Immaculate Conception Obefläckade avlelsen

General Information Allmän information

The Immaculate Conception is a Roman Catholic doctrine asserting that Mary, the mother of Jesus, was preserved from the effects of Original Sin from the first moment of her conception. The doctrine was defined as a dogma binding on Catholics by Pope Pius IX in the papal bull Ineffabilis Deus (1854). The doctrine as defined was debated by theologians during the Middle Ages and was rejected by Saint Thomas Aquinas. It is based on the biblical idea of Mary's holiness (Luke 1:28), early church teachings on Mary as the "new Eve," and the belief that Mary is the mother of God (Theotokos, or "God-bearer"), articulated at the Council of Ephesus (431). Den obefläckade avlelse är en romersk-katolska läran hävdar att Maria var bevarat Jesu mor, från effekterna av arvsynden från första stund hon befruktningen. Doktrinen definierades som en dogm bindande för katoliker genom Pope Pius IX i påvliga tjur Ineffabilis Deus (1854). Doktrinen enligt debatterades av teologer under medeltiden och avvisades av Saint Thomas Aquinas. Det bygger på den bibliska tanken om Marias helighet (Luk 1:28), tidigt lära kyrka på Maria som "nya Eva," och tron att Maria är Guds moder (Theotokos, eller "Gud-bärare"), som uttrycks på konciliet i Efesos (431). The feast of the Immaculate Conception is observed on Dec. 8. Fest den obefläckade avlelsen observeras på 8 december.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Immaculate Conception Obefläckade avlelsen

General Information Allmän information

The Immaculate Conception is a Roman Catholic dogma holding that from the first instant of its creation, the soul of the Virgin Mary was free from original sin; this doctrine is not to be confused with that of the Virgin Birth, which holds that Jesus Christ was born of a virgin mother. Den obefläckade avlelse är en romersk-katolsk dogm anläggning som från första ögonblick i sitt skapande, var själen av Jungfru Maria fria från arvsynden, denna doktrin inte får förväxlas med jungfrufödseln, som menar att Jesus Kristus var föddes av en jungfru mor. Despite divergent scholarly opinions, the Roman Catholic church has consistently favored belief in the Immaculate Conception; a festival of that name, the significance of which is now indefinite, was celebrated in the Eastern church as early as the 5th century and in the Western church from the 7th century. Trots skiljaktiga vetenskapliga yttranden, har den katolska kyrkan gynnade konsekvent tro på den obefläckade avlelsen, en festival med det namnet, är den betydelse som nu tills vidare, firades i östra kyrkan så tidigt som den 5: e århundradet och i västra kyrkan från den 7: e århundradet. Opposition to the doctrine of the Immaculate Conception was conducted in the 12th century by the French monastic St. Bernard of Clairvaux and in the 13th century by the famous Italian philosopher St. Thomas Aquinas. Among those who supported the doctrine was the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus. Motståndet mot läran om den obefläckade avlelsen genomfördes under 12-talet av det franska klostret S: t Bernhard av Clairvaux och på 13-talet av den berömda italienska filosofen St Thomas Aquinas. Bland dem som stödde teorin var 13-talets skotska teologen Johannes Duns Scotus. The theological controversy over the Immaculate Conception gained momentum in the 19th century. Finally in 1854, Pope Pius IX issued a solemn decree declaring the Immaculate Conception to be a dogma essential for the belief of the universal church. De teologiska kontroversen om den obefläckade avlelsen tog fart under 19th century. Slutligen år 1854, Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret där den obefläckade avlelsen vara en dogm avgörande för tron på den universella kyrkan. Under the title Immaculate Conception, the Virgin Mary is invoked as the patron of the United States, Brazil, Portugal, and Corsica. Under rubriken obefläckade avlelse, är jungfru Maria åberopas som beskyddare av USA, Brasilien, Portugal och Korsika. The feast of the Immaculate Conception is December 8. Fest den obefläckade avlelse är den 8 december.


Doctrine of Immaculate Conception Doktrin obefläckade avlelse

General Information Allmän information

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. Huvudmannen teologiska utveckling om Maria i medeltiden var läran om den obefläckade avlelsen. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. Denna doktrin, försvaras och predikas av den franciskanska tiggarmunkarna under inspiration av 13-talet skotska teologen Johannes Duns Scotus, hävdar att Maria föddes utan arvsynd. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. Dominikanska lärare och predikanter motsatte sig kraftfullt doktrinen, att hävda att det förringade Kristus roll som universell frälsare. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. Sixtus IV, en franciskanen försvarade det, om år 1477 en fest för den obefläckade avlelsen med en ordentlig massa och kontor som ska firas den 8 december. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. Denna högtid utvidgades till hela västra kyrkan av Pope Clement XI år 1708. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. 1854 Pope Pius IX utfärdade en högtidlig dekret som den obefläckade avlelsen för alla katoliker, men läran har inte accepterats av protestanter eller ortodoxa kyrkorna. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. 1950 Pope Pius XII högtidligt definieras som en trosartikel för alla katoliker läran om kroppslig antagandet av Maria till himlen.


Immaculate Conception Obefläckade avlelsen

Advanced Information Avancerad information

Immaculate Conception is the idea that the Mother of God did not have original sin at her conception nor did she acquire elements of original sin in the development of her life, whereas all other human beings have original sin from their conception due to the fall of Adam. Obefläckade avlelse är tanken att Guds Moder inte hade arvsynden på hennes uppfattning inte heller hon förvärva delar av arvsynd i utvecklingen av sitt liv, medan alla andra människor har arvsynden från sin uppfattning på grund av fall av Adam . The immaculate conception is an article of faith for Roman Catholics. Den obefläckade avlelse är en trosartikel för romerska katoliker. The Mother of God, the Virgin Mary, did not have original sin because of the direct intervention of God. Guds moder, jungfru Maria, inte hade någon arvsynd grund av direkt ingripande av Gud. Mary was immaculate as a divine privilege. Maria var obefläckad som ett gudomligt privilegium. The Roman Catholic Church considers the doctrine of the immaculate conception of the Virgin Mary to be part of apostolic teaching related to both the Bible and tradition. Katolska kyrkan anser att läran om den obefläckade befruktningen av Jungfru Maria som en del av apostolisk undervisning med anknytning till både Bibeln och traditionen.

The doctrine is referred to, at least implicitly, in the Bible in Gen. 3:15, which indicates a woman who will battle Satan. Doktrinen kallas, åtminstone underförstått, i Bibeln i Mos 3:15, vilket indikerar en kvinna som kommer striden Satan. The woman ultimately wins the battle. Kvinnan vinner slutligen striden. Pope Pius IX said that this section of the Bible foretells the immaculate conception. Pope Pius IX sade att denna del av Bibeln förutsäger obefläckade avlelsen. He described his view in "Ineffabilis Deus." Han beskrev sin syn på "Ineffabilis Deus."

In the early church Mary was often referred to as "all holy." I den tidiga kyrkan Mary var ofta kallade "alla heliga." Luke 1:28 which relates Gabriel's greeting to Mary "Hail, full of grace" is said to be a reference to her immaculate conception. Luk 1:28 som gäller Gabriels hälsning till Maria "Hell dig, full av nåd" sägs vara en referens till hennes obefläckade avlelsen. In the eighth century the church in England began to celebrate a feast of Mary's conception. I det åttonde århundradet kyrkan i England började fira en fest för Marias befruktning. Thomas Aquinas and Bernard of Clairvaux opposed the introduction of the feast into France. Thomas Aquinas och Bernhard av Clairvaux motsatte sig införandet av högtiden till Frankrike. Duns Scotus favored the feast and explained that Mary was more indebted to the redemptive power of Jesus Christ than any other human being because Christ prevented her from contracting original sin because of the foreseen merits of Christ. By 1685 most Catholics accepted the notion of the immaculate conception. Duns Scotus gynnade festen och förklarade att Maria var mer skuld till frälsande kraften i Jesus Kristus än någon annan människa eftersom Kristus hindrat henne från upphandlande arvsynd eftersom man kan förvänta fördelarna med Kristus. Genom 1685 flesta katoliker accepterade idén om den obefläckade befruktningen. Clement XIII strongly favored the doctrine in the eighteenth century. Clemens XIII gynnade starkt doktrinen på sjuttonhundratalet. In the nineteenth century devotion to the feast grew swiftly. I det nittonde århundradet hängivenhet till festen växte snabbt. Pope Pius IX, after consulting with all bishops of the church, stated the dogma holding that "the most blessed Virgin Mary was preserved from all stain of original sin in the first instant of her conception." Pope Pius IX, efter samråd med alla biskopar i kyrkan, förklarade dogmen att anse att "bevarades den heliga Jungfru Maria från alla fläck av arvsynd i första ögonblick i hennes föreställning." This took place in 1854. Detta skedde 1854. The immaculate conception is a special feast for the Catholics of the United States. Den obefläckade avlelse är en speciell fest för katolikerna i USA.

TJ German TJ tyska
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
JB Carol, Fundamentals of Mariology; E. O'Connor, ed., the Dogma of the Immaculate Conception; M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'Ecriture Sainte et dans la tradition orientale. JB Carol, Fundamentals of Mariology, E. O'Connor, ed., Dogmen om den obefläckade avlelsen M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'écriture Sainte et dans la tradition Orientale.


Immaculate Conception Obefläckade avlelsen

Advanced Catholic Information Avancerad Katolsk information

THE DOCTRINE Läran

In the Constitution Ineffabilis Deus of 8 December, 1854, Pius IX pronounced and defined that the "Blessed Virgin Mary" in the first instance of her conception, by a singular privilege and "grace" granted by "God", in view of the "merits" of "Jesus Christ", the Saviour of the "human race", was preserved exempt from all stain of "original sin". I konstitutionen Ineffabilis Deus den 8 december 1854, Pius IX uttalad och definieras som "Jungfru Maria" i första hand av hennes föreställning, med en enastående privilegium och "Grace" som ges av "Gud", med tanke på den " meriter "av" Jesus Kristus ", var bevarat Frälsare" mänskligheten ", befriad från alla fläck" arvsynd ".

"The Blessed Virgin Mary . . ." The subject of this immunity from "original sin" is the person of Mary at the moment of the creation of her soul and its infusion into her body. "Den heliga Jungfru Maria..." Ämnet för denna immunitet från "arvsynd" är den person av Mary vid tidpunkten för skapandet av sin själ och sin infusion i hennes kropp.

". . .in the first instance of her conception . . ." The term conception does not mean the active or generative conception by her parents. "... I första hand av hennes befruktningen..." Begreppet föreställning betyder inte aktiva eller generativa uppfattning av sina föräldrar. Her body was formed in the womb of the "mother", and the "father" had the usual share in its formation. Hennes kropp bildades i livmodern av "mor" och "far" hade de vanliga andel i bildandet. The question does not concern the immaculateness of the generative activity of her parents. Frågan rör inte immaculateness av generativa aktiviteten hos hennes föräldrar. Neither does it concern the passive conception absolutely and simply ( conceptio seminis carnis, inchoata ), which, according to the order of nature, precedes the infusion of the rational soul. The person is truly conceived when the soul is created and infused into the body. Inte heller rör passiv utformning helt enkelt (conceptio Seminis carnis, inchoata), som enligt naturens ordning, före infusionen av förnuftig själ. Personen är verkligen tänkt när själen skapas och infunderas i kroppen . Mary was preserved exempt from all stain of "original sin" at the first moment of her animation, and sanctifying grace was given to her before sin could have taken effect in her soul. Maria var bevarad befriade från alla fläck "arvsynd" första stund hon animering och helgande nåd fick henne innan synd skulle ha trätt i kraft i hennes själ.

". . .was preserved exempt from all stain of original sin. . ." The formal active essence of "original sin" was not removed from her soul, as it is removed from others by baptism; it was excluded , it never was simultaneously with the exclusion of sin. "... Man behålla befriade från alla fläck av arvsynden..." Det formella aktiva kärnan i "arvsynd" togs inte bort från sin själ, så tas den bort från andra genom dopet, det var utesluten, det var aldrig samtidigt med undantag av synd. The state of original sanctity, innocence, and justice, as opposed to "original sin", was conferred upon her, by which gift every stain and fault, all depraved emotions, passions, and debilities, essentially pertaining in her soul to "original sin", were excluded. Staten ursprungliga helighet, oskuld och rättvisa, i motsats till "arvsynd", har tilldelats henne, genom vilken gåva varje färg och fel, alla depraverade känslor, passioner och debilities, huvudsakligen rör i hennes själ "arvsynd , exkluderades. But she was not made exempt from the temporal penalties of Adam -- from sorrow, bodily infirmities, and death. Men hon blev inte undantas från den tidsmässiga påföljder av Adam - från sorg, kroppslig svaghet, och död.

". . .by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race." The immunity from original sin was given to Mary by a singular exemption from a universal law through the same merits of "Christ", by which other men are cleansed from sin by baptism. "... Med en enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på fördelarna med Jesus Kristus, Frälsaren av mänskligheten." Immunitet arvsynden gavs till Maria vid ett enstaka undantag från en allmän lag genom samma sak "Kristus", genom vilka andra män renas från synd genom dopet. Mary needed the redeeming Saviour to obtain this exemption, and to be delivered from the universal necessity and debt ( debitum ) of being subject to original sin. Mary behövde försonande Frälsare att erhålla detta undantag, och som skall levereras från universella nödvändighet och skuld (debitum) för att omfattas av arvsynd. The person of Mary, in consequence of her origin from Adam, should have been subject to sin, but, being the new Eve who was to be the mother of the new Adam, she was, by the eternal counsel of God and by the merits of "Christ", withdrawn from the general law of original sin. Den person som Maria, på grund av sitt ursprung från Adam, borde ha varit föremål för synden, men, som den nya Eva som skulle bli mor till den nye Adam, var hon med de eviga råd av Gud och av meriter av "Kristus", tillbaka från den allmänna lagen om arvsynden. Her redemption was the very masterpiece of "Christ's" redeeming wisdom. Hennes inlösen var mycket mästerverk "Kristi" försonande visdom. He is a greater redeemer who pays the debt that it may not be incurred than he who pays after it has fallen on the debtor. Han är en större Återlösare som betalar den skuld som man inte kan uppstå än den som betalar efter att det har fallit på gäldenären.

Such is the meaning of the term "Immaculate Conception." Sådan är innebörden av uttrycket "obefläckade avlelsen."

PROOF FROM SCRIPTURE BEVIS ur Skriften

Genesis 3:15 Moseboken 3:15

No direct or categorical and stringent proof of the dogma can be brought forward from Scripture. Ingen direkt eller kategoriska och stringent bevis på dogm kan tidigareläggas från Skriften. But the first scriptural passage which contains the promise of the redemption, mentions also the Mother of the Redeemer. Men den första skrifterna passage som innehåller löftet om inlösen, nämner också mamma till Frälsaren. The sentence against the first parents was accompanied by the Earliest Gospel ( Proto-evangelium ), which put enmity between the serpent and the woman: "and I will put enmity between thee and the woman and her seed; she (he) shall crush thy head and thou shalt lie in wait for her (his) heel" (Genesis 3:15). Domen mot den första föräldrarna åtföljdes av Earliest Gospel (proto-evangelium), som sätta fiendskap mellan ormen och kvinnan: "Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och hennes säd, hon (han) skall krossa ditt huvud och du skall ligga i bakhåll för hennes (hans) häl "(Genesis 3:15). The translation "she" of the Vulgate is interpretative; it originated after the fourth century, and cannot be defended critically. Översättningen "hon" i Vulgata är tolkning, det uppstod efter det fjärde århundradet, och kan inte försvaras kritiskt. The conqueror from the seed of the woman, who should crush the serpent's head, is "Christ"; the woman at enmity with the serpent is Mary. Erövraren från utsäde av kvinnan, som skulle krossa ormens huvud, är "Kristus", den kvinna i fiendskap med ormen är Mary. God puts enmity between her and Satan in the same manner and measure, as there is enmity between "Christ" and the seed of the serpent. Gud sätter fiendskap mellan henne och Satan på samma sätt och åtgärd, eftersom det finns fiendskap mellan "Kristus" och utsäde av ormen. Mary was ever to be in that exalted state of soul which the serpent had destroyed in man, ie in sanctifying grace. Mary var alltid vara i den upphöjda själens tillstånd som ormen hade förstört i människan, dvs helgande nåd. Only the continual union of Mary with grace explains sufficiently the enmity between her and Satan. Endast ständiga union av Mary med nåd förklarar tillräckligt fiendskap mellan henne och Satan. The Proto-evangelium, therefore, in the original text contains a direct promise of the Redeemer. Den proto-evangelium, alltså i den ursprungliga texten innehåller en direkt löfte om Frälsaren. and in conjunction therewith the manifestation of the masterpiece of His Redemption, the perfect preservation of His virginal Mother from original sin. och i samband därmed uppkomsten av mästerverk Hans Redemption, den perfekta bevara hans jungfruliga mor från arvsynd.

Luke 1:28 Luke 1:28

The salutation of the "angel Gabriel" -- chaire kecharitomene , Hail, full of grace (Luke 1:28) indicates a unique abundance of grace, a supernatural, godlike state of soul, which finds its explanation only in the Immaculate Conception of Mary. Hälsningsfras av "ängeln Gabriel" - Chaire kecharitomene, hagel, full av nåd (Luk 1:28) visar en unik överflöd av nåd, en övernaturlig, godlike själens tillstånd, som finner sin förklaring först i obefläckade avlelse av Mary . But the term kecharitomene (full of grace) serves only as an illustration, not as a proof of the dogma. Men termen kecharitomene (full av nåd) fungerar endast som en illustration, inte som ett bevis på dogm.

Other texts Andra texter

From the texts Proverbs 8 and Ecclesiasticus 24 (which exalt the Wisdom of God and which in the liturgy are applied to Mary, the most beautiful work of God's Wisdom), or from the Canticle of Canticles (4:7, "Thou art all fair, O my love, and there is not a spot in thee"), no theological conclusion can be drawn. Från texterna Ordspråksboken 8 och Syraks 24 (som upphöja Guds visdom och som i liturgin tillämpas på Maria, den vackraste verk av Guds vishet), eller från Höga visan (4:7, "Du är allt en rättvis , min kärlek, och det finns inte en plats i dig "), någon teologisk slutsats kan dras. These passages, applied to the Mother of God, may be readily understood by those who know the privilege of Mary, but do not avail to prove the doctrine dogmatically, and are therefore omitted from the Constitution "Ineffabilis Deus". For the theologian it is a matter of conscience not to take an extreme position by applying to a creature texts which might imply the prerogatives of God. Dessa passager, tillämpad på Guds moder, lätt kan förstås av dem som känner ett privilegium för Maria, men inte använda för att bevisa läran dogmatiskt, och därför utelämnats i konstitutionen "Ineffabilis Deus". För teologen det är en samvetsfråga att inte ta en extrem position genom att tillämpa en varelse texter som kan innebära privilegier Gud.

PROOF FROM TRADITION BEVIS FRÅN TRADITION

In regard to the sinlessness of Mary the older "Fathers" are very cautious: some of them even seem to have been in error on this matter. Beträffande den syndfrihet av Mary den äldre "fäder" är mycket försiktiga: några av dem ens tycks ha varit av misstag i denna fråga.

But these stray private opinions merely serve to show that theology is a progressive science. Men dessa herrelösa privata åsikter enbart tjänar till att visa att teologi är en progressiv vetenskap. If we were to attempt to set forth the full doctrine of the "Fathers" on the sanctity of the Blessed Virgin, which includes particularly the implicit belief in the immaculateness of her conception, we should be forced to transcribe a multitude of passages. Om vi skulle försöka att framställa hela läran om "fäder" om heligheten i den heliga jungfrun, som innefattar särskilt implicita tro på immaculateness hennes uppfattning, borde vi bli tvungna att transkribera en mängd passager. In the testimony of the "Fathers" two points are insisted upon: her absolute purity and her position as the second "Eve" (cf. I Cor. 15:22). I vittnesmålen från "fäder" två punkter insisterade på: hennes absolut renhet och sin ställning som den andra "Eve" (jfr I Kor. 15:22).

