Himmel ett begrepp som finnas i olikt, bildar i mest världsreligioner, ser till boningen förlägger av gud, gudar, och andra himmelska beings och förlägga eller påstår av att vara av det utvalt eller rättfärdigt efter död. I gammal testament är himmlen boningen av den hebréiska guden Yahweh som endast ovanliga människor, liksom Elijah, lyfts till efter liv på jord. I ny testament är himmlen förlägga var alla troenden i den Jesus Kristus ska regeringstid med honom i härlighet efter den sist domen. Den traditionella kristna tron är det efter den allmänna uppståndelsen av deadna, förkroppsligar, och ska souls återförenas i himmel. I islam är paradiset (al-janna, ”trädgården”) en förlägga av läkarundersökningen såväl som andliga fröjder för sparad. Några befruktningar av himmel i östliga religioner, liksom den ortodoxa buddistiska nirvanaen, skilja sig åt vastly från Judeo-Christian, och islamiskt beskådar; många, uthärdar emellertid stark likhet.
Även om den populära teologiska tolkningen av himmel är en villkora av nåd med guden, är de allegorical återgivningarna av himmel i bibeln, i andra sakrala scriptures och i mythologiesalltigenom världen typisk utarbetada.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Den vanligast använda hebrén uttrycker för himmel i OTEN är samayim, att betyda ”som hivas upp saker”, eller ”höjderna.”, I grekNTEN är det ouranos, som betecknar ”skyen”, eller ”lufta.”, Dessa uttrycker ser till atmosfären precis ovanför jorden (generator-1:20, Etc.); till himlavalet som sunen och moonen och stjärnorna lokaliseras i (generator-1:17, Etc.); till gud boning (Ps. 2:4, Etc.); till boningen av änglarna (Matt. 22:30). OTEN har inget att uttrycka för universum, och till uttryckligt är idén där frekventera ”himmel och jord.”, Vi läste av ”himmlen och himmlen” (Deut. 10:14), och av man som en är ”, fångade upp in i den tredje himmlen” (II coren. 12:2), men sådan hänvisar till ska antagligen tänkas av metaphorically.
Föreställ att himmel som är ett okroppsligt påstår, var naket varar besvärad även om några, gillar Plato, beskådar de eviga unchanging idéerna, i bibeln som denna inte är så. Enligt Paul fortlever den hela personen. Även lyfts förkroppsliga igen, så att, om det är ej längre kött och blod (I-Cor. 15:50), har den ändå en kontinuitet med gåvan att förkroppsliga, en monotoni bildar in om inte i materiell beståndsdel (se Matt. 5:29 30; 10:28; ROM-minne. 8:11 23; Mig Cor. 15:53). Så det finns ingenting i bibeln (nor i de huvudsakliga bekännelserna av kyrkan) om okroppsliga andar i den existerande in - vacuoen för den nästa världen. Yet det finns inte något äta nor dricka (ROM-minne. 14:17) nor aptit av könsbestämmer (Matt. 22:30; Markera 12:25; Luke 20:35). Att festa där ska tydligen förstås symbolically, enligt Matt. 26:29 var Jesus talar av den dag, då han ska drinken frukten av vinen ”som var ny” med lärjungarna i hans fader kungarike. I friköpt himmelska var i den omgående närvaroen av guden; ska för evigtmatning på glansen av gud majestät som skådar fadern, vänder mot. I de närvarande livmanarna ”se igenom ett exponeringsglas, mörkt; men vända mot därefter - - vänder mot” (I-coren. 13:12). Och de ska sonsna av guden ser Kristus ”, som han är” (3:2 för I John). Det lik ett barn i tro, som även änglarna gör nu som ska ”skådar alltid, vända mot” av fadern (Matt. 18:10). De ska inte så mycket härlighet i närvaroen av suveränt resonerar, som grekerna som förutsågs, men i under av All-Helgedomen en (Isa. 6:3; Rev.4:8). Och denna gud är en fader, i vars friköpte för hus (den John 14:2) ska bo, var ”de är hans folk,” och var ”den själva guden är med dem” (Rev.21:3).
Det ska finns aktiviteter i himmel som kopplar in man högsta fakulteter. För ett ting ska det är stats- departement. ”Andarna av gjorda manar görar perfekt precis” (Heb. den ska 12:23) är i ”staden av den bosatt guden, den heavenly Jerusalem” (Heb. 12:22) och manar är att hjälpa, i reglering av helheten. Således i parabeln av noblemanen är den bra tjänare, som har varit ”trogen i mycket lite” på jord, i himmel som ska ges ”myndighet över tio städer” (den Luke 19:17). I Matthew berättas tjänare, som hade givits fem talangar, och som ”hade nått bredvid dem fem talangar mer”: ”Väl - gjord, thougoda och trogen tjänare: …, Jag ska gör theelinjalen över många saker: skriv in thouen in i glädjen av thy lord” (25: 20-21). Kanske nya songs är att vara skriftliga och sjöng (Rev.5:9). ”Som för friköpas från jorden,”, är att lära ”en ny song” (Rev.14:3). Och konungarna av jorden är ”kommer med deras härlighet och hedrar in i den” (Rev.21:24). Fördriva så där är att vara på delen av som friköpas en fortlöpande dyrkan i himmel, verkar den för att vara i avkänningen att alla aktiviteter som är förlovade, i ska är för sulahärligheten av guden och ska därför delta av naturen av dyrkan.
J K Grider
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
R. Lewis, en ny vision av en annan himmel; Lynnigt D.L., himmel; K. Schilder, himmel: Är vad det? B. Siede o.a., NIDNTT, II, 184ff. ; J.S. Bonnell, himmel och helvete; H.B. Swete, den stigna Kristus; Smed för W.M., den bibliska doktrinen av himmel; G. von Rad o.a., TDNT, V, 497ff.
(1.) Definitioner., formulera ”himmel och jord” är van vid indikerar det hela universum (generator-1:1; Jer. 23:24; Agerar 17:24). Enligt den judiska aningen fanns det tre himmlar, (a) himlavalet, som ”fåglar av himmlen” (generator-2:19; 7:3 23; Ps. 8:8, Etc.), ”örnarna av himmel” (Lam. 4:19), Etc. (b) de starry himmlarna (Deut. 17:3; Jer. 8:2; Matt. 24:29). (c) ”himmlen av himmlar,” eller ”den tredje himmlen” (Deut. 10:14; 1 konung8:27; Ps. 115:16; 148:4; Cor 2. 12:2).
