Islam, Muslims Islam, Muslimer

Islam is the religion of many Arabic and Persian nations. Islam är en religion av många arabiska och persiska nationerna. Followers are called Muslims (or Moslems). Anhängarna kallas muslimer (eller muslimer).

Mahomet Mohammed (or Muhammad) (c. 570 - 632 AD) is the primary prophet Mohammed Mohammed (eller Muhammad) (ca 570 till 632 e.Kr.) är den främsta profet

(Editor's Note: Muslims strongly dislike the word Mohammedanism and insist on Islam. They feel that Mohammedanism implies some Divine aspect to Muhammad himself. They revere Muhammad as a glorious Prophet but insist on making clear that he is not a God and does not deserve to have their religion named for him. They feel that Islam is the only correct name. Early Western and Christian authors tended to use the term Mohammedanism. Western authors also tended (and some still tend) to use the term Moslem rather than Muslim for the believers.) (Redaktörens anmärkning: Muslimer starkt ogillar ordet muhammedanismen och insistera på islam. De tycker att muhammedanismen innebär någon gudomlig aspekt av Muhammed själv. De vörda Muhammed som en härlig profeten men insisterar på att göra klart att han inte är Gud och inte förtjänar att har sin religion uppkallat efter honom. De tror att islam är den enda riktiga namn. Tidig västerländska och kristna författare tenderade att använda termen muhammedanismen. Västra författarna också tenderat (och vissa tenderar fortfarande) att använda termen muslimska snarare än muslimsk för de troende .)

Muhammad taught that man must submit himself to the one God; that nations are punished for rejecting God's prophets; that heaven and hell await in the future life; and that the world will come to an end in a great judgment day. Muhammed lärde att människan måste underordna sig den ende Guden, att nationer straffas för att förkasta Guds profeter, att himmel och helvete väntar i framtiden livet, och att världen ska komma till ett slut i en stor Domedagen.

Muhammad offered himself to the Jews and Christians as the successor of Jesus Christ but met with severe opposition. Muhammed erbjöd sig för judar och kristna som efterföljare till Jesus Kristus men mötte kraftigt motstånd. He severely condemned the Jews in his teachings. Han fördömde kraftigt judarna i hans lära. In general, Muhammad and Muslims feel that Jews originally had the correct "book" (The Torah or the First Five Books of the Christian Bible), but that the Jews had improperly altered the texts of those important Manuscripts. I allmänhet, Muhammed och muslimer tror att judar ursprungligen hade en riktig "bok" (Torah eller de fem första böckerna i den kristna Bibeln), men att judarna hade felaktigt ändrat texterna till dessa viktiga manuskript. For that reason, Muhammad and Muslims feel that Jews (and Christians) are sinful in following texts that have been distorted. Av denna anledning, Muhammed och muslimer tror att judar (och kristna) är syndigt i följande texter som har missuppfattat. Muslims rely on a book which presents the Messages that Muhammad received from the Angel Jibril (Gabriel) which they feel are precisely correct, which is called the Koran. Muslimer lita på en bok som presenterar de budskap som Muhammed från ängeln Jibril (Gabriel) som de tycker är exakt rätt, som kallas Koranen. The Koran regularly refers to "the book", where it is actually referring to those Original texts, but it is conceded that no copy of those original (correct) texts still exists today. Koranen hänvisar regelbundet till "boken", där den faktiskt hänvisar till de ursprungliga texterna, men det är medgav att ingen kopia av de ursprungliga (korrekta) texter fortfarande existerar idag. Many Muslims incorrectly interpret those many references to "the book" as somehow referring to the Koran itself, but a careful examination of the Koran text make clear that that is clearly not true. The Original texts of the First Five Books, which Muslims feel no longer exist, are referred to as the Taurah. Många muslimer tolkar fel de många hänvisningarna till "boken" som på något sätt hänvisar till Koranen, men en noggrann undersökning av Koranens text som klargör att det är helt klart inte sant. Originaltexterna av de fem första böckerna, som muslimer känner ingen längre existerar, är kallad Taurah.

• the acceptance of the confession of faith. accepterandet av trosbekännelsen. 'There is no God but the one, true God (Allah) and Muhammad is his Prophet.'; "Det finns ingen Gud utom den, sann Gud (Allah) och Muhammed är hans profet."
• prayer, 5 times in every 24 hours, facing Mecca, because that is where a building exists (called the Kaaba) which they believe that Abraham personally built; bön, 5 gånger i varje 24 timmar, vänd Mecka, eftersom det är där en byggnad finns (kallas Kaba) som de tror att Abraham personligen built;
• almsgiving; allmosor;
• observe the sacred month of Ramadan by fasting from dawn to sunset; observera den heliga månaden Ramadan genom att fasta från soluppgång till solnedgång;
• a pilgrimage to Mecca, at least once in his lifetime. Again, this is to honor Abraham, for being the very first True Believer in the One True God by his willingness to sacrifice his own son for that God. en pilgrimsfärd till Mecka åtminstone en gång under sin livstid. Återigen, detta för att hedra Abraham, för att vara den första som verkligen tror på den ende sanne Guden genom sin villighet att offra sin egen son för att Gud.

Eternal punishment is the fate of those guilty of hypocrisy (false religion), murder, theft, adultery, luxury, dishonesty, and a few other sins. Eviga straff är ödet för de hycklar (falsk religion), mord, stöld, äktenskapsbrott, lyx, oärlighet, och några andra synder. There are great similarities to the sins described in the Ten Commandments of Christian Judaist beliefs. Drinking, gambling and usury are rigorously prohibited. Det finns stora likheter med de synder som beskrivs i de tio budorden kristna Judaist tro. Dricka, spel och ocker är strikt förbjudet.

Since Muslims feel that Jews and Christians use distorted copies of the Torah text as the basis of their beliefs, that is seen as the above mentioned hipocracy or false religion. Eftersom muslimer anser att judar och kristna använder förvrängda kopior av Torah text som grund för sin övertygelse, att ses som den ovan nämnda hipocracy eller falsk religion. The fact that Christians and Jews are attempting to Worship that same One True God, is not sufficient for many Muslims, and in some cases, great hatred has developed due to that. Det faktum att kristna och judar försöker Worship samma ende sanne Guden, är inte tillräckligt för många muslimer, och i vissa fall, har stora hat utvecklats till följd av denna.

The Koran includes many references that Muslims are to treat "all believers in the One True God" as brothers. Those references in the Koran indicate that Jews and Christians should be treated as brothers. Koranen innehåller många referenser som muslimer att behandla "alla troende i den ende sanne Guden" som bröder. Dessa hänvisningar i Koranen visar att judar och kristna bör behandlas som bröder. It is only that aspect where Muslims insist that Jews and Christians use intentionally distorted versions of the Lord's texts where severe animosity arose. Det är endast denna aspekt där muslimer insisterar på att judar och kristna använder avsiktligt förvrängda versioner av Herrens texter där svåra fientlighet uppstod.

Early on, Muslims divided into two groups. Tidigt, muslimer indelas i två grupper. The Eastern (or Persian) Muslims are known as Shiites or Shi'a. The Western (or Arabic) Muslims are known as Sunnites or Sunnis. Sunnites (Arabs) generally consider Shiites as schismatics. Sunnites are Semites; Shiites are not. Östra (eller persiska) Muslimer kallas shiamuslimer eller shiiter. Västra (eller arabiska) muslimer kallas sunniter eller sunni. Sunniter (araber) i allmänhet betraktar shiamuslimer som schismatics. Sunniter är semiterna, shiiterna inte.

Muhammad was born of poor parents in Mecca. Muhammed var född av fattiga föräldrar i Mecka. He was orphaned early and had to tend sheep for a living, so he received little education. Han blev föräldralös tidigt och fick ofta får för sitt uppehälle, så han fick lite utbildning. At 25, he became a commercial agent for a rich widow, whom he soon married. Vid 25 blev han en handelsagent för en rik änka, som han snart gift.

Muhammad was not particularly well-known until one specific incident occurred. Muhammed var inte särskilt känd förrän en viss händelse inträffade. The celebrated Black Stone had been removed from the Kaaba building to be cleaned, and four Tribal leaders were arguing over which of them would get the honor of carrying it back to the Kaaba. Den berömda svarta stenen hade tagits bort från Kaba byggnad som skall rengöras, och fyra stamledare grälade om vilken av dem skulle få äran att bära den tillbaka till Kaba. The argument was becoming extremely serious, as each of the four Tribal leaders wanted that honor personally. It seemed that there was no possible resolution for this situation, and that a Tribal war seemed unavoidably about to begin. At this point, the young Muhammad stepped forward to offer a suggestion. Argumentet var att bli extremt allvarliga eftersom de fyra stamledare ville att ära personligen. Det verkade som om det inte fanns någon möjlig lösning på denna situation, och att en Tribal War verkade oundvikligen börja. Vid denna punkt, den unge Muhammed steg fram emot att ge ett förslag. He suggested locating a blanket and placing the Black Stone on top of it. Han föreslog att hitta en filt och placera den svarta stenen ovanpå. Then each of the four would lift a corner, and all four would equally receive the honor of carrying it back to the Kaaba. Då alla fyra skulle lyfta ett hörn, och alla fyra skulle även få äran att bära den tillbaka till Kaba. That suggestion showed such brilliant insight that forever after that, Muhammad was asked for solutions whenever difficult situations arose, and his fame became enormous virtually overnight. Detta förslag visar dessa briljanta insikter som för alltid efter att ombads Muhammad lösningar när svåra situationer uppstod, och hans rykte blev enorm nästan över en natt. All Muslim children today, world wide, are taught about this impressive accomplishment of Muhammad. Alla muslimska barn i dag, över hela världen, undervisas om denna imponerande prestation av Muhammed.

Years later, Muhammad had a vision in the desert north of Mecca in which he believed he was commanded to preach. År senare hade Muhammed en vision i öknen norr om Mecka där han trodde att han befalldes att predika. He came to believe that he was a medium for divine revelation and that he was a prophet of God (Allah). Han kom till tro att han var ett medium för gudomlig uppenbarelse och att han var en profet av Gud (Allah). He received many such revelations in some caves. Han fick många sådana avslöjanden i vissa grottor. His followers memorized his revelations and his successor, Abu Bakr, had them compiled as a book (the Koran). Hans anhängare memorerade hans uppenbarelser och hans efterföljare, Abu Bakr, hade dem samman som en bok (Koranen).