Mary as the second Eve Maria som den andra Eva

This celebrated comparison between "Eve", while yet immaculate and incorrupt -- that is to say, not subject to original sin -- and the Blessed Virgin is developed by: Detta firade jämförelse mellan "Eve", medan ännu felfritt och okorrumperad - det vill säga, inte omfattas av arvsynden - och den heliga jungfrun är utvecklad av:

The absolute purity of Mary Den absoluta renhet av Mary

Patristic writings on Mary's purity abound. Patristic skrifter om Marias renhet överflöd.

St. John Damascene (Or. i Nativ. Deip., n. 2) esteems the supernatural influence of God at the generation of Mary to be so comprehensive that he extends it also to her parents. St John Damascenus (Or. i Nativ. Deip., N. 2) värderar det övernaturliga inflytande av Gud på den generation av Maria vara så omfattande att han förlänger det även att hennes föräldrar. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Ghost, and freed from sexual concupiscence. Consequently according to the Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. Han säger till dem att, vid framtagning, fylldes de och renas genom den helige Ande, och befriade från sexuella concupiscence. Således enligt Damascenus, även den mänskliga faktorn i hennes ursprung, var det material som hon bildades, ren och helig. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the "conceptio carnis" was taken up by some Western authors; it was put forward by Petrus Comestor in his treatise against St. Bernard and by others. Some writers even taught that Mary was born of a virgin and that she was conceived in a miraculous manner when Joachim and Anne met at the golden gate of the temple (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. also the "Revelations" of Catherine Emmerich which contain the entire apocryphal legend of the miraculous conception of Mary. Detta yttrande av en obefläckad aktiva generationen och helighet "conceptio carnis" togs upp av några västerländska författare, det lades fram av Petrus Comestor i sin traktat mot St Bernard och av andra. Vissa författare även lära sig att Maria var född av en jungfru och att hon föddes på ett mirakulöst sätt, när Joachim och Anne träffades på Golden Gate i templet (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa Aurea, II, 948. Cf . också "Revelations" av Catherine Emmerich som innehåller hela den apokryfiska legenden om den mirakulösa befruktningen av Mary.

From this summary it appears that the belief in Mary's immunity from sin in her conception was prevalent amongst the Fathers, especially those of the Greek Church. Ur denna sammanställning framgår att tron på Marias immunitet från synd i hennes uppfattning var förhärskande bland fäderna, särskilt de av den grekiska kyrkan. The rhetorical character, however, of many of these and similar passages prevents us from laying too much stress on them, and interpreting them in a strictly literal sense. Den retoriska karaktär, men många av dessa och liknande passager hindrar oss från att anta för mycket stress på dem och tolka dem på en strikt bokstavlig mening. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception. Den grekiska fäderna aldrig formellt eller explicit diskuterade frågan om den obefläckade avlelsen.

The Conception of St. John the Baptist Utformningen av St John the Baptist

A comparison with the conception of "Christ" and that of St. John may serve to light both on the dogma and on the reasons which led the Greeks to celebrate at an early date the Feast of the Conception of Mary. En jämförelse med föreställningen om "Kristus" och att S: t Johannes kan användas för att tända både på dogmen och om de skäl som föranledde grekerna att fira på ett tidigt stadium Högtiden för utformningen av Mary.

Of these three conceptions the Church celebrates feasts. Av dessa tre föreställningar kyrkan firar högtider. The Orientals have a Feast of the Conception of St. John the Baptist (23 September), which dates back to the fifth century, is thus older than the Feast of the Conception of Mary, and, during the Middle Ages, was kept also by many Western dioceses on 24 September. The orientaler har en fest för utformningen av St John the Baptist (23 september), som härstammar från femte århundradet, är alltså äldre än Högtiden för utformningen av Maria, och under medeltiden hölls också av många västerländska stift den 24 september. The Conception of Mary is celebrated by the Latins on 8 December; by the Orientals on 9 December; the Conception of Christ has its feast in the universal calendar on 25 March. Utformningen av Mary hyllas av latinska den 8 december, med orientaler den 9 december, föreställningen om Kristus har sin fest i den universella kalendern den 25 mars. In celebrating the feast of Mary's Conception the Greeks of old did not consider the theological distinction of the active and the passive conceptions, which was indeed unknown to them. I fira högtiden i Marias avlelse grekerna i gamla ansåg inte att den teologiska skillnaden på aktiv och passiv föreställningar, vilket verkligen var okända för dem.

They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. They solemnized the Conception of Mary, perhaps because, according to the "Proto-evangelium" of St. James, it was preceded by miraculous events (the apparition of an angel to Joachim, etc.), similar to those which preceded the conception of St. John, and that of our Lord Himself. De trodde inte att det är absurt att fira en uppfattning som inte var fläckfri, som vi ser från Högtiden för utformningen av Johannes. De förrättades utformningen av Maria, kanske för att, enligt "proto-evangelium" i St James, föregicks av mirakulösa händelser (uppenbarelse av en ängel till Joachim, etc.), liknande de som föregick skapandet av St John, och som vår Herre själv. Their object was less the purity of the conception than the holiness and heavenly mission of the person conceived. Deras syfte var mindre renhet av föreställningen än helighet och himmelska uppdrag av den person som tänkt. In the Office of 9 December, however, Mary, from the time of her conception, is called beautiful, pure, holy, just, etc., terms never used in the Office of 23 September (sc. of St. John the Baptist). Office of 9 December, dock är Mary, från tiden för hennes koncept, som kallas vacker, ren, helig, rättvis, osv, aldrig termer som används i Office av den 23 september (sc. of St John the Baptist) . The analogy of St. John s sanctification may have given rise to the Feast of the Conception of Mary. Analogin of St John s helgelse kan ha gett upphov till högtiden för utformningen av Mary. If it was necessary that the precursor of the Lord should be so pure and "filled with the Holy Ghost" even from his mother's womb, such a purity was assuredly not less befitting His Mother. Om det var nödvändigt att föregångare till Herren skall vara så ren och "fylld av den helige Ande", även ur moderlivet, en sådan renhet var förvisso inte mindre anstår hans mor. The moment of St. John's sanctification is by later writers thought to be the Visitation ("the infant leaped in her womb"), but the angel's words (Luke, i, 15) seem to indicate a sanctification at the conception. För tillfället of St John's helgelse är av senare författare tros vara Visitation ( "barnet sprang i sitt sköte"), men ängelns ord (Luke, I, 15) tyder på en helgande vid befruktningen. This would render the origin of Mary more similar to that of John. Detta skulle göra ursprung Marias mer liknar John. And if the Conception of John had its feast, why not that of Mary? Och om utformningen av Johannes hade sin fest, varför inte som Maria?

PROOF FROM REASON BEVIS från Reason

There is an incongruity in the supposition that the flesh, from which the flesh of the Son of God was to be formed, should ever have belonged to one who was the slave of that arch-enemy, whose power He came on earth to destroy. Hence the axiom of Pseudo-Anselmus (Eadmer) developed by Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit , it was becoming that the Mother of the Redeemer should have been free from the power of sin and from the first moment of her existence; God could give her this privilege, therefore He gave it to her. Again it is remarked that a peculiar privilege was granted to the prophet Jeremiah and to St. John the Baptist. Det finns en orimlighet i antagandet att kött som kött av Guds Son skulle bildas, någonsin skulle ha tillhört en som var slav som ärkefiende, vars makt han kom på jorden för att förstöra. Därför axiom Pseudo-Anselmus (Eadmer) som utvecklats av Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit var det att bli mor till Frälsaren skulle ha varit fria från syndens makt och från första stund av hennes existens, Gud skulle kunna ge henne detta privilegium, därför Han gav den till henne. Återigen är det påpekades att en märklig privilegium gavs till profeten Jeremia och S: t John the Baptist. They were sanctified in their mother's womb, because by their preaching they had a special share in the work of preparing the way for "Christ". Consequently some much higher prerogative is due to Mary. De var helgade i sin mammas mage, på grund av deras förkunnelse de hade en speciell del i arbetet för att bana väg för "Kristus". Således något mycket högre privilegium beror på Mary. (A treatise of P. Marchant, claiming for St. Joseph also the privilege of St. John, was placed on the Index in 1833.) Scotus says that "the perfect Mediator must, in some one case, have done the work of mediation most perfectly, which would not be unless there was some one person at least, in whose regard the wrath of God was anticipated and not merely appeased." (En avhandling av P. Marchant, hävdar för St Joseph även förmånen att Johannes var placerad på index 1833.) Scotus säger att "den perfekta medlare måste, i vissa fall en, utfört arbete medling mest perfekt, vilket inte skulle vara om det inte fanns någon person åtminstone, i vars betrakta Guds vrede kunde förutses och inte bara lagt sig. "

THE FEAST OF THE IMMACULATE CONCEPTION Högtiden av obefläckade avlelsen

The older feast of the Conception of Mary (Conc. of St. Anne), which originated in the monasteries of Palestine at least as early as the seventh century, and the modern feast of the Immaculate Conception are not identical in their object. Originally the Church celebrated only the Feast of the Conception of Mary, as she kept the Feast of St. John's conception, not discussing the sinlessness. Den äldre fest Conception of Mary (koncentration av St Anne), som har sitt ursprung i klostren i Palestina åtminstone så tidigt som det sjunde århundradet och den moderna fest obefläckade avlelse är inte identiska i deras syfte. Ursprungligen Kyrkan firade bara Högtiden för utformningen av Maria, som hon höll Feast of St John's conception, inte diskutera syndfrihet. This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength. Denna högtid under århundraden blev Högtid för obefläckade avlelse, som dogmatical argumentation medfört exakta och korrekta idéer, och som tesen om teologiska skolor rörande bevarandet av Mary från alla fläck av arvsynd växte i styrka. Even after the dogma had been universally accepted in the Latin Church, and had gained authoritative support through diocesan decrees and papal decisions, the old term remained, and before 1854 the term "Immaculata Conceptio" is nowhere found in the liturgical books, except in the invitatorium of the Votive Office of the Conception. The Greeks, Syrians, etc. call it the Conception of St. Anne ( Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas , "the Conception of St. Anne, the ancestress of God"). Även efter dogmen hade allmänt accepterat i den latinska kyrkan, och fått auktoritativa stöd genom domkapitel dekret och påvliga beslut kvar, och innan 1854 termen "immaculata Conceptio det gamla uttrycket" ingenstans finns i liturgiska böcker, utom i invitatorium av Votive kontor avlelsen. Greker, syrier, etc. kallar föreställningen om St Anna (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Hannas "utformningen av St Anna, anmoder till Gud"). "Passaglia" in his "De Immaculato Deiparae Conceptu," basing his opinion upon the "Typicon" of St. Sabas: which was substantially composed in the fifth century, believes that the reference to the feast forms part of the authentic original, and that consequently it was celebrated in the Patriarchate of Jerusalem in the fifth century (III, n. 1604). "Passaglia" i sin "De Immaculato Deiparae Conceptu," grundade sin uppfattning på "Typicon" Sankt Sabas: som bestod betydligt under det femte århundradet, menar att hänvisningen till högtiden är en del av de giltiga originalet, och att Följaktligen var det firades i patriarkatet i Jerusalem i femte århundradet (III, n. 1604). But the Typicon was interpolated by the Damascene, Sophronius, and others, and, from the ninth to the twelfth centuries, many new feasts and offices were added. Men Typicon var interpoleras av Damascenus, Sophronius, och andra, och, från nionde till tolfte århundradena, många nya fester och kontor lades till. To determine the origin of this feast we must take into account the genuine documents we possess, the oldest of which is the canon of the feast, composed by St. Andrew of Crete, who wrote his liturgical hymns in the second half of the seventh century, when a monk at the monastery of St. Sabas near Jerusalem (d. Archbishop of Crete about 720). But the Solemnity cannot then have been generally accepted throughout the Orient, for John, first monk and later bishop in the Isle of Euboea, about 750 in a sermon, speaking in favour of the propagation of this feast, says that it was not yet known to all the faithful ( ei kai me para tois pasi gnorizetai ; PG, XCVI, 1499). But a century later George of Nicomedia, made metropolitan by Photius in 860, could say that the solemnity was not of recent origin (PG, C, 1335). Att fastställa ursprunget till denna fest måste vi ta hänsyn till de äkta handlingar vi har, varav de äldsta är Canon i högtiden, som består av Sankt Andreas på Kreta, som skrev sin liturgiska psalmer under andra halvan av det sjunde århundradet När en munk vid klostret Sabas nära Jerusalem (d. ärkebiskop av Kreta ca 720). Men högtid kan då inte ha varit allmänt accepterat i hela Orienten, för John, första munk och senare biskop på ön Euboia, omkring 750 i en predikan, som talar för spridning av denna fest, säger att det ännu inte var känd för alla troende (ei kai me para tois Pasi gnorizetai, PG, LXXX, 1499). Men ett sekel senare George of Nicomedia , gjort Metropolitan genom Photius på 860, kan säga att det högtidliga inte var av sent ursprung (PG, C, 1335). It is therefore, safe to affirm that the feast of the Conception of St. Anne appears in the Orient not earlier than the end of the seventh or the beginning of the eighth century. Det är därför säkert att påstå att högtiden i utformningen av St Anna visas i Orienten tidigast i slutet av den sjunde eller början av det åttonde århundradet.

As in other cases of the same kind the feast originated in the monastic communities. Som i andra fall av samma slag festen sitt ursprung i monastiska samhällen. The monks, who arranged the psalmody and composed the various poetical pieces for the office, also selected the date, 9 December, which was always retained in the Oriental calendars. Munkarna, som arrangerade PSALMSÅNG och komponerade olika poetiska stycken för kontoret, även utvalda datumet, 9 december, som bibehölls alltid i Oriental kalendrar. Gradually the solemnity emerged from the cloister, entered into the cathedrals, was glorified by preachers and poets, and eventually became a fixed feast of the calendar, approved by Church and State. Så småningom högtidlighet uppstått ur klostret, trädde i katedraler, var glorifierade av predikanter och poeter, och blev så småningom en fast fest i kalendern, som godkänts av kyrka och stat. It is registered in the calendar of Basil II (976-1025) and by the Constitution of Emperor Manuel I Comnenus on the days of the year which are half or entire holidays, promulgated in 1166, it is numbered among the days which have full sabbath rest. Det är registrerat i kalendern på Basileios II (976-1025) och genom konstitutionen kejsar Manuel I Komnenos de dagar på året som är hälften eller hela semestern, som utfärdades 1166, den räknas till de dagar som har full sabbat vila. Up to the time of Basil II, Lower Italy, Sicily, and Sardinia still belonged to the Byzantine Empire; the city of Naples was not lost to the Greeks until 1127, when Roger II conquered the city. The influence of Constantinople was consequently strong in the Neapolitan Church, and, as early as the ninth century, the Feast of the Conception was doubtlessly kept there, as elsewhere in Lower Italy on 9 December, as indeed appears from the marble calendar found in 1742 in the Church of S. Giorgio Maggiore at Naples. Fram till tidpunkten för Basileios II, nedre Italien, Sicilien och Sardinien fortfarande tillhörde det bysantinska riket, staden Neapel inte gick förlorade till grekerna fram till 1127, då Roger II erövrade staden. Inflytande i Konstantinopel var därför stark i den napolitanska kyrkan, och så tidigt som det nionde århundradet, var Högtiden av föreställningen utan tvekan finnas där, liksom på andra håll i nedre Italien den 9 december, vilket också framgår av marmor kalender hittades år 1742 i kyrkan S. Giorgio Maggiore i Neapel. Today the Conception of St. Anne is in the Greek Church one of the minor feasts of the year. The lesson in Matins contains allusions to the apocryphal "Proto-evangelium" of St. James, which dates from the second half of the second century (see SAINT ANNE). Idag utformningen av St Anna är i den grekiska kyrkan en av de mindre högtider under året. Lektion i Morgongudstjänst innehåller anspelningar på de apokryfiska "proto-evangelium" i St James, som är från andra halvan av det andra århundradet (se Saint Anne). To the Greek Orthodox of our days, however, the feast means very little; they continue to call it "Conception of St. Anne", indicating unintentionally, perhaps, the active conception which was certainly not immaculate. Till den grekisk-ortodoxa i våra dagar innebär emellertid festen mycket lite, de fortsätter att kalla det "Conception av St Anna", som visar oavsiktligt, kanske, det aktiva föreställning som verkligen inte var felfritt. In the Menaea of 9 December this feast holds only the second place, the first canon being sung in commemoration of the dedication of the Church of the Resurrection at Constantinople. I Menaea av den 9 december denna fest har bara andra plats, Canons första sjunges till minne av invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Konstantinopel. The Russian hagiographer Muraview and several other Orthodox authors even loudly declaimed against the dogma after its promulgation, although their own preachers formerly taught the Immaculate Conception in their writings long before the definition of 1854. Den ryska hagiographer Muraview och flera andra ortodoxa författare även högt deklamerade mot dogmen efter den utfärdas, även om deras egna predikanter tidigare lärt den obefläckade avlelsen i sina skrifter långt innan definitionen av 1854.

In the "Western Church" the feast appeared (8 December), when in the "Orient" its development had come to a standstill. I den "västliga kyrkan" festen verkade (8 december), då i "Orienten" sin utveckling hade avstannat. The timid beginnings of the new feast in some Anglo-Saxon monasteries in the eleventh century, partly smothered by the Norman conquest, were followed by its reception in some chapters and dioceses by the Anglo-Norman clergy. Försiktiga början till den nya festen i vissa anglosaxiska kloster i det elfte århundradet, dels kvävd av den normandiska erövringen, följdes av sin mottagning i vissa kapitel och stiften i den anglo-normandiska präster. But the attempts to introduce it officially provoked contradiction and theoretical discussion, bearing upon its legitimacy and its meaning, which were continued for centuries and were not definitively settled before 1854. Men försök att införa den framkallade officiellt motsägelser och teoretisk diskussion, med inriktning på dess legitimitet och dess betydelse, som fortsatte under århundraden och var inte slutligt före 1854. The "Martyrology of Tallaght" compiled about 790 and the "Feilire" of St. Aengus (800) register the Conception of Mary on 3 May. Den "martyrologium för Tallaght" sammanställts om 790 och "Kalendarium" i St Oengus (800) register utformningen av Maria den 3 maj. It is doubtful, however, if an actual feast corresponded to this rubric of the learned monk St. Aengus. Det är tveksamt, men om en verklig fest motsvarade denna rubrik den lärde munken St Oengus. This Irish feast certainly stands alone and outside the line of liturgicaI development. Denna irländska högtid står förvisso ensam och utanför linje liturgicaI utveckling. It is a mere isolated appearance, not a living germ. Det är bara en isolerad utseende, inte en levande groddar. The Scholiast adds, in the lower margin of the "Feilire", that the conception (Inceptio) took place in February, since Mary was born after seven months -- a singular notion found also in some Greek authors. The Scholiast införs i den nedre marginalen av "Kalendarium", att konceptionen (Inceptio) ägde rum i februari, eftersom Maria var född efter sju månader - en sällsam begrepp som också återfinns i vissa grekiska författare. The first definite and reliable knowledge of the feast in the West comes from England; it is found in a calendar of Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), dating from about 1030, and in another calendar of New Minster, Winchester, written between 1035 and 1056; a pontifical of Exeter of the eleventh century (assigned to 1046-1072) contains a "benedictio in Conceptione S. Mariae "; a similar benediction is found in a Canterbury pontifical written probably in the first half of the eleventh century, certainly before the Conquest. De första definitiva och tillförlitlig kunskap om högtiden i väst kommer från England, det finns i en kalender av Gamla Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), är från omkring 1030, och i en annan kalender för New Minster, Winchester, skrivna mellan 1035 och 1056, en Påvliga of Exeter i elfte århundradet (tilldelats 1046-1072) innehåller en "Benedictio i Conceptione S. Mariae", och en liknande välsignelse finns i en Canterbury Påvliga skrevs troligen under första halvåret det elfte århundradet, säkert före erövringen. These episcopal benedictions show that the feast not only commended itself to the devotion of individuals, but that it was recognized by authority and was observed hy the Saxon monks with considerable solemnity. Dessa biskopliga välsignelser visar att festen inte bara berömde sig hängivenheten hos individer utan att det godkänts av myndigheten och observerades hy den sachsiska munkar med stor högtidlighet. The existing evidence goes to show that thc establishment of the feast in England was due to the monks of Winchester before the Conquest (1066). Den befintliga bevisningen går att visa att THC inrättandet av högtiden i England berodde på munkarna i Winchester före Conquest (1066).