(2.) Menande av uttrycker i original, (a) den vanliga hebrén uttrycker för ”himmlar” är shamayim, ett pluralt bildar menande ”höjder,” ”höjder” (generator-1:1; 2:1). (b) Hebrén uttrycker marom används också (Ps. 68:18; 93:4; 102:19, Etc.) som motsvarighet till shamayim, ”kicken förlägger,” ”höjder.”, (c) Heb. galgal ”rulla formligen,” framförs ”himmel” i Ps. 77:18 (R.V., ”whirlwind”). (D) Heb. shahak som framförs ”sky” (Deut. 33:26; Jobb37:18; Ps. 18:11), plurala ”moln” (jobb35:5; 36:28; Ps. 68:34 marg. ”himmlar”), hjälpmedel antagligen himlavalet. (e) Heb. rakiaen förbinds nära med (D) och framförs ”firmamentumen” i Vulgaten, whence vår ”himlaval” (generator-1:6; Deut. 33:26, Etc.) som betraktas som en fast vidd.
(3.) Bildligt menande av benämner. Isa. 14:13 14; ”dörrar av himmel” (Ps. 78:23); ”stängd” himmel (1 konung8:35); ”öppnat” (Ezek. 1:1). (Se 1 Chr. 21:16.) (4.) Menande negro spiritual. Förlägga av den eviga saligheten av det rättfärdigt; boningen av bortgångna andar. (a) Hans ”fader för Kristus appeller det hus” (den John 14:2). (b) Det kallas ”paradiset” (den Luke 23:43; Cor 2. 12:4; Rev.2:7). (c) ”den heavenly Jerusalem” (gal. 4:26; Heb. 12:22; Rev.3:12). (D) ”Kungariket av himmel” (Matt. 25:1; James 2:5). (e) ”Det eviga kungariket” (husdjur 2. 1:11). (f) ”Det eviga arvet” (1 husdjur. 1:4; Heb. 9:15). (G) ”Det bättre landet” (Heb. 11:14 16). (H) Det välsignat sägs ”sitter besegrar med Abraham, Isaac och Jacob,” och att vara ”i Abrahams barm” (den Luke 16:22; Matt. 8:11); att ”att härska med Kristus” (2 Tim. 2:12); och att tycka om ”vila” (Heb. 4:10 11). I himmel består saligheten av det rättfärdigt i besittningen av ”evigt liv,” ”ett evigt väger av härlighet” (Cor 2. 4:17), en befrielse från alla sufferings för någonsin, en befrielse från alla ondska (Cor 2. 5:1 2) och från samhället av det ont (2 Tim. 4:18), salighet utan avslutning, ”fulnessen av glädje” för någonsin (den Luke 20:36; Cor 2. 4:16 18; 1 husdjur. 1:4; 5:10; 1 John 3:2). Troende himmel är inte endast ett statligt av den eviga saligheten, men ”förlägga också”, en förlägga ”som är förberedd” för dem (den John 14:2).
(Easton illustrerad ordbok)
Kallade ibland ”den tredje himmlen.”,
12:2 2Co
I perfektionen av vår natur
1Co 13:9 - 12 15:45 - 49 3:2 1Jo
I sikten av vår Redeemer, nattvardsgången med hans person och gemenskap sammanlagt hans härlighet och salighet och till och med honom med saints och änglar.
21:3 för 3:21 för 1:3 för Joh 17:24 1Jo beträffande - 5
Däri ”beatific vision av guden” som som everincreasingly består i den klara upptäckten av den gudomliga utmärktheten som gripas lovingly, omformar soulen in i samma avbildar, från härlighet till härlighet.
3:18 för Mt-5:8 2Co
Detta betvingar ska behandlas under sju överskrifter:
I. Namnge och förlägga av himmel;
II. Existens av himmel;
III. Övernaturligt tecken av himmel och den Beatific visionen;
IV. Evighet av himmel och Impeccability av det välsignat;
V. Nödvändig Beatitude;
VI. Tillfällig Beatitude;
VII. Attribut av Beatitude.
I. NAMNGE OCH FÖRLÄGGA AV HIMMEL
Det känt av himmel
Himmel (Anglo-Saxon heofon, hevan O.S. och himil, ursprungligen himin) motsvarar till de gotiska himinna-s. Både himmel och himil bildas från himin av en stamgäständring av konsonanter: himmel genom att ändra M för n in i v; och himil, genom att ändra n av den obetonade ändelsen in i L. Några härleder himmel från rotaskinkan, ”för att täcka” (Cf. den gotiska skinkan-ôn och det tyskt Fållar-D). Enligt denna avledning skulle himmel tänkas ut som taklägga av världen. Andra spårar en anslutning mellan himinen (himmel) och hem-; enligt detta beskåda, som verkar för att vara mer sannoliken, skulle himmel är boningen av godheaden. Den latinska coelumen (koilon, ett valv) härledas av många från rota av celare ”för att täcka, att dölja” (coelumen, ”taket” ”taklägger av världen”). Andra, however funderare det förbinds med den Germanic himinen. De grekiska ouranosna härledas antagligen från rota var, som connotes också idén av beläggning. Det hebréiska känt för himmel tänks för att härledas från en uttrycka som är menande ”på kick”; därmed skulle himmel utnämnt övreregionen av världen.
I den heliga bibeln betecknar benämnahimmlen, i första förlägger, blåtthimlavalet eller regionen av molnen som passerar längs skyen. Uppkomst1:20, talar av fåglarna ”under himlavalet av himmel”. I andra passager betecknar den regionen av stjärnorna det sken i skyen. Dessutom talas himmel av som boningen av guden; för även om guden är allestädes närvarande, honom godsspecifikationer som är själva i ett specialt sätt i det ljust och prakt av himlavalet. Himmel är också boningen av änglarna; för är ser de constantly med guden och hans för att vända mot. Med guden i himmel jämväl är soulsna av det rättvist (2 Corinthians5:1; Matthew 5:3, 12). I den sq Ephesians 4:8., berättas vi att Kristus förade till himmel patriarkerna som hade varit i limboen (limbuspatrum). Således har benämnahimmlen kommit att designera både lyckan och boningen av precis in det nästa livet. De närvarande artikelfesterna som himmel i denna avkänning endast.
