Hasidism or Ḥasidism Hasidism eller Ḥasidism

General Information Allmän information

Hasidism is a pietistic movement within Judaism that was founded by the Baal Shem Tov in the 18th century. Hasidism är en pietistiska rörelse inom judendomen som grundades av Baal Shem Tov under 18th century. It began in the Carpathian border provinces of Walachia, Podolia, and Volhynia, among persecuted lower class Jews who resented the domination of Jewish community life by an elite of the wealthy and the learned and were disappointed following the collapse of the hopes raised by Sabbatian messianism, a movement founded by Sabbatai Zevi. Det började i Karpaterna gränsen provinserna Walachia, Podolien och Volynien, bland förföljd lägre klass judar som tyckt illa om dominans judiska samfundet livet av en elit av rika och de lärde och de var besvikna efter kollapsen av förhoppningarna Sabbatian messianism , en rörelse som grundades av Sabbatai Zevi. Inspired in part by comparable pietistic movements in both Eastern and Western European Christianity, Hasidism stressed the superiority of religious enthusiasm and devotion over study and intellectualism. Delvis inspirerade av jämförbara pietistiska rörelser i både Öst-och Västeuropa kristendom, Hasidism betonade överlägsenhet religiös entusiasm och hängivenhet över studie-och intellektualism. The Jewish masses found this message heartening, and the movement quickly spread through the depressed rural areas. Den judiska massorna fann detta meddelande uppmuntrande, och rörelsen spred sig snabbt genom de krisdrabbade landsbygdsområden.

The Baal Shem Tov taught largely through parables that stressed humility and purity of heart. Den Baal Shem Tov undervisade främst genom liknelser som betonade ödmjukhet och hjärtats renhet. His immediate successor, Dov Baer of Mezhirich, began systematizing the doctrinal implications of these parables in light of the kabbalistic doctrines of Isaac Luria. Later, divisions appeared in the movement, and leadership became vested in dynastic families, the heads of which were known as tzaddikim ("righteous ones"). Hans närmaste efterträdare, Dov Baer av Mezhirich började systematisera de dogmatiska konsekvenserna av dessa liknelser med tanke på det kabbalistiska läror Isaac Luria. Senare, divisioner dök upp i rörelse, och ledarskap blev tillfalla dynastiska familjerna, cheferna för de som var kända som tzaddikim ( "rättfärdig Ones"). These groups, which still persist, differ in the degree to which they combine an intellectual emphasis with their emotional pietism; they agree, however, in their opposition to the forces of reform and secularization in Jewish life. Dessa grupper, som fortfarande kvarstår, skiljer sig åt i vilken grad de kombinera en intellektuell inriktning med deras känslomässiga pietism, de håller dock i sitt motstånd mot reformkrafterna och sekularisering i det judiska livet. Most Hasidic groups today live in Israel and the United States Flesta chassidisk grupper idag bor i Israel och USA

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Joseph L Blau Joseph L Blau

Bibliography: Bibliografi
M Buber, Hasidism (1948); AL Lowenkopf, The Hasidim (1973); HM Rabinowicz, The World of Hasidism (1970); B Safran, ed., Hasidism (1985); IB Singer, Hasidism (1973); E Wiesel, Souls on Fire (1972). M Buber, Hasidism (1948), AL Lowenkopf, The Hasidim (1973), HM Rabinowicz, The World of Hasidism (1970), B Safran, ed., Hasidism (1985), IB Singer, Hasidism (1973), E Wiesel, Souls on Fire (1972).


Ḥasidism, Ḥasidim Ḥasidism, Ḥasidim

Jewish Viewpoint Information Jewish Viewpoint Information

Ḥasidism is a religious movement which arose among the Polish Jews in the eighteenth century, and which won over nearly half of the Jewish masses. Ḥasidism är en religiös rörelse som uppstod bland de polska judarna på sjuttonhundratalet, och som vann över nästan hälften av de judiska massorna. In its literal meaning the word "Ḥasidism" is identical with "pietism" ("Ḥasid" = "the pious"), and the Ḥasidic teachings resemble the synonymous Protestant teachings in so far as they both assign the first place in religion not to religious dogma and ritual, but to the sentiment and the emotion of faith. I dess bokstavliga innebörd ordet "Ḥasidism" är identisk med "pietism" ( "Ḥasid" = "den fromme"), och chassidisk läror likna synonymt protestantiska läran i den mån de båda tilldela den första plats där religionen inte religiös dogma och ritual, men den känslan och känslan av tro.

Presenting in its inner motives one of the most peculiar phenomena of religious psychology in general, Ḥasidismshould in Jewish history be classed among the most momentous spiritual revolutions that have influenced the social life of the Jews, particularly those of eastern Europe. Presenterar i sitt inre motiv en av de mest säregna företeelser religionspsykologin i allmänhet Ḥasidismshould i judisk historia räknas till de mest betydelsefulla andliga revolutioner som har påverkat det sociala livet för judarna, särskilt i Östeuropa.

There has been apparent from time immemorial a struggle for supremacy between two principles in Judaism: the formalism of dogmatic ritual and the direct religious sentiment. Det har varit uppenbart sedan urminnes tider en kamp om herraväldet mellan två principer inom judendomen: den formalism dogmatiska ritual och direkta religiösa känslan. The discipline of the Law was in continual conflict with mystical meditation, which gave considerable latitude to individual inclinations in the domain of religion. Disciplinen i lagen var i ständig konflikt med mystisk meditation, som gav stor frihet till enskilda böjelser inom området religion. Such was the nature of the struggle between Pharisaism and Essenism in ancient times, between Talmudism and the Cabala in the Middle Ages, and between rabbinism and the mystic-Messianic movements from the sixteenth to the eighteenth century. Sådan var den typ av kamp mellan fariseism och Essenism i gamla tider, mellan Talmudism och Cabala under medeltiden, och mellan rabbinism och mystiker-messianska rörelser från sextonde till sjuttonhundratalet.

Origin in the Ukraine. Ursprung i Ukraina.