Muslims believe that Noah, Abraham, Moses and Jesus received revelations from God, but they regard Muhammad as the greatest and the last prophet of God. Muslimer tror att Noa, Abraham, Moses och Jesus fått uppenbarelser från Gud, men de betraktar Muhammed som den största och sista Guds profet.

At first, few converts followed Muhammad. Först följde Muhammad några konvertiter. In 622, the people of Mecca actually drove him out of the city and he fled to Medina. This flight (called the Hegira) was taken as the beginning of the Muslim calendar. I 622, körde folket i Mecka faktiskt honom ut ur staden och han flydde till Medina. Detta flyg (kallas Hegira) togs i början av den muslimska kalendern. After the Hegira, he often turned to warfare, plunder and conquest. Efter Hegira, vände han ofta till krig, plundring och erövring. In 630, he returned to Mecca in triumph and treated his former persecutors with kindness. He called all his followers to a holy war in which he promised that all who died fighting (specifically in defending Islam) would ascend straight to Paradise. This single comment from the generally peace - loving Muhammad has been used as the central cause of numerous religious (jihad) wars, and more recently, terrorism. Virtually all of his other teachings emphasize peace, charity, tolerance and kindness to all. After he died in 632, the war was carried on by his successors (Caliphs). I 630, återvände han till Mecka i triumf och behandlas hans tidigare förföljare med vänlighet. Han kallade alla sina anhängare till ett heligt krig där han lovade att alla som dog slåss (särskilt för att försvara islam) skulle gå upp direkt till paradiset. Det enda kommentar från den allmänt fred - kärleksfull Muhammad har använts som central orsak till många religiösa (jihad) krig, och mer nyligen, terrorism. Så gott som alla hans andra läror betonar fred, kärlek, tolerans och vänlighet mot alla. När han dog 632 , kriget fördes av hans efterträdare (kaliferna).

Critics find many things to attack in Islam. Kritiker hitta många saker att anfalla i islam. Many suras of the Koran were composed before 622 AD, while Muhammad was still in Mecca. In general, those suras tend to be extremely peaceful, compassionate, considerate. Flera suror i Koranen skrevs före 622 AD, medan Muhammed var fortfarande i Mecka. I allmänhet sådana suror tenderar att vara ytterst fredliga, medkännande, omtänksam. In fact, historian Sir W Muir (in Life of Mahomet , 1864, four volumes, vol. 1, p. 503) said " In the Meccan period of his life there certainly can be traced no personal ends or unworthy motives . . . Mahomet was then nothing more than he professed to be, 'a simple Preacher and a Warner'; he was the despised and rejected prophet of a gainsaying people, having no ulterior object but their reformation. He may have mistaken the right means for effecting this end, but there is no sufficient reason for doubting that he used those means in good faith and with an honest purpose." I själva verket sa historikern Sir W Muir (i Life of Muhammed, 1864, fyra volymer, vol. 1, s. 503) "i Mekka perioden av sitt liv där säkert kan spåras inga personliga syften eller ovärdig motiv... Muhammed var då inget mer än han bekänt att vara "en enkel predikant och en Warner", han var föraktad och övergiven profet av en gainsaying folk, har inga dolda objekt, men deras bättring. Han kan ha misstagit sig rätt sätt att åstadkomma detta , men det inte finns tillräckliga skäl för att ifrågasätta att han använt dessa medel i god tro och med ett ärligt syfte. "

After he arrived in Medina, those suras seem to have a generally much harsher tone, often even mean-spirited and barbaric, as regarding non-believers. Sedan han kom till Medina, de suror verkar ha en generellt mycket hårdare ton, ofta även småaktig och barbarisk, som gäller icke-troende. Muir continued the above citation "But the scene changes at Medina. There temporal power, aggrandisement, and self-gratification mingled rapidly with the grand object of the Prophet's life, and they were sought and attained by just the same instrumentality. Messages from heaven were freely brought down to justify political conduct, in precisely the same manner as to inculcate religious precept. Battles were fought, executions ordered, and territories annexed, under cover of the Almighty's sanction. Nay, even personal indulgences were not only excused but encouraged by the divine approval or command. A special license was produced, allowing the Prophet many wives; the affair with Mary the Coptic bond-maid was justified in a separate Sura; and the passion for the wife of his own adopted son and bosom friend was the subject of an inspired message in which the Prophet's scruples were rebuked by God, a divorce permitted, and marriage with the object of his unhallowed desires enjoined. . . . As the natural result, we trace from the period of Mahomet's arrival in Medina a marked and rapid declension in the system he inculcated. Intolerance quickly took the place of freedom; force, of persuasion. " Muir fortsatte ovan Citation Men scenen förändringar i Medina. Det världsliga makten, aggrandisement och självtillfredsställelse blandades snabbt med den vackra föremål för profetens liv, och de var eftersträvas och uppnås genom precis samma instrumentalitet. Meddelanden från himlen var fritt föras ner för att motivera politiskt beteende, på precis samma sätt som för att inskärpa religiösa bud. slag utkämpades beordrade avrättningar och territorier i bilagan, i skydd av den Allsmäktige: s sanktionslista. Nej, det var även personligt avlatsbrev inte bara ursäktas, men uppmuntrade av gudomlig godkännande eller kommando. En särskild licens tillverkades, så Profeten många fruar, affären med Maria koptiska obligationer var motiverat piga i ett separat Sura och passionen för hustrun till sin adopterade egen son och hjärtevän var föremål av en inspirerad meddelande där profetens skrupler blev tillrättavisade av Gud, en skilsmässa tillåtet, och äktenskapet med föremålet ålade hans oheliga begär.... som en naturlig följd, spår vi från den tid då Muhammeds ankomst till Medina en markerad och snabb böjningen i systemet han inculcated. intolerans tog snabbt en plats för frihet, kraft, övertalningsförmåga. "

Muir later added "If Mohammed deviated from the path of his early years, that should cause no surprise; he was a man as much as, and in like manner as, his contemporaries, he was a member of a still half-savage society, deprived of any true culture, and guided solely by instincts and natural gifts which were decked out by badly understood and half-digested religious doctrines of Judaism and Christianity. Mohammed became thus the more easily corruptible when fortune in the end smiled upon him. . . . [In Medina], he offered very little resistance to the corrupting action of the new social position, more particularly in view of the fact that the first steps were accompanied by bewildering triumphs and by fatal sweetness of practically unlimited political power. . . . The deterioration of his moral character was a phenomenon supremely human, of which history provides not one but a thousand examples." Muir senare tillade: "Om Mohammed avvikit från den väg hans tidiga år, som skulle medföra någon överraskning, han var en man så mycket som, och på samma sätt som hans samtida var han medlem i en fortfarande halv-savage samhälle, berövas varje sann kultur, och som styrs enbart av instinkter och naturliga gåvor som var dekorerad med dåligt förstådd och halva smälta religiösa läror judendomen och kristendomen. Muhammed blev därmed lättare förgängliga när lyckan i slutet log mot honom... . [I Medina], erbjöd han mycket lite motstånd till korrumperande insatser av de nya sociala ställning, särskilt med tanke på att de första stegen åtföljdes av omtumlande triumfer och med dödlig sötma av praktiskt taget obegränsad politisk makt.... Den försämring av hans moraliska karaktär var ett fenomen ytterst mänskliga, vilket historien ger inte bara en utan tusen exempel. "

Following generations of Muslims were often brutal and gruesome in their treatment of people who did not accept Islam or who questioned anything about it. Efter generationer av muslimer ofta brutala och fruktansvärda i sin behandling av människor som inte accepterade islam eller som ifrågasatte något åt det.

Muslims consider the Koran to be EXACTLY the very Word of God (Allah). They do not doubt or question even the slightest aspect of it. Muslimer anser att Koranen vara exakt själva ordet för Gud (Allah). De tvivlar inte fråga eller ens den minsta aspekt av det. However, by the year 325 AD, three hundred years before the Koran, Christians had established the concept of the Trinity, as being ONE God, Who seemed to exist as Three different Persons, the Father (YHWH or Jehovah), the Son (Jesus) and the Holy Ghost, and never varied from that. Men fram till år 325 e.Kr., tre hundra år innan koranen, hade kristna ett begrepp i Treenigheten, som en Gud, som tycktes existera som tre olika personer, Fadern (YHWH eller Jehova), Sonen (Jesus ) och den Helige Ande, och aldrig varierade från det. (Christians believe that the One True God had decided to "divide Himself in Two" such that He could experience an entirely human lifetime as Jesus, while still remaining in Heaven/Paradise to oversee the Universe. Christians feel that God has unlimited Ability so that He could do that, possibly in order to better understand why His people seemed to always fail Him. So Christians have NO doubt that there has ever only been One True God, but that He chose a course where it appeared for 33 years that He was simultaneously in two places. With these understandings, Christians feel that Muslims should realize that the One True God [Allah] that they worship was actually present in walking the Earth just 600 years before Muhammad.) (Kristna tror att den ende sanne Gud hade beslutat att "söndra själv i två" så att han fick uppleva en helt mänsklig livstid som Jesus, medan det fortfarande är i himlen / paradiset för att övervaka universum. Kristna tror att Gud har obegränsad möjlighet att Han kunde göra det, möjligen i syfte att bättre förstå varför hans folk tycktes alltid svika honom. Så kristna har inga tvivel om att det någonsin har bara varit en enda sann Gud, men att han valde en kurs där det framkom i 33 år han samtidigt på två ställen. Med dessa överenskommelser, kristna anser att muslimer måste inse att den ende sanne Gud [Allah] om att de dyrkar faktiskt var närvarande i omkring på jorden bara 600 år före Muhammed.)