The Normans on their arrival in England were disposed to treat in a contemptuous fashion English liturgical observances; to them this feast must have appeared specifically English, a product of insular simplicity and ignorance. Normanderna vid deras ankomst till England var benägna att behandla på ett föraktfullt sätt Engelsk liturgiska ceremonier, för dem denna fest måste ha funnits särskilt engelska, en produkt av ö enkelhet och okunskap. Doubtless its public celebration was abolished at Winchester and Canterbury, but it did not die out of the hearts of individuals, and on the first favourable opportunity the feast was restored in the monasteries. Otvivelaktigt sina offentliga firande avskaffades vid Winchester och Canterbury, men den dog inte ut hjärtat på människor, och den första gynnsamt tillfälle festen återställdes i klostren. At Canterbury however, it was not re-established before 1328. At Canterbury Men det var inte återupprättades innan 1328. Several documents state that in Norman times it began at Ramsey, pursuant to a vision vouchsafed to Helsin or AEthelsige, Abbot of Ramsey on his journey back from Denmark, whither he had been sent by William I about 1070. An angel appeared to him during a severe gale and saved the ship after the abbot had promised to establish the Feast of the Conception in his monastery. However we may consider the supernatural feature of the legend, it must be admitted that the sending of Helsin to Denmark is an historical fact. Flera dokument att i Norman gånger började på Ramsey, i enlighet med en vision förunnas till Helsingfors, eller AEthelsige, abbot i Ramsey på hans resa tillbaka från Danmark, dit han hade skickat William I omkring 1070. En ängel uppenbarade sig för honom under en svår storm och räddat fartyget efter abboten hade lovat att fastställa högtid föreställningen i sitt kloster. Men vi får betrakta det övernaturliga inslag i legenden, det måste medges att skicka Helsingfors, att Danmark är ett historiskt faktum. The account of the vision has found its way into many breviaries, even into the Roman Breviary of 1473. The Council of Canterbury (1325) attributes the re-establishment of the feast in England to "St. Anselm", Archbishop of Canterbury (d. 1109). Kontot av visionen har funnit sin väg in många breviaries, även i den romerska BREVIARIUM av 1473. Rådet av Canterbury (1325) attribut återinförandet av högtiden i England för att "St Anselm, ärkebiskop av Canterbury (d . 1109). But although this great doctor wrote a special treatise "De Conceptu virginali et originali peccato", by which he laid down the principles of the Immaculate Conception, it is certain that he did not introduce the feast anywhere. The letter ascribed to him, which contains the Helsin narrative, is spurious. Men trots denna stora läkare skrev en särskild avhandling "De Conceptu virginali et originali peccato", vilket han enligt principerna för den obefläckade avlelsen, är det uppenbart att han inte införde fest någonstans. Brevet som tillskrivs honom, som innehåller i Helsingfors, berättelsen, är falsk. The principal propagator of the feast after the Conquest was Anselm, the nephew of St. Anselm. Den främsta spridaren av högtiden efter erövringen var Anselm, brorson till St Anselm. He was educated at Canterbury where he may have known some Saxon monks who remembered the solemnity in former days; after 1109 he was for a time Abbot of St. Sabas at Rome, where the Divine Offices were celebrated according to the Greek calendar. Han utbildades vid Canterbury, där han kan ha känt några Saxon munkar som mindes högtidlighet i forna dagar, och efter 1109 var han för en tid abbot i St Sabas i Rom, där den gudomliga Kontor firades enligt den grekiska kalendern. When in 1121 he was appointed Abbot of Bury St. Edmund's he established the feast there; partly at least through his efforts other monasteries also adopted it, like Reading, St. När i 1121 utsågs han till abbot i Bury St Edmunds han etablerade det fest där, åtminstone delvis genom hans ansträngningar andra kloster också tagit den, som att läsa, St Albans, Worcester, Cloucester, and Winchcombe. Albans, Worcester, Cloucester och Winchcombe.

But a number of others decried its observance as hitherto unheard of and absurd, the old Oriental feast being unknown to them. Men ett antal andra fördömde dess efterlevnad som hittills varit otänkbart och absurt, den gamla orientaliska fest är okända för dem. Two bishops, Roger of Salisbury and Bernard of St. Davids, declared that the festival was forbidden by a council, and that the observance must be stopped. Två biskopar, Roger av Salisbury och Bernard av St Davids, förklarade att festivalen var förbjudet av ett råd, och att efterlevnaden måste stoppas. And when, during the vacancy of the See of London, Osbert de Clare, Prior of Westminster, undertook to introduce the feast at Westminster (8 December, 1127), a number of monks arose against him in the choir and said that the feast must not be kept, for its establishment had not the authority of Rome (cf. Osbert's letter to Anselm in Bishop, p. 24). Och om det vid den platsen blir Se London, Osbert de Clare, prior i Westminster, åtog sig att festen vid Westminster (8 December, 1127), ett antal munkar uppstod mot honom i kören och sa att festen måste inte hållas, för dess etablering hade inte den myndighet i Rom (jfr Osbert brev till Anselm i Bishop, s. 24). Whereupon the matter was brought before the Council of London in 1129. Varefter ärendet överlämnades till rådet i London 1129. The synod decided in favour of the feast, and Bishop Gilbert of London adopted it for his diocese. Synoden beslutade till förmån för fest och biskop Gilbert i London antagit för sitt stift. Thereafter the feast spread in England, but for a time retained its private character, the Synod of Oxford (1222) having refused to raise it to the rank of a holiday of obligation. Därefter högtiden spridning i England, men för en tid behöll sin privata karaktär, med synoden i Oxford (1222) vägrade att höja den till rangen av en semester av förpliktelse. In Normandy at the time of Bishop Rotric (1165-83) the Conception of Mary, in the Archdiocese of Rouen and its six suffragan dioceses, was a feast of precept equal in dignity to the Annunciation. I Normandie vid tiden för biskop Rotric (1165-83) utformningen av Maria, i ärkestiftet Rouen och sex BITRÄDANDE stift, var en fest för bud lika i värde med bebådelsen. At the same time the Norman students at the University of Paris chose it as their patronal feast. Samtidigt den normandiska studenter vid universitetet i Paris valde den som sin patronal fest. Owing to the close connection of Normandy with England, it may have been imported from the latter country into Normandy, or the Norman barons and clergy may have brought it home from their wars in Lower Italy, it was universally solemnised by the Greek inhabitants. Genom det nära anslutning av Normandie med England, kan den ha importerats från det sistnämnda landet i Normandie, eller den normandiska baroner och präster kan ha fått den hem från krigen i nedre Italien, det var solemnised allmänt av den grekiska invånare.

During the Middle Ages the Feast of the Conception of Mary was commonly called the "Feast of the Norman nation", which shows that it was celebrated in Normandy with great splendour and that it spread from there over Western Europe. Under medeltiden Högtiden för utformningen av Maria kallades allmänt för "Högtid för Norman nation", vilket visar att det firades i Normandie med stor prakt och att den sprider sig från det hela Västeuropa. "Passaglia" contends (III, 1755) that the feast was celebrated in Spain in the seventh century. "Passaglia" hävdar (III, 1755) att högtiden firades i Spanien under det sjunde århundradet. Bishop Ullathorne also (p. 161) finds this opinion acceptable. Biskop Ullathorne också (s. 161) finner detta yttrande acceptabelt. If this be true, it is difficult to understand why it should have entirely disappeared from Spain later on, for neither does the genuine Mozarabic Liturgy contain it, nor the tenth century calendar of Toledo edited by Morin. The two proofs given by "Passaglia" are futile: the life of St. Isidore, falsely attributed to St. Om detta är sant, är det svårt att förstå varför det helt skulle ha försvunnit från Spanien senare, för det gör inte heller äkta mozarabiska liturgin innehålla det, eller tionde århundradet kalender Toledo redigerad av Morin. De två bevis från "Passaglia" är meningslös: The life of St Isidore, falskeligen tillskrivs St Ildephonsus, which mentions the feast, is interpolated, while, in the Visigoth lawbook, the expression "Conceptio S. Mariae" is to be understood of the Annunciation. Ildephonsus, som tar upp festen är interpolerade, medan i VÄSTGOT lawbook Uttrycket "Conceptio S. Mariae" skall förstås av bebådelsen.

THE CONTROVERSY Kontroversen

No controversy arose over the Immaculate Conception on the European continent before the twelfth century. Ingen kontrovers uppstod under den obefläckade avlelsen på den europeiska kontinenten innan det tolfte århundradet. The Norman clergy abolished the feast in some monasteries of England where it had been established by the Anglo-Saxon monks. The Norman prästerskapet avskaffades festen i vissa kloster i England där det hade fastställts av den anglosaxiska munkar. But towards the end of the eleventh century, through the efforts of "Anselm the Younger", it was taken up again in several Anglo-Norman establishments. Men mot slutet av det elfte århundradet, genom insatser av "Anselm dy", togs det upp igen i flera Anglonormandisk anläggningar. That "St. Anselm the Elder" re-established the feast in England is highly improbable, although it was not new to him. Att "St Anselm d.ä." återupprättade festen i England är mycket osannolikt, men det var inte ny för honom. He had been made familiar with it as well by the Saxon monks of Canterbury, as by the Greeks with whom he came in contact during exile in Campania and Apulin (1098-9). Han hade blivit bekant med den så väl av Saxon munkar av Canterbury, som av grekerna som han kom i kontakt med under exil i Kampanien och Apulin (1098-9). The treatise "De Conceptu virginali" usually ascribed to him, was composed by his friend and disciple, the Saxon monk "Eadmer of Canterbury". Avhandlingen "De Conceptu virginali" vanligen tillskrivs honom, bestod av hans vän och lärjunge, den sachsiska munken "Eadmer av Canterbury". When the canons of the cathedral of Lyons, who no doubt knew Anselm the Younger Abbot of Burg St. Edmund's, personally introduced the feast into their choir after the death of their bishop in 1240, St. Bernard deemed it his duty to publish a protest against this new way of honouring Mary. När kanonerna i katedralen i Lyons, som visste väl Anselm dy abboten i Burg St Edmunds, personligen införde festen i deras kör efter döden av sin biskop år 1240, anses St Bernard som sin skyldighet att offentliggöra en protest mot detta nya sätt att hedra Mary. He addressed to the canons a vehement letter (Epist. 174), in which he reproved them for taking the step upon their own authority and before they had consulted the Holy See. Han riktar sig till kanonerna en häftig brev (Epist. 174), där han förebrådde dem för att ta steget över sin egen myndighet och innan de hade hört den Heliga Stolen.

Not knowing that the feast had been celebrated with the rich tradition of the Greek and Syrian Churches regarding the sinlessness of Mary, he asserted that the feast was foreign to the old tradition of the Church. Yet it is evident from the tenor of his language that he had in mind only the active conception or the formation of the flesh, and that the distinction between the active conception, the formation of the body, and its animation by the soul had not yet been drawn. Inte vet att festen hade firats med rik tradition av grekiska och syriska kyrkor om syndfrihet Maria, hävdade han att festen var främmande för den gamla traditionen i kyrkan. Ändå är det uppenbart ur innehållet i hans språk han hade i åtanke bara den aktiva befruktningen eller bildandet av kött, och att skillnaden mellan aktiv befruktningen hade bildandet av kroppen och dess animation av själen ännu inte tagits. No doubt, when the feast was introduced in England and Normandy, the axiom "decuit, potuit, ergo fecit", the childlike piety and enthusiasm of the simplices building upon revelations and apocryphal legends, had the upper hand. Ingen tvekan, när festen infördes i England och Normandie, axiom "decuit, potuit, ergo fecit", hade barnsliga fromhet och entusiasm simplices bygger vidare avslöjanden och apokryfiska legender, övertaget. The object of the feast was not clearly determined, no positive theological reasons had been placed in evidence. Syftet med festen var inte klart bestämd, ingen positiv teologiska skäl hade placerats i bevis.

St. Bernard was perfectly justified when he demanded a careful inquiry into the reasons for observing the feast. St Bernard var helt berättigad när han krävde en noggrann utredning av orsakerna till att observera festen. Not adverting to the possibility of sanctification at the time of the infusion of the soul, he writes that there can be question only of sanctification after conception, which would render holy the nativity not the conception itself (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Hence Albert the Great observes: "We say that the Blessed Virgin was not sanctified before animation, and the affirmative contrary to this is the heresy condemned by St. Bernard in his epistle to the canons of Lyons" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i). St. Inte reklaminkomster möjligheten till helgelse vid infusionen av själen, skriver han att det kan vara fråga endast om helgelse efter befruktningen, vilket skulle göra heliga Födelsekyrkan inte föreställningen själv (Scheeben, "Dogmatik", III, p . 550). Därför Albert den store konstaterar: "Vi säger att jungfru var helgade inte före animering, och det positiva som strider mot detta är kätteri fördömdes av St Bernard i sitt brev till normer för Lyon" (III Sent. , Dist. III, s. I, ad 1, Q. I). St Bernard was at once answered in a treatise written by either Richard of St. Victor or Peter Comestor. Bernard var på gång besvaras i en avhandling skriven av antingen Richard St Victor eller Peter Comestor. In this treatise appeal is made to a feast which had been established to commemorate an insupportable tradition. I denna avhandling överklagande görs till en fest som hade inrättats för att fira en outhärdlig tradition. It maintained that the flesh of Mary needed no purification; that it was sanctified before the conception. Det hävdade att köttet Marias behövs ingen rening, att det var helgat före befruktningen. Some writers of those times entertained the fantastic idea that before Adam fell, a portion of his flesh had been reserved by God and transmitted from generation to generation, and that out of this flesh the body of Mary was formed (Scheeben, op. cit., III, 551), and this formation they commemorated by a feast. Vissa författare av dessa tillfällen underhållit den fantastiska idén att inför Adam föll, hade en del av hans kropp har reserverats av Gud och som överförs från generation till generation, och att av detta kött kroppen Marias bildades (Scheeben, op. Cit. , III, 551), och denna formation de firade med en fest. The letter of St. Bernard did not prevent the extension of the feast, for in 1154 it was observed all over France, until in 1275, through the efforts of the Paris University, it was abolished in Paris and other dioceses. Skrivelsen av S: t Bernard inte förhindra en utökning av högtiden, i 1154 det sågs hela Frankrike fram till 1275, genom ansträngningar av Paris universitet, det avskaffades i Paris och andra stift.

After the saint's death the controversy arose anew between Nicholas of St. Albans, an English monk who defended the festival as established in England, and Peter Cellensis, the celebrated Bishop of Chartres. Nicholas remarks that the soul of Mary was pierced twice by the sword, ie at the foot of the cross and when St. Bernard wrote his letter against her feast (Scheeben, III, 551). Efter helgonets död kontroversen uppstod på nytt mellan påven i St Albans, en engelsk munk som försvarade festivalen som är etablerade i England, och Peter Cellensis, den berömde biskop i Chartres. Nicholas påpekar att själen av Maria var genomborrad två gånger av svärd , dvs vid korsets fot och när St Bernard skrev sitt brev mot hennes fest (Scheeben, III, 551). The point continued to be debated throughout the thirteenth and fourteenth centuries, and illustrious names appeared on each side. Poängen fortsatt att debattera hela trettonde och fjortonde århundradena, och lysande namn fanns på varje sida. St. Peter Damian, Peter the Lombard, Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Albert the Great are quoted as opposing it. St Peter Damian, Peter Lombard, Alexander av Hales, St Bonaventure, och Albert den store noteras som motsätter sig det. St. Thomas at first pronounced in favour of the doctrine in his treatise on the "Sentences" (in I. Sent. c. 44, q. I ad 3), yet in his "Summa Theologica" he concluded against it. Much discussion has arisen as to whether St. Thomas did or did not deny that the Blessed Virgin was immaculate at the instant of her animation, and learned books have been written to vindicate him from having actually drawn the negative conclusion. Thomas först uttalat positiv till doktrinen i sin avhandling om "Sentences" (i I. Sända. C. 44, Q. I ad 3), men i hans "Summa Theologica" avslutade han emot det. Mycket diskussion har uppstått om Thomas har eller inte förneka att jungfru var felfritt i det ögonblick hon animering och lärda böcker har skrivits för att rättfärdiga honom från har faktiskt dragit negativ slutsats.

Yet it is hard to say that St. Thomas did not require an instant at least, after the animation of Mary, before her sanctification. Ändå är det svårt att säga att Thomas inte krävde en omedelbar åtminstone efter animeringen av Maria, innan hennes helgelse. His great difficulty appears to have arisen from the doubt as to how she could have been redeemed if she had not sinned. This difficulty he raised in no fewer than ten passages in his writings (see, eg, Summa III:27:2, ad 2). Hans stora problem verkar ha uppstått ur det råder tvivel om hur hon hade kunnat lösas om hon inte hade syndat. Denna svårighet som han tog upp i inte mindre än tio ställen i sina skrifter (se t.ex. Summa III: 27:2, ad 2).

But while St. Thomas thus held back from the essential point of the doctrine, he himself laid down the principles which, after they had been drawn together and worked out, enabled other minds to furnish the true solution of this difficulty from his own premises. Men medan Thomas därmed hållits tillbaka från det väsentliga i läran, som han själv principer som, efter att de hade dragits samman och utarbetade, möjliggjorde andra personer att lämna den verkliga lösningen på detta problem från sina egna lokaler.

In the thirteenth century the opposition was largely due to a want of clear insight into the subject in dispute. The word "conception" was used in different senses, which had not been separated by careful definition. I det trettonde århundradet oppositionen berodde huvudsakligen på en brist på tydlig inblick i ämnet i tvisten. Ordet "föreställning" användes i olika sinnen, vilket inte hade varit åtskilda genom en noggrann definition. If St. Thomas, St. Om St Thomas, St Bonaventure, and other theologians had known the doctrine in the sense of the definition of 1854, they would have been its strongest defenders instead of being its opponents. We may formulate the question discussed by them in two propositions, both of which are against the sense of the dogma of 1854: Bonaventure, och andra teologer hade känt doktrinen i den mening som avses i definitionen av 1854, skulle de ha sin starkaste försvarare i stället för att dess motståndare. Vi kan formulera frågan diskuteras av dem i två propositioner som båda är emot den mening av dogmen om 1854:

  1. the sanctification of Mary took place before the infusion of the soul into the fiesh, so that the immunity of the soul was a consequence of the sanctification of the flesh and there was no liability on the part of the soul to contract original sin. helgandet av Mary ägde rum före infusion av själen i fiesh, så att immuniteten för själen var en följd av att helga köttet och det fanns inget ansvar för den del av själen att ingå avtal arvsynd. This would approach the opinion of the Damascene concerning the hoiiness of the active conception. Detta skulle vända sig till yttrande Damascenus om hoiiness av den aktiva befruktningen.
  2. The sanctification took place after the infusion of the soul by redemption from the servitude of sin, into which the soul had been drawn by its union with the unsanctified flesh. Helgandet skedde efter infusion av själen genom inlösen från träldom under synden, i vilken själen hade upprättats genom sin förening med unsanctified köttet. This form of the thesis excluded an immaculate conception. Denna form av avhandling uteslutna ett obefläckade avlelsen.