I helig Scripture kallas den:
kungariket av himmel (den Matthew 5:3), kungariket av guden (markera 9:46), kungariket av fadern (den Matthew 13:43), kungariket av Kristus (den Luke 22:30), huset av fadern (den John 14:2), stad av guden, den heavenly Jerusalem (hebréer 12), helgedomen förlägger (hebré9:12; D.V.-holies), paradiset (2 Corinthians12:4), liv (den Matthew 7:14), evigt liv (den Matthew 19:16), glädjen av lorden (den Matthew 25:21), krönar av liv (den James 1:12), krönar av rättvisa (2 Timothy 4:8), krönar av härlighet (1 Peter 5:4), oförstörbart krönar (Corinthians 1 9:25), stor belöning (den Matthew 5:12), arv av Kristus (den Ephesians 1:18), evigt arv (hebré9:15).
Läget av himmel
Var välsignas himmel, boningen av guden och?
Några är av åsikt som den himmel är överallt, som guden är överallt. Enligt detta beskåda den välsignade canflyttningen omkring fritt i varje del av universum, och stilla återstå med guden och se överallt. Överallt för, återstår de med Kristus (i hans sakrala mänsklighet) och med saintsna och änglarna. För enligt förkämparna av denna åsikt, distanserar det rumsligt av denna värld måste ej längre hindra det ömsesidiga samlaget av välsignat.
I allmänhet emellertid, ansar teologer mer anslår att det bör finnas en special och härlig boning, som det välsignat har i deras säregna hem och var de står ut med vanligt, även om de är fria att gå omkring i denna värld. För omgivningen i mitt, som det välsignat har av, måste deras boning vara i överensstämmelse med deras lyckligt påstår; och den inre unionen av välgörenhet, som sammanfogar dem i affektion, måste finna dess utåt uttryck i gemenskapen av boningen. På avsluta av världen ska jorden samman med himlakropparna omformas gloriously in i en del av boning-förlägga av det välsignat (uppenbarelse 21). Hence där verkar för att vara inget tillräckligt resonerar för att tillskriva en bildlig avkänning till de talrika utterances av bibeln som föreslår att ett bestämt boning-förlägger av det välsignat. Teologer därför, rymmer allmänt att himmlen av det välsignat är en sakkunnig förlägger med bestämt begränsar. Naturligt förlägger detta rymms för att finnas, inte inom jorden, men, i överensstämmelse med uttrycen av scripturen, without och den dess det okända begränsar. Allt som är mer ytterligare, specificerar angående dess locality är ganska osäkert. Kyrkan har avgjort att ingenting på denna betvingar.
II. EXISTENS AV HIMMEL
Det finns en himmel, dvs. skänker den ska guden lycka, och de rikaste gåvorna på allt de, som avgår detta liv som är fritt från arvsynd och personlig dödlig, syndar, och, som är, därför, i det statligt av rättvisa och kamratskap med guden.
Angå purificationen av de rättvisa souls, som avgår i venial, synda eller, som är stilla, betvingar till den temporal bestraffningen för syndar, ser SKÄRSELD. Se LIMBOEN (limbuspervulorum) på raddan som de, som dör fritt från personliga, synda, men smittat med arvsynd. På den omgående början av den eviga lyckan, efter död, eller slutligen, efter passagen till och med skärseld, har sett SÄRSKILD DOM. Existensen av himmel, förnekas naturligtvis vid ateister, materialists och århundraden för pantheists allra såväl som av de rationalists som undervisar att soulen förgås med förkroppsliga - i kort stavelse, av alla som förnekar existensen av guden eller immortalityen av soulen. Men för vila, om vi görar sammandrag från det specifika kvalitets- och övernaturliga teckenet av himmel, har doktrinen aldrig mött med någon opposition som är värdig av, noterar. Även bara resonera kan bevisa att existensen av himmel eller av det lyckligt påstår av det rättvist i det nästa livet.
Vi ger en resumé skisserar av de främsta argumenten. Från dessa ser vi, samtidigt, att saligheten av himmel är evig och består i första hand i besittningen av guden, och att himmel antar en villkora av för att göra perfekt lyckan, som varje wish av hjärtan finner i adekvat tillfredsställelse.
Guden gjorde all saker för hans sakliga heder och härlighet. Varje varelse var till godsspecifikationen hans gudomliga perfektioner vid passande en likhet av guden, varje enligt dess kapacitet. Men manen är kapabel av passande i det mest stor, och mest görar perfekt sätt en likhet av guden, när han vet och älskar hans oändliga perfektioner med en kunskap och en förälskelse som är motsvarande till gud egna förälskelse och kunskap. Därför skapas manen för att veta guden och för att älska honom. Dessutom är denna kunskap och förälskelse att vara eviga; för sådan man är kapacitet och hans kalla, därför att hans soul är odödlig. Avslutningsvis är att veta guden och att älska honom den mest noblest ockupationen av människan varar besvärad, och därför också dess suveräna lycka. Därför skapas manen för evig lycka; och han ska når fram till ofelbart den hereafter, om inte, synda by, honom framför självt unworthy av så kicken en öde.
Guden gjorde all saker för hans formella härlighet, som består i kunskapen och förälskelsen som visas honom av rationella varelser. Irrationella varelser kan inte ge formell härlighet till guden direkt, men de bör hjälpa rationella varelser, i att göra så. Detta som de kan göra, genom att visa gud perfektioner, och vid tolkning servar annat; bör rationella varelser för stund, vid deras egna personliga kunskap och förälskelse av guden, att se och rikta alla varelser till honom, som deras jumbo avslutar. Därför är varje intelligent varelse i allmänhet och manen i synnerhet, destinerade att veta, och att älska guden för någonsin, fast han kan förverka evig lycka by, syndar.
Guden i hans oändliga rättvisa och helighet, måste ge förtjänst dess rakt belöning. Men, som erfar undervisar, det dygdigt erhåller inte en tillräcklig belöning här; hence ska de kompenseras hereafter, och belöningen måste vara evig, sedan soulen är odödlig. Nor kan det vara förment att soulen i det nästa livet måste förtjäna henne ajourneringen i lycka vid en fortsatt serie av strider; för detta skulle är motbjudande till alla tendenser och lust av människanaturen.
