Confucianism det filosofiska systemet grundade på undervisningen av Confucius (551 - 479 BC) som dominerades kinesiskt socialpolitiskt liv för mest av kinesisk historia och påverkades i hög grad kulturerna av Korea, Japan och Indochina. Confucianen skolar fungerat, som rekrytera malde för regering placerar, som fylldes av de att göra poäng highest på undersökningar i Confucianklassikerna. Den blandade med populära och importerade religioner och blev också medlet för att artikulera kinesisk sedvänjor till bönderna. Skolans doktriner stöttade politisk myndighet genom att använda teorin av mandat av himmel. Den sökte att hjälpa linjalerna att underhålla hemhjälp beställer, sylttradition och underhåller en konstant som var standard av att bo för de taxpaying bönderna. Den utbildade dess anhängare i välvilja, traditionella ritualer, filial piety, lojaliteten, respekt för överman och för den åldriga och principled böjligheten, i att råda linjaler.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Confucius var född av en fattig familj, men säkrade en utbildning. Hans kinesiska känt var K'ung Fu - tze. Han fick ett sådan anseende som en lärare, att han var bestämd till en placera i regeringen, och blev slutligen minister av det statligt av Lu. Några år mer sistnämnd, efter passande äcklat med hans linjal och regeringen, avgick spenderade han och vila av hans livstudera och undervisning.
Confucianism blev basen av det kinesiskt påstår under den Han dynastin (ANNONS 206 BC - 220). Kinesiskt samhälle kände igen ett förhållandevis classless samhälle som känner igen endast två: det bildadt och theuneducated. Stipendium vördades.
Confucius var inte en religiös tänkarenågot liknande Buddha, Kristus eller Mohammed, utan en social världsförbättrare. ”Mig förmiddag inte en initiativtagare utan en sändare.”, Han redigerade, sammanställde eller skrev ”de fem canonsna”, och ”fyrana bokar” som innehåller moral och filosofin, som det kinesiska folket har följt konsekvent för förflutnan 2500 år.
Prioriteter är: Först - familj (eller familjclanen); Understödja - gemenskapen. Individen är unimportant. Förfäder tillbes som delen av religionen.
Betydelse förläggas på adherence till den traditionella vägen av att göra saker. Han diskuterade på längden de fem viktiga förhållandena:
En modern kinesisk forskare föreslogg att kärna ur av confucianen som filosofi innehålls i dessa uttrycker:
Manarna av gammalt, då de önskade deras förtjänster till skenalltigenom landet, först måste att reglera deras påstår väl. Att reglera deras påstår väl, dem först måste att upprätta harmoni i deras familjer. Att upprätta harmoni i deras familjer, måste de först att disciplinera sig. Att disciplinera sig, måste de först den deras uppsättningen varar besvärad beställer in. Till den deras uppsättningen varar besvärad beställer in, dem först måste att göra deras för att ämna ärligt. Att göra deras för att ämna ärligt, måste de först att fördjupa deras kunskap till utmosten. Sådan kunskap fås till och med en försiktig utredning av saker. För med saker utforskad kunskap blir färdigt. Med kunskap avsluta ämna blir ärligt. Med den ärliga ämna är vara besvärad fastställd beställer in. Med vara besväraduppsättningen beställa in där är verklig självdisciplin. Med verklig själv disciplinera familjen uppnår harmoni. Med harmoni i familjen blir det statligt väl reglerat. Med den reglerade statliga brunnen finns det fredalltigenom landet.
Confucius (551 - 479 BC), var den kinesiska vis man som grundade Confucianism. Fött av en fattig men aristokratisk familj i det statligt av Lu (nu det Shantung landskapet), görades föräldralös han på en tidig sortålder. Som en ung man, honom rymde, flera postar minderårigregeringen; i mer sistnämnd år honom som är avancerad att bli minister av rättvisa i hans statliga hem. Men han rymde dessa placerar endast intermittent och för kort perioder på grund av konflikter med hans överman. Alltigenom hans liv, var han bäst bekant som en lärare. Då han dog på åldern av 72, hade han undervisat en slutsumma av 3.000 lärjungar som bar på hans undervisning.
Tre doktriner av Confucius är bestämt viktiga. Första är välvilja (jen). Confucius odlar ansedd välvilja som något folk inom dem, för den kan påverka deras förbindelse med andra. Det bäst långt som att närma sig välvilja, är benämner in av upplyst själv intresserar, dvs. och att sätta själven i placera av annan och därefter därmed behandla annan. Två ordstäv av Confucius bäst uttryckligt denna idé: ”Gör inte till andra vad du skulle inte något liknande dig”; och ”gör unto andra vad du önskar att göra unto dig.”, Välviljahjälpmedel öva av dessa två ordstäv. Understödjadoktrinen angår den överlägsna manen (chun - tzu). Den överlägsna manen är en vem övar välvilja utan hänsyn till familjbakgrund. Den rituella proprietyen är den tredje doktrinen. Confucius betonade högert uppförande i ens förbindelse; manen bör agera i överensstämmelse med propriety. Således uppför en ritualistically med annat. Sådan uppförande kallas li; det ser till sociala och estetiska norms som vägleder folk i deras sociala förbindelse.
Ordstäven av Confucius var mer sistnämnd som inkorporerades in i boka som kallades analectsen. Confucius är också ansedd författare av boka av Rites och fjädra- och höstannalern, en historia av det statligt av Lu från 771 till 579 BC.
David C Yu
Bibliografi:
H-G-Creel, Confucius och kinesen långt (1960); W C Liu, Confucius, hans Liv och Time (1955); En Waley, analectsen av Confucius, (1938).