In Poland, where since the sixteenth century the great bulk of the Jewry had firmly established itself, the struggle between rabbinism and mysticism became particularly acute after the Messianic movement called into being by Shabbethai Ẓebi. I Polen, där sedan femtonhundratalet den stora delen av judenheten har stadigt etablerat sig, kampen mellan rabbinism och mysticism blev särskilt akut efter den messianska rörelsen som kallades till stånd genom Shabbethai Ẓebi. Leanings toward mystical doctrines and sectarianism showed themselves prominently among the Jews of the southwestern or Ukraine provinces of Poland (Volhynia, Podolia, and Galicia); while in the north-western provinces, in Lithuania, and in White Russia, rabbinical Orthodoxy held undisputed sway. Orientering mot mystiska läror och sekterism visade sig tydligt bland judarna i sydvästra eller Ukraina provinserna Polen (Volynien, Podolien och Galicien), medan i de nordvästra provinserna, i Litauen och Vitryssland, som hölls rabbinsk ortodoxi obestridd sway . This was due to the pronounced social difference between the northern or Lithuanian Jews and the southern Jews of the Ukraine. Detta berodde på den uttalade sociala skillnaden mellan den norra eller litauiska judar och södra judar i Ukraina. In Lithuania the Jewish masses were mainly gathered in densely populated towns where rabbinical academic culture (in the yeshibot) was in a flourishing state; while in the Ukraine the Jews were more scattered in villages far removed from intellectual centers, and were frequently steeped in ignorance. I Litauen judiska massorna samlades främst i tätbefolkade städer där rabbinska akademiska kulturen (i yeshibot) var i ett blomstrande tillstånd, medan den i Ukraina judarna spreds mer i byar långt från intellektuella centrum, och var genomsyrad ofta i okunnighet .

The social decay in the south became more intense after the Cossacks' Uprising under Chmielnicki and the turbulent times in Poland (1648-60), which completely ruined the Jewry of the Ukraine, but left comparatively untouched that of Lithuania. Den sociala förfallet i söder blev mer intensiv efter kosackerna "upproret under Chmielnicki och turbulenta tider i Polen (1648-60), som fullständigt förstört judenheten i Ukraina, men lämnade relativt orörda i Litauen. The economic and spiritual decline of the South-Russian Jews created a favorable field for mystical movements and religious sectarianism, which spread there from the middle of the seventeenth to the middle of the eighteenth century, and brought about, among other things, the appearance of the Christianizing sect of the Frankists. De ekonomiska och andliga nedgång i syd-ryska judar skapade ett gynnsamt område för mystiska rörelser och religiös sekterism, som spred det från mitten av sjuttonde till mitten av sjuttonhundratalet, och åstadkommit, bland annat utseende den Christianizing sekten Frankists. (See Frank, Jacob.) (Se Frank, Jacob.)

Besides these external influences there were deeply seated causes that produced among the greater portion of the Jewish people a discontent with rabbinism and a gravitation toward mysticism. Rabbinism, which in Poland had become transformed into a system of book-lore and dry religious formalism, satisfied neither the unlearned common people nor the learned men who sought in religion an agreeable source of consolation and of forgetfulness of worldly cares. Förutom dessa externa influenser det satt djupt orsaker som produceras bland större delen av det judiska folket ett missnöje med rabbinism och en gravitation mot mysticism. Rabbinism, som i Polen hade förvandlas till ett system med bok-Lore och torr religiös formalism nöjd, varken den okunniga allmogen eller lärda män som sökt i religionen en hygglig källa till tröst och glömska av världsliga bekymmer. Although rabbinism itself had adopted some features of the Cabala, it had adapted them to fit into its own religious system: it added to the stern discipline of ritualism the gloomy asceticism of the "practical cabalists" of the East, who saw the essence of earthly existence only in fasting, in penance, in self-torture, and in spiritual sadness. Även rabbinism själv hade vidtagit vissa funktioner i Cabala hade anpassat dem att passa in i sitt eget religiösa system: det läggs till aktern disciplin ritualism de dystra asketism "praktiska cabalists" i öst, som såg kärnan i jordiska existerar endast i fasta, i botgöring, i självplågeri, och i andlig sorg. Such a combination of religious practises, suitable for individuals and hermits, was not suitable to the bulk of the Jews. En sådan kombination av religiös praxis, lämplig för individer och eremiter, var inte lämplig för större delen av judarna. Ḥasidism gave a ready response to the burning desire of the common people in its simple, stimulating, and comforting faith. In contradistinction to other sectarian teaching, Ḥasidism aimed not at dogmatic or ritual reform, but at a deeper psychological one. Ḥasidism gav ett klart svar på den brinnande önskan om vanligt folk i sin enkla, stimulerande och tröstande tro. I motsats till andra sekteristiska undervisning, Ḥasidism syftar inte dogmatiska eller ritual reform, men vid en djupare psykologisk ett. Its aim was to change not the belief, but the believer. Dess syfte var att inte ändra övertygelse, men den troende. By means of psychological suggestion it created a new type of religious man, a type that placed emotion above reason and rites, and religious exaltation above knowledge. Med hjälp av psykologisk suggestion det skapade en ny typ av religiös människa, en typ som placerats känsla över förnuftet och riter och religiösa upphöjelse över kunskap.

The Ba'al Shem. The Ba'al Sem.

The founder of Ḥasidism was a man of the obscure Podolian Jewry, Israel b. Grundaren av Ḥasidism var en man av dunkla Podolian judendomen, Israel f. Eliezer Ba'al Shem-Ṭob (BeShT). Eliezer Ba'al Shem-Tob (BeShT). His personal fame as a healer spread not only among the Jews, but also among the non-Jewish peasants and the Polish nobles. Hans personliga rykte som en helare sprids inte bara bland judarna, utan även bland de icke-judiska bönderna och den polska adeln. He often cured the Jews by fervent prayer, profound ecstasies, and gesticulations. Han botade ofta judarna genom bön, djupa hänryckning, och gesticulations. He also at times successfully prognosticated the future, and revealed secrets. Han också ibland framgångsrikt prognosticated framtiden, och avslöjade hemligheter. Soon acquiring among the masses the reputation of a miracle-worker, he came to be known as "the kind Ba'al Shem" ("Ba'al Shem-Ṭob"). Besht was the idol of the common people. Snart förvärva bland massorna anseende ett mirakel-worker, kom han att kallas "den sorts Ba'al Shem" ( "Ba'al Shem-Tob"). Besht var idol för vanligt folk. Characterized by an extraordinary sincerity and simplicity, he knew how to gain an insight into the spiritual needs of the masses. Kännetecknas av en ovanligt uppriktighet och enkelhet, visste han hur man kan få en inblick i de andliga behoven hos massorna. He taught them that true religion was not Talmudic scholarship, but a sincere love of God combined with warm faith and belief in the efficacy of prayer; that a plain man filled with a sincere belief in God, and whose prayers come from the heart, is more acceptable to God than the rabbi versed in the Law, and who throughout his life is absorbed in the study of the Talmud and in the observance of petty ceremonials. This democratization of Judaism attracted to the teachings of Besht not only the common people, but also the scholars whom the rabbinical scholasticism and ascetic Cabala failed to satisfy. Han lärde dem att sanna religionen inte var talmudiska stipendium, utan en uppriktig kärlek till Gud i kombination med varm tro och tro på bönens, att en vanlig människa fylld med en uppriktig tro på Gud, och vars böner kommer från hjärtat, är mer acceptabelt för Gud än rabbinen bevandrad i lagen, och som hela sitt liv absorberas i studien i Talmud och i respekten för småskalig ceremonier. Denna demokratisering av judendomen attraheras av läror Besht inte bara vanliga människor, men även de lärda som den rabbinska skolastik och asketiska Cabala underlåtit att uppfylla.