If the Koran is actually the words of God (Allah), and not altered in any way since they were given to Muhammad, it seems odd that the Koran presents the Christian Trinity as being God, Jesus, and Mary ! Om Koranen är faktiskt det ord av Gud (Allah), och inte ändras på något sätt eftersom de gavs till Muhammad, verkar det underligt att Koranen presenterar den kristna treenigheten som Gud, Jesus och Maria! (Sura 5:116) (Christians have never considered Mary to be Divine, except for her function as Mother of Jesus.) This seems to imply that God (Allah) made a mistake, or Muhammad made a mistake, or later copyists/commentators made a mistake (several times, as at Sura 5.77 and Sura 4.169). (Sura 5:116) (kristna aldrig ha ansett att Maria vara gudomlig, med undantag för hennes funktion som mor till Jesus.) Detta verkar antyda att Gud (Allah) gjorde ett misstag, eller Muhammed gjorde ett misstag, eller senare avskrivarnas / kommentatorer gjorde ett misstag (flera gånger per Sura 5,77 och Sura 4,169). Scholars see such things as obvious problems, but virtually all Muslims overlook them, and consider anyone bringing up such things as blasphemous. Scholars se sådana saker som uppenbara problem, men nästan alla muslimer bortse från dem, och överväga någon uppfostran sådana saker som en hädelse.

Observers have noted that, if the Koran was precisely and exclusively the Word of God, there are many Suras that seem instead to have been expressed by either Muhammad, the Archangel Gabriel or other Angels, without clarification. Observatörer har noterat att om koranen var just och enbart Guds ord, det finns många suror som verkar i stället ha uttryckt antingen Muhammad, ärkeängeln Gabriel eller andra änglar, utan förtydligande. For example, the opening Sura, called the Fatiha, is clearly address TO Allah and not BY Him. Till exempel att öppna Sura, heter Fatiha är tydligt adress till Allah och inte av honom. If the exact wording had been provided by Allah, it should be worded slightly differently. Om den exakta formuleringen hade tillhandahållits av Allah, bör det formuleras lite annorlunda. Sura 19.64 was clearly spoken by Angels. Sura 19,64 talade tydligt av änglar. The observation is: the Koran either IS or IS NOT exclusively the Word of God that Muslims claim. Iakttagelsen är: Koranen antingen är eller inte är uteslutande Guds Ord att muslimer påstående.

It is certainly true that the Koran contains many hundreds of concepts, beliefs and stories from the Bible, particularly the Pentateuch, the first five Books of the Bible (also called the Torah or Taurah). These similarities involve roughly half of the 80,000 words of the Koran (while representing but a very small portion of the Bible's 800,000 words). Det är förvisso sant att Koranen innehåller många hundra idéer, föreställningar och berättelser från Bibeln, framför allt de fem Moseböckerna, de fem första böckerna i Bibeln (som också kallas Toran eller Taurah). Dessa likheter innebär ungefär hälften av de 80.000 ord Koranen (samtidigt som det utgör en väldigt liten del av Bibelns 800.000 ord). As a result, the Koran and Islam contains many similarities and many parallels with Christianity and Judaism. However, there are very great differences in some areas. Som ett resultat, innehåller Koranen och islam många likheter och många paralleller med kristendomen och judendomen. Men det är stora skillnader på vissa områden.

Muhammad Muhammad

The place of the Prophet Muhammad in world history is directly related to the formation of Islam as a religious community founded on the message of the Koran, which Muslims believe to be the words of God revealed to the Prophet. Platsen för profeten Muhammed i världshistorien har direkt samband med bildandet av islam som ett religiöst samfund bygger på budskapet i Koranen, vilken muslimerna anser vara Guds ord uppenbarades för profeten.

Muhammad's Life and Work Muhammeds liv och arbete

About 610, Muhammad, while in a cave on Mount Hira outside Mecca, had a vision in which he was called on to preach the message entrusted to him by God. Further revelations came to him intermittently over the remaining years of his life, and these revelations constitute the text of the Koran. The opening verses of chapters 96 and 74 are generally recognized as the oldest revelations; Muhammad's vision is mentioned in 53:1 - 18 and 81:19 - 25, and the night of the first revelation in 97:1 - 5 and 44:3. Ca 610, Muhammad, medan i en grotta på berget Hira utanför Mecka, hade en vision där han uppmanades att förkunna budskapet anförtrotts honom av Gud. Ytterligare uppenbarelse kom till honom periodvis under de återstående åren av sitt liv, och dessa uppenbarelser utgöra texten i Koranen. Öppnandet verserna i kapitel 96 och 74 i allmänhet anses vara den äldsta uppenbarelser; Muhammeds vision nämns i 53:1 - 18 och 81:19 - 25, och natten mellan den första uppenbarelsen i 97 : 1 - 5 och 44:3. At first in private and then [613] publicly, Muhammad began to proclaim his message: that there is but one God and that Muhammad is his messenger sent to warn people of the Judgment Day and to remind them of God's goodness. Först i privata och sedan [613] offentligt började Muhammed att förkunna sitt budskap: det finns bara en Gud och att Muhammed är hans budbärare sänds som varnar för domens dag och påminna dem om Guds godhet.

The [pagan] Meccans responded with hostility to Muhammad's monotheism and iconoclasm. Den [hedniska] Mecka svarade med fientlighet till Muhammeds monoteism och ikonoklasmen. As long as Abu Talib was alive Muhammad was protected by the Hashim, even though that clan was the object of a boycott by other Quraysh after 616. Så länge Abu Talib levde Muhammed var skyddad av Hashim, trots att klanen var föremål för en bojkott av andra Quraysh efter 616. About 619, however, Abu Talib died, and the new clan leader was unwilling to continue the protective arrangement. Om 619 dog dock Abu Talib, och den nya klanledare var ovillig att fortsätta skyddande arrangemanget. At about the same time Muhammad lost another staunch supporter, his wife Khadijah. Vid ungefär samma tid Muhammad förlorat en hängiven anhängare, hans hustru Khadija. In the face of persecution and curtailed freedom to preach, Muhammad and about 70 followers reached the decision to sever their ties of blood kinship in Mecca and to move to Medina, a city about 400 km (250 mi) to the north. Mot bakgrund av förföljelse och beskuren frihet att predika, Muhammed och ca 70 följeslagare nådde beslutet att kapa sina band av blod släktskap i Mecka och flytta till Medina, en stad ca 400 km (250 mi) i norr. This move, called the Hegira, or hijra (an Arabic word meaning "emigration"), took place in 622, the first year of the Muslim calendar. (Muslim dates are usually followed by AH, "Anno Hegirae," the year of the hegira.) Detta drag, som kallas Hegira, eller Hijra (ett arabiskt ord som betyder "utvandring"), ägde rum år 622, det första året i den muslimska kalendern. (Muslimska datum brukar följas av AH, "Anno Hegirae," året om Hegira.)

In Medina an organized Muslim community gradually came into existence under Muhammad's leadership. I Medina en organiserad muslimska samfundet kom så småningom till stånd under Muhammeds ledning. Attacks on caravans from Mecca led to war with the Meccans. Angrepp på husvagnar från Mecka ledde till krig mot Mecka. Muhammad's followers obtained (624) victory at Badr but were defeated at Uhud a year later. In 627, however, they successfully defended Medina against a siege by 10,000 Meccans. Muhammeds efterföljare erhållits (624) seger vid Badr men besegrades vid Uhud ett år senare. I 627, men försvarade de framgångsrikt Medina mot en belägring av 10.000 Mecka. Clashes with three Jewish clans in Medina occurred in this same period. Sammandrabbningar med tre judiska klaner i Medina inträffade under samma period. One of these clans, the Banu Qurayza, was accused of plotting against Muhammad during the siege of Medina; in retaliation all of the clan's men were killed and the women and children sold into slavery. En av dessa klaner, Banu Qurayza anklagades för konspiration mot Muhammad under belägringen av Medina, som hämnd alla klanen män dödades och kvinnorna och barnen såldes som slavar. Two years later, in the oasis of Khaybar, a different fate befell another Jewish group. Två år senare, i oas av Khaybar, ett annat öde drabbade en annan judisk grupp. After defeat they were allowed to remain there for the price of half their annual harvest of dates. Efter nederlaget de fick stanna kvar där för priset av hälften av sin årliga skörd av datum.

Since 624 AD (2 AH) the Muslims of Medina had been facing Mecca during worship (earlier, they had apparently turned toward Jerusalem). Sedan 624 AD (2 AH) muslimerna i Medina hade inför Mecka under gudstjänst (tidigare hade de uppenbarligen vänt mot Jerusalem). Mecca was considered of primary importance to the Muslim community because of the presence there of the Kaaba. This sanctuary was then a pagan shrine, but according to the Koran (2:124 - 29), it had been built by Abraham and his son Ishmael and had therefore to be reintegrated in Muslim society. An attempt to go on pilgrimage to Mecca in 628 was unsuccessful, but at that time an arrangement was made allowing the Muslims to make the pilgrimage the next year, on condition that all parties cease armed hostilities. Mekka ansågs vara av största vikt att den muslimska gemenskapen på grund av närvaro av Kaba. Denna helgedom som då var en hednisk helgedom, men enligt Koranen (2:124 - 29), hade byggts av Abraham och hans son Ismael och därför måste återintegreras i det muslimska samhället. Ett försök att åka på en pilgrimsfärd till Mecka år 628 misslyckades, men vid den tiden ett arrangemang gjordes tillåter muslimer att göra pilgrimsfärd nästa år, under förutsättning att alla parter upphöra med väpnade konflikter . Incidents in 629 ended the armistice, and in January 630, Muhammad and his men marched on Mecca. Incidenter i 629 slutade vapenstilleståndet, och i januari 630, Muhammed och hans män marscherade mot Mecka. The Quraysh offer to surrender was accepted with a promise of general amnesty, and hardly any fighting occurred. Muhammad's generosity to a city that had forced him out 8 years earlier is often quoted as an example of remarkable magnanimity. Den Quraysh erbjudandet att kapitulera godtogs med ett löfte om allmän amnesti, och knappt några strider förekommit. Muhammeds generositet till en stad som hade tvingat honom ut 8 år tidigare ofta anförs som exempel på märkliga ädelmod.

In his final years Muhammad continued his political and military involvements, making arrangements with nomadic tribes ready to accept Islam and sending expeditions against hostile groups. Under sina sista år Muhammad fortsatte sin politiska och militära varit inblandade, träffa överenskommelser med nomadstammar redo att acceptera islam och skicka expeditioner mot fientliga grupper. A few months after a farewell pilgrimage to Mecca in March 632 he fell ill. Några månader efter ett farväl pilgrimsfärd till Mecka mars 632 han blev sjuk. Muhammad died on June 8, 632, in the presence of his favorite wife, Aisha, whose father, Abu Bakr, became the first caliph. Muhammad dog den 8 juni 632, i närvaro av hans favorit hustru, Aisha, vars far, Abu Bakr, blev den första kalifen.