Westernersbruk Confucius som stava för K'ung Fu - tzu - ledar- K'ung - Kina första och mest berömdt filosof. Confucius hade ett traditionellt personligt att namnge (Ch'iu), och ett formellt namnger (Chung - ni). Confuciuss fader dog kort efter Confuciuss födelse. Hans familjavverkning in i släktingarmod och Confucius sammanfogade växa klassificerar av utarmade ättlingar av aristokrater som gjorde deras karriärer, genom att få kunskap av den feodala ritualen, och ta placerar av påverkanportion som, linjalerna av det splittrat påstår av forntida Kina. Confucius ägnade självt till att lära. På ålder 30, emellertid, då hans kortlivade officiella karriär floundered, vände han till undervisning andra. Själva Confucius skrev aldrig besegrar hans egna filosofi, även om tradition krediterar honom med att redigera några av de historiska klassikerna som användes som texter i hans skolar. Han gjorde som synes ett jättelikt att få effekt på liven och inställningarna av hans lärjungar, emellertid.
Boka som var bekant som analectsen, som antecknar alla ”Confucius, sade. ” sammanställdes aphorisms, av hans deltagare efter hans död. Därför att analectsen inte var skriftlig som en systematisk filosofi, innehåller den frekventerar motsättningar, och många av de filosofiska doktrinerna är tvetydiga. Analectsen blev basen av den kinesiska sociala livsstilen, och grundklosterbrodern och filosofisk pekar av beskådar av mest traditionalistisk kinesisk intellektuellalltigenomhistoria. Samlingen avslöjer Confucius som en hängiven person till bevarandet av den traditionella ritualen övar med en nästan andlig fröjd, i att utföra ritualen för dess egna sake.
Confucianfilosofi antar en beskåda av människanaturen som människor är i grunden sociala djur i, vars funktionsläge av social växelverkan formas av li (regeln eller ritualen), som upprättar värderar skillnader och ordinerar aktiviteter som svar på de skillnader. Utbildning i li eller sociala ritualer, baseras på den naturliga beteende- propensityen att imitera modellerar. Vis man eller det överlägsna folket - de som har styrt lien - är modellerar av uppförande som samlas av folk lärer från. Idealt bör linjalen bör självt var en sådan modellera, och bestämma endast de som var modellerar av te (förtjänst) till placerar av prominens. Folket lutas ned naturligt för att tävla med dygdigt modellerar; hence resulterar en hierarki av merit i utbredd naturlig moralisk utbildning.
Därefter med öva, allt folk på burk i princip är likt vis man, genom att agera i överensstämmelse med li utan medvetet försök. På det peka dem har fått jen (mänsklighet), det högst jämnar av moralisk utveckling; alla deras naturliga böjelser är i harmoni med tao (långt). Världen är på fred, beställer finnas i överflöd, och harmonin mellan de naturliga och sociala sphereresultaten i materiell brunn - vara för alla. Denna är Confuciuss utopianvision, som honom hälsningar som modellerad på öva av de forntida visa konungarna.
Confucianismro till placera av en officiell orthodoxy under den Han dynastin (ANNONS 206 BC - 220). Den absorberade de metafysiska doktrinerna av Yin (den kvinnliga principen) och Yang (den male principen) som fanns i Iet Ching (boka av ändringar) och andra spekulativa metafysiska aningar. Med nedgången av Hanen modellerar det dynastiskt, Confucianismavverkningen in i sträng nedgång. Bortsett från residualen verkställer av dess officiella status, lekmanna- philosophically dormant för Confucianism för omkring 600 år.
Med reestablishmenten av kinesiskt dynastiskt driva i den T'Ang dynastin (618 - 906), och inledningen av Ch'anen (Zenbuddist) nämner först, att ”det finns ingenting mycket till buddistisk undervisning,” Confucianism började att uppliva. Den sjöng dynastin (960 - 1279) producerade Neo Confucianism - en tolkning av den klassiska Confuciandoktrinen (huvud det av Mencius) som den tilltalade buddisten och taoisten utfärdar. Utvecklingen av denna filosofi var rakt främst till Cheng - hao (1032 - 85) och Cheng - I (1033 - 1107), men för det ortodoxa meddelandet av Neo Confucianism, vänder en till Chu hans (1130 - 1200). Hans kommentarer på de fyra scripturesna av Confucianism var den krävda studien för de imperialistiska borgerliga tjänste- undersökningarna.
Neo Confucianism fokuserar på benämnalien, som här hjälpmedlet ”lane” eller ”mönstrar.”, Korrekt uppförande rymms för att följa ett naturligt mönstrar (li) som gripas av hsin (hjärta - vara besvärad). Menciuss teori av den innate godheten av manen är en teori av den innate kapaciteten av denna hjärta - vara besvärad för att gripa li i lägen och för att följa den. Att bli en vis man måste en studieli, och att framkalla kapaciteten ”se” den vid en sort av intuitionen. Mer sistnämnd i den Ming dynastin (fordrade 1368 - 1644), Wang Yang - Ming att hjärtan projekterar li på saker ganska än märka precis yttre li. Att bli en vis man kan en inte precis studielägen, ett måste agera, för li blir uppenbar. Således hjärtan - vara besvärad, som vägleder handlingen, är källan av li (moralen mönstrar).
Efter de katastrofala konflikterna med västra militär teknologi på gryningen av det 20th århundradet, kinesiska intellektueller klandrade Confucianism för den vetenskapliga och politiska eftersläpningen av Kina. Kinesisk Marxism, skilja sig åt icke desto mindre från västra Marxism i väg som avslöjer ståndaktigheten av Confucianinställningar in mot politik, metafysik och teorier av människapsykologi. Anti Confucianism har varit ett tema i olika politisk kampanj i moderna Kina - notably under och precis efter den kulturella rotationen. Ökande toleration för alla religioner, sedan Maos Zedong död kan leda till en dämpanypremiär av Confucianism, även om intressera verkar för att vara mestadels i historiskt, utfärdar.
I Taiwan vid kontrast har Confucianorthodoxy fortlevt och servar att styrka en anti marxistisk traditionell authoritarianism. Allvarlig pågående Confucianfilosofi, finnas emellertid främst i Hong Kong och bland kinesiska forskare som är funktionsdugliga i det västra.
Tchad Hansen
Bibliografi:
W Chan, trans., en källa bokar i kinesiska Filosofi (1963); H-G-Creel, Confucius, manen och mythen (1949); H Fingarette, Confucius: Det sekulärt som Sakral (1972); Y Fung, en historia av kinesiska Filosofi (1952); D Y Lee, en skissera av Confucianism (1987); D J Munro, begreppet av manen i forntida Kina (1972); B mig Schwartz, världen av tanke i forntida Kina (1985).