About 1740 Besht established himself in the Podolian town of Miedzyboz. Om 1740 Besht etablerade sig i Podolian staden Miedzyboz. He gathered about him numerous disciples and followers, whom he initiated into the secrets of his teachings not by systematic exposition, but by means of sayings and parables. Han samlade omkring honom åtskilliga lärjungar och efterföljare, som han inledde i hemligheterna bakom hans undervisning inte genom systematiska framställningen, men med hjälp av ord och liknelser. These sayings were transmitted orally, and were later written down by his disciples, who developed the disjointed thoughts of their master into a system. Dessa ord överlämnades muntligt, och skrevs senare ner av hans lärjungar, som utvecklade osammanhängande tankar sin herre i ett system. Besht himself did not write anything. Besht själv inte skriva någonting. Being a mystic by nature, he regarded his teachings as a prophetic revelation. Toward the end of his life he witnessed the spread in Podolia of the teachings of the Frankists, which, like Ḥasidism, were the outcome of popular dissatisfaction with the existing order of religious matters, but led to negative results. Att vara en mystiker av natur, betraktas han sin undervisning som en profetisk uppenbarelse. Mot slutet av sitt liv han bevittnade spridningen i Podolien av undervisningen i Frankists, som liksom Ḥasidism, var resultatet av folkliga missnöjet med den rådande ordningen av religiösa frågor, men lett till negativa resultat.

Fundamental Conceptions. Grundläggande begrepp.

The teachings of Ḥasidism, as laid down in the sayings of Besht and his first disciples, are founded on two theoretical conceptions: (1) religious pantheism, or the omnipresence of God, and (2) the idea of communion between God and man. Läror Ḥasidism, som fastställs i uttalanden av Besht och hans första lärjungar, är grundat på två teoretiska begrepp: (1) religiös panteism, eller de överallt i Gud, och (2) idén om gemenskap mellan Gud och människan. "Man," says Besht, "must always bear in mind that God is omnipresent and is always with him; that He is, so to speak, the most subtle matter everywhere diffused. . . . Let man realize that when he is looking at material things he is in reality gazing at the image of the Deity which ispresent in all things. With this in mind man will always serve God even in small matters." "Människa", säger Besht, "måste alltid komma ihåg att Gud finns överallt och är alltid med honom, att han är, så att säga, den mest subtila frågan överallt diffust.... Låt man inse att när han tittar på materiella ting han är i verkligheten såg på bilden av gud som ispresent i allt. Mot denna bakgrund man kommer alltid att tjäna Gud även i småsaker. "

The second of the above-named conceptions, one which was adopted from the Cabala, consists in the belief that between the world of the Deity and the world of humanity there is an unbroken intercourse. Den andra av de ovan angivna föreställningar, en som antogs från Cabala består i tron att mellan världen av Gudomen och mänsklighetens värld finns en obruten samlag. It is true not only that the Deity influences the acts of man, but also that man exerts an influence on the will and mood of the Deity. Det gäller inte bara att gud påverkar handlingar mannen, men också att man utövar ett inflytande på viljan och stämning av gud. Every act and word of man produces a corresponding vibration in the upper spheres. Varje handling och ord man ger en motsvarande vibrationer i övre sfärer. From this conception is derived the chief practical principle of Ḥasidism-communion with God for the purpose of uniting with the source of life and of influencing it. This communion is achieved through the concentration of all thoughts on God, and consulting Him in all the affairs of life. Från denna föreställning härstammar de viktigaste praktiska principen om Ḥasidism-gemenskap med Gud för att förena med källan till liv och påverka den. Denna gemenskap uppnås genom koncentrationen av alla tankar på Gud, och hört honom i alla angelägenheter livet. The righteous man is in constant communion with God, even in his worldly affairs, since here also he feels His presence. Den rättfärdige mannen är i ständig gemenskap med Gud, även i hans världsliga angelägenheter, eftersom här också han känner sin närvaro. An especial form of communion with God is prayer. En särskild form av gemenskap med Gud är bön. In order to render this communion complete the prayer must be full of fervor, ecstatic; and the soul of him who prays must during his devotions detach itself, so to speak, from its material dwelling. För att göra denna gemenskap slutföra bön måste vara full av glöd, extatisk, och själen av honom som ber dessutom under sin andakt lösgöra sig, så att säga, från dess materiella bostad. For the attainment of ecstasy recourse may be had to mechanical means, to violent bodily motions, to shouting and singing. För att uppnå extas tillgripa kan tas till mekaniska hjälpmedel, till våldsamma kroppsliga rörelser, som att skrika och sjunga. According to Besht, the essence of religion is in sentiment and not in reason. Enligt Besht, är kärnan i religionen i stämningen och inte på förnuftet. Theological learning and halakic lore are of secondary importance, and are useful only when they serve as a means of producing an exalted religious mood. Teologiska lärande och halakic Lore är av sekundär betydelse och är användbara endast när de tjänar som ett sätt att producera en upphöjd religiös stämning. It is better to read books of moral instruction than to engage in the study of the casuistic Talmud and the rabbinical literature. Det är bättre att läsa böcker av moralisk instruktion än att ägna sig åt studier av kasuistisk Talmud och rabbinska litteraturen. In the performance of rites the mood of the believer is of more importance than the externals; for this reason formalism and superfluous ceremonial details are injurious. Vid fullgörandet av riter stämningen i den troende är av mer betydelse än det yttre, av denna anledning formalism och överflödiga ceremoniella detaljer är skadliga.

Communion the Essence. Nattvard det väsentliga.

It is necessary to live and to serve God in a cheerful and happy frame of mind: sadness and sorrow darken the soul and interfere with communion; hence the injuriousness of asceticism. Det är nödvändigt att leva och tjäna Gud i en glad och lycklig sinnesstämning: sorg och bedrövelse förmörkar själen och stör gemenskap, och därför injuriousness av asketism. By means of constant spiritual communion with God it is possible to secure clear mental vision, the gift of prophecy, and to work miracles. Genom ständig andlig gemenskap med Gud är det möjligt att få tydlig mental vision, profetians gåva, och göra underverk. The righteous man, or "ẓaddiḳ," is one who has reached the ideal of communion in the highest degree, and therefore appears before God as "one of His own." Den rättfärdige, eller "ẓaddiḳ," är en person som har nått ideal gemenskap i högsta grad, och därför uppträder inför Gud som "en av sina egna." The rôle of the ẓaddiḳ is that of mediator between God and ordinary people. Den roll som ẓaddiḳ är att medlare mellan Gud och vanliga människor. Through the ẓaddiḳ salvation of the soul is achieved, and earthly blessings are obtained: it is merely necessary to believe in the power of this mediator and favorite of God, who has more or less influence in the "higher spheres." Genom ẓaddiḳ frälsning för själen uppnås, och jordiska välsignelser erhålls: det är bara nödvändigt att tro på kraften i denna medlare och favorit av Gud, som har mer eller mindre inflytande i de "högre sfärerna."