God's Messenger Guds Budbärare

Exemplar and Guide Exemplar och guide

Willem A Bijlefeld Willem A Bijlefeld

Bibliography: Bibliografi
M Ali, The Living Thoughts of Muhammad (1950); T Andrae, Muhammad: The Man and His Faith (1936); A Azzam, The Eternal Message of Muhammad (1964); J Glubb, The Life and Times of Muhammad (1970); A Guillaume, ed., The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasaul Allah' (1955); A Jeffrey, ed., Islam: Muhammad and His Religion (1958); M Rodinson, Mohammed (1971); WM Watt, Muhammad: Prophet and Stateman (1961). M Ali, The Living Thoughts of Muhammad (1950), T Andrae, Muhammad: The Man and His Faith (1936), A Azzam, den eviga Message of Muhammad (1964), J Glubb, The Life and Times of Muhammad (1970) , A Guillaume, ed., The Life of Muhammad: En översättning av Ibn Ishaq's Sirat Rasaul Allah "(1955), A Jeffrey, red., Islam: Muhammed och hans religion (1958), M Rodinson, Mohammed (1971), WM Watt, Muhammad: Prophet och Stateman (1961).

Muhammad Muhammad

The article above presents the "traditional" story of Muhammad's life, as generally understood by nearly all Muslims. There is extremely little "external" confirmation of the many facts presented, and so virtually all of the knowledge of Muhammad's life come from either the Koran (which was assembled from his statements) or from the Hadith (which was again assembled from his statements and those of people near him). I artikeln ovan ser du den "traditionella" berättelsen om Muhammeds liv, enligt en allmän uppfattning av nästan alla muslimer. Det finns ytterst lite "extern" bekräftelse av det presenterade många fakta, och så gott som alla av kunskap om Muhammeds liv komma antingen från Koranen (som var monterade från hans uttalanden) eller från Hadith (som återigen samman från hans uttalanden och de personer nära honom). There were also a few biographies of Muhammad (he died in 632 AD): Det fanns också några biografier av Muhammad (han dog år 632 e.Kr.):

• Ibn Ishaq (middle 700s AD). Ibn Ishaq (mitten 700-talet e.Kr.). Works not found, but referred to in those below. Works hittades inte, men enligt dessa nedan.
• Ibn Hisham (early 800s AD). Ibn Hisham (början av 800-talet e.Kr.). Essentially edited Ibn Ishaq's work. Huvudsak edited Ibn Ishaq arbete.
• Sayf b. Sayf b. 'Umar (late 700s). 'Umar (sent 700-talet). al-Tabari's primary early source. al-Tabari primära tidig källa.
• Al-Waqidi (around 800 AD). Al-Waqidi (cirka 800 e.Kr.). Considered a reliable source. Vara en pålitlig källa.
• Muhammad ibn Sa'd (early 800s AD). Muhammad ibn Sa'd (tidigt 800-talet e.Kr.). Edited Waqidi. Edited Waqidi.
• Al-Tabari (around 900 AD). Al-Tabari (omkring 900 e.Kr.). Considered a very reliable source. Betraktas som en mycket pålitlig källa.
• Ali b. Ali B. Muhammad al-Madaini (early 800s). Muhammad al-Madaini (början av 800-talet).

There are some important details of that traditional Muslim biography that were not included in the article above. Det finns några viktiga detaljer i den traditionella muslimska biografi som inte ingick i artikeln ovan. These following points are all described in the writings of the respected Muslim writers listed above. Dessa följande punkter är alla beskrivna i skrifter av den respekterade muslimska författare som anges ovan.

• Somewhere around 590 AD, the very young Muhammad was present in Mecca as four very important tribe leaders argued over which had the right to carry the Black Stone to replace it in the wall of the Kaaba. Någonstans omkring 590 efter Kristus, mycket ung Muhammed var närvarande i Mecka som fyra mycket viktiga stammens ledare debatterade som hade rätt att bära den svarta stenen för att ersätta den i väggen i Kaaba. Since that stone and the Kaaba were centrally important, both socially and religiously, to them, it seemed that a tribal war could develop over the argument over who would carry it. Eftersom denna sten och Kaba var centralt viktiga, både socialt och religiöst, dem såg det ut som en tribal krig skulle kunna utvecklas över argumentet om vem som skulle bära det. Muslim Tradition says that Muhammad spoke up and suggested that they get a strong cloth, place the Black Stone upon it, and then all four could lift corners of the cloth, permitting them all to equally carry it. Muslimsk tradition säger att Muhammad orda och föreslog att de får en stark duk, placera den svarta stenen på den och sedan alla fyra kunde lyfta hörn av trasan, som ger dem alla lika bära den. This incident is considered to have tremendously increased Muhammad's stature as a diplomat, and from then on, he was consulted about important subjects. Denna händelse anses ha ökat enormt Muhammeds resning som diplomat, och från och med då han hördes om viktiga frågor.

• The Kaaba and the Black Stone caused very large numbers of people to come to Mecca on pilgrimages, and so Mecca had a very substantial tourist business. Kaba och den svarta stenen orsakat mycket stort antal människor att komma till Mecka för pilgrimsfärder, och så Mecka hade en mycket stor turist företag. When Muhammad began to publicly criticize the hundreds of gods/idols in the Kaaba, in addition to religious implications, he was seen to be endangering the thriving tourist business and income of the city's leaders. This is considered as central to why so much animosity developed regarding him in Mecca, which drove him out to Medina. När Muhammed började att offentligt kritisera de hundratals gudar / idoler i Kaaba, förutom religiösa konsekvenser, ansågs han vara äventyrar blomstrande turistbranschen och inkomst av stadens ledare. Detta anses vara central för varför så mycket fientlighet utvecklat om honom i Mekka, som drev honom ut till Medina.

• Absolutely reliable Muslim sources (al-Tabari, Waqidi and Ibn Sa'd) describe a situation regarding sura 53, now referred to as the Satanic Verses. Absolut tillförlitlig muslimska källor (al-Tabari, Waqidi och Ibn Sa'd) beskriva en situation när det gäller sura 53, nu kallat Satansverserna. Apparently, while still in Mecca, Muhammad was sitting with some important Meccan leaders, next to the Kaaba, and he began to recite Sura 53, which describes the Angel Gabriel's first and second visits to Muhammad. Tydligen, medan han fortfarande i Mecka, var Muhammad satt med några viktiga Mekka ledare, bredvid Kaba, och han började recitera Sura 53, som beskriver ängeln Gabriels första och andra besök till Muhammed.

  The original wording was: "What do you think of al-Lat and al-Uzza And Manat the third beside? These are exalted Females, Whose intercession verily is to be sought after." Den ursprungliga lydelsen var: "Vad tror du om al-Lat och al-Ussa och Manat tredje bredvid? Dessa är upphöjd Females, Vems förbön sannerligen är att vara eftertraktad."

  These references were to some of the many Gods the Meccans then worshipped, (and some of their very favorites among their hundreds of gods) so the words seem to acknowledge the existence and even the importance of them, TOTALLY opposite of what Islam claims (of the One God, Allah). Dessa projekt var att några av de många gudar, som den Mecka sedan dyrkade, (och några av deras mycket favoriter bland sina hundratals gudar) så att orden verkar erkänna existensen av och även betydelsen av dem, helt tvärtemot vad islam fordringar (i den ende Guden, Allah). Islam now says that Muhammad was later visited by Gabriel again, who reprimanded him and gave him the "true" ending for that verse, which eliminated the praise for the gods and turned it into denigration. Islam säger nu att Muhammad besöktes senare av Gabriel igen, som tillrättavisas honom och gav honom den "sanna" slut för denna vers, som löste de beröm för gudarna och gjorde den till misskreditering. They consider those initial verses as being put into his mouth by Satan, ie Satanic Verses. De anser att de första verserna som sätts in i munnen av Satan, dvs Satansverserna.

  These verses represent a serious problem for Muslims. Dessa verser utgör ett allvarligt problem för muslimer. They seem to imply that Muhammad was carefully cultivating the Meccan leaders by saying things they "politically" wanted to hear. De tycks innebära att Muhammad noga var odla Mekka ledare genom att säga saker som de "politiskt" ville höra. That idea would greatly damage his credibility as a Prophet. Denna idé skulle vara till stor skada hans trovärdighet som en profet. His sincerity would seem to be in question. Hans uppriktighet verkar vara i fråga. On the other hand, if Satan was so easily able to put words in the mouth of the Prophet, how much Faith could anyone put in him? Å andra sidan, om Satan var så lätt kunna lägga ord i munnen av profeten, hur stor tilltro kan någon lägga in honom? Might there be (many?) other passages where Satan affected the wording of the Koran? Kan det vara (många?) Andra ställen där Satan påverkat ordalydelsen i koranen?

• In the first few months in Medina, Muhammad established organization and stable government for the previously continuously fighting eight Arab clans (two of the largest of which were the Aws and the Khazraj) and three Jewish clans (Banu 'l-Nadir, Banu Qurayza, and Banu Qaynuqa) which made up the population of Medina. Under de första månaderna i Medina, etablerade Muhammad organisation och en stabil regering för tidigare ständigt kämpar åtta arabiska klaner (två av de största av dessa var Aws och Khazraj) och tre judiska klanerna (Banu 'l-Nadir, Banu Qurayza, och Banu Qaynuqa) som utgjorde befolkningen i Medina. This brought relative peace and stability within the city, by a document called the Constitution of Medina. Detta förde relativ fred och stabilitet inom staden, genom en handling som kallas konstitution Medina. That document seems to have an emphasis regarding the waging of war on outsiders, initially particularly Meccans. Denna handling tycks ha en vikt när det gäller att föra krig mot utomstående, ursprungligen särskilt Mecka.