Vid Confucianism betyds det komplexa systemet av för samkvämet, politisk och religiös undervisning för moralen som, byggs upp av Confucius på de forntida kinesiska traditionerna och förevigas, som den statliga religionen besegrar till den närvarande dagen. Confucianismsyften på danande inte enkelt manen av förtjänst, men manen av att lära och av bra sätt. Göra perfektmanen måste sammanslutningen kvaliteterna av sainten, forskare och gentlemannen. Confucianism är en religion utan realitetuppenbarelse, med en minimi av dogmatisk undervisning, vars populära dyrkan centreras i offerings till deadna, som aningen av arbetsuppgiften är den fördjupade det okända i spheren av riktiga moral, för att omfamna nästan varje specificera av dagligt liv.
I. LÄRARE, CONFUCIUS
Den högsta exponenten av denna anmärkningsvärda religion var K'ung-tze eller K'ung-fu-tze, latinized av tidig sortJesuitmissionärerna in i Confucius. Confucius var bördiga 551 B.C., i vad var det feodalt påstår därefter av Lu, nu inklusive i det moderna landskapet av Shan-tung. Hans föräldrar, inte förmögna stunder, hörde hemma till överman klassificerar. Hans fader var en krigare, distingerat inget mindre för hans gärningar av valour än för hans nobla anor. Confucius var en bara pojke, då hans fader dog. Från barndom visade han en stor begåvning för studie, och though, för att att stötta självt och hans fostra, honom måste att arbeta i hans ungdomsår som en hyrd tjänare i en nobel familj, honom klarade av för att finna tid att förfölja hans favorit- studier. Han gjorde sådan framsteg som på åldern av twenty-two år han öppnade en skola, som många tilldrogs till av berömmelsen av hans lära. Hans kapacitet och troget servar förtjänt för honom befordran till kontoret av minister av rättvisa. Under hans kloka administration beställer det statligt som nås fram till till en grad av välstånd och moralen att den hade sett aldrig för. Men till och med intrigerna av rivalen påstår markisen av Lu var ledde för att föredra ignoble nöjen till bevarandet av den bra regeringen. Confucius försökte vid solid rådgivning att komma med hans liege lordbaksida till banan av arbetsuppgiften, men förgäves. Han avgick därom hans kick placerar på kosta av personligt lindrar och tröstar och lämnade det statligt. För trettonår medföljt av trogna lärjungar, gick han omkring från en som var statlig till another och att söka en linjal som skulle ger heed till hans advokater. Många var umbärandena som han led. Mer än, när han körde förestående, riskerar av att lägga sig i bakhåll och att dödas av hans fiender, men hans kurage och förtroende i det providential teckenet av hans beskickning deserterade aldrig honom. Äntligen gick tillbaka han till Lu, var han spenderade de sist fem åren av hans långa livuppmuntran andra till studien och övar av förtjänst, och alla att uppbygga förbi hans nobla exempel. Han dog i året 478 B.C., i detfjärde året av hans ålder. Hans livstid sammanträffade nästan exakt med det av Buddha, som dog två år tidigare på åldern av åttio.
Den besatt Confucius en nobel befälhavande personlighet, där kan vara lite tvivel. Det visas av hans antecknade drag av teckenet, vid hans upphöjda moraliska undervisningar, vid de med höga principer manarna som han utbildade för att fortsätta hans liv-fungerar. I deras entusiastiska förälskelse och beundran förklarade de honom det mest stor av manar, vis man utan skavank, göra perfektmanen. Att han som var själv inte gjorde någon pretension för att äga förtjänst och vishet i deras fullständighet, visas av hans egna antecknade ordstäv. Han var medveten av hans ofullkomlighet och denna medvetenhet som han gjorde ingen dold försökuppehälle. Men av hans förälskelse av förtjänst och vishet kan det finnas inget ifrågasätter. Han beskrivas i ”Analects”, VII, 18, som en ”vem i den ivriga jakten av kunskap, glömde hans mat, och i glädjen av att nå fram till till den glömde hans sorg”. Allt vad in de traditionella rekorden av förflutnan, huruvida historia, lyriska poems, eller rites och ceremonier, var uppbyggliga och conducive till förtjänst, sökte gjorde han ut med oförtruten zeal och bekant till hans lärjungar. Han var en man av den tillgivna naturen som var förstås och som var mest hänsynsfull in mot andra. Han älskade hans värdiga lärjungar dearly och segrade i sin tur deras undying fromhet. Han var blygsam och opåverkad i hans uthärda som lutade ned till gravitation, yet att äga en naturlig gladlynthet som deserterade sällan honom. Skolat till motgång från barndom, varar besvärad han som är lärd för att finna belåtenhet och serenity av var även det vanligakomfort saknade. Han var mycket förtjust av röst- och instrument- musik och sjöng ofta, att medfölja som var hans, uttrycker med luten. Hans sinne för humor avslöjs i en kritik som han gjorde en gång av något bullrande sjunga ”, varför bruk enbaktala”, honom sade, ”som dödar en fågel?”,
Confucius rymms ofta upp som typen av den dygdiga manen utan religion. Hans undervisningar, föreges var den, huvudsakligen etisk, i, vilket ser förgäves för vedergällning i det nästa livet som en sanktion av högert uppförande. Nu avslöjer en bekant med den forntida religionen av Kina och med Confuciantexter tomheten av påståendet att Confucius var devoid av religiös tanke och känsla. Han var religiös efter sättet av religiösa manar av hans ålder och land. I att inte appellera till belöningar och bestraffningar i livet som kommer, var han enkelt efter exemplet av hans berömda kinesiska föregångare, vars religiösa tro inte inkluderade denna beståndsdel av framtida vedergällning. De kinesiska klassikerna, som var forntida även i tiden av Confucius, har ingenting till något att säga av helvete, men har mycket till något att säga av belöningarna och bestraffningarna meted ut i det närvarande livet av denseende himmlen. Det finns numrerar av texter den show tydligt, som han inte avgick från den traditionella tron i den suveräna Himmel-guden och de underordnade andarna, i gudomlig providence och vedergällning, och i den medvetna existensen av souls efter död. Dessa religiösa övertygelser på hans delen fann uttryck i antecknade många agerar av piety och dyrkan.