Ẓaddiḳism, which in time became a complete system, had a far-reaching influence on the later destiny of Ḥasidism. Ẓaddiḳism, som med tiden blev ett komplett system, hade ett djupgående inflytande på senare öde Ḥasidism. From among the numerous disciples of Besht, two-the preachers Baer of Meseritz and Jacob Joseph Cohen of Polonnoye-more than any others contributed to the spread of his teachings. Bland de många lärjungar Besht, två-predikanterna Baer av Meseritz och Jacob Joseph Cohen Polonnoye-mer än några andra bidragit till spridningen av hans lära. In Meseritz (Mezhirechye) and Rovno the future great leaders of Ḥasidism were trained. I Meseritz (Mezhirechye) och Rovno framtidens stora ledare Ḥasidism tränades. Here also originated what may be termed the ẓaddiḳ dynasties of Poland and Russia. Här är upphovet till vad som kan kallas ẓaddiḳ dynastierna Polen och Ryssland. Jacob Joseph Cohen, on his part, spread the Ḥasidic teachings by sermons and books. Jacob Joseph Cohen, från hans sida, sprida chassidisk lära av predikningar och böcker. He laid the foundations of Ḥasidic literature, which in the last three decades of the eighteenth century spread with extraordinary rapidity among the Jewish masses in Poland and Russia. Han lade grunden till chassidisk litteratur, som under de senaste tre decennierna av sjuttonhundratalet sprids med osedvanlig snabbhet bland de judiska massorna i Polen och Ryssland.

The Ẓaddiḳim. The Ẓaddiḳim.

This development was favored by the decline in the economic condition of the Jews and by the political disturbances of the period owing to the partition of Poland. Denna utveckling gynnas av nedgången i den ekonomiska villkor för judar och av politiska oroligheter av perioden på grund av delningen av Polen. The renewed Haidamack movement in the Ukraine, which reached its height in 1768, reminded the Jews of the bloody epoch of Chmielnicki; and the disruption of Poland, which soon followed (1772-95), brought about the division of the entire Polish Jewry among three foreign governments, Russia, Austria, and Prussia, which paid little heed to the old patriarchal organization and communal autonomy of the Polish Jews. Den förnyade Haidamack rörelsen i Ukraina, som nådde sin höjdpunkt 1768, påminde judarna i blodiga epok Chmielnicki samt störningar i Polen, som snart följde (1772-95), har lett till uppdelningen av hela polska judenheten bland tre utländska regeringar, Ryssland, Österrike och Preussen, som betalade lite hänsyn till de gamla patriarkaliska organisation och kommunala självständigheten i polska judarna. During this turbulent time the Jews listened eagerly to teachings which distracted their attention from the existing disturbances, and which lured them into the region of the mysterious and the supernatural. In Podolia, Volhynia, and in a portion of Galicia, Ḥasidism attracted entire communities. Under denna turbulenta tid judarna lyssnade ivrigt till läror som distraherade uppmärksamheten från de befintliga störningarna, och som lockade dem till regionen den mystiska och det övernaturliga. I Podolien, Volynien, och i en del av Galicien, lockade Ḥasidism hela samhällen. There arose everywhere Ḥasidic prayer-houses where service was held according to the system of Besht, with its ecstasies of prayer, its shoutings, and its bodily motions. Uppstod överallt chassidisk bönehus där service hölls enligt det system för Besht, med dess extatiska av bön, dess shoutings och dess kroppsliga rörelser. The Ḥasidim introduced the prayer-book of the Palestinian cabalists ("Nusaḥ Ari"), which differed from the commonly accepted forms by various modifications in the text and in the arrangement of the prayers. The Ḥasidim införde bönbok av den palestinska cabalists ( "Nusaḥ Ari"), vilket avviker från den allmänt accepterade former av olika ändringar i texten och i arrangemang av böner. They did not observe the hours for morning prayer, but held their service at a late hour; they made some changes in the mode of killing cattle; and dressed on Sabbath in white as symbolic of the purification of the soul. De har inte observera timmar för morgonbön, men höll sin service till sent på kvällen, de gjorde vissa förändringar i sättet att avliva boskap, och klädde på sabbaten i vitt som en symbol för den rening av själen. The Ḥasidim were, however, particularly noted for the exalted worship of their "holy" ẓaddiḳim. The logical result of Ḥasidism, Ẓaddiḳism in many places actually prepared the soil for it. The Ḥasidim var dock framför allt känd för den upphöjda dyrkan av sin "heliga" ẓaddiḳim. Logiskt resultat av Ḥasidism, Ẓaddiḳism på många ställen faktiskt berett marken för det. The appearance of some miracle-working ẓaddiḳ very often led to the general conversion of the local inhabitants to Ḥasidism. Uppträdandet av vissa undergörande ẓaddiḳ ofta lett till den allmänna omvandlingen av lokala invånare till Ḥasidism. Crowds of credulous men and women gathered around the ẓaddiḳ with requests for the healing of bodily ills, for blessings, for prognostications, or for advice in worldly matters. When the ẓaddiḳ succeeded in affording relief in one of the many cases, or gave fortunate advice, his fame as a miracle-worker was established, and the population of the district remained faithful to the cause of Ḥasidism. Mängder av godtrogna män och kvinnor samlades kring ẓaddiḳ med begäran om läkning av kroppsliga sjukdomar, till välsignelse för prognostications, eller för rådgivning i världsliga frågor. När ẓaddiḳ lyckats ge lindring i ett av många fall, eller givit lycklig råd , hans rykte som undergöraren inrättades, och befolkningen i stadsdelen trogen sak Ḥasidism.

Such were the conditions in South Russia. Sådana var förhållandena i södra Ryssland. In the north, however, in Lithuania and in White Russia, Ḥasidism did not sweep entire communities one after another, but spread sporadically; and its adherents remained long in the condition of exclusive sectarians. Fearing the persecution of the powerful rabbis, the Lithuanian Ḥasidim often organized secret meetings where they prayed in their own way, held conversations, and read of the truth of Besht's teachings. I norr, men i Litauen och Vitryssland, har Ḥasidism sopa inte hela samhällen efter varandra, utan sprids sporadiskt, och dess anhängare kvar länge i det skick exklusiva sekterister. Fruktan för förföljelse av de mäktiga rabbiner, den litauiska Ḥasidim ofta organiserade hemliga möten där de bad på sitt eget sätt, som hölls samtal och läsa om sanningen i Besht läror. Here the fundamental principles of Ḥasidism were acquired in a more conscious way, and less significance was attached to the cult of the Ẓaddiḳim. Här de grundläggande principerna för Ḥasidism har förvärvats på ett mer medvetet sätt, och mindre betydelse var knutna till kulten av Ẓaddiḳim.