The theologians forgot that between sanctification before infusion, and sanctification after infusion, there was a medium: sanctification of the soul at the moment of its infusion. Teologerna glömde att mellan helgelse före infusion och helgelse efter infusion, det var ett medium: helgelse av själen vid tidpunkten för infusion. To them the idea seemed strange that what was subsequent in the order of nature could be simultaneous in point of time. Dem idén verkade konstigt att det var senare i naturens ordning skulle kunna ske samtidigt i tidpunkt. Speculatively taken, the soul must be created before it can be infused and sanctified but in reality, the soul is created snd sanctified at the very moment of its infusion into the body. Their principal difficulty was the declaration of St. Paul (Romans 5:12) that all men have sinned in Adam. The purpose of this Pauline declaration, however, is to insist on the need which all men have of redemption by "Christ". Spekulativt tas, måste själen skapas innan den kan ges och helgade men i verkligheten, själen skapas SND helgat i samma ögonblick sin infusion i kroppen. Deras huvudsakliga svårighet var förklaringen av Paulus (Rom 5: 12) att alla människor har syndat i Adam. Syftet med denna Pauline förklaring är dock att insistera på det behov som alla människor har av inlösen av "Kristus". Our Lady was no exception to this rule. Our Lady var inget undantag från denna regel. A second difficulty was the silence of the earlier Fathers. Ett annat problem var tystnad tidigare kyrkofäderna. But the divines of those times were distinguished not so much for their knowledge of the Fathers or of history, as for their exercise of the power of reasoning. Men prästerna i dessa tider var framstående inte så mycket för deras kunskap om fäder eller historia, som för deras utövande av makt resonemang. They read the Western Fathers more than those of the Eastern Church, who exhibit in far greater completeness the tradition of the Immaculate Conception. De läste västra fäderna mer än östra kyrkan, som ställer ut i mycket större fullständighet traditionen med den obefläckade avlelsen. And many works of the Fathers which had then been lost sight of have since been brought to light. Och många verk av fäderna som då hade förlorats ur sikte har sedan förts till ljus. The famous Duns Scotus (d. 1308) at last (in III Sent., dist. iii, in both commentaries) laid the foundations of the true doctrine so solidly and dispelled the objections in a manner so satisfactory, that from that time onward the doctrine prevailed. Den berömda Duns Scotus (död 1308) äntligen (i III Sända., Dist. III, i både kommentarer) lade grunden till den sanna läran så fast och skingrat invändningar på ett sätt så tillfredsställande, att från denna tidpunkt under the doktrin rådde. He showed that the sanctification after animation -- sanctificatio post animationem -- demanded that it should follow in the order of nature ( naturae ) not of time ( temporis ); he removed the great difficulty of St. Thomas showing that, so far from being excluded from redemption, the Blessed Virgin obtained of her Divine Son the greatest of redemptions through the mystery of her preservation from all sin. Han visade att helgandet efter animation - sanctificatio post animationem - krävde att man bör följa i naturens ordning (naturae) inte tid (tiden), han bort den stora svårigheten i St Thomas visar att, så långt ifrån undantas från inlösen, erhålls den heliga jungfrun i hennes gudomlige Son största av inlösen genom mysteriet med hennes bevarande från all synd. He also brought forward, by way of illustration, the somewhat dangerous and doubtful argument of Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit." Han förde också fram, som exempel, den något farligt och tveksamt argument Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit."

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. Från tiden för Scotus inte nog med doktrinen blivit en allmän uppfattning vid universiteten, men festen en stor spridning till de länder där det inte hade tidigare antagits. With the exception of the Dominicans, all or nearly all, of the religious orders took it up: The Franciscans at the general chapter at Pisa in 1263 adopted the Feast of the Conception of Mary for the entire order; this, however, does not mean that they professed at that time the doctrine of the Immaculate Conception. Following in the footsteps of their own Duns Scotus, the learned Petrus Aureolus and Franciscus de Mayronis became the most fervent champions of the doctrine, although their older teachers (St. Bonaventure included) had been opposed to it. Med undantag av dominikanerna, alla eller nästan alla, de religiösa ordnarna tog upp: franciskanerna vid allmänna kapitel i Pisa år 1263 antog högtid utformningen av Maria för hela beställningen, men detta betyder inte att de bekände vid denna tidpunkt läran om den obefläckade avlelsen. följande i fotspåren av sin egen Duns Scotus, lärde sig Petrus aureolus och Franciscus de Mayronis blev den mest ivriga förkämpar doktrinen, även om deras äldre lärare (St Bonaventure ingår) hade varit emot det. The controversy continued, but the defenders of the opposing opinion were almost entirely confined to the members of the Dominican Order. Kontroversen har fortsatt, men försvararna av de motsatta uppfattningarna fanns begränsas nästan helt till medlemmarna i Dominikanska Order. In 1439 the dispute was brought before the Council of Basle where the University of Paris, formerly opposed to the doctrine, proved to be its most ardent advocate, asking for a dogmatical definition. 1439 tvisten inför rådet i Basel där universitetet i Paris, tidigare emot doktrinen, visat sig vara dess ivrigaste förespråkare, bad om en dogmatical definition. The two referees at the council were John of Segovia and John Turrecremata (Torquemada). De två domare vid rådet var Johannes av Segovia och John Turrecremata (Torquemada). After it had been discussed for the space of two years before that assemblage, the bishops declared the Immaculate Conception to be a doctrine which was pious, consonant with Catholic worship, Catholic faith, right reason, and Holy Scripture; nor, said they, was it henceforth allowable to preach or declare to the contrary (Mansi, XXXIX, 182). Efter det hade diskuterats under loppet av två år före det samling förklarade biskoparna den obefläckade avlelsen vara en lära som var fromma, förenligt med katolsk andakt, katolska tro, rätt anledning, och heliga Skrift, och inte heller, sa de, var hädanefter tillåtet att predika eller deklarera på motsatsen (Mansi, XXXIX, 182). The Fathers of the Council say that the Church of Rome was celebrating the feast. Fäderna av rådet säger att kyrkan i Rom firade högtiden.

This is true only in a certain sense. Detta stämmer endast i en viss mening. It was kept in a number of churches of Rome, especially in those of the religious orders, but it was not received in the official calendar. Den hölls i ett antal kyrkor i Rom, särskilt i de av religiösa ordnar, men den mottogs inte i den officiella kalendern. As the council at the time was not ecumenical, it could not pronounce with authority. Eftersom rådet vid den tidpunkten inte var ekumenisk, kunde inte uttala sig med auktoritet. The memorandum of the Dominican Torquemada formed the armoury for all attacks upon the doctrine made by St. Antoninus of Florence (d. 1459), and by the Dominicans Bandelli and Spina. I promemorian från Dominikanska Torquemada bildade arsenal för alla angrepp på läran från St Antoninus i Florens (död 1459), och av dominikanerna Bandelli och Spina. By a Decree of 28 February, 1476, "Sixtus IV" at last adopted the feast for the entire Latin Church and granted an indulgence to all who would assist at the Divine Offices of the solemnity (Denzinger, 734). Genom en förordning av den 28 februari 1476, "Sixtus IV" äntligen antagit fest för hela den latinska kyrkan och beviljade ett överseende med att alla som skulle närvara vid det gudomliga kontor för högtidlighet (Denzinger, 734). The Office adopted by "Sixtus IV" was composed by Leonard de Nogarolis, whilst the Franciscans, since 1480, used a very beautiful Office from the pen of Bernardine dei Busti ( Sicut Lilium ), which was granted also to others (eg to Spain, 1761), and was chanted by the Franciscans up to the second half of the nineteenth century. Byrån antas genom Sixtus IV "bestod av Leonard de Nogarolis, medan franciskanerna, sedan 1480 använt en mycket vacker Office från pennan i Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), vilket beviljades också för andra (t.ex. Spanien, 1761), var sjöng och franciskanerna fram till andra hälften av artonhundratalet. As the public acknowledgment of the feast of "Sixtus IV" did not prove sufficient to appease the conflict, he published in 1483 a constitution in which he punished with excommunication all those of either opinion who charged the opposite opinion with heresy (Grave nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). Som den offentliga erkännande av fest "Sixtus IV" inte tillräckliga för att dämpa konflikten publicerade han år 1483 en konstitution där han bestraffas med bannlysning alla av någon åsikt som debiteras av motsatt åsikt med kätteri (Grave Nimis, 4 September, 1483, Denzinger, 735). In 1546 the Council of Trent, when the question was touched upon, declared that "it was not the intention of this Holy Synod to include in the decree which concerns original sin the Blessed and Immaculate Virgin Mary Mother of God" (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). 1546 rådet av Trent, när frågan togs upp, förklarade att "det var inte avsikten med denna heliga synoden att i det dekret som rör arvsynden den heliga och obefläckade Jungfru Maria Guds moder" (Sess. V, De Peccato originali, v, i Denzinger, 792). Since, however, this decree did not define the doctrine, the theological opponents of the mystery, though more and more reduced in numbers, did not yield. Sedan gjorde dock detta dekret inte definierar doktrinen, den teologiska motståndare mysterium, men mer och mer minskat i antal, inte ge. "St. Pius V" not only condemned proposition 73 of Baius that "no one but "Christ" was without original sin, and that therefore the Blessed Virgin had died because of the sin contracted in Adam, and had endured afilictions in this life, like the rest of the just, as punishment of actual and original sin" (Denzinger, 1073) but he also issued a constitution in which he forbade all public discussion of the subject. "Pius V" inte bara fördömt förslag 73 Bajus att "ingen annan än" Kristus "var utan arvsynd, och att det därför jungfru hade dött på grund av synden kontrakterade i Adam och hade uthärdat afilictions i detta livet, liksom resten av precis, som straff för den faktiska och arvsynden "(Denzinger, 1073) men han har också utfärdat en författning där han förbjöd all offentlig diskussion om detta ämne. Finally he inserted a new and simplified Office of the Conception in the liturgical books ("Super speculam", Dec., 1570; "Superni omnipotentis", March, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75). Slutligen blev han satt i en ny och förenklad tjänstgörande avlelsen i liturgiska böcker ( "Super speculam", december, 1570, "Superni omnipotentis", mars, 1571; "Bullarium marianum", pp. 72, 75).

Whilst these disputes went on, the great universities and almost all the great orders had become so many bulwarks for the defense of the dogma. Även om dessa tvister fortsatte de stora universiteten och nästan alla de stora order hade blivit så många grundbultarna för försvaret av dogmer. In 1497 the University of Paris decreed that henceforward no one should be admitted a member of the university, who did not swear that he would do the utmost to defend and assert the Immaculate Conception of Mary. År 1497 vid universitetet i Paris bestämt att hädanefter ingen kunna ansluta en medlem av universitetet, som inte svära på att han skulle göra sitt yttersta för att försvara och hävda den obefläckade avlelse av Mary. Toulouse followed the example; in Italy, Bologna and Naples; in the German Empire, Cologne, Maine, and Vienna; in Belgium, Louvain; in England before the Reformation. Toulouse följde exemplet, i Italien, Bologna och Neapel, i det Tyska riket, Köln, Maine, och Wien, i Belgien, Louvain, i England före reformationen. Oxford and Cambridge; in Spain Salamanca, Tolerio, Seville, and Valencia; in Portugd, Coimbra and Evora; in America, Mexico and Lima. Oxford och Cambridge, i Spanien Salamanca, Tolerio, Sevilla och Valencia, i Portugd, Coimbra och Evora, i Amerika, Mexico och Lima.

The Friars Minor confirmed in 1621 the election of the Immaculate Mother as patron of the order, and bound themselves by oath to teach the mystery in public and in private. Tiggarmunkarna Minor bekräftade 1621 valet av obefläckade moder som beskyddare av ordning, och förpliktade sig med ed att lära mysterium i offentlig och privat. The Dominicans, however, were under special obligation to follow the doctrines of St. Thomas, and the common conclusion was that St. Thomas was opposed to the Immaculate Conception. Dominikanerna var dock enligt särskild skyldighet att följa läror Thomas, och den gemensamma slutsatsen var att Thomas var emot den obefläckade avlelsen. Therefore the Dominicans asserted that the doctrine was an error against faith (John of Montesono, 1373); although they adopted the feast, they termed it persistently "Sanctificatio BMV" not "Conceptio", until in 1622 Gregory V abolished the term "sanctificatio". Därför dominikanerna hävdade att läran var ett felaktigt tro (Johannes av Montesono, 1373), trots att de antog fest, kallade de det ihållande "Sanctificatio BMV" inte "Conceptio", tills år 1622 Gregorius V avskaffade begreppet "sanctificatio" . Paul V (1617) decreed that no one should dare to teach publicly that Mary was conceived in original sin, and Gregory V (1622) imposed absolute silence ( in scriptis et sermonibus etiam privatis ) upon the adversaries of the doctrine until the Holy See should define the question. Paul V (1617) påbjöd att ingen ska våga undervisa offentligt att Maria föddes i arvsynd och Gregorius V (1622) införde absoluta tystnad (i scriptis et sermonibus etiam privatis) på motståndare av doktrinen till Heliga stolen bör definiera frågan. To put an end to all further cavilling, "Alexander VII" promulgated on 8 December 1661, the famous constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", defining the true sense of the word conceptio , and forbidding all further discussion against the common and pious sentiment of the Church. För att sätta stopp för alla ytterligare gnat, "Alexander VII" utfärdad den 8 december 1661, den berömda grundlag "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", som definierar den sanna bemärkelse conceptio, och förbjöd all vidare diskussion mot ett gemensamt och fromma känslan av kyrka. He declared that the immunity of Mary from original sin in the first moment of the creation of her soul and its infusion into the body was the object of the feast (Densinger, 1100). Han förklarade att immunitet Mary från arvsynden i första ögonblicket av skapandet av sin själ och sin infusion i kroppen var föremålet för festen (Densinger, 1100).

EXPLICIT UNIVERSAL ACCEPTANCE EXPLICIT att acceptera

Since the time of "Alexander VII", long before the final definition, there was no doubt on the part of theologians that the privilege was amongst the truths revealed by God. Eftersom tiden för "Alexander VII", långt innan den slutliga definitionen, det fanns inget tvivel om den del av teologer att förmånen var bland de sanningar avslöjas av Gud. Wherefore "Pius IX", surrounded by a splendid throng of cardinals and bishops, 8 December 1854, promulgated the dogma. A new Office was prescribed for the entire "Latin Church" by "Pius IX" (25 December, 1863), by which decree all the other Offices in use were abolished, including the old Office Sicut lilium of the Franciscans, and the Office composed by "Passaglia" (approved 2 Feb., 1849). Varför "Pius IX", omgiven av en lysande skara av kardinaler och biskopar, 8 December 1854, förkunnade dogmen. Ett nytt kontor som föreskrivs för hela den "latinska kyrkan" med "Pius IX" (25 December, 1863), genom vilken dekret alla andra kontor i bruk avskaffades, inklusive gamla kontoret Sicut Lilium av franciskanerna, och byrån består av "Passaglia" (godkänd 2 februari 1849). In 1904 the golden jubilee of the definition of the dogma was celebrated with great splendour ("Pius X", Enc., 2 Feb., 1904). År 1904 Golden Jubilee av definitionen av dogmen firades med stor prakt ( "Pius X", Enc., 2 februari, 1904). Clement IX added to the feast an octave for the dioceses within the temporal possessions of the pope (1667). "Innocent XII" (1693) raised it to a double of the second class with an octave for the universal Church, which rank had been already given to it in 1664 for Spain, in 1665 for Tuscany and Savoy, in 1667 for the "Society of Jesus", the Hermits of St. Augustine, etc., Clement XI decreed on 6 Dec., 1708, that the feast should be a holiday of obligation throughout the entire Church. Clemens IX läggas till fest en oktav för stiften inom den tidsmässiga ägodelar påven (1667). "Innocent XII" (1693) höjde den till en dubbel i andra klass med en oktav för den universella kyrkan, vilken rang hade redan som det år 1664 i Spanien, år 1665 till Toscana och Savojen, 1667 för "Society of Jesus", det Hermits i St Augustine, etc., Clemens XI utropades den 6 december 1708, att festen ska vara en semester skyldighet hela kyrkan.

At last Leo XIII, 30 Nov 1879, raised the feast to a double of the first class with a vigil, a dignity which had long before been granted to Sicily (1739), to Spain (1760) and to the "United States" (1847). Äntligen Leo XIII, 30 november 1879 tog festen till en dubbel i första klass med en vaka, en värdighet som länge innan beviljats Sicilien (1739), Spanien (1760) och "United States" ( 1847). A Votive Office of the Conception of Mary, which is now recited in almost the entire Latin Church on free Saturdays, was granted first to the Benedictine nuns of St. Anne at Rome in 1603, to the Franciscans in 1609, to the Conventuals in 1612, etc. The Syrian and Chaldean Churches celebrate this feast with the Greeks on 9 December; in Armenia it is one of the few immovable feasts of the year (9 December); the schismatic Abyssinians and Copts keep it on 7 August whilst they celebrate the Nativity of Mary on 1 May; the Catholic Copts, however, have transferred the feast to 10 December (Nativity, 10 September). The Eastern Catholics have since 1854 changed the name of the feast in accordance with the dogma to the "Immaculate Conception of the Virgin Mary." En Votive Office of the Conception av Maria, som nu uppläst i nästan hela den latinska kyrkan den fria lördagar, beviljades först till benediktinska nunnorna i St Anna i Rom år 1603, till franciskanerna 1609, till Conventuals 1612 etc. Den syriska och kaldeiska kyrkan fira denna fest med grekerna den 9 december, i Armenien är en av de få fasta högtiderna på året (9 december), de schismatic Abessinier och kopter hålla den 7 augusti medan de fira Jungfru Maria den 1 maj, den katolska kopterna har dock överförts festen till den 10 december (födelse, den 10 september). Östra katoliker har sedan 1854 bytt namn på fest i enlighet med dogmen om "obefläckade avlelse av Jungfru Maria. "

The "Archdiocese of Palermo" solemnizes a Commemoration of the Immaculate Conception on 1 September to give thanks for the preservation of the city on occasion of the earthquake, 1 September, 1726. Den "ärkestift Palermo" solemnizes ett minnesmärke över den obefläckade avlelsen den 1 september att tacka för att bevara staden redan vid jordbävningen, 1 September, 1726. A similar commemoration is held on 14 January at "Catania" (earthquake, 11 Jan., 1693); and by the Oblate Fathers on 17 Feb., because their rule was approved 17 Feb., 1826. En liknande minnet hålls den 14 januari på "Catania" (jordbävning, 11 januari 1693), och av Oblate fäderna den 17 februari, eftersom deras styre godkändes 17 februari, 1826. Between 20 September 1839, and 7 May 1847, the privilege of adding to the "Litany of Loretto" the invocation, "Queen conceived without original sin", had been granted to 300 dioceses and religious communities. Mellan den 20 September 1839, och den 7 maj 1847, privilegiet att lägga till "litania om Loretto" åkallan, utformade "Queen utan arvsynd", hade beviljats till 300 stift och religiösa samfund. The Immaculate Conception was declared on 8 November, 1760, principal "patron" of all the possessions of the crown of Spain, including those in America. Den obefläckade avlelse förklarades den 8 November, 1760, principal "beskyddare" av alla ägodelar kronan i Spanien, även i Amerika. The decree of the first Council of Baltimore (1846) electing Mary in her Immaculate Conception principal "Patron" of the "United States", was confirmed on 7 February, 1847. Dekretet av rådets första i Baltimore (1846) välja Maria i hennes obefläckade avlelse principal "Patron" av "USA, bekräftade var den 7 Februari 1847.