Guden i hans vishet, måste uppsättningen på den moraliska lagen en sanktion, tillräckligt anslå och efficacious. Men om inte varje man belönas enligt mäta av hans bra arbeten, kunde en sådan sanktion inte sägas för att finnas. Bara infliction av bestraffningen för syndar skulle är otillräcklig. I något fall är belöning för bra gärningar det bäst hjälpmedlet av inspirera zeal för förtjänst. Naturen sig själv undervisar oss att belöna förtjänst i andra, när som helst vi kan, och att hoppas för en belöning av våra egna bra handlingar från den suveräna linjalen av universum. Ge sig hereafter, att belöning, inte ge sig här, ska.
Guden har inympat i hjärtan av manen en förälskelse av förtjänst och en förälskelse av lyckan; därför måste guden, på grund av hans vishet, genom att belöna förtjänst för att upprätta, görar perfekt harmoni mellan dessa två tendenser. Men en sådan harmoni är inte etablerad i detta liv; därför ska den kommas med omkring i det nästa. Varje man har en innate lust för att göra perfekt beatitude. Erfara bevisar detta. Sikten av de ofullbordade godorna av jord leder naturligt oss för att bilda befruktningen av en lycka, så göra perfekt om tillfredsställer alla lust av vår hjärta. Men vi kan inte tänka ut ett sådan statligt, utan att önska det. Därför är vi destinerade för en lycka, som är görar perfekt, och, for, som resonerar mycket, eviga; och den ska är vår, om inte vi förverkar den syndar by. En naturlig tendens utan en anmärka är okompatibel både med naturen och med skapare godhet. De långt avancerade argumenten bevisar thus att existensen av himmel som ett statligt av görar perfekt lycka.
Vi är födda för högre saker, för besittningen av guden. Denna jord kan tillfredsställa ingen man, least allra det klokt. ”Fåfänga av fåfänga”, något att säga scripturen (den Ecclesiastes 1:1); och St. Augustine utropade: ”Gjorde Thouhast oss för Thyself (nolla-gud), och vår hjärta är den besvärade kassalådan som den vilar i Thee.”, Vi skapas för vishet, for en besittning av sanning görar perfekt i dess sort. Våra mentala fakulteter och ambitionerna av vår natur ger motståndskraftigt av denna. Men den torftiga kunskapen, det som vi kan få på jordstativ i inget proportionerar till kapaciteterna av vår soul. Vi äger sanning i högre perfektion hereafter.
Guden gjorde oss för helighet, for en färdig och finaltriumf över passion och för göra perfekt och säkrar besittning av förtjänst. Vårt naturliga begåvningar och lustbjörnvittne till denna. Men detta lyckliga mål nes inte på jord, utan i det nästa livet.
Vi skapas för förälskelse och kamratskap, för indissoluble union med våra vänner. På graven av de som vi älskar vår hjärta, longs för ett framtida möte. Detta skrik av naturen är ingen villfarelse. Ett joyful och evigt möte väntar på den rättvisa mandet okända graven.
Det är övertygelsen bemannar allra att det finns en himmel som ska det rättvist jublar i i det nästa livet. Men i grunden ifrågasätter av vårt vara, och vår öde, en övertygelse, så enhälligt och universellt, kan inte vara felaktig. Annorlunda återstår dennavärld och beställa av denna skulle värld en fullkomlig enigma till intelligent varelser, som ought att veta åtminstone det nödvändiga hjälpmedlet för att ne deras bestämt avslutar.
Mycket förnekar fåtalet existensen av himmel; och dessa fåtal är praktiskt alla ateister och epicureans. Men säkert kan det inte vara att alla vila har felat, och isolerad klassificerar av manar liksom dessa inte är det riktigt vägleder i den mest grunden ifrågasätter av vårt vara. För apostasy från gud och hans lag inte vara kan det nyckel- till vishet.
Uppenbarelsen proklamerar också existensen av himmel. Detta som vi har redan sett i det föregående delar upp från många namnger vid vilket bibeln designerar himmel; och från texterna av scripturen, villkorar den säregen stillbilden som ska citeras på naturen och, av himmel.
III. ÖVERNATURLIGT TECKEN AV HIMMEL OCH DEN BEATIFIC VISIONEN
(1) I himmel ska ser det rättvist guden by rikta intuition, klart och distinctly. Här på jord har vi ingen omgående föreställning av guden; vi ser honom men indirekt i avspegla av skapelsen. Vi får vårt första och riktar kunskap från varelser, och därefter, genom att resonera från dessa, stiger vi till en kunskap av guden enligt den ofullbordade likheten som varelser uthärdar till deras skapare. Men, i att göra så, fortsätter vi till en stor grad vid långt av negationen, dvs., genom att ta bort från prästen som den är imperfectionsna som är riktiga till varelser. I himmel emellertid, ska ingen varelse stativ mellan guden och soulen. Han ska självt är det omgående anmärker av dess vision. Scripturen och teologin berättar oss att det välsignat ser att guden att vända mot - - vända mot. Och därför att denna vision är omgående och riktar, är den också exceedingly klar och distinkt. Ontologists påstår att vi märker guden direkt i detta liv, fast vår kunskap av honom är oklar och oklar; men en vision av det gudomliga extraktet som är omgående yet som är oklar och som är oklar, antyder en motsättning. Det välsignat ser guden, inte bara enligt mäta av hans likhet imperfectly reflekterad i skapelse, men de ser honom, som han är, efter sättet av hans egna vara. Att det välsignat ser guden, är en dogm av tro som definieras uttryckligen av Benedict XII (1336):
Vi definierar, att soulsna allra som saintsna i himmel har sett och ser att det gudomliga extraktet by att rikta intuition och vända mot - - vända mot [visioneintuitivâ et etiamfacialien], i sådan klokt, som skapad ingenting ingriper som en anmärka av vision, bara prästextraktgåvorna sig själv till deras omgående blick som avtäckas, klart och öppet; dessutom det i denna vision tycker om de det gudomliga extraktet, och det, i förtjänst av denna vision och denna njutning, välsignas äger de riktigt och evigt liv, och evigt vila " (Denzinger, enchiridionen, ed. 10 N. 530--gammal upplaga, n, 456; cf. nn. 693 1084, gammala 1458, nn. 588, 868).
Det Scriptural argumentet baseras speciellt på 1 Corinthians13:8 - 13 (Cf. den Matthew 18:10; 1 John 3:2; 2 Corinthians5:6 - 8, Etc.). Argumentet från tradition bärs ut i specificerar vid Petavius (”De. theol. dogm. ” I, I, VII, C. 7). Flera fäder, som säger emott seemingly denna doktrin, underhåller i verkligheten den; de undervisar bara att det kroppsligt synar inte kan se guden, eller att det välsignat inte begriper fullständigt guden, eller att soulen inte kan se guden med dess naturliga överhet i detta liv (Cf. Francisco Suárez, ”De Deo”, L. II, C. 7, N. 17).