The Two Schools. De två skolorna.

In this way Ḥasidism gradually branched out into two main divisions: (1) in the Ukraine and in Galicia and (2) in Lithuania. På detta sätt Ḥasidism småningom förgrenade sig i två divisioner: (1) i Ukraina och i Galicien och (2) i Litauen. The first of these divisions was directed by three disciples of Bär of Meseritz,Elimelech of Lizianka, Levi Isaac of Berdychev, and Nahum of Chernobyl, besides the grandson of Besnt, Baruch of Tulchin. Elimelech of Lizianka affirmed that belief in Ẓaddiḳism is a fundamental doctrine of Ḥasidism. Den första av dessa indelningar är regisserad av tre lärjungar Bär av Meseritz, Elimelech av Lizianka, Levi Isaac av Berdychev och Nahum av Tjernobyl, förutom sonson till Besnt, Baruch av Tulchin. Elimelech av Lizianka bekräftade att tro på Ẓaddiḳism är en grundläggande doktrin Ḥasidism. In his book "No'am Elimelek" he conveys the idea that the ẓaddiḳ is the mediator between God and the common people, and that through him God sends to the faithful three earthly blessings, life, a livelihood, and children, on the condition, however, that the Ḥasidim support the ẓaddiḳ by pecuniary contributions ("pidyonim"), in order to enable the holy man to become completely absorbed in the contemplation of God. Practically this teaching led to the contribution by the people of their last pennies toward the support of the ẓaddiḳ ("rebbe"), and the ẓaddiḳ untiringly "poured forth blessings on the earth, healed the sick, cured women of sterility," etc. The profitable vocation of ẓaddiḳ was made hereditary. I sin bok "No'am Elimelek han förmedlar idén att ẓaddiḳ är medlare mellan Gud och vanliga människor, och att genom honom Gud sänder till de trogna tre jordiska välsignelser, liv, sitt uppehälle, och barn, på villkor dock att Ḥasidim stöder ẓaddiḳ genom ekonomiska bidrag ( "pidyonim"), så att den helige mannen att bli helt absorberad i betraktandet av Gud. Praktiskt denna undervisning ledde till bidrag människor deras sista öre mot stöd av ẓaddiḳ ( "Rebbe"), och ẓaddiḳ outtröttligt "flödade välsignelser på jorden, botade sjuka, botade kvinnor av sterilitet," etc. lönsamma kallelse ẓaddiḳ gjordes ärftlig. There was a multiplication of ẓaddiḳ dynasties contesting for supremacy. Det var en multiplikation av ẓaddiḳ dynastier ifrågasätta om herraväldet. The "cult of the righteous" as defined by Besht degenerated into a system of exploitation of the credulous. Den "kult av de rättfärdiga" enligt Besht urartat till ett system för utnyttjandet av de godtrogna. Baruch, the grandson of Besht, deriving an immense income from his adherents, led the life of a Polish lord. Baruch, sonson till Besht, följer en enorm inkomst av hans anhängare, levde som en polsk herre. He had his own court and a numerous suite, including a court jester. Han hade sin egen domstol och en talrik svit, inklusive en hovnarren.

Ḥabad, or Rational Ḥasidism. Ḥabad, eller Rational Ḥasidism.

The Ḥasidic organization in Lithuania and in White Russia shaped itself along different lines. Den chassidisk organisation i Litauen och Vitryssland formade sig på ett annat sätt. The teachings of Besht, brought thither from the south, adopted many features of the prevailing tendencies in contemporary rabbinism. Läror Besht väckte dit söderifrån antog många drag av den rådande tendenser i samtida rabbinism. The leading apostle of the northern Ḥasidim, Rabbi Zalman of Liozna (1747-1812), created the remarkable system of the so-called Rational Ḥasidism, or "Ḥabad" (the word "ḤaBaD" being formed of the first letters of the words "Ḥokmah," "Binah," "De'ah" = "wisdom," "understanding," "knowledge"). Den ledande apostel norra Ḥasidim, skapade Rabbi Zalman av Liozna (1747-1812), den märkliga systemet med så kallade Rational Ḥasidism, eller "Ḥabad" (ordet "ḤaBaD" bildas av de första bokstäverna i orden " Ḥokmah, "Binah," De'ah "=" visdom "," förståelse "," kunskap "). In his "Tanya" (Slavuta, 1796) and in his sermons he advocates an intelligent and not a blind faith, requiring from the Ḥasidim a certain mental preparation, and he assigns the cult of the Ẓaddiḳim a very modest place. I sin "Tanya" (Slavuta, 1796) och i sina predikningar han förespråkar en intelligent och inte en blind tro, att kräva från Ḥasidim en viss mental förberedelse, och han tilldelar kult Ẓaddiḳim ett mycket blygsamt. In the system of Ḥabad the ẓaddiḳ appears more as a teacher than a miracle-worker. I systemet för Ḥabad the ẓaddiḳ framstår mer som lärare än ett mirakel arbetskamrat. The teachings of Zalman were adapted to the comparatively advanced mental level of the Jewish masses of the northwestern region; and the inevitable process of degeneration which mystical doctrines ultimately underwent apappeared here less prominently than in the south. Läror Zalman anpassades till den jämförelsevis avancerade mentala nivån på de judiska massorna i nordvästra regionen, och den oundvikliga process som bryter ner där mystiska läror slutändan genomgick apappeared här mindre framträdande än i söder.

Opposition to Ḥasidism. Motståndet mot Ḥasidism.