Frederick G. Holweck Frederick G. Holweck

The Catholic Encyclopedia, Volume VII The Catholic Encyclopedia, Volume VII


Immaculate Conception Obefläckade avlelsen

Catholic Information Katolsk information

The doctrine In the Constitution Ineffabilis Deus of 8 December, 1854, Pius IX pronounced and defined that the Blessed Virgin Mary "in the first instance of her conception, by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race, was preserved exempt from all stain of original sin." Läran I konstitutionen Ineffabilis Deus den 8 december 1854, Pius IX uttalad och definieras som Jungfru Maria "i första hand av hennes föreställning, med en enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på Jesu Kristi förtjänster , Frälsaren av mänskligheten, blev bevarad befriad från alla fläck av arvsynd. "

"The Blessed Virgin Mary..." "I Jungfru Maria ..."

The subject of this immunity from original sin is the person of Mary at the moment of the creation of her soul and its infusion into her body. Ämnet för denna immunitet från arvsynden är den person av Mary vid tidpunkten för skapandet av sin själ och sin infusion i hennes kropp.

"...in the first instance of her conception..." "... i första hand av hennes föreställning ..."

The term conception does not mean the active or generative conception by her parents. Begreppet föreställning innebär inte aktiva eller generativa uppfattning av sina föräldrar. Her body was formed in the womb of the mother, and the father had the usual share in its formation. Hennes kropp bildades i livmodern hos modern, och fadern hade vanliga andel i bildandet. The question does not concern the immaculateness of the generative activity of her parents. Frågan rör inte immaculateness av generativa aktiviteten hos hennes föräldrar. Neither does it concern the passive conception absolutely and simply (conceptio seminis carnis, inchoata), which, according to the order of nature, precedes the infusion of the rational soul. The person is truly conceived when the soul is created and infused into the body. Inte heller rör passiv utformning helt enkelt (conceptio Seminis carnis, inchoata), som enligt naturens ordning, före infusionen av förnuftig själ. Personen är verkligen tänkt när själen skapas och infunderas i kroppen . Mary was preserved exempt from all stain of original sin at the first moment of her animation, and sanctifying grace was given to her before sin could have taken effect in her soul. Maria var bevarad befriade från alla fläck av arvsynd vid första ögonblicket av sin animering och helgande nåd fick henne innan synd skulle ha trätt i kraft i hennes själ.

"...was preserved exempt from all stain of original sin..." "... man behålla befriad från alla fläck av arvsynd ..."

The formal active essence of original sin was not removed from her soul, as it is removed from others by baptism; it was excluded, it never was in her soul. Simultaneously with the exclusion of sin. Det formella aktiva kärnan i arvsynd togs inte bort från sin själ, så tas den bort från andra genom dopet, det var utesluten, det var aldrig i hennes själ. Samtidigt med undantag av synd. The state of original sanctity, innocence, and justice, as opposed to original sin, was conferred upon her, by which gift every stain and fault, all depraved emotions, passions, and debilities, essentially pertaining to original sin, were excluded. Staten ursprungliga helighet, oskuld och rättvisa, i motsats till arvsynden, förlänades henne, genom vilken gåva varje färg och fel, alla depraverade känslor, passioner och debilities huvudsak rör arvsynden, exkluderades. But she was not made exempt from the temporal penalties of Adam -- from sorrow, bodily infirmities, and death. Men hon blev inte undantas från den tidsmässiga påföljder av Adam - från sorg, kroppslig svaghet, och död.

"...by a singular privilege and grace granted by God, in view of the merits of Jesus Christ, the Saviour of the human race." "... genom ett enastående privilegium och som beviljas av Gud, med tanke på fördelarna med Jesus Kristus, Frälsaren av mänskligheten."

The immunity from original sin was given to Mary by a singular exemption from a universal law through the same merits of Christ, by which other men are cleansed from sin by baptism. Immunitet från arvsynden gavs till Maria vid ett enstaka undantag från en allmän lag igenom samma sak Kristus, genom vilken andra män är ren från synd genom dopet. Mary needed the redeeming Saviour to obtain this exemption, and to be delivered from the universal necessity and debt (debitum) of being subject to original sin. Mary behövde försonande Frälsare att erhålla detta undantag, och som skall levereras från universella nödvändighet och skuld (debitum) för att omfattas av arvsynd. The person of Mary, in consequence of her origin from Adam, should have been subject to sin, but, being the new Eve who was to be the mother of the new Adam, she was, by the eternal counsel of God and by the merits of Christ, withdrawn from the general law of original sin. Den person som Maria, på grund av sitt ursprung från Adam, borde ha varit föremål för synden, men, som den nya Eva som skulle bli mor till den nye Adam, var hon, den eviga råd av Gud och av meriter Kristi tillbaka från den allmänna lagen om arvsynden. Her redemption was the very masterpiece of Christ's redeeming wisdom. Hennes inlösen var mycket mästerverk av Kristi försonande visdom. He is a greater redeemer who pays the debt that it may not be incurred than he who pays after it has fallen on the debtor. Han är en större Återlösare som betalar den skuld som man inte kan uppstå än den som betalar efter att det har fallit på gäldenären.

Such is the meaning of the term "Immaculate Conception." Sådan är innebörden av uttrycket "obefläckade avlelsen."

Proof from Scripture Bevis från Skriften

Genesis 3:15 Moseboken 3:15

No direct or categorical and stringent proof of the dogma can be brought forward from Scripture. Ingen direkt eller kategoriska och stringent bevis på dogm kan tidigareläggas från Skriften. But the first scriptural passage which contains the promise of the redemption, mentions also the Mother of the Redeemer. Men den första skrifterna passage som innehåller löftet om inlösen, nämner också mamma till den Frälsare. The sentence against the first parents was accompanied by the Earliest Gospel (Proto-evangelium), which put enmity between the serpent and the woman: "and I will put enmity between thee and the woman and her seed; she (he) shall crush thy head and thou shalt lie in wait for her (his) heel" (Genesis 3:15). Domen mot den första föräldrar åtföljdes av de tidigaste Gospel (proto-evangelium), som sätta fiendskap mellan ormen och kvinnan: "Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och hennes säd, hon (han) skall krossa ditt huvud och du skall ligga i bakhåll för hennes (hans) häl "(Genesis 3:15). The translation "she" of the Vulgate is interpretative; it originated after the fourth century, and cannot be defended critically. Översättningen "hon" i Vulgata är tolkning, det uppstod efter det fjärde århundradet, och kan inte försvaras kritiskt. The conqueror from the seed of the woman, who should crush the serpent's head, is Christ; the woman at enmity with the serpent is Mary. Erövraren från utsäde av kvinnan, som skulle krossa ormens huvud är Kristus, den kvinna i fiendskap med ormen är Mary. God puts enmity between her and Satan in the same manner and measure, as there is enmity between Christ and the seed of the serpent. Gud sätter fiendskap mellan henne och Satan på samma sätt och åtgärd, eftersom det finns fiendskap mellan Kristus och utsäde av ormen. Mary was ever to be in that exalted state of soul which the serpent had destroyed in man, ie in sanctifying grace. Mary var alltid vara i den upphöjda själens tillstånd som ormen hade förstört i människan, dvs helgande nåd. Only the continual union of Mary with grace explains sufficiently the enmity between her and Satan. Endast ständiga union av Mary med nåd förklarar tillräckligt fiendskap mellan henne och Satan. The Proto-evangelium, therefore, in the original text contains a direct promise of the Redeemer, and in conjunction therewith the manifestation of the masterpiece of His Redemption, the perfect preservation of His virginal Mother from original sin. Den proto-evangelium, alltså i den ursprungliga texten innehåller ett direkt löfte om Frälsaren, och i samband därmed uppkomsten av mästerverk Hans Inlösen, den perfekta bevara hans jungfruliga mor från arvsynd.

Luke 1:28 Luke 1:28

The salutation of the angel Gabriel -- chaire kecharitomene, Hail, full of grace (Luke 1:28) indicates a unique abundance of grace, a supernatural, godlike state of soul, which finds its explanation only in the Immaculate Conception of Mary. But the term kecharitomene (full of grace) serves only as an illustration, not as a proof of the dogma. Hälsningsfras av ängeln Gabriel - Chaire kecharitomene, hagel, full av nåd (Luk 1:28) visar en unik överflöd av nåd, en övernaturlig, godlike själens tillstånd, som finner sin förklaring först i obefläckade avlelse av Mary. Men termen kecharitomene (full av nåd) fungerar endast som en illustration, inte som ett bevis på dogm.

Other texts Andra texter

From the texts Proverbs 8 and Ecclesiasticus 24 (which exalt the Wisdom of God and which in the liturgy are applied to Mary, the most beautiful work of God's Wisdom), or from the Canticle of Canticles (4:7, "Thou art all fair, O my love, and there is not a spot in thee"), no theological conclusion can be drawn. Från texterna Ordspråksboken 8 och Syraks 24 (som upphöja Guds visdom och som i liturgin tillämpas på Maria, den vackraste verk av Guds vishet), eller från Höga visan (4:7, "Du är allt en rättvis , min kärlek, och det finns inte en plats i dig "), någon teologisk slutsats kan dras. These passages, applied to the Mother of God, may be readily understood by those who know the privilege of Mary, but do not avail to prove the doctrine dogmatically, and are therefore omitted from the Constitution "Ineffabilis Deus". Dessa passager, tillämpad på Guds moder, lätt kan förstås av dem som känner ett privilegium för Maria, men inte använda för att bevisa läran dogmatiskt, och därför utelämnats i konstitutionen "Ineffabilis Deus". For the theologian it is a matter of conscience not to take an extreme position by applying to a creature texts which might imply the prerogatives of God. För teologen det är en samvetsfråga att inte ta en extrem position genom att tillämpa en varelse texter som kan innebära privilegier Gud.

Proof from Tradition Bevis från Tradition

In regard to the sinlessness of Mary the older Fathers are very cautious: some of them even seem to have been in error on this matter. Beträffande den syndfrihet av Maria äldre fäderna är mycket försiktiga: några av dem ens tycks ha varit av misstag i denna fråga.

Origen, although he ascribed to Mary high spiritual prerogatives, thought that, at the time of Christ's passion, the sword of disbelief pierced Mary's soul; that she was struck by the poniard of doubt; and that for her sins also Christ died (Origen, "In Luc. hom. xvii"). Origenes, även om han tillskrivs Maria hög andlig företrädesrätt, tänkte att, vid tiden för Kristi passion, svärd misstro genomborrad Marias själ, att hon slogs av dolk av tvivel, och att det för hennes synder också Kristus dog (Origenes, "I Luc. hom. xvii").

In the same manner St. Basil writes in the fourth century: he sees in the sword, of which Simeon speaks, the doubt which pierced Mary's soul (Epistle 259). På samma sätt St Basil skriver i det fjärde århundradet: han ser svärdet, varav Simeon talar de tvivel som genomborrade Marias själ (epistel 259).

St. Chrysostom accuses her of ambition, and of putting herself forward unduly when she sought to speak to Jesus at Capharnaum (Matthew 12:46; Chrysostom, Hom. xliv; cf. also "In Matt.", hom. 4). St Chrysostom anklagar sin ambitionsnivå, och att lägga sig fram felaktigt när hon försökte tala med Jesus på Capharnaum (Matt 12:46, Chrysostomos, Hom. Xliv, jfr. Också "I Matt." Hom. 4).

But these stray private opinions merely serve to show that theology is a progressive science. Men dessa herrelösa privata åsikter enbart tjänar till att visa att teologi är en progressiv vetenskap. If we were to attempt to set forth the full doctrine of the Fathers on the sanctity of the Blessed Virgin, which includes particularly the implicit belief in the immaculateness of her conception, we should be forced to transcribe a multitude of passages. Om vi skulle försöka att framställa hela läran om kyrkofäderna om heligheten i den heliga jungfrun, som innefattar särskilt implicita tro på immaculateness hennes uppfattning, borde vi bli tvungna att transkribera en mängd passager. In the testimony of the Fathers two points are insisted upon: her absolute purity and her position as the second Eve (cf. 1 Corinthians 15:22). I vittnesmål av fäderna två punkter insisterade på: hennes absolut renhet och sin position som näst Eve (jfr 1 Kor 15:22).

Mary as the second Eve Maria som den andra Eva

This celebrated comparison between Eve, while yet immaculate and incorrupt -- that is to say, not subject to original sin -- and the Blessed Virgin is developed by: Detta firade jämförelse mellan Eva, medan ännu felfritt och okorrumperad - det vill säga, inte omfattas av arvsynden - och jungfru är utvecklad av:

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irenaeus (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertullian (De carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. relig xxvi), Cyril of Jerusalem (Catecheses, xii, 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus of Ancyra (Or. in S. Deip n. 11), and Sedulius (Carmen paschale, II, 28). Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irenaeus (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertullianus (de carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. Relig xxvi), Kyrillos av Jerusalem (Catecheses, xii , 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus av Ancyra (Or. i S. Deip n. 11), och Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

The absolute purity of Mary Den absoluta renhet av Mary

Patristic writings on Mary's purity abound. Patristic skrifter om Marias renhet överflöd.

The Fathers call Mary the tabernacle exempt from defilement and corruption (Hippolytus, "Ontt. in illud, Dominus pascit me"); Origen calls her worthy of God, immaculate of the immaculate, most complete sanctity, perfect justice, neither deceived by the persuasion of the serpent, nor infected with his poisonous breathings ("Hom. i in diversa"); Ambrose says she is incorrupt, a virgin immune through grace from every stain of sin ("Sermo xxii in Ps. cxviii); Fäderna kallar Maria tabernaklet befriat från orenhet och korruption (Hippolytos, "Ontt. I illud, Dominus pascit mig"); Origen kallar henne värdig Gud, obefläckade om felfri, mest kompletta helighet, fullkomlig rättvisa, vare sig luras av övertalning av ormen, eller infekterade med sin giftiga breathings ( "Hom. jag i diversa"); Ambrose säger att hon är okorrumperad, jungfru immunförsvar genom nåd från varje fläck av synd ( "Sermo XXII i Ps. cxviii);

Maximus of Turin calls her a dwelling fit for Christ, not because of her habit of body, but because of original grace ("Nom. viii de Natali Domini"); Theodotus of Ancyra terms her a virgin innocent, without spot, void of culpability, holy in body and in soul, a lily springing among thorns, untaught the ills of Eve, nor was there any communion in her of light with darkness, and, when not yet born, she was consecrated to God ("Orat. in S. Dei Genitr."). Maximus av Turin kallar henne en bostad passar för Kristus, inte på grund av hennes vana av kroppen, men på grund av original nåd ( "Nom. Viii de Natali Domini"); Theodotus av Ancyra termer hennes oskuld oskyldig, utan platsen, ogiltigt av skuld , helig till kropp och själ, en lilja springer bland törnen, NATURLIG det onda i Eva, inte heller fanns någon gemenskap med henne av ljus med mörker, och då ännu inte född, vigdes hon till Gud ( "Örat. i S . Dei Genitr. ").

In refuting Pelagius St. Augustine declares that all the just have truly known of sin "except the Holy Virgin Mary, of whom, for the honour of the Lord, I will have no question whatever where sin is concerned" (De naturâ et gratiâ 36). Vederlägga Pelagius Augustinus förklarar att alla bara har verkligen känt av synd "utom den heliga Jungfru Maria, av vem, för äran av Herren, jag har inga tvivel om vad synd är berörda" (De natura et gratia 36 ).

Mary was pledged to Christ (Peter Chrysologus, "Sermo cxl de Annunt. BMV"); it is evident and notorious that she was pure from eternity, exempt from every defect (Typicon S. Sabae); she was formed without any stain (St. Proclus, "Laudatio in S. Dei Gen. ort.", I, 3); Maria var lovade att Kristus (Peter Chrysologus, "Sermo CXL de Annunt. BMV"), det är uppenbart, och ökänd att hon var ren från evighet, befriade från varje defekt (Typicon S. Sabae), hon är skapad utan några fläckar (St . Proclus, "Laudatio i S. Dei Gen ort.", I, 3);

she was created in a condition more sublime and glorious than all other natures (Theodorus of Jerusalem in Mansi, XII, 1140); when the Virgin Mother of God was to be born of Anne, nature did not dare to anticipate the germ of grace, but remained devoid of fruit (John Damascene, "Hom. i in BV Nativ.", ii). Hon skapades i ett tillstånd som mer sublima och härlig än alla andra naturer (Theodoros av Jerusalem Mansi, XII, 1140), då jungfrun Guds moder skulle födas av Anne, har naturen inte vågar förutse grodden av nåd, men fortfarande saknar frukt (John Damascenus, "Hom. jag i BV Nativ.", ii).

The Syrian Fathers never tire of extolling the sinlessness of Mary. Den syriska Fathers aldrig tröttnar på att framhäva syndfrihet av Mary. St. Ephraem considers no terms of eulogy too high to describe the excellence of Mary's grace and sanctity: "Most holy Lady, Mother of God, alone most pure in soul and body, alone exceeding all perfection of purity ...., alone made in thy entirety the home of all the graces of the Most Holy Spirit, and hence exceeding beyond all compare even the angelic virtues in purity and sanctity of soul and body . . . . my Lady most holy, all-pure, all-immaculate, all-stainless, all-undefiled, all-incorrupt, all-inviolate spotless robe of Him Who clothes Himself with light as with a garment . ... flower unfading, purple woven by God, alone most immaculate" ("Precationes ad Deiparam" in Opp. Graec. Lat., III, 524-37). St Ephraem anser att ingen form av beröm för hög för att beskriva kvalitet av Marias nåd och helighet: "De flesta heliga Lady, Guds moder, ensam mest ren i själ och kropp, bara överträffat alla fulländade renhet ...., tog ensamma i din helhet hem all elegans av den heliga Ande, och därmed mer än bortom all jämförelse med den änglalika egenskaper i renhet och helighet i själ och kropp.... min Lady heligaste, helt ren, helt fläckfri, helt rostfritt, all-obefläckad, allt-okorrumperad, all-okränkbara fläckfria klädnad Honom som kläder Sig med ljus som med en klädnad. ... blomma oförgängliga, lila vävd av Gud allena mest obefläckade "(" Precationes ad Deiparam " i Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

To St. Ephraem she was as innocent as Eve before her fall, a virgin most estranged from every stain of sin, more holy than the Seraphim, the sealed fountain of the Holy Ghost, the pure seed of God, ever in body and in mind intact and immaculate ("Carmina Nisibena"). Jacob of Sarug says that "the very fact that God has elected her proves that none was ever holier than Mary; if any stain had disfigured her soul, if any other virgin had been purer and holier, God would have selected her and rejected Mary". Till St Ephraem hon var så oskyldig som Eva före henne falla, en jungfru mest främmande från varje fläck av synd, mer helig än Serafim, den förseglade fontän av den Helige Ande, rent frö av Gud, allt till kropp och sinne intakt och oklanderlig ( "Carmina Nisibena"). Jakob Sarug säger att "det faktum att Gud har valt henne visar att ingen någonsin var heligare än Mary, och om någon fläck hade förstört hennes själ, om någon annan jungfru hade renare och heligare skulle Gud har valt henne och avvisade Mary ". It seems, however, that Jacob of Sarug, if he had any clear idea of the doctrine of sin, held that Mary was perfectly pure from original sin ("the sentence against Adam and Eve") at the Annunciation. Det förefaller dock att Jakob Sarug, om han hade någon klar uppfattning av läran om synd, ansåg att Maria var helt ren från arvsynden ( "domen mot Adam och Eva") vid bebådelsen.

St. John Damascene (Or. i Nativ. Deip., n. 2) esteems the supernatural influence of God at the generation of Mary to be so comprehensive that he extends it also to her parents. St John Damascenus (Or. i Nativ. Deip., N. 2) värderar det övernaturliga inflytande av Gud på den generation av Maria vara så omfattande att han förlänger det även att hennes föräldrar. He says of them that, during the generation, they were filled and purified by the Holy Ghost, and freed from sexual concupiscence. Han säger till dem att under produktion, fylldes de och renas genom den Helige Ande, och befriad från sexuella concupiscence.

