but one form of government, the traditional monarchy of his native land. Konfucius visste men en form av regering, den traditionella monarkin i sitt hemland. It was the extension of the patriarchal system to the entire nation. Det var en förlängning av det patriarkala systemet till hela nationen. The king exercised an absolute authority over his subjects, as the father over his children. Kungen utövat en absolut makt över sina undersåtar, som far över sina barn. He ruled by right Divine. Han styrdes av gudomlig rätt. He was providentially set up by Heaven to enlighten the people by wise laws and to lead them to goodness by his example and authority. Han var som försynens upp himlen att upplysa folket genom kloka lagar och att leda dem till godhet genom sitt exempel och auktoritet. Hence his title, the "Son of Heaven". Därav hans titel, "Son of Heaven". To merit this title he should reflect the virtue of Heaven. För att förtjäna denna titel han bör återspegla dygd of Heaven. It was only the high-minded king that won Heaven's favour and was rewarded with prosperity. Det var bara högsint kung som vann Heaven's fördel och belönades med välstånd. The unworthy king lost Divine assistance and came to naught. De ovärdiga Kungen förlorade gudomlig hjälp och gick om intet. The Confucian texts abound in lessons and warnings on this subject of right government. Den konfucianska texterna vimlar i lektioner och varningar om detta ämne för högerregering. The value of good example in the ruler is emphasized most strongly. Värdet av goda exempel på linjalen betonas starkast. The principle is asserted again and again, that the people cannot fail to practise virtue and to prosper when the ruler sets the high example of right conduct. Principen är gällande och om igen, att folk inte kan undgå att utöva dygd och blomstra när härskaren ställer höga exempel rätt beteende. On the other hand the implication is conveyed in more than one place that when crime and misery abound, the cause is to be sought in the unworthy king and his unprincipled ministers. Å andra sidan att det är underförstått förmedlas i mer än ett ställe att när brottslighet och elände överflöd, är orsaken måste sökas i den ovärdiga kungen och hans principlösa ministrar.

IV. IV. HISTORY OF CONFUCIANISM HISTORIA konfucianism

It is doubtless this uncompromising attitude of Confucianism towards vicious self-seeking rulers of the people that all but caused its extinction towards the end of the third century BC In the year 213 BC, the subverter of the Chow dynasty, Shi Hwang-ti, promulgated the decree that all Confucian books, excepting the "Y-king", should be destroyed. Det är utan tvekan denna kompromisslösa inställning konfucianism mot onda egoistiska härskare folk att alla utom orsakade dess utrotning i slutet av det tredje århundradet f.Kr. År 213 f.Kr., subverter av Chow dynastin, Shi Hwang-ti, utfärdades dekretet att alla konfucianska böcker, utom den "Y-king", skall förstöras. The penalty of death was threatened against all scholars who should be found possessing the proscribed books or teaching them to others. Straffet för döden hotades mot alla forskare som ska hittas innehar förbjudna böcker eller lära dem till andra. Hundreds of Confucian scholars would not comply with the edict, and were buried alive. Hundratals konfucianska lärda skulle inte följa påbudet, och begravdes levande. When the repeal came under the Han dynasty, in 191 BC, the work of extermination was wellnigh complete. När upphävandet kom under Handynastin, i 191 BC, arbetet med utrotningen var wellnigh fullständig. Gradually, however, copies more or less damaged were brought to light, and the Confucian texts were restored to their place of honour. Så småningom kopior mer eller mindre skadade har upptäckts, och de konfucianska texterna återställdes till sin ära. Generations of scholars have devoted their best years to the elucidation of the "King" and "Shuh", with the result that an enormous literature has clustered around them. Generationer av forskare har ägnat sina bästa år att klarlägga "King" och "Shuh", med resultatet att en enorm litteratur har samlats runt dem. As the State religion of China, Confucianism has exercised a profound influence on the life of the nation. Som statsreligion i Kina har konfucianismen utövat ett djupgående inflytande på livet i nationen. This influence has been little affected by the lower classes of Taoism and Buddhism, both of which, as popular cults, began to flourish in China towards the end of the first century of our era. Detta inflytande har knappast påverkats av de lägre klasserna i taoism och buddhism, som båda, eftersom populära kulter, började blomstra i Kina i slutet av det första århundradet av vår tideräkning. In the gross idolatry of these cults the ignorant found a satisfaction for their religious cravings that was not afforded by the religion of the State. Vid fall av grov avgudadyrkan av dessa cults de okunniga funnit en tillfredsställelse för sin religiösa längtan som erbjuds inte av religionen från staten. But in thus embracing Taoism and Buddhism they did not cease to be Confucianists. Men i vilket omfattar taoism och buddhism de inte upphör att vara Confucianists. These cults were and are nothing more than accretions on the Confucian beliefs and customs of the lower classes, forms of popular devotion clinging like parasites to the ancestral religion. Dessa cults var och är inget annat än utväxter på de konfucianska övertygelser och seder i de lägre klasserna, former av folklig hängivenhet klamra sig fast som parasiter till förfädernas religion. The educated Chinese despises both Buddhist and Taoist superstitions. Den utbildade kinesiska föraktar både buddistiska och taoistiska vidskepelser. But while nominally professing Confucianism pure and simple, not a few hold rationalistic views regarding the spirit world. Men medan grundstorlek bekänna konfucianism ren och enkel, inte så få håll rationalistiska syn på den andliga världen. In number the Confucianists amount to about three hundred millions. I numrera Confucianists uppgår till omkring trehundra miljoner.