The rapid spread of Ḥasidism in the second half of the eighteenth century greatly troubled the Orthodox rabbis. Den snabba spridningen av Ḥasidism under andra hälften av sjuttonhundratalet oroliga kraftigt de ortodoxa rabbinerna. Rabbinism from the very beginning recognized in it a dangerous enemy. Rabbinism från början igen i det en farlig fiende. The doctrine of Besht, claiming that man is saved through faith and not through mere religious knowledge, was strongly opposed to the principal dogma of rabbinism, which measures man's religious value by the extent of his Talmudic learning. Läran om Besht, hävdar att människan är frälsta genom tron och inte genom enbart religiös kunskap, var starkt emot viktigaste dogm rabbinism, som mäter människans religiösa värde av omfattningen av hans Talmudisk lärande. The ritual formalism of Orthodoxy could not reconcile itself to modifications in the customary arrangement of the prayers and in the performance of some of the rites. Ritualen formalism of Orthodoxy kunde inte förlika sig med ändringar i den vanliga ordningen för böner och utförandet av vissa riter. Moreover, the Ḥasidic dogma of the necessity of maintaining a cheerful disposition, and the peculiar manner of awakening religious exaltation at the meetings of the sectarians-as, for instance, by the excessive use of spirituous liquors-inspired the ascetic rabbis with the belief that the new teachings induced moral laxity or coarse epicureanism. Dessutom är chassidisk dogmen om nödvändigheten att bibehålla en gladlynt, och den säregna sätt att väcka religiös upphöjelse vid möten sekterister-as, till exempel genom den överdrivna användningen av alkoholhaltiga vätskor inspirerade den asketiska rabbinerna med tron att nya läror inducerad moraliska slapphet eller grova Epikurism. Still under the fear of the Shabbethaians and the Frankists, the rabbis suspected Ḥasidism of an intimate connection with these movements so dangerous to Judaism. Fortfarande under rädsla för Shabbethaians och Frankists misstänkte rabbinerna Ḥasidism av ett intimt samband med dessa rörelser så farligt att judendomen. An important factor in connection with this was the professional antagonism of the rabbis: they saw in the ẓaddiḳ a threatening competitor, a new type of the popular priest, who was fed by the superstition of the masses, and who acquired his popularity quickly. In consequence of these facts a bitter struggle soon arose between rabbinical Orthodoxy and the Ḥasidim. En viktig faktor i samband med detta var den professionella antagonism rabbinerna: de såg i ẓaddiḳ en hotande konkurrent, en ny typ av den populära präst, som försörjs av vidskepelse hos massorna, och som förvärvade hans popularitet snabbt. I följd av dessa fakta en bitter kamp snart uppstod mellan rabbinska ortodoxi och Ḥasidim. At the head of the Orthodox party stood Elijah ben Solomon, the stern guardian of learned and ritualistic Judaism. I spetsen för den ortodoxa partiet stod Elijah ben Solomon, den stränge väktare av lärda och rituella judendomen. In 1772, when the first secret circles of Ḥasidim appeared in Lithuania, the rabbinic "ḳahal" (council) of Wilna, with the approval of Elijah, arrested the local leaders of the sect, and excommunicated its adherents. 1772, när den första hemliga kretsar Ḥasidim dök upp i Litauen, den rabbinska "ḳahal" (Rådet) i Wilna, med godkännande från Elias, greps den lokala ledare för sekten, och bannlyste dess anhängare. Circulars were sent from Wilna to the rabbis of other communities calling upon them to make war upon the "godless sect." Cirkulär sändes från Wilna till rabbinerna andra samhällens uppmana dem att föra krig mot de "gudlösa sekt. In many places cruel persecutions were instituted against the Ḥasidim. På många platser grymma förföljelser har väckts mot Ḥasidim. The appearance in 1780 of the first works of Ḥasidic literature (eg, the above-named book of Jacob Joseph Cohen, which was filled with attacks on rabbinism) created alarm among the Orthodox. Utseendet år 1780 det första verk chassidisk litteratur (t.ex. för ovan angivna Jakobs bok Joseph Cohen, som fylldes med attacker mot rabbinism) skapade oro bland de ortodoxa. At the council of rabbis held in the village of Zelva, government of Grodno, in 1781, it was resolved to uproot the destructive teachings of Besht. Vid rådets möte den rabbiner som hölls i byn Zelva, regeringen i Grodno, år 1781, beslutades att utrota den destruktiva läror Besht. In the circulars issued by the council the faithful were ordered to expel the Ḥasidim from every Jewish community, to regard them as members of another faith, to hold no intercourse with them, not to intermarry with them, and not to bury their dead. I det cirkulär som rådet har utfärdat de trogna beordrades att utvisa den Ḥasidim från varje judiskt samhälle, att betrakta dem som medlemmar av en annan tro, att hålla något samlag med dem, inte att beblanda med dem och inte för att begrava sina döda. The antagonists of Ḥasidism called themselves "Mitnaggedim" (Opponents); and to the present day this appellation still clings to those who have not joined the ranks of the Ḥasidim. Antagonisterna av Ḥasidism kallade sig "Mitnaggedim" (motståndare), och fram till i dag denna benämning klänger sig fast vid dem som inte har sällat av Ḥasidim.

The "Mitnaggedim." Den "Mitnaggedim."

Ḥasidism in the south had established itself so firmly in the various communities that it had no fear of persecution. Ḥasidism i söder hade etablerat sig så fast i de olika samhällen som inte hade någon rädsla för förföljelse. The main sufferers were the northern Ḥasidim. De viktigaste drabbade var norra Ḥasidim. Their leader, Rabbi Zalman, attempted, but unsuccessfully, to allay the anger of the Mitnaggedim and of Elijah Gaon. Deras ledare, Rabbi Zalman, försökte, men utan framgång, att dämpa vrede Mitnaggedim och Elias ben Josef. On the death of the latter in 1797 the exasperation of the Mitnaggedim became so great that they resolved to denounce the leaders of the Ḥasidim to the Russian government as dangerous agitators and teachers of heresy. På död senare 1797 the förbittring av Mitnaggedim blev så stor att de beslöt att säga upp ledare Ḥasidim till den ryska regeringen som farlig agitatorer och lärare för kätteri. In consequence twenty-two representatives of the sect were arrested in Wilna and other places. Följaktligen twenty-två företrädare för sekten greps i Wilna och andra platser. Zalman himself was arrested at his court in Liozna and brought to St. Petersburg (1798). Zalman själv greps vid hans hov i Liozna och fördes till S: t Petersburg (1798). There he was kept in the fortress and was examined by a secret commission, but he and the other leaders were soon released by order of Paul I. The Ḥasidim remained, however, under "strong suspicion." Där var han kvar i fästningen och undersöktes av en hemlig provision, men han och de andra ledare frigavs snart genom beslut av Paul I. Ḥasidim förblev dock under "starka misstankar." Two years later Zalman was again transported to St. Petersburg, through the further denunciation of his antagonists, particularly of Abigdor, formerly rabbi of Pinsk. Immediately after the accession to the throne of Alexander I., however, the leader of the Ḥasidim wasreleased, and was given full liberty to proclaim his religious teachings, which from the standpoint of the government were found to be utterly harmless (1801). Två år senare Zalman fördes åter till St Petersburg, genom ytterligare uppsägningen av sina antagonister, särskilt av Abigdor, tidigare rabbi i Pinsk. Omedelbart efter trontillträde Alexander I. Men ledaren för Ḥasidim wasreleased, och gavs full frihet att förkunna hans religiösa läror, som med utgångspunkt från regeringens befanns vara helt ofarligt (1801). Thereafter Zalman openly led the White-Russian or Ḥabad Ḥasidim until his death, toward the end of 1812. Därefter Zalman ledde öppet den vita ryska eller Ḥabad Ḥasidim fram till sin död, mot slutet av 1812. He had fled from the government of Moghilef to that of Poltava, in consequence of the French invasion. Han hade flytt från regeringen i Moghilef till Poltava, till följd av den franska invasionen.