(2) Det är av den tro den beatific visionen är övernaturligt, det som den överskrider överheten och fordrar av den skapade naturen, av änglar såväl som av manar. Motsatsdoktrinen av Beghardsen och Beguinesen fördömdes (1311) av rådet av Vienne (Denz., N. 475 -- gammalt N. 403) och jämväl ett liknande fel av Baius av Pius V (Denz., N. 1003 -- gammalt N. 883). Det Vatikanstaten rådet förklarade uttryckligen att manen har höjts av Gud till ett övernaturligt avslutar (Denz., N. 1786 -- gammalt N. 1635; cf. nn. 1808 1671 -- gammalt nn. 1655, 1527). I denna anslutning måste vi också omnämnande fördömelsen av Ontologistsen och i synnerhet av Rosmini, som rymde att en omgående men obestämbar föreställning av guden är nödvändig till människaintellektet och människakunskapen för början allra (Denz., nn. 1659 1927 -- gammalt nn. 1516, 1772).
Att visionen av guden är övernaturlig, kan också visas från det övernaturliga teckenet av sanctifying nåd (Denz., N. 1021 -- gammalt N. 901); för, om förberedelsen för den vision är övernaturlig. Även utan hjälp resonera känner igen att den omgående visionen av guden, om även det är alls möjligheten, kan aldrig vara naturlig för en varelse. För den är uppenbart att skapade varje varar besvärad märker först dess egna själv och varelser som är liknande till honom vid vilket det omges, och från dessa avslutar det löneförhöjningar till en kunskap av guden som källan av deras vara och deras jumbo. Hence är dess naturliga kunskap av guden medlar nödvändigtvis och motsvarande; sedan den bildar dess idéer och domar om gud efter den ofullbordade likheten som dess egna själv och dess omgivning uthärdar till honom. Sådan är de enda hjälpmedelnaturerbjudandena för att få en kunskap av guden, och mer än detta är inte tack vare något skapat intellekt; därför kan understödja och i grunden higher långt av att se guden vid intuitiv vision men att vara en kostnadsfri gåva av den gudomliga godheten. Dessa överväganden bevisar, inte bara det som den omgående visionen av guden överskrider det naturligt fordrar allra varelser i faktisk existens; men de bevisar också mot Ripalda, Becaenus, och andra (för en tid sedan också Morlias), att guden inte kan skapa någon ande vilken skulle, vid förtjänst av dess natur, berättigas till den intuitiva visionen av det gudomliga extraktet. Därför som uttryckliga teologer är det, ingen skapad vikt av dess övernaturliga natur; emellertid har kyrkan givit inget beslut i detta ärende. Cf. Palmieri, ”De Deo creante et elevante” (Rome, 1878), thes. 39; Morlais ”den Le Surnaturel absoluen”, i ”Revue du Clergé Français”, XXXI (1902), sqq 464. och, för motsatsen beskådar, Bellamy, ”La ifrågasätter den du Surnaturel absoluen”, Ibid., XXXV (1903), sqq 419. St. Thomas verkar för att undervisa (I, Q. xii, A. 1) den man har en naturlig lust för den beatific visionen. Någon annanstans emellertid, insisterar han vanligt på det övernaturliga teckenet av den vision (III e.g., Q. ix, A. 2, annonsen 3um). Hence i gamlan förlägga honom antar självfallet att manen vet från uppenbarelse både möjligheten av den beatific visionen och hans öde som tycker om den. På denna supposition som det är sannerligen ganska naturligt för att den så starka manen ska ha en lust för den vision, den någon underlägsna sort av beatitude, kan ej längre behörigen tillfredsställa honom.
(3) Att möjliggöra den för att se guden, göras perfekt intellektet av det välsignat supernaturally av det ljust av härlighet (lumengloriae). Detta definierades av rådet av Vienne i 1311 (Denz., N. 475; gammalt N. 403); och det är också tydligt från det övernaturliga teckenet av den beatific visionen. För den beatific visionen överskrider den naturliga överheten av intellektet; därför att se guden som intellektet står i behov av någon övernaturlig styrka inte bara transient, men permanent som visionen sig själv. Denna permanent invigoration kallas ”tänder av härlighet”, därför att den möjliggör soulsna i härlighet för att se guden med deras intellekt, som precis materiellt ljust möjliggör vårt kroppsligt synar för att se att fysiskt anmärker.
På naturen av det ljust av härlighet har kyrkan avgjort ingenting. Teologer har utarbetat olika teorier om den, som, inte behöver emellertid att undersökas in specificerar. Enligt beskåda gemensamt och kanske rimligen rymt, är det ljust av härlighet ett kvalitets- Divinely infused in i soulen och som är liknande till sanctifying nåd, förtjänsten av tro och de andra övernaturliga förtjänsterna i soulsna av det rättvist (Cf. Franzelin, ”De Deo uno”, den 3rd eden., Rome, 1883, thes. 16). Den controverteds bland teologer huruvida, eller inte ett mentalt avbildar, är det en artexpressa, eller en artimpressa, krävs för den beatific visionen. Men av många betraktas detta som i hög grad en tvist om appropriatenessen av benämna, ganska än om materien sig själv. Mer beskådar allmänningen och de antagligen korrektare förnekar närvaroen av några avbildar i den strikt avkänningen av uttrycka, därför att skapade inga avbildar kan föreställa guden, som han är (Cf. Mazzella, ”De Deo creante”, den 3rd eden., Rome, 1892, disp. dropp A. 7, sekund. 1). Den beatific visionen är skapad agerar självfallet naturligt i soulen, och inte, som några av den äldre teologtanken, agerar de uncreated av gud egna intellekt som meddelas till soulen. För ”, som att se och att veta är immanent livsviktiga handlingar, kan soulen se eller veta guden vid dess egna aktivitet endast, och inte till och med någon aktivitet som utövas av något annat intellekt. Cf. Gutherlet, ”Das-lumengloriae” i ”pastorbonus”, XIV (1901), sqq 297.