• After six months in Medina, Muhammad began sending raiding parties to attack and capture Meccan caravans on their way to Syria. Efter sex månader i Medina, började Muhammad skicka räder parter att attackera och fånga Mekka husvagnar på väg till Syrien. Initially, these attacks were unsuccessful. Eventually, one attack succeeded, which was done during the pagan sacred month. Ursprungligen var dessa attacker misslyckades. Småningom en attack lyckades, vilket gjordes under den hedniska heliga månaden. The Medinans were initially shocked by the profaning of the sacred month. The Medinans var chockade inledningsvis av profaning av den heliga månaden. Eventually, one of their leaders (the head of the Aws, Sa'd b. Mu'adh) provided support by participating in the raids. Så småningom, under förutsättning att en av deras ledare (chef för Aws, Sa'd f. Mu'adh) stöd genom att delta i räder.

• After these months, Muhammad's relations with the Jews in Medina had become more strained. At first, he had hoped to be accepted by them as a Prophet, because he had always emphasized that the message that he was preaching was no different from that of Moses. He had even adopted many Jewish practices. Efter dessa månader, hade Muhammeds relationer med judarna i Medina blivit mer ansträngda. Till en början hade han hoppats att accepteras av dem som en profet, därför att han alltid framhållit att det budskap han predikade inte skiljer sig från Moses . Han hade även antagit många judiska metoder. When the Jews would not recognize him as a true prophet, the Islamic aspects of the "religion of Abraham" soon developed. När judarna inte skulle känna igen honom som en sann profet, snart den islamiska aspekter av "Abrahams religion" utvecklas. Jews were soon either banished from Medina or exterminated. Judarna var snart antingen förvisades från Medina eller utrotas.

• The Meccan seige [mentioned in the article above] occurred in 627, but the Meccans withdrew after around two weeks, primarily because they could not penetrate a barrier of a trench dug by the Muslims that was based on a suggestion of Salman the Persian. The Mekka belägring [nämns i artikeln ovan] inträffade i 627, men Mecka drog sig ur efter cirka två veckor, främst eftersom de inte kunde tränga igenom en barriär av ett dike grävt av muslimerna som byggde på ett förslag från Salman den persiska.

• After the Meccans withdrew, Muhammad had an incident with the remaining Jewish clan, the Qurayza, where he felt they had threatened him and Islam. Efter Mecka tillbaka hade Muhammed en incident med de resterande judiska klanen, den Qurayza, där han ansåg sig ha hotat honom och islam. The Jews eventually surrendered to Muhammad, and all of the men [around 800] were executed and the women and children sold into slavery. Judarna kapitulerade slutligen till Muhammed, och alla män [omkring 800] avrättades och kvinnor och barn säljs som slavar. This episode was given some superficial justification by having a trial and judge, but Muhammad chose the judge and encouraged and sanctioned the verdict. Denna episod fick några ytliga berättigande genom att ha en rättegång och domare, men Muhammed valde domaren och uppmuntras och sanktioneras domen. Muhammad sat and watched as groups of five or six Jews at a time were brought out, beheaded and pushed into a mass grave, with the process beginning in the morning and continuing by torchlight into the night. Afterwards, Muhammad took a beautiful girl, Rihana, to enjoy her charms, as her husband and all her male relatives had just been massacred in that way. Muhammad satt och tittade på när grupper om fem eller sex judar i taget blev utkörd, halshugga och trängde in i en massgrav med den process som börjar på morgonen och fortsätter med fackeltåg i natten. Därefter tog Muhammed en vacker flicka, Rihana , att njuta av hennes charm, hennes make och hennes manliga släktingar hade just massakrerat på det sättet. Muhammad immediately thereafter received a revelation (sura 33.25) which justified these horrendous actions. (Critics wonder about the Character of a God Who would condone and even encourage such barbarity.) Muhammad omedelbart därefter fick en uppenbarelse (sura 33,25) som motiverat dessa fruktansvärda handlingar. (Kritiker undrar om karaktären av en Gud som skulle tolerera och till och med uppmuntra sådan grymhet.)

• In contrast, Muhammad also taught that true nobility lay in forgiveness, that in Islam those who restrain their anger and pardon men shall receive Paradise as well-doers (Sura 3.128; 24.22). Däremot lärde Muhammad också att äkta adeln låg i förlåtelse, att i islam som tygla sin ilska och förlåtelse män skall få Paradise samt-doers (Sura 3,128, 24,22). This seems rather amazingly different from his own actions regarding the massacre of the Banu Qurayza. Detta verkar ganska otroligt annorlunda än sina egna handlingar om massakern av Banu Qurayza.

• Muhammad seems to have had an extensive list of examples where he had behaviors unbecoming of a Prophet. Muhammed verkar ha haft en omfattande lista med exempel där han hade beteende opassande för en profet. An example regards Zaynab. Ett exempel gäller Zaynab. Zaid was Muhammad's adopted son, and incredibly committed and loyal to him and Islam, being the third convert ever to join Islam. One day, Muhammad went to visit his step-son. Zaid var Muhammeds adopterade son, och otroligt engagerade och lojala mot honom och islam, är den tredje konvertera någonsin att ansluta sig till islam. En dag gick Muhammed att besöka sin styvson. He was not at home, but his extremely beautiful wife Zaynab bint Jahsh (actually a cousin of Muhammad) was. Han var inte hemma, men hans oerhört vackra hustru Zaynab bint Jahsh (egentligen en kusin till Muhammed) var. Apparently, she was lightly dressed, and Muhammad was immediately aroused by her charms, expressing compliments in that regard. Uppenbarligen var hon lätt klädd, och Muhammad väcktes genast av hennes charm, uttryckte komplimanger i detta avseende. Muhammad declined to enter and went away, but Zaynab repeated Muhammad's words to her husband when he returned home. As a loyal follower of the Prophet, he immediately went to Muhammad and offered to divorce his wife for him. Muhammad vägrade att gå in och gick sin väg, men Zaynab upprepade Muhammeds ord till sin man när han kom hem. Som en lojal anhängare av profeten, gick han genast till Muhammed och erbjöd sig att skilja sig från sin hustru för honom. Muhammad declined, but soon after Zaynab seems to have become intrigued with the idea of marrying the Prophet. Muhammad minskat, men strax efter Zaynab verkar ha blivit fascinerad av tanken på att gifta sig med profeten. Soon, Zaid, also seeing that the Prophet still yearned for his wife, divorced her. Snart, Zaid, också ser att profeten fortfarande längtade efter sin hustru, skilde sig från henne. This represented a problem for Muhammad, since an adopted son was seen in that culture as equivalent to a natural son, so his marrying Zaynab would be perceived as incest. Detta utgjorde ett problem för Muhammed, eftersom en adopterad son sågs i den kulturen som motsvarar en naturlig son, så han gifta Zaynab skulle uppfattas som incest.

  A revelation from God came to him, instructing him to cast his scruples away. En uppenbarelse från Gud kom till honom och uppmana honom att avge hans skrupler bort. While sitting next to his wife Aisha, he had a prophetic swoon. Sitter bredvid sin fru Aisha, hade han en profetisk svimma. When he recovered, he said "Who will go and congratulate Zaynab and say that the Lord has joined her to me in marriage?" När han återhämtat sig, sa han "Vem vill gå och gratulera Zaynab och säga att Herren har gått med henne till mig i äktenskapet? (Sura 33.2-33.7) (Sura 33.2-33.7)

  His wife Aisha is said to have then remarked "Truly your God seems to have been very quick in fulfilling your prayers." Hans hustru Aisha sägs ha då anmärkte verkligen ert Gud verkar ha varit mycket snabb med att uppfylla dina böner. "

• To prevent jealousy among his many wives, Muhammad would schedule his time equally among them, spending one night with each in turn. On a day when it was his wife Hafsa's turn, she was away visiting her father. För att undvika avundsjuka bland hans många fruar, skulle Muhammed schemalägga sin tid lika mellan dem och tillbringa en natt i taget. En dag när det var hans hustru Hafsa tur, hon var borta besök hos sin far. When she returned unexpectedly, she found him in bed with Mary the Coptic maid, a legal concubine of his. När hon återvände oväntat fann hon honom i säng med Maria koptiska städerska, en juridisk konkubin hans. She was furious. Muhammad begged her to keep quiet to the other wives and promised to stay away from the hated Mary, but Hafsa told Aisha, who also hated Mary. Hon var rasande. Muhammed bad henne att hålla tyst till den andra fruar och lovade att hålla sig borta från den hatade Mary, men Hafsa berättade Aisha, som också hatade Mary. The wives collectively challenged him. Hustrur utmanas kollektivt honom. Muhammad then received a divine revelation allowing him to break the promise to Hafsa, so he could again enjoy the seductive maid, and it also reprimanded the wives for insubordination. Muhammed fick då en gudomlig uppenbarelse gav honom möjlighet att bryta löftet till Hafsa, så han kunde återigen njuta av den förföriska piga, och dessutom tillrättavisas hustrur för olydnad. It even suggested that Muhammad might divorce all the wives and replace them with more submissive ones. Det föreslogs att Muhammed skulle skilsmässa alla fruar och ersätta dem med mer undergiven dem. (Sura 66.15) This episode seems to tarnish both Muhammad and Allah. (Sura 66,15) Denna episod tycks riskerar att skada både Muhammed och Allah.

• After Muhammad had become well established as leader in Medina, he considered returning to Mecca to conquer it and to convert the population there to Islam. Efter Muhammed hade blivit väl etablerade som ledare i Medina, ansåg han återvänder till Mecka för att erövra den och omvandla befolkningen där till islam. Very late, he realized that his people were not yet ready for a battle, and so he entered into negotiations with the Meccans [628] regarding permission to make a Pilgrimage to Mecca the following year, in return for Muhammad's promises of a few simple things (the Peace of Hudaibiya, 628). Mycket sent, insåg han att hans folk inte var redo för strid, och han inledde förhandlingar med Mecka [628] om tillåtelse att göra en pilgrimsfärd till Mecka nästa år, mot Muhammads löften om några enkla saker (freden i Hudaibiya, 628). Muhammad broke those promises, according to accepted Muslim sources (such as Ibn Ishaq). Muhammed bröt dessa löften, i enlighet med vedertagen muslimska källor (t.ex. Ibn Ishaq). Since he had made those promises, as Prophet, and for a religious purpose, the fact that he soon broke them, is sometimes seen as behavior not appropriate to any ethical leader, and certainly not to a Prophet. Eftersom han hade gjort dessa löften, som profet, och för ett religiöst ändamål, att han snart bröt dem, ibland uppfattas som beteende inte är lämpligt att någon etisk ledare, och definitivt inte till en profet.