II. CONFUCIANTEXTERNA
Som Confucianism i dess breda avkänning omfamnar inte endast den omgående undervisningen av Confucius, men också de traditionella rekordegenarna, och rites till som honom gav sanktionen av hans godkännande, och som vila i dag i hög grad på hans myndighet, där räknas bland Confuciantexterna flera att även i hans dag venerated som sakrala heirlooms av förflutnan. Texterna delas in i två kategorier som är bekant som ”konungen” (klassiker) och ”Shuhen” (bokar). Texterna av ”konungen”, som står först i betydelse, räknas gemensamt som fem, men ibland som sex.
Första av dessa är ”Shao-görar till kung” (boka av historia), en klosterbroder och ett moraliskt arbete som spårar räcka av Providence i en serie av stora händelser av förgången historia och inculcating kursen som Himmel-guden ger välstånd och längden av dagar endast till den dygdiga linjalen, som har den riktiga välfärden av folket på hjärta. Dess enhet av sammansättning kan välla fram kommer med dess tid av publikationen besegrar till det sjätte århundradet B.C., though källorna som de tidigare kapitlen baseras på kan vara nästan contemporaneous med de släkta händelserna.
Understödja ”konung” är det so-called ”Hon-görar till kung” (boka av Songs), ofta talat av som ”odesna”. Av dess 305 kort lyriska poems tillhörde några tiden av den Shang dynastin (1766-1123 B.C.), återstå, och kanske större, besegrar delen till de första fem århundradena av dynastin av Chow, dvs., till omkring 600 B.C. Den tredje ”konungen” är det so-called ”Y-görar till kung” (boka av ändringar), en gåtfull avhandling på konsten av att sia med stjälkarna av en infödd växt, som, når de har kastats, ger olika indikeringar som stämm överens, som de att inordna sig till en, eller another av de sixty-four hexagramsna som göras upp av brutna tre och obrutna tre, fodrar. De kort förklaringarna, som medföljer dem, i stort mäter godtyckligt, och fantastiskt, tilldelas till tiden av den glåmiga och hans berömda sonen Wu, grundarear av Chowdynastin (1122 B.C.). Sedan tiden av Confucius, arbetet har varit mer än dubblerat av en serie av bilagor, numrerar tio in, som åtta tillskrivas av till Confucius. Endast portionr ett litet av dessa, var emellertid antagligen autentisk.
Den fjärde ”konungen” är ”Lien-ki” (boka av Rites). I dess gåva bilda den daterar från understödjaårhundradet av vår era och att vara en sammanställning från ett vast numrerar av dokument, mest av som daterar från den tidigare delen av Chowdynastin. Den ger sig härskar av uppförande besegrar till det minimalt specificerar för klosterbroder agerar av dyrkan, domstol fungerar, samkväm- och familjförbindelse, klänning--i kort stavelse för varje sphere av människahandlingen. Den återstår det auktoritativt vägleder i dag av korrekt uppförande för varje kultiverad kines. I ”Lien-ki” är många av Confuciuss beryktade ordstäv och två långa avhandlingar som komponeras av lärjungar, som kan sägas för att reflektera med verklig exakthet ordstäven och undervisningarna av det ledar-. En av dessa är avhandlingen som är bekant som ”Chungen-yung” (doktrinen av medlet). Det bildar bokar XXVIII av ”Lien-ki” och är en av dess mest värdesakavhandlingar. Det består av en samling av ordstäv av Confucius som karakteriserar manen av, görar perfekt förtjänst. Den annan avhandlingen som bildar bokar XXXIX av ”Lien-ki”, är den so-called ”Taen-hio” (storen som lärer). Den purports att vara beskrivningar av den dygdiga linjalen av lärjungen Tsang-tze som baseras på undervisningarna av det ledar-. Den femte ”konungen” är den kort historiska avhandlingen som är bekant som ”Ch'unen-ts'ew” (fjädra och hösten), sade att ha varit skriftlig vid den själva räcka av Confucius. Den består av en förbindelseserie av kal annaler av det statligt av Lu för åren 722-484 B.C. Till dessa fem ”konungar” hör hemma en sixth, det so-called ”Hiao-görar till kung” (boka av Filial Piety). Det kinesiska attribut dess sammansättning till Confucius, men i åsikten av kritiska forskare, är det produkten av skola av hans lärjunge, Tsang-tze.
Omnämnande har precis gjorts av de två avhandlingarna, ”doktrinen av medlet” och ”stort lära” som förkroppsligas i ”Lien-ki”. I det elfte århundradet av vår era förenades dessa två arbeten med andra Confuciantexter som utgör vad är bekant som ”Szen-shuh” (fyra bokar). Först av dessa ”är Lunen-yu” (analectsen). Det är ett arbete i tjugo kort kapitel, visningen vilket sätt av manen Confucius var i hans dagligt liv, och inspelning många av hans slå ordstäv på moraliska och historiska ämnen. Det verkar för att förkroppsliga den autentiska vittnesbörden av hans lärjungar som är skriftliga vid en av nästa generation.
Understödja förlägger i ”Shuhen” är fallen för ”bokar av Mencius”. Mencius (Meng-tze), var inte en omgående lärjunge av det ledar-. Han bodde ett århundrade mer sistnämnd. Han fick stor berömmelse som en exponent av Confucianundervisning. Hans ordstäv, huvudsakligen på moraliska ämnen, uppskattades upp av lärjungar och publicerades i hans känt. Tredje och i beställer fourth av ”Shuhen” kommer ”utmärkt lära” och ”doktrinen av medlet”.