Consequently according to the Damascene, even the human element of her origin, the material of which she was formed, was pure and holy. Följaktligen enligt Damascenus, även den mänskliga faktorn i hennes ursprung, var det material som hon bildades, ren och helig. This opinion of an immaculate active generation and the sanctity of the "conceptio carnis" was taken up by some Western authors; it was put forward by Petrus Comestor in his treatise against St. Bernard and by others. Detta yttrande av en obefläckad aktiva generationen och helighet "conceptio carnis" togs upp av några västerländska författare, det lades fram av Petrus Comestor i sin traktat mot St Bernard och av andra. Some writers even taught that Mary was born of a virgin and that she was conceived in a miraculous manner when Joachim and Anne met at the golden gate of the temple (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. also the "Revelations" of Catherine Emmerich which contain the entire apocryphal legend of the miraculous conception of Mary. Vissa författare lärde även att Maria föddes av en jungfru och att hon föddes på ett mirakulöst sätt, när Joachim och Anne träffades på Golden Gate i templet (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; summa aurea, II, 948. Jfr. även "Revelations" av Catherine Emmerich som innehåller hela den apokryfiska legenden om den mirakulösa befruktningen av Mary.

From this summary it appears that the belief in Mary's immunity from sin in her conception was prevalent amongst the Fathers, especially those of the Greek Church. Ur denna sammanställning framgår att tron på Marias immunitet från synd i hennes uppfattning var förhärskande bland fäderna, särskilt de av den grekiska kyrkan. The rhetorical character, however, of many of these and similar passages prevents us from laying too much stress on them, and interpreting them in a strictly literal sense. Den retoriska karaktär, men många av dessa och liknande passager hindrar oss från att anta för mycket stress på dem och tolka dem på en strikt bokstavlig mening. The Greek Fathers never formally or explicitly discussed the question of the Immaculate Conception. Den grekiska fäderna aldrig formellt eller explicit diskuterade frågan om den obefläckade avlelsen.

The Conception of St. John the Baptist Utformningen av St John the Baptist

A comparison with the conception of Christ and that of St. John may serve to light both on the dogma and on the reasons which led the Greeks to celebrate at an early date the Feast of the Conception of Mary. En jämförelse med föreställningen om Kristus och den helige Johannes kan användas för att ljuset både på dogmen och om de skäl som föranledde grekerna att fira på ett tidigt stadium Högtiden för utformningen av Mary.

The conception of the Mother of God was beyond all comparison more noble than that of St. John the Baptist, whilst it was immeasurably beneath that of her Divine Son. Begreppet om Guds moder var bortom all jämförelse ädlare än St John the Baptist, medan det var omåttligt under det att hennes gudomlige Son.

The soul of the precursor was not preserved immaculate at its union with the body, but was sanctified either shortly after conception from a previous state of sin, or through the presence of Jesus at the Visitation. Our Lord, being conceived by the Holy Ghost, was, by virtue of his miraculous conception, ipso facto free from the taint of original sin. Själ föregångaren bevarades inte felfritt i sin förening med kroppen, men var helgade antingen strax efter befruktningen från ett tidigare tillstånd av synd, eller genom Jesu närvaro vid Visitation. Vår Herre, är avlad av den Helige Ande, var, genom sin mirakulösa befruktningen, automatiskt fri från bismak av arvsynden.

Of these three conceptions the Church celebrates feasts. Av dessa tre föreställningar kyrkan firar högtider. The Orientals have a Feast of the Conception of St. John the Baptist (23 September), which dates back to the fifth century; it is thus older than the Feast of the Conception of Mary, and, during the Middle Ages, was kept also by many Western dioceses on 24 September. The orientaler har en fest för utformningen av St John the Baptist (23 september), som dateras till femte århundradet, det är alltså äldre än Högtiden för utformningen av Maria, och under medeltiden hölls också många västerländska stift den 24 september. The Conception of Mary is celebrated by the Latins on 8 December; by the Orientals on 9 December; the Conception of Christ has its feast in the universal calendar on 25 March. Utformningen av Mary hyllas av latinska den 8 december, med orientaler den 9 december, föreställningen om Kristus har sin fest i den universella kalendern den 25 mars. In celebrating the feast of Mary's Conception the Greeks of old did not consider the theological distinction of the active and the passive conceptions, which was indeed unknown to them. I fira högtiden i Marias avlelse grekerna i gamla ansåg inte att den teologiska skillnaden på aktiv och passiv föreställningar, vilket verkligen var okända för dem. They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. De trodde inte att det är absurt att fira en uppfattning som inte var felfritt, som vi ser från Högtiden för utformningen av St John. They solemnized the Conception of Mary, perhaps because, according to the "Proto-evangelium" of St. James, it was preceded by miraculous events (the apparition of an angel to Joachim, etc.), similar to those which preceded the conception of St. John, and that of our Lord Himself. De förrättades utformningen av Maria, kanske för att, enligt "proto-evangelium" i St James, föregicks av mirakulösa händelser (uppenbarelse av en ängel till Joachim, etc.), liknande de som föregick skapandet av St John, och som vår Herre själv. Their object was less the purity of the conception than the holiness and heavenly mission of the person conceived. Deras syfte var mindre renhet av föreställningen än helighet och himmelska uppdrag av den person som tänkt. In the Office of 9 December, however, Mary, from the time of her conception, is called beautiful, pure, holy, just, etc., terms never used in the Office of 23 September (sc. of St. John the Baptist). Office of 9 December, dock är Mary, från tiden för hennes koncept, som kallas vacker, ren, helig, rättvis, osv, aldrig termer som används i Office av den 23 september (sc. of St John the Baptist) . The analogy of St. John's sanctification may have given rise to the Feast of the Conception of Mary. Analogi of St John's helgelse kan ha gett upphov till högtiden i utformningen av Mary. If it was necessary that the precursor of the Lord should be so pure and "filled with the Holy Ghost" even from his mother's womb, such a purity was assuredly not less befitting His Mother. Om det var nödvändigt att föregångare till Herren skall vara så ren och "fylld av den helige Ande", även ur moderlivet, en sådan renhet var förvisso inte mindre anstår hans mor. The moment of St. Ögonblick St John's sanctification is by later writers thought to be the Visitation ("the infant leaped in her womb"), but the angel's words (Luke 1:15) seem to indicate a sanctification at the conception. John's helgelse är av senare författare tros vara Visitation ( "barnet sprang i sitt sköte"), men ängelns ord (Luk 1:15) tyder på en helgande vid befruktningen. This would render the origin of Mary more similar to that of John. Detta skulle göra ursprung Marias mer liknar John. And if the Conception of John had its feast, why not that of Mary? Och om utformningen av Johannes hade sin fest, varför inte som Maria?

Proof from Reason Bevis från Reason

There is an incongruity in the supposition that the flesh, from which the flesh of the Son of God was to be formed, should ever have belonged to one who was the slave of that arch-enemy, whose power He came on earth to destroy. Det finns en orimlighet i antagandet att kött som kött av Guds Son skulle bildas, någonsin skulle ha tillhört en som var slav som ärkefiende, vars makt han kom på jorden för att förstöra. Hence the axiom of Pseudo-Anselmus (Eadmer) developed by Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, it was becoming that the Mother of the Redeemer should have been free from the power of sin and from the first moment of her existence; God could give her this privilege, therefore He gave it to her. Därför axiom Pseudo-Anselmus (Eadmer) som utvecklats av Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit var det att bli mor till Frälsaren skulle ha varit fria från syndens makt och från första stund av hennes existens, Gud kunde ge henne detta privilegium, därför Han gav den till henne. Again it is remarked that a peculiar privilege was granted to the prophet Jeremiah and to St. John the Baptist. Återigen är det påpekades att en egendomlig privilegium gavs till profeten Jeremia och S: t John the Baptist. They were sanctified in their mother's womb, because by their preaching they had a special share in the work of preparing the way for Christ. De var helgade i sin mammas mage, på grund av deras förkunnelse de hade en speciell del i arbetet med att förbereda vägen för Kristus.

Consequently some much higher prerogative is due to Mary. Innebär att vissa mycket högre privilegium beror på Mary. (A treatise of P. Marchant, claiming for St. Joseph also the privilege of St. John, was placed on the Index in 1833.) Scotus says that "the perfect Mediator must, in some one case, have done the work of mediation most perfectly, which would not be unless there was some one person at least, in whose regard the wrath of God was anticipated and not merely appeased." (En avhandling av P. Marchant, hävdar för St Joseph även förmånen att Johannes var placerad på index 1833.) Scotus säger att "den perfekta medlare måste, i vissa fall en, utfört arbete medling mest perfekt, vilket inte skulle vara om det inte fanns någon person åtminstone, i vars betrakta Guds vrede kunde förutses och inte bara lagt sig. " The Feast of the Immaculate Conception Högtiden av obefläckade avlelsen

The older feast of the Conception of Mary (Conception of St. Anne), which originated in the monasteries of Palestine at least as early as the seventh century, and the modern feast of the Immaculate Conception are not identical in their object. Den äldre fest Conception of Mary (Conception of St Anne), som har sitt ursprung i klostren i Palestina åtminstone så tidigt som det sjunde århundradet och den moderna fest obefläckade avlelse är inte identiska i deras syfte.

Originally the Church celebrated only the Feast of the Conception of Mary, as she kept the Feast of St. John's conception, not discussing the sinlessness. This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength. Ursprungligen kyrkan firade endast Högtiden för utformningen av Maria, som hon höll Feast of St John's conception, inte diskutera syndfrihet. Denna högtid under århundraden blev Högtid för obefläckade avlelse, som dogmatical argumentation lett till exakt och korrekta idéer, och som tesen om teologiska skolor rörande bevarandet av Maria från alla fläck av arvsynd växte i styrka. Even after the dogma had been universally accepted in the Latin Church, and had gained authoritative support through diocesan decrees and papal decisions, the old term remained, and before 1854 the term "Immaculata Conceptio" is nowhere found in the liturgical books, except in the invitatorium of the Votive Office of the Conception. Även efter dogmen hade allmänt accepterat i den latinska kyrkan, och fått auktoritativa stöd genom domkapitel dekret och påvliga beslut kvar, och innan 1854 termen "immaculata Conceptio det gamla uttrycket" ingenstans finns i liturgiska böcker, utom i invitatorium av Votive kontoret för avlelsen. The Greeks, Syrians, etc. call it the Conception of St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "the Conception of St. Anne, the ancestress of God"). Passaglia in his "De Immaculato Deiparae Conceptu," basing his opinion upon the "Typicon" of St. Sabas: which was substantially composed in the fifth century, believes that the reference to the feast forms part of the authentic original, and that consequently it was celebrated in the Patriarchate of Jerusalem in the fifth century (III, n. 1604). Greker, syrier, etc. kallar föreställningen om St Anna (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Hannas "utformningen av St Anna, anmoder till Gud"). Passaglia i hans "De Immaculato Deiparae Conceptu," grundade sin yttrande på "Typicon" Sankt Sabas: som består var betydligt under det femte århundradet, menar att hänvisningen till högtiden är en del av de giltiga originalet, och att det därför det firades i patriarkatet i Jerusalem i femte århundradet ( III, n. 1604). But the Typicon was interpolated by the Damascene, Sophronius, and others, and, from the ninth to the twelfth centuries, many new feasts and offices were added. Men Typicon var interpoleras av Damascenus, Sophronius, och andra, och, från nionde till tolfte århundradena, många nya fester och kontor lades till.

To determine the origin of this feast we must take into account the genuine documents we possess, the oldest of which is the canon of the feast, composed by St. Att fastställa ursprunget till denna fest måste vi ta hänsyn till de äkta handlingar vi har, varav de äldsta är kanon i högtiden, som består av Sankt Andrew of Crete, who wrote his liturgical hymns in the second half of the seventh century, when a monk at the monastery of St. Sabas near Jerusalem (d. Archbishop of Crete about 720). Andreas av Kreta, som skrev sin liturgiska psalmer under andra halvan av det sjunde århundradet, då en munk vid klostret Sabas nära Jerusalem (d. ärkebiskop av Kreta ca 720). But the solemnity cannot then have been generally accepted throughout the Orient, for John, first monk and later bishop in the Isle of Euboea, about 750 in a sermon, speaking in favour of the propagation of this feast, says that it was not yet known to all the faithful (ei kai me para tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Men det högtidliga sedan inte kan ha varit allmänt accepterat i hela Orienten, för John, säger först munk och senare biskop på ön Euboia, cirka 750 i en predikan, som talar för spridning av denna fest, att det ännu inte var känd till alla troende (ei kai me para tois Pasi gnorizetai, PG, LXXX, 1499). But a century later George of Nicomedia, made metropolitan by Photius in 860, could say that the solemnity was not of recent origin (PG, C, 1335). Men ett sekel senare George Nikomedia gjort storstadsområden av Photius på 860, kan säga att det högtidliga inte var av sent ursprung (PG, C, 1335). It is therefore, safe to affirm that the feast of the Conception of St. Anne appears in the Orient not earlier than the end of the seventh or the beginning of the eighth century. As in other cases of the same kind the feast originated in the monastic communities. Det är därför säkert att påstå att högtiden i utformningen av St Anna visas i Orienten tidigast i slutet av den sjunde eller början av det åttonde århundradet. Liksom i andra fall av samma slag festen hade sitt ursprung i monastiska samhällen. The monks, who arranged the psalmody and composed the various poetical pieces for the office, also selected the date, 9 December, which was always retained in the Oriental calendars. Munkarna, som arrangerade PSALMSÅNG och komponerade olika poetiska stycken för kontoret, även utvalda datumet, 9 december, som bibehölls alltid i Oriental kalendrar. Gradually the solemnity emerged from the cloister, entered into the cathedrals, was glorified by preachers and poets, and eventually became a fixed feast of the calendar, approved by Church and State. Så småningom högtidlighet uppstått ur klostret, trädde i katedraler, var glorifierade av predikanter och poeter, och blev så småningom en fast fest i kalendern, som godkänts av kyrka och stat.

It is registered in the calendar of Basil II (976-1025) and by the Constitution of Emperor Manuel I Comnenus on the days of the year which are half or entire holidays, promulgated in 1166, it is numbered among the days which have full sabbath rest. Det är registrerat i kalendern på Basileios II (976-1025) och genom konstitutionen kejsar Manuel I Komnenos de dagar på året som är hälften eller hela semestern, som utfärdades 1166, den räknas till de dagar som har full sabbat vila. Up to the time of Basil II, Lower Italy, Sicily, and Sardinia still belonged to the Byzantine Empire; the city of Naples was not lost to the Greeks until 1127, when Roger II conquered the city. Fram till tidpunkten för Basileios II, nedre Italien, Sicilien och Sardinien fortfarande tillhörde det bysantinska riket, staden Neapel inte gick förlorade till grekerna fram till 1127, då Roger II erövrade staden. The influence of Constantinople was consequently strong in the Neapolitan Church, and, as early as the ninth century, the Feast of the Conception was doubtlessly kept there, as elsewhere in Lower Italy on 9 December, as indeed appears from the marble calendar found in 1742 in the Church of S. Giorgio Maggiore at Naples. Today the Conception of St. Anne is in the Greek Church one of the minor feasts of the year. Påverkan av Konstantinopel var därför stark i den napolitanska kyrkan, och så tidigt som det nionde århundradet, var Högtiden av föreställningen utan tvekan finnas där, liksom på andra håll i nedre Italien den 9 december, vilket också framgår av marmor kalender hittades 1742 i kyrkan S. Giorgio Maggiore i Neapel. Idag utformningen av St Anna är i den grekiska kyrkan en av de mindre högtider under året. The lesson in Matins contains allusions to the apocryphal "Proto-evangelium" of St. James, which dates from the second half of the second century (see SAINT ANNE). Lektion i Morgongudstjänst innehåller anspelningar på de apokryfiska "proto-evangelium" i St James, som är från andra halvan av det andra århundradet (se Saint Anne). To the Greek Orthodox of our days, however, the feast means very little; they continue to call it "Conception of St. Anne", indicating unintentionally, perhaps, the active conception which was certainly not immaculate. Till den grekisk-ortodoxa i våra dagar innebär emellertid festen mycket lite, de fortsätter att kalla det "Conception av St Anna", som visar oavsiktligt, kanske, det aktiva föreställning som verkligen inte var felfritt. In the Menaea of 9 December this feast holds only the second place, the first canon being sung in commemoration of the dedication of the Church of the Resurrection at Constantinople. I Menaea av den 9 december denna fest har bara andra plats, Canons första sjunges till minne av invigningen av kyrkan om uppståndelsen i Konstantinopel. The Russian hagiographer Muraview and several other Orthodox authors even loudly declaimed against the dogma after its promulgation, although their own preachers formerly taught the Immaculate Conception in their writings long before the definition of 1854. Den ryska hagiographer Muraview och flera andra ortodoxa författare även högt deklamerade mot dogmen efter den utfärdas, även om deras egna predikanter tidigare lärt den obefläckade avlelsen i sina skrifter långt innan definitionen av 1854.

In the Western Church the feast appeared (8 December), when in the Orient its development had come to a standstill. I den västliga kyrkan festen verkade (8 december), då i Orienten dess utveckling hade avstannat. The timid beginnings of the new feast in some Anglo-Saxon monasteries in the eleventh century, partly smothered by the Norman conquest, were followed by its reception in some chapters and dioceses by the Anglo-Norman clergy. Försiktiga början till den nya festen i vissa anglosaxiska kloster i det elfte århundradet, dels kvävd av den normandiska erövringen, följdes av sin mottagning i vissa kapitel och stiften i den anglo-normandiska präster. But the attempts to introduce it officially provoked contradiction and theoretical discussion, bearing upon its legitimacy and its meaning, which were continued for centuries and were not definitively settled before 1854. Men försök att införa den framkallade officiellt motsägelser och teoretisk diskussion, med inriktning på dess legitimitet och dess betydelse, som fortsatte under århundraden och var inte slutligt före 1854. The "Martyrology of Tallaght" compiled about 790 and the "Feilire" of St. Aengus (800) register the Conception of Mary on 3 May. Den "martyrologium för Tallaght" sammanställts om 790 och "Kalendarium" i St Oengus (800) register utformningen av Maria den 3 maj. It is doubtful, however, if an actual feast corresponded to this rubric of the learned monk St. Aengus. Det är tveksamt, men om en verklig fest motsvarade denna rubrik den lärde munken St Oengus. This Irish feast certainly stands alone and outside the line of liturgical development. Denna irländska högtid står förvisso ensam och utanför raden av liturgiska utvecklingen. It is a mere isolated appearance, not a living germ. Det är bara en isolerad utseende, inte en levande groddar. The Scholiast adds, in the lower margin of the "Feilire", that the conception (Inceptio) took place in February, since Mary was born after seven months -- a singular notion found also in some Greek authors. The Scholiast införs i den nedre marginalen av "Kalendarium", att konceptionen (Inceptio) ägde rum i februari, eftersom Maria var född efter sju månader - en sällsam begrepp som också återfinns i vissa grekiska författare. The first definite and reliable knowledge of the feast in the West comes from England; it is found in a calendar of Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), dating from about 1030, and in another calendar of New Minster, Winchester, written between 1035 and 1056; a pontifical of Exeter of the eleventh century (assigned to 1046-1072) contains a "benedictio in Conceptione S. Mariae "; a similar benediction is found in a Canterbury pontifical written probably in the first half of the eleventh century, certainly before the Conquest. De första definitiva och tillförlitlig kunskap om högtiden i väst kommer från England, det finns i en kalender av Gamla Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), är från omkring 1030, och i en annan kalender för New Minster, Winchester, skrivna mellan 1035 och 1056, en Påvliga of Exeter i elfte århundradet (tilldelats 1046-1072) innehåller en "Benedictio i Conceptione S. Mariae", och en liknande välsignelse finns i en Canterbury Påvliga skrevs troligen under första halvåret det elfte århundradet, säkert före erövringen. These episcopal benedictions show that the feast not only commended itself to the devotion of individuals, but that it was recognized by authority and was observed by the Saxon monks with considerable solemnity. Dessa biskopliga välsignelser visar att festen inte bara berömde sig hängivenheten hos individer utan att det godkänts av myndigheten och observerades av Saxon munkar med stor högtidlighet. The existing evidence goes to show that the establishment of the feast in England was due to the monks of Winchester before the Conquest (1066). Den befintliga bevisningen går att visa att inrättandet av högtiden i England berodde på munkarna i Winchester före Conquest (1066).