• In some cases, one Sura of the Koran directly contradicts another. Muhammad received a revelation on that, at Sura 2.105: "Whatever verses we [Allah] cancel or cause you to forget, we bring a better or its like." I vissa fall, en sura i Koranen direkt motsäger varandra. Muhammed fick en uppenbarelse om att vid Sura 2,105: "Whatever verser vi [Allah] avboka eller få dig att glömma, att vi en bättre eller dess like." This might seem to resolve many problems in the Koran, but it seems to bring up an odd subject. Det kan tyckas att lösa många problem i Koranen, men det verkar ta upp ett udda ämne. Why would an all-knowing, all-powerful, all-wise Allah need to revise His revelations so often? Varför skulle ett allvetande, allsmäktig, allvetande Allah behöver revidera Hans uppenbarelser så ofta? The reasonable assumption is that such a God would have the knowledge to get it right the first time. Det rimliga antagandet är att en sådan Gud skulle ha kunskap för att få det rätt första gången. One (of many) examples is: Sura 2.219 absolutely forbids drinking wine, but Sura 16.67 says that drinking wine is healthy. Ett (av många) exempel är: Sura 2,219 absolut förbjudet att dricka vin, men Sura 16,67 säger att dricka vin är hälsosamt. Another is where Adam was created from clay (23.12); from sperm (77.22); from primeval water (21.31; 25.56; 24.44) It would seem that if one of these is true, then the others must not be. Ett annat är när Adam skapades av lera (23,12), från sperma (77,22), från uråldriga vatten (21,31, 25,56, 24,44) Det verkar som om en av dessa är sant, då de andra inte får.

• Observers note that ALL passages that preach tolerance are early (Meccan) Suras, and that ALL the passages that recommend killing, decapitating and maiming are late (Medinan) Suras. Observatörer Observera att alla passager som predikar tolerans tidigt (Mekka) suror, och att alla avsnitt som rekommenderar avlivning, halshugger och lemlästande är sent (Medina) suror. In the way the modern Koran is assembled, they are mixed together, but they almost seem to represent two inter-threaded works. I hur den moderna Koranen monteras, de blandas, men de nästan verkar representera två inter-gängade verk.

• Islam is greatly based on predestination. Islam är i hög grad baserad på predestination. Whether a person believes Islam or not is determined by Allah (Sura 14.4) All events are fixed (Sura 87.2; 54.49; 9:51; 13.30, 57.22 and many more). Om en person tror islam eller inte bestäms av Allah (Sura 14,4) Alla händelser är fasta (Sura 87,2, 54,49, 9:51, 13,30, 57,22 och många fler). Specifically, Sura 32.32 indicates that Allah fills Hell with jinn and men together. This seems to suggest a very dark side to Allah, where he operates a Universe where countless people are created in order to fill Hell and to endure perpetual suffering, and those people have absolutely no control over whether that happens to them. Konkret betyder Sura 32,32 att Allah fyller helvetet med djinn och män tillsammans. Detta tyder på en mycket mörk sida till Allah, där han driver ett universum där många människor är skapade för att fylla helvetet och att utstå evig lidande, och de människor har absolut ingen kontroll över om det händer dem. Critics ask about how desirable such a God actually is, if that is a central feature of His realm. Kritiker frågar om hur önskvärd en sådan Gud egentligen är, om det är en central del av hans rike. The famous philosopher JS Mill said about Islam "there is something truly disgusting and wicked in the thought that God purposefully creates beings to fill hell with, beings who cannot in any way be held responsible for their actions since God Himself chooses to lead them astray." Den berömde filosofen JS Mill skrev om islam "det finns någonting riktigt äckligt och elak i tanken, att Gud målmedvetet skapar varelser att fylla helvetet med, varelser som inte på något sätt hållas ansvarig för sina handlingar, eftersom Gud själv väljer att leda dem vilse. " He continues to point out that a God who creates countless generations of human beings with certain foreknowledge of creating them for this fate, is far beyond the outrages involved in Christian concepts of God in an idealization of wickedness. Han fortsätter att påpeka att en Gud som skapar oräkneliga generationer av människor med vissa foreknowledge att skapa dem för detta öde, är betydligt mer än de kränkningar inblandade i kristna uppfattningar om Gud i en idealisering av ondska. Men are essential toys that Allah creates in order to amuse Himself by watching them burn in Hell. Män är viktiga leksaker som Allah skapar för att roa sig med att titta på dem brinna i helvetet.

There appear to be other parallels. Det verkar finnas andra paralleller. Both the Bible and the Koran seem to contain confusing sections, where there even seem to be internal contradictions. Både Bibeln och Koranen tycks innehålla förvirrande avsnitt, där det tycks tom inre motsägelser. Both contain many examples of repetitive statements, where the same concept is repeated, either in exactly the same words or very similar ones. Båda innehåller många exempel på upprepade uttalanden, där samma koncept upprepas, antingen i exakt samma ord eller mycket likartade. Whichever of these two Faiths one might believe, it seems difficult to try to claim the high ground as to absolute credibility if one elects to criticize the other. Vilken av dessa två Faiths man skulle kunna tro, verkar det svårt att försöka påstå The High Ground som absolut trovärdighet om man väljer att kritisera andra.

As with the many class=qxt>This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
challenging positions are presented, there is no intention to promote or dismiss Islam or any claims it makes, but rather to just present as accurate a set of facts as is known. We intend no improper criticism of Islam, but rather simply honest discussion of both solid and weak aspects of it. I likhet med många kristna föremål presentationer i tro, där både stödjande och utmanande positioner presenteras, det finns ingen avsikt att främja eller avfärda islam eller några krav den ställer, utan snarare att bara presentera så exakt en rad fakta som är kända. Vi tänker ingen otillbörlig kritik av islam, utan helt enkelt ärlig debatt om både fast och svaga aspekter av det. In this vein, we include here both the traditional Islamic understandings and some seemingly credible alternatives, hopefully without suggesting judgment. I denna anda inkluderar vi här både traditionella islamiska överenskommelser och några till synes trovärdiga alternativ, förhoppningsvis utan att föreslå dom.

Author Michael Cook has researched non-Muslim historical sources regarding these aspects of Muhammad's biography. Författare Michael Cook har undersökt icke-muslimska historiska källor om dessa aspekter av Muhammeds biografi. He confirms that a person named Muhammad lived, that he was a merchant, and that something significant occurred in 622, and that Abraham was important in his teaching. Han bekräftar att en person vid namn Muhammed levde, att han var köpman, och att något betydande inträffade år 622, och att Abraham var viktigt i hans undervisning. However, there appears to be no indication that Muhammad was in central Arabia and there is no mention whatever of Mecca or Medina and there is no historical reference to the Koran until nearly 700 AD. He also found compelling evidence that early Muslims prayed in a direction far north of Mecca, which seems to suggest that some different city was involved than Mecca. Men det tycks inte finnas några tecken på att Muhammed var i centrala Arabien och det finns ingen nämner något i Mekka och Medina och det finns inga historiska referenser till Koranen förrän nästan 700 AD. Han har också funnit övertygande bevis för att tidiga muslimer bad i en riktning långt norrut i Mecka, vilket tyder på att någon annan stad var inblandade än Mecka. Also, he found that coins minted around 700 AD which had Koranic quotations, have different wordings than the current authorized canonical text of the Koran. Dessutom fann han att mynten präglades omkring 700 e.Kr. som hade citat ur koranen har olika formuleringar än den nuvarande tillåtna kanoniska texten i Koranen. This seems to suggest that the text of the Koran had not yet been permanently established, seventy years after the death of the Prophet. Detta tyder på att texten i Koranen hade ännu inte definitivt fastställts, sjuttio år efter Profetens död.

An early Greek source mentions Muhammad being alive in 634 AD, two years after the traditional Muslim death date. En tidig grekisk källa nämner Muhammad lever om 634 e.Kr., två år efter det traditionella muslimska död datum. [Wansbrough] That same Greek source (c. 634-636 AD) presents the Prophet's message as essentially being Jewish messianism. [Wansbrough] Samma grekisk källa (ca 634-636 e.Kr.) presenterar Profetens budskap som i huvudsak är judisk messianism.

There was a Christian writer of the fifth century (prior to Muhammad) named Sozomenus who describes an Ishmaelite monotheism identical to that of the Hebrews prior to the time of Moses (1600 BC). Det var en kristen författare på femte århundradet (före Muhammad) namngivna Sozomenus som beskriver en Ishmaelite monoteism identisk med den i Hebreerbrevet före Moses tid (1600 f.Kr.). He also argued that Ishmael's laws must have been corrupted by the passage of time and by the influence of pagan neighbors. Han hävdade också att Ismaels lagar måste ha varit skadad av tidens gång och genom påverkan av hedniska grannar. Essentially identical beliefs later became central aspects of Islam. Huvudsak identisk övertygelse senare blev centrala aspekter av islam.

The Arabic term muhajirun corresponds to the English term Hagarism, the reference to their ancestry as being through Hagar, Abraham's maid who was the father of Ishmael. Arabiska termen muhajirun motsvarar den engelska termen Hagarism, hänvisning till deras förfäder som genom Hagar, Abrahams piga som var far till Ismael. This term seems to have arisen early in Islamic history. Detta begrepp tycks ha uppstått tidigt i islamisk historia.

In early Jewish history (c. 722 BC), a group known as Samaritans did not accept the later Books of the Old Testament of the Bible, and their Bible consisted exclusively of the Pentateuch, the first Five Books. Islam and Muhammad show familiarity with the Samaritans, and indeed, recognized and revered the very same Books. I början av judisk historia (ca 722 f.Kr.), en grupp som kallas samarier godtog inte senare böckerna i Gamla testamentet i Bibeln, och Bibeln uteslutande bestod av de fem Moseböckerna, de fem första böckerna. Islam och Muhammed visa förtrogenhet med samariterna, och faktiskt, erkända och vördade exakt samma böcker. Critics feel that Muhammad adopted most of his early theology from the much earlier Jewish Samaritans. Kritiker anser att Muhammed antagit de flesta av hans tidiga teologi från mycket tidigare judiska samariterna. Samaritan liturgies constantly included the concept "There is no God but the One", again, a central and essential component of Islam. Samaritan liturgier ingår ständigt begreppet "Det finns ingen Gud utom the One", återigen, en central och viktig del av islam.