(4) Teologer skiljer det primärt, och de sekundära anmärker av den beatific visionen. Det primärt anmärker är guden, själv som han är. Det välsignat ser det gudomliga extraktet by rikta intuition, och, på grund av evig sanningenkelheten av guden, ser de nödvändigtvis alla hans perfektioner och alla personer av trinityen. Dessutom sedan de ser att guden kan skapa otaliga efterföljder av hans extrakt, beskådar det hela området av möjlighetvarelselies som är öppna till deras, fast indeterminately och i allmänhet. För de faktiska dekreten av guden inte nödvändigtvis är en anmärka av den vision, undantar in så afar, som guden behar till godsspecifikationen dem. Därför ses den finite saker inte nödvändigtvis av det välsignat, om även de är ett faktiskt anmärker av den ska guden. Stillbilden är mindre dem som ett nödvändigt anmärker av vision, så länge som de är den bara möjligheten anmärker av den ska prästen. Därför har det välsignat en distinkt kunskap av individmöjlighetsaker endast in så långt, som guden önskar att bevilja denna kunskap. Således, om guden så willed, en välsignad soulstyrka ser det gudomliga extraktet, utan att se i det möjligheten av någon individvarelse i synnerhet. Men i faktum, förbinds det alltid med den beatific visionen en kunskap av yttre olik saker till guden, av möjligheten såväl som av det faktiskt. All dessa saker som kollektivt tas, utgör det sekundärt anmärker av den beatific visionen.
Den välsignade soulen ser att dessa sekundärt anmärker i gud endera direkt (formaliter) eller in så långt, som guden är deras orsakar (causaliter). Den ser i gud direkt, allt vad den beatific visionen avslöjer till dess omgående blick utan bistå av any skapat mentalt avbildar (artimpressaen). I gud, som i deras orsaka, soulen ser att all den saker, som den märker med bistå av ett skapat mentalt avbilda, ett funktionsläge av föreställningen som beviljas av Gud som ett naturligt komplement av den beatific visionen. Numrera av anmärker sett direkt i gud kan inte ökas, om inte den beatific visionen sig själv intensifieras; men numrera av saker som ses i gud som deras, orsakar kan vara mer stor av mindre, eller den kan mycket utan någon motsvarande ändring i visionen sig själv.
De sekundära anmärker av den beatific visionen består av allt som det välsignat kan ha ett rimligt intressera, i att veta. Det inkluderar, i första förlägger, alla gåtor som soulen trodde stunder på jord. Dessutom ser jublar det välsignat varje annat och i företaget av de som död avskilde från dem. Vördnaden betalade dem på jord, och bönerna som tilltalas till dem, är också bekant till det välsignat. Alla, som vi har sagt på det sekundärt, anmärker av den beatific visionen är allmänningen och den pålitliga undervisningen av teologer. I nya tider (det heliga kontoret, 14 December., 1887) fördömdes Rosmini, därför att han undervisade, att det välsignat inte ser den själva guden, men endast hans förbindelse till varelser (Denz., 1928-1930 -- gammalt 1773-75). I de tidigare åldrarna finner vi Gregory storen (”moral. ”, för L. XVIII, C.-liv, N. 90, i P.L., LXXVI, XCIII) combating felet av några som underhöll att välsignad för att inte se guden, men för briljant ljust strömma endast framåt från honom. Också i medeltiden finns det traces av detta fel (Cf. Franzelin, ”De Deo uno”, den 2nd eden., thes. 15 P. 192).
(5) Även om det välsignat ser guden, begriper de inte honom, därför att guden är absolut ofattbar till varje skapat intellekt, och han kan inte bevilja till någon varelse driva av att begripa honom, som han begriper självt. Francisco Suárez höger appeller detta en avslöjd sanning (”De Deo”, L. II, C. v, N. 6); för det fjärde rådet av Lateranen och den uppräknade incomprehensibilityen för Vatican råd bland evig sanningattributen av guden (Denz., nn. 428 1782 -- gammal nn. 355, 1631). Fäderna försvarar denna sanning mot Eunomius, en Arian, som påstod att vi begriper guden fullständigt även i detta liv. Det välsignat begriper den ingen av guden intensivt nor omfattande - inte intensivt, därför att deras vision inte har den oändliga clearness som guden är knowable med, och med vilken han vet självt, nor omfattande, därför att deras vision inte fördjupa faktiskt och klart till allt som guden ser i hans extrakt. För kan de inte vid en singel agera av deras intellekt föreställer varje möjlighetvarelse individuellt, klart och distinctly, som guden gör; en skulle sådan agera är oändlig, och ett oändligt agerar är okompatibelt med naturen av ett skapat och finite intellekt. Det välsignat ser godheaden i dess helhet, men endast med en inskränkt clearness av vision (totaliter för Deum totumsed non). De ser godheaden i dess helhet, därför att de ser alla perfektioner av guden och alla personer av trinityen; och yet deras vision begränsas, därför att den har ingen av den oändliga clearnessen som motsvarar till de gudomliga perfektionerna, nor fördjupa kan den till allt, som faktiskt är, eller stilla blivet, en anmärka av guden påbjuder fritt. Hence följer den att en välsignad soul kan se guden perfektare än another, och att den beatific visionen medger av olika grader.
(6) Den beatific visionen är en gåta. Resonera naturligtvis kan inte bevisa impossibilityen av en sådan vision. För why bör guden, i hans omnipotence, vara oförmögen att dra så nära och anpassa självt så fullständigt till vårt intellekt, att soulen kan, liksom, direkt känselförnimmelsen honom och att lägga hållen av honom och att se på honom och att bli helt nedsänkt i honom? Å ena sidan kan vi inte bevisa absolut att denna är möjligheten; för den beatific visionen ligger det okända den naturliga öden av vårt intellekt, och den är så utöver det vanliga ett funktionsläge av föreställningen som vi inte kan klart förstå endera faktumet eller sättet av dess möjlighet.