The Normans on their arrival in England were disposed to treat in a contemptuous fashion English liturgical observances; to them this feast must have appeared specifically English, a product of insular simplicity and ignorance. Normanderna vid deras ankomst till England var benägna att behandla på ett föraktfullt sätt Engelsk liturgiska ceremonier, för dem denna fest måste ha funnits särskilt engelska, en produkt av ö enkelhet och okunskap. Doubtless its public celebration was abolished at Winchester and Canterbury, but it did not die out of the hearts of individuals, and on the first favourable opportunity the feast was restored in the monasteries. Otvivelaktigt sina offentliga firande avskaffades vid Winchester och Canterbury, men den dog inte ut hjärtat på människor, och den första gynnsamt tillfälle festen återställdes i klostren. At Canterbury however, it was not re-established before 1328. At Canterbury Men det var inte återupprättades innan 1328. Several documents state that in Norman times it began at Ramsey, pursuant to a vision vouchsafed to Helsin or Æthelsige, Abbot of Ramsey on his journey back from Denmark, whither he had been sent by William I about 1070. Flera dokument att i Norman gånger började på Ramsey, i enlighet med en vision förunnas till Helsingfors, eller Æthelsige, abbot i Ramsey på hans resa tillbaka från Danmark, dit han hade skickat William I omkring 1070. An angel appeared to him during a severe gale and saved the ship after the abbot had promised to establish the Feast of the Conception in his monastery. En ängel uppenbarade sig för honom under en svår storm och räddat fartyget efter abboten hade lovat att fastställa högtid föreställningen i sitt kloster. However we may consider the supernatural feature of the legend, it must be admitted that the sending of Helsin to Denmark is an historical fact. Men vi kan betrakta det övernaturliga inslag i legenden, det måste medges att skicka Helsingfors, att Danmark är ett historiskt faktum. The account of the vision has found its way into many breviaries, even into the Roman Breviary of 1473. Kontot av visionen har funnit sin väg in många breviaries, även i den romerska BREVIARIUM av 1473. The Council of Canterbury (1325) attributes the re-establishment of the feast in England to St. Anselm, Archbishop of Canterbury (d. 1109). Rådet av Canterbury (1325) attribut återupprättandet av högtiden i England till St Anselm, ärkebiskop av Canterbury (d. 1109). But although this great doctor wrote a special treatise "De Conceptu virginali et originali peccato", by which he laid down the principles of the Immaculate Conception, it is certain that he did not introduce the feast anywhere. Men trots denna stora läkare skrev en särskild avhandling "De Conceptu virginali et originali peccato", vilket han enligt principerna för den obefläckade avlelsen, är det uppenbart att han inte införde festen någonstans. The letter ascribed to him, which contains the Helsin narrative, is spurious. Skrivelsen som tillskrivs honom, som innehåller Helsingfors, berättelsen, är falsk. The principal propagator of the feast after the Conquest was Anselm, the nephew of St. Anselm. Den främsta spridaren av högtiden efter erövringen var Anselm, brorson till St Anselm. He was educated at Canterbury where he may have known some Saxon monks who remembered the solemnity in former days; after 1109 he was for a time Abbot of St. Sabas at Rome, where the Divine Offices were celebrated according to the Greek calendar. Han utbildades vid Canterbury, där han kan ha känt några Saxon munkar som mindes högtidlighet i forna dagar, och efter 1109 var han för en tid abbot i St Sabas i Rom, där den gudomliga Kontor firades enligt den grekiska kalendern. When in 1121 he was appointed Abbot of Bury St. Edmund's he established the feast there; partly at least through his efforts other monasteries also adopted it, like Reading, St. Albans, Worcester, Gloucester, and Winchcombe. När i 1121 utsågs han till abbot i Bury St Edmunds han etablerade det fest där, åtminstone delvis genom hans ansträngningar andra kloster också tagit den, som att läsa, St Albans, Worcester, Gloucester, och Winchcombe.

But a number of others decried its observance as hitherto unheard of and absurd, the old Oriental feast being unknown to them. Men ett antal andra fördömde dess efterlevnad som hittills varit otänkbart och absurt, den gamla orientaliska fest är okända för dem. Two bishops, Roger of Salisbury and Bernard of St. Davids, declared that the festival was forbidden by a council, and that the observance must be stopped. Två biskopar, Roger av Salisbury och Bernard av St Davids, förklarade att festivalen var förbjudet av ett råd, och att efterlevnaden måste stoppas. And when, during the vacancy of the See of London, Osbert de Clare, Prior of Westminster, undertook to introduce the feast at Westminster (8 December, 1127), a number of monks arose against him in the choir and said that the feast must not be kept, for its establishment had not the authority of Rome (cf. Osbert's letter to Anselm in Bishop, p. 24). Och om det vid den platsen blir Se London, Osbert de Clare, prior i Westminster, åtog sig att festen vid Westminster (8 December, 1127), ett antal munkar uppstod mot honom i kören och sa att festen måste inte hållas, för dess etablering hade inte den myndighet i Rom (jfr Osbert brev till Anselm i Bishop, s. 24). Whereupon the matter was brought before the Council of London in 1129. Varefter ärendet överlämnades till rådet i London 1129. The synod decided in favour of the feast, and Bishop Gilbert of London adopted it for his diocese. Synoden beslutade till förmån för fest och biskop Gilbert i London antagit för sitt stift. Thereafter the feast spread in England, but for a time retained its private character, the Synod of Oxford (1222) having refused to raise it to the rank of a holiday of obligation. Därefter högtiden spridning i England, men för en tid behöll sin privata karaktär, med synoden i Oxford (1222) vägrade att höja den till rangen av en semester av förpliktelse.

In Normandy at the time of Bishop Rotric (1165-83) the Conception of Mary, in the Archdiocese of Rouen and its six suffragan dioceses, was a feast of precept equal in dignity to the Annunciation. I Normandie vid tiden för biskop Rotric (1165-83) utformningen av Maria, i ärkestiftet Rouen och sex BITRÄDANDE stift, var en fest för bud lika i värde med bebådelsen. At the same time the Norman students at the University of Paris chose it as their patronal feast. Samtidigt den normandiska studenter vid universitetet i Paris valde den som sin patronal fest. Owing to the close connection of Normandy with England, it may have been imported from the latter country into Normandy, or the Norman barons and clergy may have brought it home from their wars in Lower Italy, it was universally solemnised by the Greek inhabitants. Genom det nära anslutning av Normandie med England, kan den ha importerats från det sistnämnda landet i Normandie, eller den normandiska baroner och präster kan ha fått den hem från krigen i nedre Italien, det var solemnised allmänt av den grekiska invånare. During the Middle Ages the Feast of the Conception of Mary was commonly called the "Feast of the Norman nation", which shows that it was celebrated in Normandy with great splendour and that it spread from there over Western Europe. Under medeltiden Högtiden för utformningen av Maria kallades allmänt för "Högtid för Norman nation", vilket visar att det firades i Normandie med stor prakt och att den sprider sig från det hela Västeuropa. Passaglia contends (III, 1755) that the feast was celebrated in Spain in the seventh century. Passaglia hävdat (III, 1755) att högtiden firades i Spanien under det sjunde århundradet. Bishop Ullathorne also (p. 161) finds this opinion acceptable. Biskop Ullathorne också (s. 161) finner detta yttrande acceptabelt. If this be true, it is difficult to understand why it should have entirely disappeared from Spain later on, for neither does the genuine Mozarabic Liturgy contain it, nor the tenth century calendar of Toledo edited by Morin. The two proofs given by Passaglia are futile: the life of St. Isidore, falsely attributed to St. Ildephonsus, which mentions the feast, is interpolated, while, in the Visigoth lawbook, the expression "Conceptio S. Mariae" is to be understood of the Annunciation. Om detta är sant, är det svårt att förstå varför det helt skulle ha försvunnit från Spanien senare, för det gör inte heller äkta mozarabiska liturgin innehålla det, eller tionde århundradet kalender Toledo redigerad av Morin. De två bevis från Passaglia är meningslösa : The life of St Isidore, falskeligen tillskrivs St Ildephonsus, som tar upp festen är interpolerade, medan i VÄSTGOT lawbook Uttrycket "Conceptio S. Mariae" skall förstås av bebådelsen.

The controversy Kontroversen

No controversy arose over the Immaculate Conception on the European continent before the twelfth century. Ingen kontrovers uppstod under den obefläckade avlelsen på den europeiska kontinenten innan det tolfte århundradet. The Norman clergy abolished the feast in some monasteries of England where it had been established by the Anglo-Saxon monks. But towards the end of the eleventh century, through the efforts of Anselm the Younger, it was taken up again in several Anglo-Norman establishments. The Norman prästerskapet avskaffades festen i vissa kloster i England, där det hade fastställts av den anglosaxiska munkar. Men mot slutet av det elfte århundradet, genom insatser av Anselm dy, togs det upp igen i flera Anglo-Norman anläggningar. That St. Anselm the Elder re-established the feast in England is highly improbable, although it was not new to him. Att St Anselm d.ä. återupprättade festen i England är mycket osannolikt, men det var inte ny för honom. He had been made familiar with it as well by the Saxon monks of Canterbury, as by the Greeks with whom he came in contact during exile in Campania and Apulin (1098-9). Han hade blivit bekant med den så väl av Saxon munkar av Canterbury, som av grekerna som han kom i kontakt med under exil i Kampanien och Apulin (1098-9). The treatise "De Conceptu virginali" usually ascribed to him, was composed by his friend and disciple, the Saxon monk Eadmer of Canterbury. Avhandlingen "De Conceptu virginali" vanligen tillskrivs honom, bestod av hans vän och lärjunge, det sachsiska munken Eadmer av Canterbury. When the canons of the cathedral of Lyons, who no doubt knew Anselm the Younger Abbot of Bury St. Edmund's, personally introduced the feast into their choir after the death of their bishop in 1240, St. Bernard deemed it his duty to publish a protest against this new way of honouring Mary. He addressed to the canons a vehement letter (Epist. 174), in which he reproved them for taking the step upon their own authority and before they had consulted the Holy See. När kanonerna i katedralen i Lyons, som visste väl Anselm dy abboten i Bury St Edmunds, personligen införde festen i deras kör efter döden av sin biskop år 1240, anses St Bernard som sin skyldighet att offentliggöra en protest mot detta nya sätt att hedra Maria. Han vände sig till kanonerna en häftig brev (Epist. 174), där han förebrådde dem för att ta steget över sin egen myndighet och innan de hade hört den Heliga Stolen. Not knowing that the feast had been celebrated with the rich tradition of the Greek and Syrian Churches regarding the sinlessness of Mary, he asserted that the feast was foreign to the old tradition of the Church. Inte vet att festen hade firats med rik tradition av grekiska och syriska kyrkor om syndfrihet Maria, hävdade han att festen var främmande för den gamla traditionen i kyrkan. Yet it is evident from the tenor of his language that he had in mind only the active conception or the formation of the flesh, and that the distinction between the active conception, the formation of the body, and its animation by the soul had not yet been drawn. Ändå är det uppenbart ur innehållet i hans språk som han hade i åtanke bara den aktiva befruktningen eller bildandet av kött, och att skillnaden mellan aktiv befruktningen hade bildandet av kroppen och dess animation av själen som ännu inte tagits. No doubt, when the feast was introduced in England and Normandy, the axiom "decuit, potuit, ergo fecit", the childlike piety and enthusiasm of the simplices building upon revelations and apocryphal legends, had the upper hand. Ingen tvekan, när festen infördes i England och Normandie, axiom "decuit, potuit, ergo fecit", hade barnsliga fromhet och entusiasm simplices bygger vidare avslöjanden och apokryfiska legender, övertaget. The object of the feast was not clearly determined, no positive theological reasons had been placed in evidence. Syftet med festen var inte klart bestämd, ingen positiv teologiska skäl hade placerats i bevis.

St. Bernard was perfectly justified when he demanded a careful inquiry into the reasons for observing the feast. St Bernard var helt berättigad när han krävde en noggrann utredning av orsakerna till att observera festen. Not adverting to the possibility of sanctification at the time of the infusion of the soul, he writes that there can be question only of sanctification after conception, which would render holy the nativity, not the conception itself (Scheeben, "Dogmatik", III, p. 550). Inte reklaminkomster möjligheten till helgelse vid infusionen av själen, skriver han att det kan vara fråga endast om helgelse efter befruktningen, vilket skulle göra heliga Kristi födelse, inte föreställningen själv (Scheeben, "Dogmatik", III, s. 550). Hence Albert the Great observes: "We say that the Blessed Virgin was not sanctified before animation, and the affirmative contrary to this is the heresy condemned by St. Bernard in his epistle to the canons of Lyons" (III Sent., dist. iii, p. I, ad 1, Q. i). Därför Albert den store konstaterar: "Vi säger att jungfru var helgade inte före animering, och det positiva som strider mot detta är kätteri fördömdes av St Bernard i sitt brev till normer för Lyon" (III Sent., Dist. Iii , p. I, ad 1, Q. I).

St. Bernard was at once answered in a treatise written by either Richard of St. Victor or Peter Comestor. St Bernard var på gång besvaras i en avhandling skriven av antingen Richard St Victor eller Peter Comestor. In this treatise appeal is made to a feast which had been established to commemorate an insupportable tradition. I denna avhandling överklagande görs till en fest som hade inrättats för att fira en outhärdlig tradition. It maintained that the flesh of Mary needed no purification; that it was sanctified before the conception. Det hävdade att köttet Marias behövs ingen rening, att det var helgat före befruktningen. Some writers of those times entertained the fantastic idea that before Adam fell, a portion of his flesh had been reserved by God and transmitted from generation to generation, and that out of this flesh the body of Mary was formed (Scheeben, op. cit., III, 551), and this formation they commemorated by a feast. Vissa författare av dessa tillfällen underhöll fantastisk idé att inför Adam föll, hade en del av hans kropp har reserverats av Gud och som överförs från generation till generation, och att av detta kött kroppen Marias bildades (Scheeben, op. Cit. , III, 551), och denna formation de firade med en fest. The letter of St. Bernard did not prevent the extension of the feast, for in 1154 it was observed all over France, until in 1275, through the efforts of the Paris University, it was abolished in Paris and other dioceses. Skrivelsen av S: t Bernard inte förhindra en utökning av högtiden, i 1154 det sågs hela Frankrike fram till 1275, genom ansträngningar av Paris universitet, det avskaffades i Paris och andra stift.

After the saint's death the controversy arose anew between Nicholas of St. Albans, an English monk who defended the festival as established in England, and Peter Cellensis, the celebrated Bishop of Chartres. Efter helgonets död kontroversen uppstod på nytt mellan påven i St Albans, en engelsk munk som försvarade festivalen som är etablerade i England, och Peter Cellensis, den berömde biskop i Chartres. Nicholas remarks that the soul of Mary was pierced twice by the sword, ie at the foot of the cross and when St. Bernard wrote his letter against her feast (Scheeben, III, 551). Nicholas påpekar att själen av Maria var genomborrad två gånger med svärd, det vill säga vid korsets fot och då St Bernard skrev sitt brev mot hennes fest (Scheeben, III, 551). The point continued to be debated throughout the thirteenth and fourteenth centuries, and illustrious names appeared on each side. Poängen fortsatt att debattera hela trettonde och fjortonde århundradena, och lysande namn fanns på varje sida. St. Peter Damian, Peter the Lombard, Alexander of Hales, St. Bonaventure, and Albert the Great are quoted as opposing it. St Peter Damian, Peter Lombard, Alexander av Hales, St Bonaventure, och Albert den store noteras som motsätter sig det.

St. Thomas at first pronounced in favour of the doctrine in his treatise on the "Sentences" (in I. Sent. c. 44, q. I ad 3), yet in his "Summa Theologica" he concluded against it. Thomas först uttalat positiv till doktrinen i sin avhandling om "Sentences" (i I. Sända. C. 44, Q. I ad 3), men i hans "Summa Theologica" avslutade han emot det. Much discussion has arisen as to whether St. Thomas did or did not deny that the Blessed Virgin was immaculate at the instant of her animation, and learned books have been written to vindicate him from having actually drawn the negative conclusion. Mycket diskussion har uppstått om Thomas har eller inte förneka att jungfru var felfritt i det ögonblick hon animering och lärda böcker har skrivits för att rättfärdiga honom från har faktiskt dragit negativ slutsats. Yet it is hard to say that St. Thomas did not require an instant at least, after the animation of Mary, before her sanctification. Ändå är det svårt att säga att Thomas inte krävde en omedelbar åtminstone efter animeringen av Maria, innan hennes helgelse. His great difficulty appears to have arisen from the doubt as to how she could have been redeemed if she had not sinned. Hans stora problem verkar ha uppstått ur det råder tvivel om hur hon hade kunnat lösas om hon inte hade syndat. This difficulty he raised in no fewer than ten passages in his writings (see, eg, Summa III:27:2, ad 2). Denna svårighet som han tog upp i inte mindre än tio ställen i sina skrifter (se t.ex. Summa III: 27:2, ad 2). But while St. Thomas thus held back from the essential point of the doctrine, he himself laid down the principles which, after they had been drawn together and worked out, enabled other minds to furnish the true solution of this difficulty from his own premises. Men medan Thomas därmed hållits tillbaka från det väsentliga i läran, som han själv principer som, efter att de hade dragits samman och utarbetade, möjliggjorde andra personer att lämna den verkliga lösningen på detta problem från sina egna lokaler.

In the thirteenth century the opposition was largely due to a want of clear insight into the subject in dispute. I det trettonde århundradet oppositionen berodde huvudsakligen på en brist på tydlig inblick i ämnet i tvisten. The word "conception" was used in different senses, which had not been separated by careful definition. Ordet "föreställning" användes i olika sinnen, vilket inte hade varit åtskilda av noggrann definition. If St. Thomas, St. Bonaventure, and other theologians had known the doctrine in the sense of the definition of 1854, they would have been its strongest defenders instead of being its opponents. Om St Thomas, St Bonaventure, och andra teologer hade känt doktrinen i den mening som avses i definitionen av 1854, skulle de ha sin starkaste försvarare i stället för att dess motståndare.

We may formulate the question discussed by them in two propositions, both of which are against the sense of the dogma of 1854: Vi kan formulera frågan diskuteras av dem i två satser, som båda är emot känslan av dogmen om 1854:

the sanctification of Mary took place before the infusion of the soul into the flesh, so that the immunity of the soul was a consequence of the sanctification of the flesh and there was no liability on the part of the soul to contract original sin. helgandet av Mary ägde rum före infusion av själen till köttet, så att immuniteten för själen var en följd av att helga köttet och det fanns inget ansvar för den del av själen att ingå avtal arvsynd. This would approach the opinion of the Damascene concerning the holiness of the active conception. Detta skulle vända sig till yttrande Damascenus om helighet i den aktiva befruktningen.

The sanctification took place after the infusion of the soul by redemption from the servitude of sin, into which the soul had been drawn by its union with the unsanctified flesh. Helgandet skedde efter infusion av själen genom inlösen från träldom under synden, i vilken själen hade upprättats genom sin förening med unsanctified köttet. This form of the thesis excluded an immaculate conception. Denna form av avhandling uteslutna ett obefläckade avlelsen.