För vår tidigaste kunskap av tillfredsställer av dessa Confuciantexter, oss är vara tack skyldig till de samvetsgranna forskningarna av Jesuitmissionärerna i Kina under det sjuttonde, och artonde århundraden, som, med en heroisk zeal för spridningen av Kristus kungarike förenade en arbetsamhet och en kunnighet i studien av kinesiska egenar, litteratur och historia, som har lagt lyckasende forskare under hållbart åtagande. Bland dessa kan vi omnämnandefäder Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, den Ignacio da costaen, som mest av Confuciantexterna översattes och belystes av med stor lärdom. Den var, men naturligt, att deras banbrytande studier i så svårt en sätta in bör vara destinerade att ge sig, förlägga till de exaktare och färdigare monumenten av modernt stipendium. Men även de har här värdiga tekniker i sådan forskare, som fadern Zottoli och Henri Cordier, vars kinesiska studier ger sig, bevisar av vast lärdom. Confuciantexterna har gjorts tillgängliga till engelska avläsare av Professor Legge. Förutom hans monumentala arbete i sju volymer berättigade ”de kinesiska klassikerna” och hans version av ”den Ch'un ts'ewen”, har han givit de reviderade översättningarna av ”Shuhen”, ”henne”, ”Ta-hio”, ”Y”, och ”bokar Li-Ki” i volymer III, XVI, XXVII och XXVIII av ”det sakralt av öst”.
III. DOKTRINEN
A. Religiös grundval
Religionen av forntida Kina, som Confucius gav till hans vördnadsfulla adhesion, var en bilda av natur-tillber mycket nära att att närma sig till monotheism. Kändes igen talrika andar för stunder som var tillhörande med naturliga fenomen,--andar av berg och floder, av landet och korn, av fyrana inkvarterar av himmlarna, sunen, moonen och stjärnor--alla de underordnades till den suveräna Himmel-guden, T'ienen (himmel) också kallade Ti (Lord) eller Shang-tien (suverän Lord). Alla andra andar var förrutom hans minister som agerar i obedience till ska hans. T'ien var upholderen av den moraliska lagen som övar en godartad providence över manar. Ingenting som gjordes i hemlighet kunde flykten hans all-se syna. Hans bestraffning för illdåd tog bilda endera av calamities och tidig sortdöd eller av motgång lade upp för barnen av evilen-doer. I talrika passager av ”Shaoen-” och ”Hon-göra till kung”, oss finner denna tro som påstår oss som en bevekelsegrund till högert uppförande. Att det inte ignorerades av själva Confucius, visas av hans antecknade ordstäv, det ”honom som kränker mot himmel har inget till, vem han kan be”. En annan quasi-klosterbroder bevekelsegrund till öva av förtjänst var tron att soulsna av de bortgångna släktingarna var i hög grad anhörigen för deras lycka på uppförandet av deras bosatt ättlingar. Det undervisades att barn varade skyldig det som en arbetsuppgift till deras döda föräldrar att bidra till deras härlighet och lycka vid liv av förtjänst. Att bedöma från ordstäven av Confucius, som har bevarats, gjorde han inte ignorerandet dessa bevekelsegrunder till högert uppförande, men han lade högsta spänning på förälskelsen av förtjänst för dess egna sake. Principerna av moral och deras hårdnar applikation till den omväxlande förbindelsen av liv förkroppsligades i de sakrala texterna, som föreställde i sin tur undervisningarna av de stora vis man av förflutnan som lyfttes upp av Himmel för att instruera mankind. Dessa undervisningar inspirerades inte, nor var de avslöjde, yet de var ofelbara. Vis man var födda med vishet som betyddes av Himmel för att enlighten barnen av manar. Det var thus en vishet, som var providential, ganska än övernaturligt. Aningen av den gudomliga realitetuppenbarelsen är frånvarande från de kinesiska texterna. Att följa banan av arbetsuppgiften som lagt besegra i det auktoritativt härskar av uppförande var inom manarna för räckvidden allra, provided den deras natur, goda på födelse, inte spolierades hopplöst av ondskefulla påverkan. Confucius rymde det traditionellt beskådar att alla manar är den födda godan. Av något är något liknandearvsynden där inte en trace i hans undervisning. Han verkar för att ha missat för att känna igen även existensen av ondskefulla ärftliga tendenser. I hans beskåda, vilka bortskämda manar var dåligamiljön, det onda exemplet, ett oförlåtligt eftergivent till onda aptit, som alla vid högert bruk av hans naturliga överhet kunde, och ought att kontrollera. Den moraliska downfallen som orsakades av av ondoa andar för förslag, hade inget att förlägga i hans system. Nor finns det någon aning av gudomlig nåd som förstärker ska och som enlighten vara besvärad i ansträngningen med ondska. Det finns en eller två allusioner till bönen, men ingenting för att visa att dagligen bönen rekommenderades till aspiranten efter perfektion.
B. Hjälper till förtjänst
I Confucianism är hjälpen till odlingen av förtjänst naturlig och providential, ingenting mer. Men i denna utveckling av moralisk perfektion sökte Confucius till enkindle i andra den entusiastiska förälskelsen av förtjänst som han klädde med filt självt. Att göra sig oneself så goda som möjlighet var denna med honom den huvudsakliga affären av liv. Allt, som var conducive till öva av godheten, skulle eagerly sökas och gjort bruk av. Till detta avsluta höger kunskap var att rymmas oumbärligt. Gilla Socrates, undervisade Confucius att last fjädrade från okunnighet och att kunskap ledde unfailingly till förtjänst. Kunskapen, som han insisterade på, var inte renodlat vetenskapligt lära, utan en uppbygglig bekant med de sakrala texterna och härskar av förtjänst och propriety. Another dela upp i faktorer på vilket han lade stor spänning var påverkan av det bra exemplet. Han älskade för att rymma upp till beundran av hans lärjungar hjältarna och vis man av förflutnan, en bekant med vars nobla gärningar och ordstäv han sökte att främja, genom att insistera på studien av de forntida klassikerna. Många av hans antecknade ordstäv är eulogies av dessa tappra manar av förtjänst. Nor gjorde han missar för att känna igen värdera av godan, med höga principer följen. Hans motto var, till bundsförvanten med det riktigt stort och att göra vänner av det mest dygdig. Förutom anslutningen med godan manade Confucius på hans lärjungar som betydelsen av alltid att välkomna den broderliga korrigeringen av ens kritiserar. Därefter för, inculcated dagstidningundersökningen av samvete. Som ett mer ytterligare bistår till bildandet av ett dygdigt tecken, värderade han högt ett bestämt belopp av self-discipline. Han kände igen faran, speciellt i barn, av att falla in i vanor av softness, och förälskelse av lindrar. Hence insisterade han på en virile likgiltighet till feminina komfort. I konsten av musik kände igen han också ett kraftigt bistår till enkindleentusiasm för öva av förtjänst. Han undervisade hans elever ”odesna” och andra uppbyggliga songs, som de sjöng tillsammans till ackompanjemangen av lutes och harpor. Detta samman med magnetismen av hans personliga påverkan lånade ett starkt emotionellt kvalitets- till hans undervisning.