Islam Islam

Islam, a major world religion, is customarily defined in non - Islamic sources as the religion of those who follow the Prophet Muhammed. The prophet, who lived in Arabia in the early 7th century, initiated a religious movement that was carried by the Arabs throughout the Middle East. Islam, en av världens viktigaste religion, vanligtvis definieras i icke - muslimska källor som religion för dem som följer profeten Muhammed. Profeten, som bodde i Sverige i början 7th århundradet, inleddes en religiös rörelse som bars av araberna hela Mellanöstern. Today, Islam has adherents not only in the Middle East, where it is the dominant religion in all countries (Arab and non - Arab) except Israel, but also in other parts of Asia, Africa and, to a certain extent, in Europe and in the United States. Idag har islams anhängare, inte bara i Mellanöstern, där det är den dominerande religionen i alla länder (arabiska och icke - arabiska) utom Israel, men också i andra delar av Asien, Afrika och i viss mån, i Europa och i USA. Adherents of Islam are called Muslims (sometimes spelled Moslems). Anhängare av islam kallas muslimer (ibland stavat muslimer).

The Name and Its Meaning Namn och dess innebörd

For Muslims, therefore, the proper name of their religion expresses the Koranic insistence that no one but God is to be worshiped. Hence, many Muslims, while recognizing the significance of the Prophet Muhammad, have objected to the terms Muhammadanism (or Mohammedanism) and Muhammadans (or Mohammedans) - designations used widely in the West until recently - since they detect in them the suggestion of a worship of Muhammad parallel to the worship of Jesus Christ by Christians.

Numbers Numbers

Origin Ursprung

Islam's Comprehensive Character Islams spännvidd

Throughout history, practices and opinions have differed with regard to the exact way in which Islam determines life in all its aspects, but the basic notion of Islam's comprehensive character is so intrinsic to Muslim thought and feeling that neither the past history of the Muslim world nor its present situation can be understood without taking this characteristic into consideration. Genom historien, metoder och åsikter har skilt sig åt när det gäller exakt hur islam bestämmer liv i alla dess former, men den grundläggande idén om Islams omfattande karaktär är så inneboende muslimska tanke och känsla att varken historia i den muslimska världen eller sin nuvarande situation kan förstås utan att ta denna egenskap i beaktande.

According to Muslim jurists, the sharia is derived from four sources Enligt muslimska jurister, är sharia härrör från fyra källor

• the Koran ; Koranen;
• the sunna ("customs") of the Prophet, which are embodied in the hadith ("tradition"); the Sunna ( "tull") av profeten, som finns med i Hadith ( "tradition");
• qiyas ("analogy" ; the application of a decision of the past, or the principles on which it was based, to new questions); and Qiyas ( "analogt", tillämpning av ett beslut av det förflutna, eller de principer som den bygger på nya frågor), och
• ijma ("consensus" ; the consensus of the community of believers, who, according to a saying of the Prophet, would not agree on any error). ijma ( "samförstånd", enhälligt av de troendes gemenskap, som enligt ett talesätt av profeten, inte skulle komma överens om något fel).

History and Spread of Islam Historia och Spread of Islam

The Prophet Profeten

By the time of his death in 632, Muhammad had won the allegiance of most of the Arab tribespeople to Islam. Vid tiden för sin död år 632, hade Muhammed vann trohet de flesta arabiska stammar till islam. He had laid the foundation for a community (umma) ruled by the laws of God. The Koran records that Muhammad was the Seal of the Prophets, the last of a line of God's messengers that began with Adam and included Abraham, Noah, Moses, and Jesus. He left for the future guidance of the community the words of God revealed to him and recorded in the Koran, and the sunna, the collective name for his opinions and decisions as recorded in the tradition literature (hadith). Han hade lagt grunden för en community (umma) styrdes av Guds lagar. Koranen poster som Muhammed var Profeternas sigill, den sista i en rad av Guds budbärare som började med Adam och ingår Abraham, Noa, Moses, och Jesus. Han lämnade för framtida vägledning i samhället Guds ord uppenbarat för honom och registreras i Koranen och Sunna, samlingsnamnet för hans åsikter och beslut som finns registrerade i traditionen litteratur (hadith).

A Rapidly Growing Empire, 632 - 750 En snabbt växande imperium, från 632 till 750

Muawiya inaugurated an almost 90 year rule by the Umayyads (661 - 750), who made Damascus their capital. Muawiya invigde en nästan 90 år vid makten genom umayyaderna (661 till 750), som gjorde Damaskus sitt kapital. A second wave of expansion followed. En andra våg av expansion följde. After they conquered (670) Tunisia, Muslim troops reached the northwestern point of North Africa in 710. In 711 they crossed the Strait of Gibraltar, rapidly overran Spain, and penetrated well into France until they were turned back near Poitiers in 732. Efter att de erövrat (670) Tunisien, muslimska trupper nådde nordvästra punkt i norra Afrika under 710. I 711 de passerade Gibraltar sund, snabbt invaderade Spanien, och trängde långt in i Frankrike förrän de vände tillbaka nära Poitiers i 732. On the northern frontier Constantinople was besieged more than once (though without success), and in the east the Indus River was reached; the Islamic empire now bordered China and India, with some settlements in the Punjab. På den norra gränsen Konstantinopel belägrades mer än en gång (dock utan framgång), och i öster floden Indus nåddes, Islamiska riket nu gränsar Kina och Indien, med vissa bosättningar i Punjab.

Rival Dynasties and Competing Capitals, 750 - 1258 Rivaliserande dynastierna och konkurrerande Huvudstaden, 750 - 1258

Politically, the power of the Abbasids was challenged by a number of rival dynasties. Politiskt var ifrågasatt makt abbasiderna av ett antal rivaliserande dynastier. These included an Umayyad dynasty in Cordoba, Spain (756 - 1031); the Fatimids, a dynasty connected with the Ishmalis (a Shiite sect), who established (909) themselves in Tunisia and later (969 - 1171) ruled Egypt; the Almoravids and the Almohads, Muslim Berber dynasties that successively ruled North Africa and Spain from the mid 11th to the mid 13th century; the Seljuks, a Muslim Turkish group that seized Baghdad in 1055 and whose defeat of the Byzantines in 1071 led indirectly to the Christian Crusades (1096 - 1254) against the Islamic world; and the Ayyubids, who displaced the Fatimids in Egypt and played an important role in the later years of the Crusades. Bland dessa fanns ett umayyadiska dynastin i Cordoba, Spanien (756 - 1031), Fatimidernas en dynasti samband med Ishmalis (en shiamuslimsk sekt), som fastställts (909) sig i Tunisien och senare (från 969 till 1.171) styrde Egypten, Almoravids och Almohads, muslimska Berberspråk dynastier som successivt styrde Nordafrika och Spanien från mitten av 11 till mitten av 13-talet, Seljuksen, en muslimsk turkisk grupp som beslagtagits i Bagdad 1055 och vars nederlag bysantinerna 1071 ledde indirekt till de kristna korstågen (1096 - 1254) mot den islamiska världen, och Ayyubids, som fördrivits fatimiderna i Egypten och spelat en viktig roll i de senare åren av korstågen.

The Abbasids were finally overthrown (1258) in Baghdad by the Mongols, although a family member escaped to Egypt, where he was recognized as caliph. While the brotherhood of faith remained a reality, the political unity of the Muslim world was definitely broken. Abbasiderna störtades slutligen (1258) i Bagdad av mongolerna, även om en familjemedlem flydde till Egypten, där han blev erkänd som kalif. Medan broderskap tron var en realitet, var den politiska enigheten i den muslimska världen definitivt bruten.

Two Great Islamic Powers: The Ottomans and the Moguls Två Great Islamic Powers: Osmanerna och Puckelpist

The defeat of the Ottoman navy in the Battle of Lepanto in 1571 was not, as many in Europe hoped, the beginning of a rapid disintegration of the Ottoman Empire; more than one hundred years later, in 1683, Ottoman troops once again besieged Vienna. Segern över den osmanska flottan i slaget vid Lepanto 1571 var inte, som många i Europa förhoppningsvis början på en snabb upplösning av det ottomanska imperiet, mer än hundra år senare, 1683, ottomanska trupper återigen belägrade Wien. The decline of the empire becomes more visible from the late 17th century onward, but it survived through World War I. Turkey became a republic under Kemal Ataturk in 1923, and the caliphate was abolished in 1924. Nedgången i riket blir mer synlig från sent 17th century framåt, men alltid klarat sig genom första världskriget Turkiet blev en republik under Kemal Atatürk 1923, och kalifatet avskaffades 1924. The Moguls were a Muslim dynasty of Turko - Mongol origin who conquered northern India in 1526. The Puckelpist var en muslimsk dynasti Turko - mongoliska ursprung som erövrade norra Indien 1526. The Mogul Empire reached the climax of its power in the period from the late 16th century until the beginning of the 18th century. The Mogul Empire nått höjdpunkten av sin makt under perioden från slutet av 16th century fram till början av 18th century. Under the emperors Akbar, Jahangir, Shah Jahan, and Aurangzeb, Mogul rule was extended over most of the subcontinent, and Islamic culture (with a strong Persian flavor) was firmly implanted in certain areas. Under kejsare Akbar, Jahangir, Shah Jahan, och Aurangzeb, Mogul regeln sträckte sig över större delen av halvön, och muslimsk kultur (med en stark persisk smak) var implanteras fast i vissa områden. The splendor of the Moguls is reflected in a special way in their architecture. Prakt av Puckelpist återspeglas på ett speciellt sätt i sin arkitektur. In the 18th century Mogul power began to decline. I det 18th århundradet Mogul makt började avta. It survived, at least in name, however, till 1858, when the last sultan was dethroned by the British. Den överlevde, åtminstone till namnet, dock, till 1858, när den sista sultanen avsattes av britterna.