(7) Från vad thus har långt sagts, den är klart att det finns en tvåfaldig beatitude: det naturligt och det övernaturligt. Som vi har sett, är manen vid naturen berättigad till beatitude, provided han inte förverkar den vid hans eget kritiserar. Vi har också sett att beatitude är evig och att den består i besittningen av guden, for varelser kan inte riktigt tillfredsställa manen. Igen som vi har visat, är soulen att äga guden vid kunskap och förälskelse. Men kunskapen, som manen berättigas till av naturen, är en inte omgående vision, utan en motsvarande föreställning av guden i avspegla av skapelsen, stillbild mycket en göra perfektkunskap som tillfredsställer egentligen hjärtan. Hence består beatituden, som vi bara har till ett naturligt fordra, görar perfekt däri motsvarande kunskap och i förälskelsen som motsvarar till den kunskap. Denna naturliga beatitude är den lägsta sorten av felicity som guden, i hans godhet och vishet, kan bevilja till den sinless manen. Men i stället för en motsvarande kunskap av hans extrakt kan han bevilja till som välsignas en riktaintuition som inkluderar alla utmärkthet av naturlig beatitude och överträffar som den, det okända mäter. Det är denna högre sort av beatitude som det har behagit guden för att bevilja oss. Och genom att bevilja det, tillfredsställer han inte bara vår naturliga lust för lycka, men han tillfredsställer den i superabundance.
IV. EVIGHET AV HIMMEL OCH IMPECCABILITY AV DET VÄLSIGNAT
Det är en dogm av tro som lyckan av det välsignat är evig. Denna sanning innehålls klart i den heliga bibeln (se för att dela upp I); den är dagligen föregiven vid kyrkan i apostel bekännelse (credo. vitamaeternam) och den har upprepade gånger definierats av kyrkan, speciellt vid Benedict XII (Cf. delar upp III). Resonera även, som vi har sett, kan visa den. Och säkert, om det välsignat visste att deras lycka var någonsin att komma till en avsluta, förhindrar denna skulle kunskap bara deras lycka från att vara görar perfekt.
I denna materiaOrigen avverkning in i fel; för i flera passager av hans arbeten verkar han för att luta ned till åsikten att rationella varelser ner aldrig en statlig permanent final (statustermini), men att de återstår för evigt som är kapabel av att falla i väg från gud och att förlora deras beatitude och av alltid att gå till honom tillbaka igen. Det välsignat bekräftas i goda; de kan ej längre begå även det mest obetydliga venial syndar; varje wish av deras hjärta inspireras av den mest rena förälskelsen av guden. Det är, det okändatvivel, katolsk doktrin. Dessutom är denna impossibility av att sinning läkarundersökningen. Det välsignat har ej längre driva av att välja att göra onda handlingar; de kan inte bara förälskelseguden; de är bara fria att visa att förälskelse vid en bra handling i preferens till another. Men stunden impeccabilityen av det välsignat verkar samstämmigt att rymmas av teologer, finns det en mångfald av åsikten om dess orsakar. Enligt något orsakar dess proximate består i detta som guden undanhåller absolut från som välsignas hans samarbete till något syndfullt samtycke. Den beatific visionen gör inte, argumenterar de, av dess very natur utesluta syndar direkt och absolut; e.g. genom att vägra en högre grad till beatitude eller genom att låta personer, som den soul älskar matrisen in, därför att guden kan stilla misshar den välsignade soulen på olika sätt, synda och, döma dem till evigt pina. Dessutom, när stora sufferings och mödosama arbetsuppgiftar medföljer den beatific visionen, som var fallet i människanaturen av Kristus på jord, då åtminstone möjligheten av syndar är inte direkt och absolut uteslutna.
Det ultimat orsakar av impeccability är friheten från syndar eller det statligt av nåd som på hans död manen passerar i in i den statliga finalen (statustermini), dvs. in i ett statligt av den unchangeable inställningen av vara besvärad och ska. För den är ganska i konsonans med naturen av det statligt som guden bör erbjuda endast sådan samarbete som motsvarar till den mentala inställningmanen valde för självt på jord. För detta resonera soulsna i skärseld, även om de inte ser guden, är också stilla utterly inkompetent av syndar. Den beatific visionen sig själv kan kallas en fjärrkontroll orsakar av impeccability; för, genom att bevilja som så är underbart ett tecken av hans förälskelse, alla kan guden sägas för att företa sig åtagandet av att bevaka från syndar de, som han gynnar så högt, huruvida, genom att vägra allt samarbete till ondskan, agerar eller i något annat sätt. Dessutom om även den klara visionen av guden som är mest värdig av deras förälskelse, inte framför det välsignade fysiskt oförmöget, framför det bestämt dem mindre ansvariga, för att synda.
Impeccability, som förklarad av teknikerna av denna åsikt, är inte, riktigt att tala som är extrinsic, som ofta påstås fel; men den är ganska inneboende, därför att det är strängt tack vare finalen som är statlig av salighet och speciellt till den beatific visionen. Denna är väsentligen åsikten av Scotistsen, jämväl av många andra, speciellt i nya tider. Ändå underhåller Thomistsen, och med dem numrerar de mer stor av teologer, att den beatific visionen av dess very natur uteslutar direkt möjligheten av, syndar. För ingen varelse kan ha ett klart intuitivt att beskåda av den suveräna godan utan att vara vid det mycket faktum bara som dras irresistibly för att älska det efficaciously och för att uppfylla för dess sake även de mest mödosama arbetsuppgiftarna utan det least avsky. Kyrkan har lämnat denna materia obeslutad. De snarlika sluttningarna för närvarande författare till åsikten av Scotistsen på grund av dess uthärda på ifrågasätta av friheten av Kristus. (Se HELVETE under överskriftimpenitencen av fördömd.),
V. NÖDVÄNDIG BEATITUDE
Vi skiljer saklig och subjektiv beatitude. Saklig beatitude är den goda, besittningen av som gör oss lyckliga; subjektiv beatitude är besittningen av den goda. Extraktet av saklig beatitude eller de nödvändiga anmärker av beatitude är guden bara. För besittningen av guden försäkrar oss också besittningen av varje annan goda som vi kan lust; dessutom är allt annars så omätbart underordnaden till guden att dess besittning kan endast ses på som något som är tillfällig till beatitude. Slutligen är det all annat av minderårig som betydelse för beatitude är tydlig från faktumet, som ingenting räddningguden bara är kapabel av satisfying man. Därmed är extraktet av subjektiv beatitude besittningen av guden, och det består i agerar av vision, förälskelse och glädje. Den välsignade förälskelseguden med en tvåfaldig förälskelse; med förälskelsen av självgodheten, som de älskar vid guden för hans egna sake, och secondly med förälskelsen mindre riktigt så - kallat, som de älskar vid honom som källan av deras lycka (amorconcupiscentiae). I konsonans med denna tvåfaldiga förälskelse har det välsignat en tvåfaldig glädje; firstly glädjen av förälskelse i den strikt avkänningen av uttrycka, som de jublar vid över den oändliga beatituden, som de ser i den själva guden, exakt, därför att det är lyckan av guden som de älskar och secondly, glädjen som fjädrar från förälskelse i en mer bred avkänning, som de jublar vid i gud, därför att han är källan av deras egna suveräna lycka. Dessa fem agerar utgör extraktet av (subjektiv) beatitude eller i mer preciserar benämner, dess läkarundersökningextrakt. I detta instämm teologer.