C. Grundförtjänster
Som ett fundament för livet av göra perfekt godheten, Confucius insisterade huvudsakligen på de fyra förtjänsterna av öppenhet, välvilja, filial piety och proprietyen. Öppenhet var med honom en huvudsaklig förtjänst. Som använt av honom betydde den mer än ett bara socialt förhållande. Att att vara sannfärdigt och rättframt i anförande som är troget till ens löften som är samvetsgranna i urladdningen av ens arbetsuppgiftar till andra--detta var inklusive i öppenhet och något mer. Den ärliga manen i Confuciuss synar var manen vars uppförande baserades alltid på förälskelsen av förtjänst, och, som i följd sökte att observera, härskar av högert uppförande i hans hjärta såväl som i utåt handlingar, när bara såväl som i närvaroen av andra. Välvilja visningen sig själv i ett godhjärtat hänseende för välfärden av andra och i en readiness som hjälper dem i tider av behov, var också en grundbeståndsdel i Confuciuss undervisning. Den beskådades som det karakteristiska draget av den bra manen. Mencius den berömda exponenten av Confucianism, har det anmärkningsvärda meddelandet: ”Är välvilja manen” (VII, 16). I ordstäven av Confucius finner vi gyllene regel i dess negation bildar enunciated flera tider. I ”Analects”, XV, 13, läste vi att, då en lärjunge frågade honom för en riktlinje för allt uppförande, svarade det ledar-: ”Inte är en sådan princip för ömsesidig goodwill? Gör inte till andra”, vad du inte önskar gjort till dig. Denna är slående något liknande som bilda av gyllene regel grundar i det första kapitlet av ”undervisningen av apostlarna”,--”Gör all saker soever, som du skulle för att inte ha gjort till dig, inte till another”; också i Tobias, iv, 16, var den visas för den första tiden i sakral Scripture. Han godkände inte principen som rymdes av Lao-tze att skadan bör återbetalas med vänlighet. Hans motto var ”återgäldar skada med rättvisa och vänlighet med vänlighet” (Analects, XIV, 36). Han verkar för att ha beskådat ifrågasätta från det praktiskt, och den lagliga ståndpunkten av samkvämet beställer. ”Att återbetala vänlighet med vänlighet”, agerar han något att säga någon annanstans, ”som en uppmuntran till folket. Att återgälda skada med skada agerar som en varning” (Li-ki, XXIX, 11). Den tredje grundförtjänsten i Confuciansystemet är filial piety. I ”Hiao-göra till kung”, Confucius antecknas som ordstäv: ”Är Filial piety förtjänsten för rota allra. ”,--”Allra är handlingarna av manen där inga som är mer stor än de av filial piety.”, Till kinesen därefter som nu, meddelade filial piety sonen för att älska och respekt hans föräldrar, för att bidra till deras komfort, för att komma med lycka och heder till deras känt, vid hedervärd framgång i liv. Men samtidigt bar den den fromhet till en grad som var överdriven och defekt. I följd av det patriark- systemet där inklusive segra, filial piety åtagandet av sons att bo efter förbindelse under ett och samma tak med fadern och att ge honom en lik ett barn obedience, så länge som han bodde. Som ska av föräldrarna, förklarades för att vara suverän även till graden att, om son'sens fru som missades för att behaga dem honom, var skyldig att skilja sig från henne, fast den klippte honom till hjärtan. Om den pliktskyldiga sonen funnit självt tvunget som förmanar en egensinnig fader honom, undervisades för att ge korrigeringen med det utmost saktmodet; though slår förälderstyrkan honom kassalådan som blod flödade honom inte var att visa någon harm. Fadern förverkade inte hans rakt till filial respekt, ingen materia hur storen hans wickedness. En annan förtjänst av primär betydelse i Confuciansystemet är ”proprietyen”. Den omfamnar den hela spheren av människauppförande som alltid meddelar den överlägsna manen för att göra det rätta i rätten, förlägger. Den finner uttryck i de so-called härskar av ceremoni, som inte begränsas till religiösa rites och härskar av moraliskt uppförande, men fördjupa till förbrylla samlas av konventionella egenar och användningar som kinesisk etikett regleras av. De var distingerade även i Confuciuss dag vid de tre mer större hundrana, och den tre tusenen mindre, härskar av ceremoni, som måste att vara försiktigt lärd som en vägleda till högert uppförande. De konventionella användningarna såväl som härskar av moraliskt uppförande som kommas med med dem avkänningen av åtagandet som i första hand vilar på myndigheten av vis man-konungarna och i den sist analysen på som ska av himmel. Att att försumma eller avvika från dem var likvärdigt till en agera av impiety.