The struggle of rabbinism with Ḥasidism in Lithuania and White Russia led only to the formation of the latter sect in those regions into separate religious organizations; these existing in many towns alongside of those of the Mitnaggedim. Kamp rabbinism med Ḥasidism i Litauen och Vitryssland endast lett till bildandet av denna sekt i dessa regioner i olika religiösa organisationer, dessa finns i många städer vid sidan av de i Mitnaggedim. In the south-western region, on the other hand, the Ḥasidim almost completely crowded out the Mitnaggedim, and the Ẓaddiḳim possessed themselves of that spiritual power over the people which formerly belonged to the rabbis. I den sydvästra delen, å andra sidan nästan helt Ḥasidim trängde ut Mitnaggedim, och Ẓaddiḳim besatt själva den andliga makten över folket som tidigare tillhörde rabbinerna.

Organization. Organisation.

In the first half of the nineteenth century Ḥasidism spread unmolested, and reached its maximum development. Under första hälften av artonhundratalet Ḥasidism spridas oskadda, och nådde sin högsta utveckling. About half of the Jewish population of Russia, as well as of Poland, Galicia, Rumania, and Hungary, professes Ḥasidic teachings and acknowledges the power of the Ẓaddiḳim. Ungefär hälften av den judiska befolkningen i Ryssland, liksom Polen, Galicien, Rumänien och Ungern, bekänner chassidisk läror och erkänner makt Ẓaddiḳim. In Russia the existence of the Ḥasidim as a separate religious organization was legalized by the "Enactment Concerning the Jews" of 1804 (See Russia). I Ryssland förekomsten av Ḥasidim som en separat religiös organisation har legaliserat av "författning om judarna" av 1804 (se Ryssland).

The Ḥasidim had no central spiritual government. Den Ḥasidim hade ingen central andlig regering. With the multiplication of the ẓaddiḳim their dioceses constantly diminished. Some ẓaddiḳim, however, gained a wide reputation, and attracted people from distant places. Med multiplikation av ẓaddiḳim deras stift ständigt minskat. Några ẓaddiḳim, men fick ett stort anseende, och lockat människor från avlägsna platser. To the most important dynasties belonged that of Chernobyl (consisting of the descendants of Nahum of Chernobyl) in Little Russia; that of Ruzhin-Sadagura (including the descendants of Bär of Meseritz) in Podolia, Volhynia, and Galicia; that of Lyubavich (composed of the descendants of Zalman, bearing the family name Schneersohn") in White Russia; and that of Lublin and Kotzk in the kingdom of Poland. There were also individual ẓaddiḳim not associated with the dynasties. In the first half of the nineteenth century there were well known among them: Motel of Chernobyl, Nachman of Bratzlav, Jacob Isaac of Lublin, Mendel of Lyubavich, and Israel of Luzhin. The last-named had such unlimited power over the Ḥasidim of the southwestern region that the government found it necessary to send him out of Russia (1850). He established himself in the Galician village of Sadagura on the Austrian frontier, whither the Ḥasidim continued to make pilgrimages to him and his successors. Till de viktigaste dynastierna tillhörde som Tjernobyl (som består av ättlingar till Nahum av Tjernobyl) i Little Ryssland, som Ruzhin-Sadagura (inklusive ättlingar Bär av Meseritz) i Podolien, Volynien och Galicien, som Lyubavich (bestående av ättlingarna till Zalman, som bär familjens namn Schneersohn ") i Vitryssland och att i Lublin och Kotzk i riket Polen. Där fanns också enskilda ẓaddiḳim inte har med dynastier. Under första hälften av artonhundratalet fanns det välkänd bland dem: Motel av Tjernobyl, Nachman av Bratzlav, Jacob Isaac i Lublin, Mendel av Lyubavich, och Israel Luzhin. Den sistnämnda hade en sådan obegränsad makt över Ḥasidim i den sydvästra regionen som regeringen funnit det nödvändigt att skicka honom ur Ryssland (1850). etablerade han sig i den galiciska byn Sadagura på den österrikiska gränsen, dit Ḥasidim fortsatte vallfärdar till honom och hans efterträdare.

Rabbinical Orthodoxy at this time had discontinued its struggle with Ḥasidism and had reconciled itself to the establishment of the latter as an accomplished fact. Rabbinska Orthodoxy vid denna tid hade upphört med sin kamp mot Ḥasidism och hade försonat sig till upprättandet av den senare som ett fullbordat faktum. Gradually the Mitnaggedim and the Ḥasidim began to intermarry, which practise had formerly been strictly forbidden. Gradvis Mitnaggedim och Ḥasidim började beblanda, som företar förut varit strängt förbjudet. Attacked by the Haskalah. Angripits av Haskala.

In the first quarter of the nineteenth century Ḥasidism met new opposition from the younger generation of intelligent Jews, who had received a modern education. Under det första kvartalet av det nittonde århundradet Ḥasidism mötte nya motstånd från den yngre generationen av intelligenta judar, som hade fått en modern utbildning. The crusade against Ḥasidism was started by the Mendelssohnian school in Austria. Korståget mot Ḥasidism startades av Mendelssohnian skolan i Österrike. The Galician writer Joseph Perl published in 1819 a bitter satire against the sect in the form of "Epistolæ Obscurorum Virorum" ("Megalleh Temirin"). Den galiciska författaren Joseph Perl publicerade år 1819 en bitter satir mot sekt i form av "Epistolæ Obscurorum Virorum" ( "Megalleh Temirin"). He was followed in Russia by Isaac Bär Levinsohn of Kremenetz with his "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). Han följdes i Ryssland av Isaac Bär Levinsohn av Kremenetz med sin "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). At times the embittered foes of Ḥasidism went so far as to urge the government (in Austria and Russia) to adopt repressive measures against the Ẓaddiḳim and the Ḥasidic literature. Stundom bittra fiender Ḥasidism gick så långt som att uppmana regeringen (i Österrike och Ryssland) att vidta repressiva åtgärder mot Ẓaddiḳim och chassidisk litteratur. But at first none of these attacks could weaken the power of the Ḥasidim. Men först ingen av dessa attentat skulle försvaga kraften i Ḥasidim. They showed everywhere a more stubborn opposition to European culture than did rabbinical Orthodoxy; for they felt instinctively that free criticism was more dangerous to the mysticism of the Ẓaddiḳim than to Talmudic casuistry and ritualistic formalism. De visade överallt en mer envisa motstånd mot den europeiska kulturen än gjorde rabbinska ortodoxi, ty de kände instinktivt att fri kritik var mer farlig för mysticismen hos Ẓaddiḳim än Talmudisk KASUISTIK och rituella formalism.