Här går frågar teologer en mer ytterligare kliva och huruvida bland de fem agerar av som där välsignas, är en agerar, eller en kombination av flera agerar, som utgör extraktet av beatitude i en strängare avkänning, dvs. dess metafysiska extrakt i contradistinction till dess läkarundersökningextrakt. I allmänhet är deras svar bekräfta; men, i att tilldela det metafysiska extraktet deras åsikter, avvika. Den närvarande författare föredrar åsikten av St. Thomas, som rymmer att det metafysiska extraktet består i visionen bara. För som vi har precis sett, agerar av förälskelse, och glädje är bara en sort av sekundära attribut av visionen; och detta återstår riktigt, huruvida förälskelse, och glädjeresultatet direkt från visionen, som den Thomists hållen eller huruvida den beatific visionen vid dess very naturappeller för bekräftelsen som är förälskad och gud efficacious skydd mot, syndar.
VI. TILLFÄLLIG BEATITUDE
Förutom det nödvändigt anmärka av beatitude som soulsna i himmel tycker om många välsignelser som är tillfälliga till beatitude. Vi omnämnande endast några:
I himmel finns det inte least smärtar eller sorgsenheten; för varje ambition av naturen måste slutligen realiseras. Som ska av det välsignat, är görar perfekt in harmoni med den ska prästen; de känselförnimmelsedispleasure på syndar av manar, men, utan att erfara any verkligt, smärta.
De gläder väldeliga i företaget av Kristus, änglarna och saintsna och i mötet med så många som var kära till dem på jord. Efter uppståndelsen som unionen av soulen med glorifierad förkroppsligar ska, var en special källa av glädje för det välsignat.
De härleder stort nöje från begrundandet allra den saker, både som åtminstone indirekt skapas, och möjligheten, som, som vi har visat, de ser i gud, som i orsaka. Och i synnerhet, efter den sist domen har råd med den ska nya himmlen och nya jorden dem mångfaldig njutning. (Se den ALLMÄNNA DOMEN.),
Det välsignat jublar över sanctifying nåd och de övernaturliga förtjänsterna som smyckar deras soul; och något sacramental tecken som de kan ha också, tillfogar till deras salighet.
Mycket speciala glädjear beviljas till martyr, manipulerar, och oskulder, en sakkunnig som är motståndskraftig av segrar som segras i tid av försök (den sq uppenbarelse7:11. ; Daniel 12:3; Sq uppenbarelse14:3.). Hence talar teologer av tre som detaljen krönar, aureolas, eller glorioles, som dessa tre klassificerar vid av välsignade souls, är den oavsiktligt hedrade det okända vila. Aureola är en diminutive av aureaen, dvs. guld- aureakran (kröna). (Cf. St. Thomas som är supp: 96.)
Sedan den eviga lyckan kallas metaphorically en förbindelse av soulen med Kristus, talar teologer också av de brud- begåvningarna av det välsignat. De skiljer sju av dessa gåvor, fyra av som tillhörde glorifierad förkroppsligar - som är ljusa, impassibility, agility, subtility (se UPPSTÅNDELSEN); och tre till soulen - vision, besittning, njutning (visio, comprehensio, fruitio). Yet i förklaringen som ges av teologerna av de tre gåvorna av soulen finner vi, men lite konformism. Vi kan identifiera gåvan av vision med vanan av det ljust av härlighet, gåvan av besittning med vanan av den förälskelse i en mer bred avkänning, som har funnit i gud uppfyllelsen av dess lust, och gåvan av njutningen som vi kan identifiera med vanan av förälskelse riktigt så - kallat (halituscaritatis) som jublar för att vara med guden; i detta beskåda dessa tre infused vanor skulle honom som är ansedd enkelt som prydnadar för att försköna soulen. (Cf. St. Thomas som är supp: 95)
VII. ATTRIBUT AV BEATITUDE
Det finns olika grader av beatitude i himmel som motsvarar till de olika graderna av merit. Denna är en dogm av tro som definieras av rådet av Florence (Denz., N. 693 -- gammalt N. 588). Bibeln undervisar denna sanning i mycket många passager (e.g., wherever den talar av evig lycka som en belöning), och fäderna försvarar den mot de kätterska attackerna av Jovinian. Det är riktigt att, enligt den Matthew 20:1 - 16, varje jobbare mottar en encentmynt; men vid denna jämförelse undervisar Kristus bara att, även om evangeliet predikades till judarna först, yet i kungariket av himmel finns det någon skillnad mellan juden och gentilen, och att ingen ska mottar en mer stor belöning bara på grund av att vara en son av Judah. De olika graderna av beatitude begränsas inte till de tillfälliga välsignelserna, men de finnas först och främst i den beatific visionen sig själv. För som vi har pekat redan ut, medger visionen, för, av grader. Dessa nödvändiga grader av beatitude är, som Francisco Suárez observerar höger (”De-takten. ”, D. xi, S. 3, N. 5), som den threefold fruktKristus skiljer när honom något att säga, som uttrycka av guden uthärdar frukt i några trettio, i någon sextio, i något ett hundredfold (den Matthew 13:23). Och det är vid ett bara boende av texten den St. Supp Thomas (: 96 aa. sqq 2.) och andra teologer applicerar denna text till de olika graderna i den tillfälliga beatituden som förtjänas av gifta personer, änkor och oskulder.
Lyckan av himmel är i grunden unchangeable; stillbild som den medger av några tillfälliga ändringar. Således kan vi anta att det välsignat erfar special glädje, när de mottar mer stor vördnad från manar på jord. I synnerhet erfar en bestämd tillväxt i kunskap by är inte utesluten; för anföra som exempel, som tid går på, nya fria handlingar av manar kan bli bekant till det välsignat, eller den personliga observationen och att erfara kan kasta ett nytt lätt på redan bekant saker. Och efter den ska tillfälliga beatituden för den sist domen motta någon förhöjning från unionen av soul och förkroppsliga, och från sikten av den nya himmlen och jorden.
Information om publikation som är skriftlig vid Joseph Hontheim. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juni 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html