D. Rites
I ”Lien-ki”, förklaras de högsta ceremoniella efterlevnadarna för att vara sex: capping, sörjande rites för förbindelse, offer, festmåltider och intervjuer. Den ska är nog till fest kort av de första fyrana. De har framhärdat med ändring besegrar lite till den närvarande dagen. Capping var en joyous ceremoni, där sonen hedrades på att ne hans tjugonde år. I närvaroen av släktingar och inbjudna gäster tilldelade fadern på hans son en känd sakkunnig, och en kvadrera tränga någon locket, som skilja markerar av hans mognar manhood. Den medföljdes med en festmåltid. Förbindelseceremonin var av stor betydelse. Att att att gifta sig med beskåda av att ha male barn var en allvarlig arbetsuppgift på delen av varje son. Denna var den nödvändiga uppehället upp det patriark- systemet och att ge för släkt- dyrkan in efter år. Härska som lagt besegrar i ”Lien-ki” var, det som en ung man bör att gifta sig på åldern av trettio och en ung kvinna på tjugo. Förslag och godtagandet gällde inte till de unga partierna som intresserades direkt, utan till deras föräldrar. Förberedande åtgärdordningarna gjordes av en gå between, efter det förvissa sig om av spådom att teckenet av den föreslagna unionen var auspicious. Partierna kunde inte vara av det samma efternamnet, nor släkt inom den femte graden av släktingar. På dagen av bröllop kom ledde den unga brudgummen i hans bäst dress till huset av bruden och henne ut till hans vagn, som hon red i till hans fader hem. Där mottog han henne, omgivet av de joyous gästerna. Kuper improviserat av klipp som en melon i halvor fylldes med söta andar och räcktes till bruden och brudgummen. Genom att ta en smutt från varje, betydde de att de förenades i äkta stånd. Bruden blev thus en medlem av familjen av henne parents-in-law, betvingar, gillar henne makan, till deras myndighet. Monogami uppmuntrades, som ideal villkorar, men underhållet av sekundära fruar som var bekant som concubines, förböds inte. Det rekommenderades när den riktiga frun som missades för att uthärda male barn och, för mycket älskades för att skilja sig från. Det fanns sju orsakar försvar av förkastandet av en fru förutom äktenskaplig otrohet, och en av dessa var frånvaroen av male avkommor. De sörjande ritesna var jämväl av suverän betydelse. Deras utläggning tar upp den mer stora delen av ”Lien-ki”. De var mest som var utarbetada, varierande i, specificerar väldeliga och längden av efterlevnad, enligt det frodigt och förhållandet av det avlidet. De sörjande ritesna för fadern var det mest mäktig allra. För de första tre dagarna sonen som är clad i sackcloth av grov vithemp som fastas, och hoppas och att jämra sig. Efter jordfästningen, som det fanns minimala recept för, sonen måste att ha på sig den sörjande sackclothen för twenty-seven månader, förkroppsligar att utmärgla som är hans, med torftig mat och att bo i en ohyfsad koja som resas upp för ämna nära graven. I ”analectsen”, sägs Confucius för att ha fördömt med harm förslag av en lärjunge att perioden av de sörjande ritesna kan förkortas väl till ett år. Another klassificerar av rites av suverän betydelse var offren. De nämns upprepade gånger i Confuciantexterna, var anvisningar ges för deras riktiga beröm. Från den kinesiska aningen av offret är idén av propitiationen till och med blod helt frånvarande. Den är ingenting mer än mat-erbjuda uttrycka den vördnadsfulla vördnaden av worshippersna, en högtidlig festmåltid för att göra heder till andegästerna, som är inbjudna och tänks för att tycka om underhållningen. Meat och drinken av stor variation ges. Det finns också röst- och instrument- musik och den pantomimic dansen. De officiating minister är inte präster, utan huvud av familjer, de feodala lordsna, och framför allt, konungen.
Det finns inte någon prästerskap i Confucianism.
Dyrkanen av folket på stort begränsas praktiskt till det so-called förfader-tillber. Någon funderare är det knappt riktigt till appellen det dyrkan som består, som den gör av festmåltider i heder av döda släktingar. I dagarna av Confucius, som i dagsläget, fanns det i varje familjhem, från slotten av den själva konungen besegrar till den ödmjuka kabinen av bonden, en kammare, eller garderoben som kallas den släkt- relikskrinen, var trätablets hölls som reverently är inskriven med, namnger av avlidna föräldrar, morföräldrar och mer avlägsen förfäder. På påstod mellanrumofferings av frukt var wine och lagade mat meats fastställda för dessa tablets, som de släkt- andarna önskades för att göra deras tillfälligt vila-att förlägga. Det fanns, dessutom, en allmänhet som två gånger hedrar vid varje lokalclan av allmänningförfäderna ett år, fjädrar in och hösten. Denna var en utarbetad bankett med musik och högtidliga danser, som de döda förfäderna tillkallades till, och i vilken de troddes för att delta tillsammans med de bosatt medlemmarna av clanen. Mer var den utarbetada och storartade stillbilden den stora triennialen och de quinquennial festmåltiderna som gavs av konungen till hans spöklika förfäder. Detta festa av deadna vid familjer och clans var inskränkt till liksom förenades med uppehället av ties av förhållandet. Det fanns, emellertid, några offentliga välgörare vars minne vördades av alla folk, och som offerings av mat gjordes till. Själva Confucius kom är till äradt efter död, betraktas som det mest stor av offentliga välgörare. Även i dag i Kina underhålls denna religiösa vördnad av det ledar- faithfully. I den imperialistiska högskolan i Peking finns det en relikskrin var tabletsna av Confucius och hans främsta lärjungar bevaras. Två gånger fjädrar ett år, in och hösten, går framlägger kejsaren där i statligt och solemnly mat-offerings med ett prayerful tilltalar att uttrycka hans tacksamhet och fromhet.