V. CONFUCIANISM VERSUS CHRISTIAN CIVILIZATION V. KONFUCIANISM KONTRA kristna civilisationen

In Confucianism there is much to admire. I konfucianismen finns mycket att beundra. It has taught a noble conception of the supreme Heaven-god. Det har lärt en ädel uppfattning av den högsta himlen, Gud. It has inculcated a remarkably high standard of morality. Har inculcated en anmärkningsvärt hög moral. It has prompted, as far as it knew how, the refining influence of literary education and of polite conduct. Det har lett till, såvitt man visste hur, raffinering inflytande litterära utbildning och artigt uppförande. But it stands today encumbered with the serious defects that characterize the imperfect civilization of its early development. The association of T'ien with innumerable nature-spirits, spirits of sun, moon, and stars, of hills and fields and rivers, the superstitious use of divination by means of stalks and tortoise shells, and the crude notion that the higher spirits, together with the souls of the dead, are regaled by splendid banquets and food-offerings, cannot stand the test of intelligent modern criticism. Men det ser ut idag belamrad med de allvarliga brister som karaktäriserar den ofullkomliga civilisationen i dess tidiga utveckling. Associering T'ien med otaliga natur-sprit, sprit av sol, måne och stjärnor, av kullar och fält och floder, vidskepliga bruk av spådom med hjälp av stjälkar och skal sköldpadda, och rå uppfattningen att högre sprit, tillsammans med de dödas själar, är trakterade av fantastiska banketter och mat-erbjudanden, klarar inte testet för intelligenta modern kritik. Nor can a religion answer fully to the religious needs of the heart which withdraws from the active participation of the people the solemn worship of the deity, which has little use of prayer, which recognizes no such thing as grace, which has no definite teaching in regard to the future life. Inte heller kan en religion svara helt på religiösa behov i centrum som drar sig tillbaka från aktivt deltagande av de människor den högtidliga dyrkan av gudomen, som har liten nytta av bön, som erkänner något sådant som nåd, som inte har någon bestämd undervisning i hänsyn till framtida liv. As a social system it has lifted the Chinese to an intermediate grade of culture, but has blocked for ages all further progress. Som ett socialt system har lyft kineserna att ett mellanliggande grad av kultur, men har blockerat för alla åldrar ytterligare framsteg. In its rigid insistence on rites and customs that tend to perpetuate the patriarchal system with its attendant evils of polygamy and divorce, of excessive seclusion and repression of women, of an undue hampering of individual freedom, Confucianism stands in painful contrast with progressive Christian civilization. I sin rigida krav på riter och seder som tenderar att bevara det patriarkala systemet med dess åtföljande onda polygami och skilsmässa i alltför stor ensamhet och förtryck mot kvinnor, i en otillbörlig försvårar för individens frihet står konfucianismen är smärtsam kontrast till progressiva kristna civilisationen.

Publication information Written by Charles F. Aiken. Information om publikation skriven av Charles F. Aiken. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Kopierat av Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är