It was only in the second half of the nineteenth century, when the educational movement among the Russian Jews became stronger, that a period of stagnation and decline for Ḥasidism began. Det var först under andra hälften av artonhundratalet, då den pedagogiska rörelsen bland de ryska judarna blev starkare, att en period av stagnation och tillbakagång för Ḥasidism började. A considerable portion of the younger generation, under the influence of the new movement for enlightenment, repudiated Ḥasidism and began to struggle against the power of the Ẓaddiḳim. En betydande del av den yngre generationen, under inflytande av den nya rörelsen för upplysning, förskjutits Ḥasidism och började kämpa mot makt Ẓaddiḳim. The enlightening literature of the Haskalah attacked Ḥasidism with bitter satire, and the periodicals exposed the adventures of the miracle-working Ẓaddiḳim. Den upplysande litteratur av Haskala attackerade Ḥasidism med bitter satir, och tidskrifter exponerade äventyren med undergörande Ẓaddiḳim. Moreover, early in the second half of the century the Russian government instituted a police super-vision over the numerous ẓaddiḳim within the Pale of Settlement, and limited their freedom of movement in order to counteract their propaganda. Dessutom tidigt under andra halvan av århundradet den ryska regeringen infört ett polis tillsyn över de många ẓaddiḳim inom Pale of Settlement, och begränsade deras rörelsefrihet för att motverka deras propaganda. All of these blows, external and internal, together with the general decline of piety among certain classes of the Russian Jews, weakened the growth of Ḥasidism and Ẓaddiḳism. Alla dessa slag, externa och interna, tillsammans med den allmänna nedgången av fromhet bland vissa grupper av ryska judar, försvagad tillväxt Ḥasidism och Ẓaddiḳism. The decay of ẓaddiḳ dynasties and the impoverishment of the Ḥasidic literature became apparent. Sönderfallet av ẓaddiḳ dynastier och utarmning av chassidisk litteratur blev uppenbar.

Decline of the Movement. Minskningen av rörelsen.

Nevertheless Ḥasidism is so deeply grounded in Russo-Polish Judaism that it has proved impossible to uproot it. Ändå Ḥasidism är så djupt förankrad i rysk-polska judendomen att det visat sig omöjligt att utrota den. It still has its hundreds of thousands of adherents; and, although its development has been temporarily arrested, its vitality can not be doubted. Started as a counterpoise to rabbinical and ritual formalism, it still satisfies the religious requirements of the uneducated masses. In the last two decades of the nineteenth century, owing to a general social reaction in the life of the Russian Jews, a measure of revival was noticed in Ḥasidic circles. Har fortfarande sin hundratusentals anhängare, och även om dess utveckling har tillfälligt avbrutits, kan dess vitalitet inte ifrågasättas. Startade som en motvikt till rabbinska och rituella formalism, den fortfarande uppfyller de religiösa kraven i de obildade massorna. I senaste två decennierna av artonhundratalet, på grund av en allmän social reaktion på livet av ryska judar, ett mått på väckelse noterades i chassidisk cirklar. In the past ten years the administrative surveillance of the Ẓaddiḳim and the limitation of their movements have been abolished. Under de senaste tio åren administrativa övervakningen av Ẓaddiḳim och begränsning av deras rörelser har avskaffats. The result has been a reenforcement of Ẓaddiḳism in some places, where it had been almost superseded. Resultatet har blivit en reenforcement av Ẓaddiḳism på vissa platser, där det hade varit nästan ersatta. Though not producing at present any prominent personalities in literature or in communal life, Ḥasidism nourishes itself by its stored-up reserves of spiritual power. Även om de inte producerar för närvarande några framträdande personligheter i litteraturen eller i samhällslivet, ger näring Ḥasidism sig genom sin anhopat reserver av andlig kraft. In the eighteenth century it was a great creative force which brought into stagnant rabbinical Judaism a fervent stream of religious enthusiasm. På sjuttonhundratalet var det en stor kreativ kraft som satte i stillastående rabbinska judendomen en brinnande ström av religiös entusiasm. Under the influence of Ḥasidism the Russo-Polish Jew became brighter at heart but darker in intellect. Under inflytande av Ḥasidism den rysk-polska Judisk blev ljusare på hjärtat men mörkare i intellektet. In the nineteenth century, in its contact with European culture, it was more reactionary than rabbinism. I det nittonde århundradet, i sin kontakt med den europeiska kulturen, det var mer reaktionär än rabbinism. The period of stagnation which it has lately passed through must, however, result in its gradualdecay. After having been the object of apology or of vituperation in literature, Ḥasidism has become an object of scientific investigation. Den period av stagnation som den har nyligen gått igenom måste emellertid varit föremål för ursäkt eller smädelse i litteraturen leder i sin gradualdecay. Efter att ha, har Ḥasidism bli föremål för vetenskaplig undersökning.

Herman Rosenthal, SM Dubnow Herman Rosenthal, SM Dubnow
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Orshanski, Mysli o Khasidizmye, in Yevreiskaya Biblioteka, i., St. Petersburg, 1871; S. Orshanski, müsli o Khasidizmye i Yevreiskaya Biblioteka, I., St Petersburg, 1871 S. Dubnow, Vvedeniye v Istoriyu Khasidizma; idem, Vozniknoveniye Khasidizma; idem, Istoriya Khasidskavo Raskola; idem, Religioznaya Borba in Voskhod, 1888-93; J. Dubnow, Vvedeniye v Istoriyu Khasidizma, dito, Vozniknoveniye Khasidizma, dito, Istoriya Khasidskavo Raskola, dito, Religioznaya Borba i Voschod, 1888-93, J. Gessen, K Istorii Religioznoi Borby, etc., in Voskhod, 1902, Nos. 1-2; Jost, Gesch. Gessen, K istorii Religioznoi borby, etc., i Voschod, 1902, Nos 1-2; Jost Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. des Judenthums und seiner Sekten, iii. 184; Löw, Vergangenheit und Gegenwart der Chasidäer, 1859; Grätz, Gesch. 184; Löw, Vergangenheit und Gegenwart der Chasidäer, 1859; Graetz, Gesch. xi., ch. xi., ch. iii. III. and note 2; Schechter, Studies in Judaism, p. och not 2, Schechter, Studier i judendomen, s. 1, Philadelphia, 1896; O. 1, Philadelphia, 1896; O. Rabinovich, Sochineniya, iii. Rabinovich, Sochineniya, iii. 207; Ehrlich, Der Weg Meines Lebens, Vienna, 1874; Sternhartz, 'Alim li-Terufah, Berdychev, 1896; Gottlober, in Ha-Boḳer Or, passim; Entziklopedicheski Slovar, xxxvii., St. Petersburg, 1903.HRSMD 207, Ehrlich, Der Weg meines Lebens, Wien, 1874; Sternhartz, "Alim li-Terufah, Berdychev, 1896; Gottlober, i Ha-bøker Eller, passim; Entziklopedicheski Slovar, XXXVII., St Petersburg, 1903.HRSMD


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är