I fourthen boka av ”Lien-ki” hänvisar till göras till offren, som folket vänja sig för att erbjuda till ”andarna av det slipat”, det är till andarna som varar ordförande över lokalen, sätter in. I dyrkanen av andar av higher frodigt emellertid, verkar folket för att ha tagit ingen aktivdel. Detta var bekymmer av deras högsta tekniker, de feodala lordsna och konungen. Varje feodal lord erbjöd offret för självt, och hans betvingar till de förment underordnade andarna för att ha speciell omsorg av hans territorium. Det var prerogativen av konungen bara som ska offras till andarna, både storen och litet, av den hela sfären, bestämt till himmel och jord. Flera offer av denna sort erbjöds varje år. De viktigast var de på vinter- och sommarsolsticen som himmel och jord tillbads i respektive. Att redogöra för denna anomali måste vi uthärda i åtanke det offer, som beskådat av kinesen, är en festmåltid till andegästerna, och det enligt deras aning av proprietyen de högsta gudarna bör feteds endast av de högsta teknikerna av uppehället. De sågar en kondition i det beställnings-, som endast konungen, sonen av himmel, bör, i hans egna vägnar och i vägnar av hans folk, att göra högtidligt erbjuda till himmel. Och så är det todayen. Den sacrificial dyrkanen av himmel och jord firas endast av kejsaren, med hjälpen, sannerligen, av en liten armé av deltagare och med en magnificence av ceremonieln som görar häpen för att skåda. Att att be privat till himmel och att bränna rökelse till honom var ett legitimt långt för att individen ska visa hans piety till den högsta guden, och detta är stilla erfaret, allmänt på fullmånen.
E. Politik
Confucius visste bara ett styrelseskick, den traditionella monarchyen av hans infödda land. Det var f8orlängningen av det patriark- systemet till den hela nationen. Konungen övade en evig sanningmyndighet över hans betvingar, som fadern över hans barn. Han härskade vid rättpräst. Han var ställer in providentially vid Himmel för att enlighten folket vid kloka lagar och för att leda dem till godheten vid hans exempel och myndighet. Hence hans titel, ”sonen av himmel”. Att förtjäna denna titel bör han reflektera förtjänsten av himmel. Det var endast den med höga principer konungen, som segrade himmel favör, och belönades med välstånd. Den borttappada gudomliga hjälpen för den unworthy konungen och kom till naught. Confuciantexterna finnas i överflöd i kurser, och varningar på denna betvingar av höger regering. Värdera av det bra exemplet i linjalen betonas starkast. Principen påstås igen, och igen, det som folket inte kan missa till vanaförtjänst och blomstra när linjaluppsättningarna kickexemplet av högert uppförande. Å ena sidan framförs implikationen i mer, än en förlägger att, när brott och misär finnas i överflöd, orsaka ska sökas i den unworthy konungen och hans unprincipled minister.
IV. HISTORIA AV CONFUCIANISM
Det är utan tvekan denna kompromisslösa inställning av Confucianism in mot ondskefulla self-seeking linjaler av folket, de som alla but orsakade dess utplåning in mot avsluta av det tredje århundradet B.C. I året 213 B.C., promulgerade subverteren av Chowdynastin, Shi Hwang-ti, dekret, som all Confucian bokar, att undanta ”Y-görar till kung”, bör förstöras. Straff av död hotades mot alla forskare som bör vara fann proscribed ägande bokar eller undervisning dem till andra. Hundratals Confucianforskare som skulle för att inte uppfylla med edicten, och var begravt vid liv. Då avskaffandet kom under den Han dynastin, i 191 B.C., var arbetet av utrotningen färdig wellnigh. Gradvist, kopierar emellertid mer, eller mindre skadadt koms med för att tända, och Confuciantexterna återställdes till deras förlägger av heder. Utvecklingar av forskare har ägnat deras bäst år till förtydligandet av ”konungen” och ”Shuh”, med resultatet som en jättelik litteratur har samla i en klunga runt om dem. Som den statliga religionen av Kina har Confucianism övat en djupsinnig påverkan på livet av nationen. Denna påverkan har lite påverkats av det lägre klassificerar av Taoism, och buddism, båda av som, som populära kulter, började att frodas i Kina in mot avsluta av det första århundradet av vår era. I den brutto- avgudadyrkanen av dessa kulter grundar det okunnigt en tillfredsställelse för deras religiösa begär som inte hades råd med av religionen av det statligt. Men, i thus att omfamna Taoism och buddism, upphörde de inte för att vara Confucianists. Dessa kulter var och är ingenting mer, än accretions på Confuciantroarna och egenarna av det lägre klassificerar, bildar av klängande lika parasit för populär fromhet till den släkt- religionen. Den bildada kinesen föraktar både buddist- och Taoistsuperstitions. Men fördriva professing nominellt ren Confucianism, och enkelt, inte några beskådar den rationalistic hållen angående andevärlden. I numrera det Confucianists beloppet till omkring tre hundra miljoner.
V. KRISTEN CIVILISATION för CONFUCIANISM KONTRA
I Confucianism finns det mycket som ska beundras. Den har undervisat en nobel befruktning av den suveräna Himmel-guden. Den har inculcated remarkably en en hög klass av moral. Den har meddelat, så långt, som den visste hur, förädlingpåverkan av litterär utbildning och av artigt uppförande. Men den står i dag betungat med de allvarliga hoppar av som karakteriserar den ofullbordade civilisationen av dess tidig sortutveckling. Anslutningen av T'ien med innumerable natur-andar, andar av sunen, moon och stjärnor, av kullar och sätter in, och floder, det skrockfulla bruket av spådomen med hjälp av stjälkar och sköldpaddan beskjuter, och den rå aningen, som de högre andarna, samman med soulsna av deadna, undfägnas av storartade banketter och mat-offerings, kan inte stå testa av intelligent modern kritik. Nor kan ett religionsvar fullständigt till de religiösa behoven av hjärtan, som återtar från aktivdeltagande av folket den högtidliga dyrkanen av guden, som har lite bruk av bönen, som känner igen inget sådan ting som nåd, som har ingen bestämd undervisning i hänseende till det framtida livet. Gradera av kultur, men har blockerat för åldrar som som ett socialt system det har lyftt kinesen till en intermediate, alla fortskrider vidare. I dess styva envishet på rites och egenar som ansar för att föreviga det patriark- systemet med dess medfölja ondska av polygamy och skilsmässan, av överdriven avstängande och repression av kvinnor, av otillbörligt försvåra av individfrihet, Confucianismstativ i smärtsam kontrast med progressiv kristen civilisation.
Information om publikation som är skriftlig vid Charles F. Aiken. Kopierat av Stack McCarty. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html