The theologians forgot that between sanctification before infusion, and sanctification after infusion, there was a medium: sanctification of the soul at the moment of its infusion. Teologerna glömde att mellan helgelse före infusion och helgelse efter infusion, det var ett medium: helgelse av själen vid tidpunkten för infusion. To them the idea seemed strange that what was subsequent in the order of nature could be simultaneous in point of time. Speculatively taken, the soul must be created before it can be infused and sanctified but in reality, the soul is created snd sanctified at the very moment of its infusion into the body. För dem idén verkade konstigt att det var senare i naturens ordning skulle kunna ske samtidigt vid tidpunkten. Spekulativt tas, måste själen skapas innan den kan ges och helgade men i verkligheten är själen skapas SND helgas på ögonblick av infusion i kroppen. Their principal difficulty was the declaration of St. Deras huvudsakliga svårighet var förklaringen St Paul (Romans 5:12) that all men have sinned in Adam. Paul (Romarbrevet 5:12) att alla människor har syndat i Adam. The purpose of this Pauline declaration, however, is to insist on the need which all men have of redemption by Christ. Syftet med denna Pauline förklaring är dock att insistera på det behov som alla människor har av inlösen av Kristus. Our Lady was no exception to this rule. Our Lady var inget undantag från denna regel. A second difficulty was the silence of the earlier Fathers. Ett annat problem var tystnad tidigare kyrkofäderna. But the divines of those times were distinguished not so much for their knowledge of the Fathers or of history, as for their exercise of the power of reasoning. Men prästerna i dessa tider var framstående inte så mycket för deras kunskap om fäder eller historia, som för deras utövande av makt resonemang. They read the Western Fathers more than those of the Eastern Church, who exhibit in far greater completeness the tradition of the Immaculate Conception. De läste västra fäderna mer än östra kyrkan, som ställer ut i mycket större fullständighet traditionen med den obefläckade avlelsen. And many works of the Fathers which had then been lost sight of have since been brought to light. The famous Duns Scotus (d. 1308) at last (in III Sent., dist. iii, in both commentaries) laid the foundations of the true doctrine so solidly and dispelled the objections in a manner so satisfactory, that from that time onward the doctrine prevailed. Och många verk av fäderna som då hade förlorats ur sikte har sedan förts till ljus. Den berömda Duns Scotus (död 1308) äntligen (i III Sända., Dist. III, i både kommentarer) lade grunden till det sanna läran så fast och skingrade invändningar med på ett sätt så, att från denna tidpunkt under läran rådde. He showed that the sanctification after animation -- sanctificatio post animationem -- demanded that it should follow in the order of nature (naturae) not of time (temporis); he removed the great difficulty of St. Thomas showing that, so far from being excluded from redemption, the Blessed Virgin obtained of her Divine Son the greatest of redemptions through the mystery of her preservation from all sin. Han visade att helgandet efter animation - sanctificatio post animationem - krävde att man bör följa i naturens ordning (naturae) inte tid (tiden), han bort den stora svårigheten i St Thomas visar att, så långt ifrån undantas från inlösen, erhålls den heliga jungfrun i hennes gudomlige Son största av inlösen genom mysteriet med hennes bevarande från all synd. He also brought forward, by way of illustration, the somewhat dangerous and doubtful argument of Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit." Han förde också fram, som exempel, den något farligt och tveksamt argument Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit."

From the time of Scotus not only did the doctrine become the common opinion at the universities, but the feast spread widely to those countries where it had not been previously adopted. Från tiden för Scotus inte nog med doktrinen blivit en allmän uppfattning vid universiteten, men festen en stor spridning till de länder där det inte hade tidigare antagits. With the exception of the Dominicans, all or nearly all, of the religious orders took it up: The Franciscans at the general chapter at Pisa in 1263 adopted the Feast of the Conception of Mary for the entire order; this, however, does not mean that they professed at that time the doctrine of the Immaculate Conception. Med undantag av dominikanerna, alla eller nästan alla, de religiösa ordnarna tog upp: franciskanerna vid allmänna kapitel i Pisa år 1263 antog högtid utformningen av Maria för hela beställningen, men detta betyder inte att de bekände vid denna tidpunkt läran om den obefläckade avlelsen. Following in the footsteps of their own Duns Scotus, the learned Petrus Aureolus and Franciscus de Mayronis became the most fervent champions of the doctrine, although their older teachers (St. Bonaventure included) had been opposed to it. Efter i fotspåren av sin egen Duns Scotus, lärde sig Petrus aureolus och Franciscus de Mayronis blev den mest ivriga förkämpar doktrinen, även om deras äldre lärare (St Bonaventure ingår) hade varit emot det. The controversy continued, but the defenders of the opposing opinion were almost entirely confined to the members of the Dominican Order. Kontroversen har fortsatt, men försvararna av de motsatta uppfattningarna fanns begränsas nästan helt till medlemmarna i Dominikanska Order. In 1439 the dispute was brought before the Council of Basle where the University of Paris, formerly opposed to the doctrine, proved to be its most ardent advocate, asking for a dogmatical definition. 1439 tvisten inför rådet i Basel där universitetet i Paris, tidigare emot doktrinen, visat sig vara dess ivrigaste förespråkare, bad om en dogmatical definition. The two referees at the council were John of Segovia and John Turrecremata (Torquemada). After it had been discussed for the space of two years before that assemblage, the bishops declared the Immaculate Conception to be a doctrine which was pious, consonant with Catholic worship, Catholic faith, right reason, and Holy Scripture; nor, said they, was it henceforth allowable to preach or declare to the contrary (Mansi, XXXIX, 182). De två domare vid rådet var Johannes av Segovia och John Turrecremata (Torquemada). Efter det hade diskuterats under loppet av två år före det samling förklarade biskoparna den obefläckade avlelsen vara en lära som var fromma, förenligt med katolsk andakt , katolska tro, rätt anledning, och Heliga Skrift, och inte heller, sa de, var det numera tillåtet att predika eller deklarera på motsatsen (Mansi, XXXIX, 182). The Fathers of the Council say that the Church of Rome was celebrating the feast. Fäderna av rådet säger att kyrkan i Rom firade högtiden. This is true only in a certain sense. Detta stämmer endast i en viss mening. It was kept in a number of churches of Rome, especially in those of the religious orders, but it was not received in the official calendar. Den hölls i ett antal kyrkor i Rom, särskilt i de av religiösa ordnar, men den mottogs inte i den officiella kalendern. As the council at the time was not ecumenical, it could not pronounce with authority. Eftersom rådet vid den tidpunkten inte var ekumenisk, kunde inte uttala sig med auktoritet. The memorandum of the Dominican Torquemada formed the armoury for all attacks upon the doctrine made by St. Antoninus of Florence (d. 1459), and by the Dominicans Bandelli and Spina. I promemorian från Dominikanska Torquemada bildade arsenal för alla angrepp på läran från St Antoninus i Florens (död 1459), och av dominikanerna Bandelli och Spina.

By a Decree of 28 February, 1476, Sixtus IV at last adopted the feast for the entire Latin Church and granted an indulgence to all who would assist at the Divine Offices of the solemnity (Denzinger, 734). Genom en förordning av den 28 februari 1476, Sixtus IV äntligen antagit fest för hela den latinska kyrkan och beviljade ett överseende med att alla som skulle närvara vid det gudomliga kontor för högtidlighet (Denzinger, 734). The Office adopted by Sixtus IV was composed by Leonard de Nogarolis, whilst the Franciscans, since 1480, used a very beautiful Office from the pen of Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), which was granted also to others (eg to Spain, 1761), and was chanted by the Franciscans up to the second half of the nineteenth century. Byrån antogs av Sixtus IV bestod av Leonard de Nogarolis, medan franciskanerna, sedan 1480 använt en mycket vacker Office från pennan i Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), vilket beviljades också för andra (t.ex. Spanien, 1761) och var sjöng av franciskanerna fram till andra hälften av artonhundratalet. As the public acknowledgment of the feast of Sixtus IV did not prove sufficient to appease the conflict, he published in 1483 a constitution in which he punished with excommunication all those of either opinion who charged the opposite opinion with heresy (Grave nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735). Som den offentliga erkännande av fest Sixtus IV inte tillräckliga för att dämpa konflikten publicerade han år 1483 en konstitution där han bestraffas med bannlysning alla av någon åsikt som debiteras av motsatt åsikt med kätteri (Grave Nimis, 4 september , 1483; Denzinger, 735). In 1546 the Council of Trent, when the question was touched upon, declared that "it was not the intention of this Holy Synod to include in the decree which concerns original sin the Blessed and Immaculate Virgin Mary Mother of God" (Sess. V, De peccato originali, v, in Denzinger, 792). 1546 rådet av Trent, när frågan togs upp, förklarade att "det var inte avsikten med denna heliga synoden att i det dekret som rör arvsynden den heliga och obefläckade Jungfru Maria Guds moder" (Sess. V, De Peccato originali, v, i Denzinger, 792). Since, however, this decree did not define the doctrine, the theological opponents of the mystery, though more and more reduced in numbers, did not yield. Sedan gjorde dock detta dekret inte definierar doktrinen, den teologiska motståndare mysterium, men mer och mer minskat i antal, inte ge. St. Pius V not only condemned proposition 73 of Baius that "no one but Christ was without original sin, and that therefore the Blessed Virgin had died because of the sin contracted in Adam, and had endured afilictions in this life, like the rest of the just, as punishment of actual and original sin" (Denzinger, 1073) but he also issued a constitution in which he forbade all public discussion of the subject. Pius V inte bara fördömer förslag 73 Bajus att "ingen annan än Kristus var utan arvsynd, och att det därför jungfru hade dött på grund av synden kontrakterade i Adam och hade uthärdat afilictions i detta liv, liksom resten av det rättvisa, som straff för faktiska och arvsynden "(Denzinger, 1073) men han har också utfärdat en författning där han förbjöd all offentlig diskussion om ämnet. Finally he inserted a new and simplified Office of the Conception in the liturgical books ("Super speculam", Dec., 1570; "Superni omnipotentis", March, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75). Slutligen blev han satt i en ny och förenklad tjänstgörande avlelsen i liturgiska böcker ( "Super speculam", december, 1570, "Superni omnipotentis", mars, 1571; "Bullarium marianum", pp. 72, 75).

Whilst these disputes went on, the great universities and almost all the great orders had become so many bulwarks for the defense of the dogma. Även om dessa tvister fortsatte de stora universiteten och nästan alla de stora order hade blivit så många grundbultarna för försvaret av dogmer. In 1497 the University of Paris decreed that henceforward no one should be admitted a member of the university, who did not swear that he would do the utmost to defend and assert the Immaculate Conception of Mary. År 1497 vid universitetet i Paris bestämt att hädanefter ingen kunna ansluta en medlem av universitetet, som inte svära på att han skulle göra sitt yttersta för att försvara och hävda den obefläckade avlelse av Mary. Toulouse followed the example; in Italy, Bologna and Naples; in the German Empire, Cologne, Maine, and Vienna; in Belgium, Louvain; in England before the Reformation. Toulouse följde exemplet, i Italien, Bologna och Neapel, i det Tyska riket, Köln, Maine, och Wien, i Belgien, Louvain, i England före reformationen. Oxford and Cambridge; in Spain Salamanca, Toledo, Seville, and Valencia; in Portugal, Coimbra and Evora; in America, Mexico and Lima. Oxford och Cambridge, i Spanien Salamanca, Toledo, Sevilla och Valencia, i Portugal, Coimbra och Evora, i Amerika, Mexico och Lima. The Friars Minor confirmed in 1621 the election of the Immaculate Mother as patron of the order, and bound themselves by oath to teach the mystery in public and in private. Tiggarmunkarna Minor bekräftade 1621 valet av obefläckade moder som beskyddare av ordning, och förpliktade sig med ed att lära mysterium i offentlig och privat. The Dominicans, however, were under special obligation to follow the doctrines of St. Thomas, and the common conclusion was that St. Thomas was opposed to the Immaculate Conception. Therefore the Dominicans asserted that the doctrine was an error against faith (John of Montesono, 1373); although they adopted the feast, they termed it persistently "Sanctificatio BMV" not "Conceptio", until in 1622 Gregory XV abolished the term "sanctificatio". Dominikanerna var dock under särskild skyldighet att följa läror Thomas, och den gemensamma slutsatsen blev att Thomas var emot den obefläckade avlelsen. Därför dominikanerna hävdade att läran var ett felaktigt tro (Johannes av Montesono , 1373), trots att de antog fest, kallade de det ihållande "Sanctificatio BMV" inte "Conceptio", tills år 1622 Gregorius XV avskaffat termen "sanctificatio". Paul V (1617) decreed that no one should dare to teach publicly that Mary was conceived in original sin, and Gregory XV (1622) imposed absolute silence (in scriptis et sermonibus etiam privatis) upon the adversaries of the doctrine until the Holy See should define the question. To put an end to all further cavilling, Alexander VII promulgated on 8 December 1661, the famous constitution "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", defining the true sense of the word conceptio, and forbidding all further discussion against the common and pious sentiment of the Church. Paul V (1617) påbjöd att ingen ska våga undervisa offentligt att Maria föddes i arvsynd och Gregorius XV (1622) införde absoluta tystnad (i scriptis et sermonibus etiam privatis) på motståndare av doktrinen till Heliga stolen bör definiera den fråga. För att sätta stopp för alla ytterligare gnat, utfärdad Alexander VII den 8 december 1661, den berömda grundlag "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", som definierar den sanna bemärkelse conceptio, och förbjöd all vidare diskussion mot den gemensamma och fromma känslor i kyrkan. He declared that the immunity of Mary from original sin in the first moment of the creation of her soul and its infusion into the body was the object of the feast (Densinger, 1100). Han förklarade att immunitet Mary från arvsynden i första ögonblicket av skapandet av sin själ och sin infusion i kroppen var föremålet för festen (Densinger, 1100).

Explicit universal acceptance Explicit universell acceptans

Since the time of Alexander VII, long before the final definition, there was no doubt on the part of theologians that the privilege was amongst the truths revealed by God. Eftersom tiden för Alexander VII, långt innan den slutliga definitionen, det fanns inget tvivel om den del av teologer att förmånen var bland de sanningar avslöjas av Gud. Wherefore Pius IX, surrounded by a splendid throng of cardinals and bishops, 8 December 1854, promulgated the dogma. Därför Pius IX, omgiven av en lysande skara av kardinaler och biskopar, 8 December 1854, förkunnade dogm. A new Office was prescribed for the entire Latin Church by Pius IX (25 December, 1863), by which decree all the other Offices in use were abolished, including the old Office Sicut lilium of the Franciscans, and the Office composed by Passaglia (approved 2 Feb., 1849). Ett nytt kontor som föreskrivs för hela den latinska kyrkan genom Pius IX (25 December, 1863), genom dekret som alla andra kontor i bruk avskaffades, inklusive det gamla kontoret Sicut Lilium av franciskanerna, och Byrån består av Passaglia (godkänd 2 februari 1849).

In 1904 the golden jubilee of the definition of the dogma was celebrated with great splendour (Pius X, Enc., 2 Feb., 1904). År 1904 Golden Jubilee av definitionen av dogmen firades med stor prakt (Pius X, Enc., 2 februari, 1904). Clement IX added to the feast an octave for the dioceses within the temporal possessions of the pope (1667). Innocent XII (1693) raised it to a double of the second class with an octave for the universal Church, which rank had been already given to it in 1664 for Spain, in 1665 for Tuscany and Savoy, in 1667 for the Society of Jesus, the Hermits of St. Clemens IX läggas till fest en oktav för stiften inom den tidsmässiga ägodelar påven (1667). Innocentius XII (1693) höjde den till en dubbel i andra klass med en oktav för den universella kyrkan, vilken rang hade redan gett att det år 1664 i Spanien, år 1665 för Toscana och Savojen, 1667 för Society of Jesus, eremiter i St Augustine, etc., Clement XI decreed on 6 Dec., 1708, that the feast should be a holiday of obligation throughout the entire Church. Augustine, etc., Clemens XI utropades den 6 december 1708, att festen ska vara en helgdag av förpliktelse hela kyrkan. At last Leo XIII, 30 Nov 1879, raised the feast to a double of the first class with a vigil, a dignity which had long before been granted to Sicily (1739), to Spain (1760) and to the United States (1847). Äntligen Leo XIII, 30 november 1879 tog festen till en dubbel i första klass med en vaka, en värdighet som länge innan beviljats Sicilien (1739), Spanien (1760) och USA (1847) . A Votive Office of the Conception of Mary, which is now recited in almost the entire Latin Church on free Saturdays, was granted first to the Benedictine nuns of St. Anne at Rome in 1603, to the Franciscans in 1609, to the Conventuals in 1612, etc. The Syrian and Chaldean Churches celebrate this feast with the Greeks on 9 December; in Armenia it is one of the few immovable feasts of the year (9 December); the schismatic Abyssinians and Copts keep it on 7 August whilst they celebrate the Nativity of Mary on 1 May; the Catholic Copts, however, have transferred the feast to 10 December (Nativity, 10 September). En Votive Office of the Conception av Maria, som nu uppläst i nästan hela den latinska kyrkan den fria lördagar, beviljades först till benediktinska nunnorna i St Anna i Rom år 1603, till franciskanerna 1609, till Conventuals 1612 etc. Den syriska och kaldeiska kyrkan fira denna fest med grekerna den 9 december, i Armenien är en av de få fasta högtiderna på året (9 december), de schismatic Abessinier och kopter hålla den 7 augusti medan de fira Jungfru Maria den 1 maj, den katolska kopterna, dock har överfört festen till den 10 december (födelse, 10 september). The Eastern Catholics have since 1854 changed the name of the feast in accordance with the dogma to the "Immaculate Conception of the Virgin Mary." Östra katoliker har sedan 1854 bytt namn på fest i enlighet med dogmen om "obefläckade avlelse av jungfrun Maria."

The Archdiocese of Palermo solemnizes a Commemoration of the Immaculate Conception on 1 September to give thanks for the preservation of the city on occasion of the earthquake, 1 September, 1726. Ärkestiftet Palermo solemnizes ett minnesmärke över den obefläckade avlelsen den 1 september att tacka för att bevara staden redan vid jordbävningen, 1 September, 1726. A similar commemoration is held on 14 January at Catania (earthquake, 11 Jan., 1693); and by the Oblate Fathers on 17 Feb., because their rule was approved 17 Feb., 1826. En liknande minnet hålls den 14 januari kl Catania (jordbävning, 11 januari 1693), och av Oblate fäderna den 17 februari, eftersom deras styre godkändes 17 februari, 1826. Between 20 September 1839, and 7 May 1847, the privilege of adding to the Litany of Loretto the invocation, "Queen conceived without original sin", had been granted to 300 dioceses and religious communities. Mellan den 20 September 1839, och den 7 maj 1847, privilegiet att lägga till den långa raden Loretto åkallan, utformade "Queen utan arvsynd", hade beviljats till 300 stift och religiösa samfund. The Immaculate Conception was declared on 8 November, 1760, principal patron of all the possessions of the crown of Spain, including those in America. Den obefläckade avlelsen förklarades den 8 November, 1760, förste beskyddare av alla ägodelar kronan i Spanien, även i Amerika. The decree of the First Council of Baltimore (1846) electing Mary in her Immaculate Conception principal Patron of the United States, was confirmed on 7 February, 1847. Dekretet från Första konciliet i Baltimore (1846) välja Maria i hennes obefläckade avlelse främsta beskyddare av USA, bekräftade den 7 Februari 1847.

Publication information Written by Frederick G. Holweck. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Information om publikation skriven av Frederick G. Holweck. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Mariology Mariology
Virgin Mary Jungfru Maria
Assumption Assumption
Virgin Birth Jungfrufödelse

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är