Two Examples of the Coming of Islam in Frontier Areas Två exempel på det kommande av islam i gränsområden

Islam penetrated West Africa in three main phases. Islam trängde Västafrika i tre faser. The first was that of contacts with Arab and Berber caravan traders, from the 10th century onward. Den första var att i kontakterna med arabiska och berbiska handlare husvagn, från den 10: e talet och framåt. Then followed a period of gradual Islamization of some rulers' courts, among them that of the famous Mansa Musa (r. 1312 - 27) in Mali. Finally, in the 16th century the Sufi orders (brotherhoods of mystics), especially the Qadiriyya, Tijaniyya, and Muridiyya, as well as individual saints and scholars, began to play an important role. The 19th century witnessed more than one Jihad (holy war) for the purification of Islam from pagan influences, while later in the 19th century and in the first half of the 20th century, Muslims formed a significant element in the growing resistance to colonial powers. In the post colonial period Islam plays an important role in Nigeria, Senegal, Guinea, Mali and Niger, while there are smaller Muslim communities in the other states in West Africa. Därefter följde en period med gradvis islamisering av vissa härskare "domstolar, bland dem som i den berömda Mansa Musa (r. 1312 till 27) i Mali. Slutligen i den 16: e århundradet Sufi order (brödraskap av mystiker), särskilt Qadiriyya, Tijaniyya och Muridiyya, liksom enskilda helgon och lärda, började spela en viktig roll. Det 19: e århundradet bevittnade flera Jihad (heligt krig) för rening av islam från hedniska influenser, medan senare i den 19: e talet och i första hälften av 20th Century, bildade muslimer ett betydande inslag i det växande motståndet mot kolonialmakterna. I efter kolonialtiden Islam spelar en viktig roll i Nigeria, Senegal, Guinea, Mali och Niger, medan det finns mindre muslimska samfund i andra stater i Västafrika.

Islam in Modern History Islam i modern historia

For example, Turkey and many of the Arab countries have become secular republics, whereas Saudi Arabia is virtually an absolute monarchy, ruled under Muslim law. Till exempel, Turkiet och många av de arabiska länderna har blivit sekulariserat republiker, medan Saudiarabien är praktiskt taget en absolut monarki, härskade under muslimsk lag. Iran was ruled from 1925 to 1979 by the Pahlavi dynasty, which stressed secularization and westernization. Iran styrdes från 1925 till 1979 av Pahlavi dynastin, som betonade sekularisering och västerländskt. Growing resistance from the Muslim community, which is overwhelmingly Shiite, culminated in the forced departure of the shah and the establishment of an Islamic republic under the leadership of the Ayatollah Khomeini. However, while opinions differ with regard as to how Islam can continue to function in modern societies as a force relevant to all aspects of life, the great majority of Muslims hold fast to the notion of the comprehensive character of Islam as well as to its basic theological doctrines. Växande motstånd från det muslimska samfundet, som är övervägande shiamuslimsk, kulminerade i det påtvingade avgång Shah och upprätta en islamisk republik under ledning av Ayatollah Khomeini. Även om åsikterna går isär i fråga om hur islam kan fortsätta att fungera i det moderna samhället som en kraft som är relevant för alla aspekter av livet, den stora majoriteten av muslimer håller fast vid föreställningen om den spännvidd av islam samt att dess grundläggande teologiska läror.

Islamic Doctrines Islamic doktriner

The promise and threat of the Last Day, which occupy an important place in the Koran, continue to play a major role in Muslim thought and piety. On the Last Day, of which only God knows the hour, every soul will stand alone and will have to account for its deeds. Löftet och hotet av den sista dagen, som upptar en viktig plats i Koranen, att fortsätta att spela en viktig roll i muslimska tänkandet och fromhet. Den sista dagen, av vilka endast Gud känner till timme, varje själ kommer att stå ensam och kommer tvungna att redogöra för sina gärningar. In the theological discussions of the Last Day and, in general, of the concept of God, a significant issue has been whether the descriptions in the Koran (of Heaven and Hell, the vision of God, God being seated on the throne, the hands of God, and so on) should be interpreted literally or allegorically. I den teologiska diskussioner den sista dagen och har i allmänhet av begreppet Gud, en viktig fråga varit huruvida beskrivningar i Koranen (himmel och helvete, skådandet av Gud, Gud som sitter på tronen, händer av Gud, och så vidare) ska tolkas bokstavligt eller allegoriskt. The majority view accepts the principle of literal interpretation (God is seated on the throne, he has hands), but adds the warning and qualification that humans cannot state and should not ask how this is the case, since God is incomparable (bila kayf, "without how"; bila tashbih, "beyond comparison"). De flesta instämmer i principen om bokstavlig tolkning (Gud sitter på tronen, har han händerna), men tillägger varningen och kompetens som människor kan inte stat och bör inte fråga hur detta är fallet, eftersom Gud är makalös (bila kayf, "utan hur", bila tashbih, "bortom jämförelse").

The last of the six articles, Predestination, is also a theocentric issue. Because the divine initiative is all decisive in bringing humans to faith ("had God not guided us, we had surely never been guided," 7:43), many concluded that God is not only responsible for guiding some but also for not guiding others, allowing them to go astray or even leading them astray. In the debate of later theologians on these questions, the antipredestinarians were concerned less with upholding the notion of human freedom and, therefore, of human dignity, than with defending the honor of God. According to these thinkers - the Qadarites and the Mutazilites, of the 8th to 10th centuries - the Koranic message of the justice of God "who does not wrong people" (". . . they wrong themselves," 43:76) excluded the notion of a God who would punish human beings for evil deeds and unbelief for which they themselves were not really responsible. Den sista av de sex artiklar, Predestination, är också en theocentric fråga. Eftersom det gudomliga initiativet är alla avgörande för att föra människor till tro ( "hade Gud inte guidade oss hade vi nog aldrig varit vägledande," 7:43), många som ingåtts att Gud inte bara är ansvarig för att styra en del men också för att inte vägleda andra, tillåta dem att gå vilse eller leder dem vilse. I debatten på senare teologer på dessa frågor, var berörda antipredestinarians mindre med att upprätthålla föreställningen om människans frihet och därför av mänsklig värdighet, än att försvara äran av Gud. Enligt dessa tänkare - det Qadarites och Mutazilites, av den 8: e till 10: e århundradena - det Koranic budskapet om Guds rättvisa "som inte fel personer" ( " ... de fel själva, "43:76) uteslöt tanken på en Gud som skulle straffa människor för onda gärningar och otro som de själva inte riktigt ansvarig.

The major concern of their opponents was to maintain, against any such reasoning, the doctrine of the sovereign freedom of God, upon whom no limits can be placed, not even the limit of "being bound to do what is best for his creatures." Two important theologians of the 10th century, al - Ashari (d. 935) and al - Maturidi (d. 944), formulated answers that would mark for the centuries to come the traditional (Sunni) position on these points. Although one's acts are willed and created by God, one has to appropriate them to make them one's own. Det största problemet för deras motståndare var att upprätthålla, mot ett sådant resonemang, läran om den suveräna fria Gud, på vilken inga gränser kan placeras, inte ens på gränsen för att "vara skyldig att göra det som är bäst för sina skapelser." Två viktiga teologer av det 10th århundradet, al - Ashari (d. 935) och al - Maturidi (död 944), formulerat svar som skulle markera för århundraden framåt de traditionella (sunni) ställning i dessa frågor. Trots ett agerande är önskade och skapad av Gud, måste man avsätta dem för att göra dem en egen. A recognition of a degree of human responsibility is combined with the notion of God as the sole creator, the One and Only. Ett erkännande av en viss grad av mänskligt ansvar kombineras med föreställningen om Gud som ensam skapare, den ende.

Around this concept of the unity of God another debate arose on the essence and attributes of God; it focused on the question whether the Koran - God's speech - was created or uncreated. Those who held that the Koran was created believed that the notion of an uncreated Koran implied another eternal reality alongside God, who alone is eternal and does not share his eternity with anyone or anything else. Kring detta koncept för Guds enhet annan debatt uppstod om väsen och Guds egenskaper, det fokuserade på frågan om huruvida Koranen - Guds tal - skapades eller oskapad. De som ansåg att Koranen skapades trodde att begreppet en oskapad Koranen tyst en evig verklighet jämte Gud, som ensam är evig och inte delar hans evigheten med någon eller något annat. Their opponents felt that the notion of a created Koran detracted from its character as God's own speech. The Sunni position that emerged from these discussions was that the Koran as written down or recited is created, but that it is a manifestation of the eternal "inner speech" of God, which precedes any articulation in sounds and letters. Deras motståndare ansåg att tanken på en skapad Koran förringade dess karaktär som Guds eget tal. Sunni position som framkom i dessa diskussioner var att koranen som skrivits ned eller reciteras skapas, men att det är en manifestation av det eviga "inre tal "av Gud, som föregår varje artikulation i ljud och bokstäver.

None of the theological issues referred to above can be understood fully unless the sociopolitical context of these doctrinal debates is taken into consideration. Ingen av de teologiska frågor som anges ovan kan förstås fullt ut om inte den sociala och politiska ramen för dessa dogmatiska debatter beaktas. The interrelation between theological positions and political events is particularly clear in the first issues that arose in the history of Islam. Sambandet mellan teologiska ståndpunkter och politiska händelser är särskilt tydligt i de första frågorna som uppstod i Islams historia. Reference has already been made to the division between the Shiites and the Sunnites. The Shiites were those who maintained that only "members of the family" (Hashimites, or, in the more restricted sense, descendants of the Prophet via his daughter, Fatima and her husband Ali) had a right to the caliphate. Det har redan gjorts till uppdelning mellan shiiter och sunniter. Shiiterna var de som hävdade att endast "familjemedlemmar" (Hashimites, eller, i mer begränsad mening, ättlingar till profeten via hans dotter, Fatima och hennes make Ali) hade rätt till kalifatet.

Another group, the Kharijites (literally "those who seceded"), broke away from Ali (who was murdered by one of their members) and from the Umayyads. They developed the doctrine that confession, or faith, alone did not make a person a believer and that anyone committing grave sins was an unbeliever destined to hell. They applied this argument to the leaders of the community, holding that caliphs who were grave sinners could not claim the allegiance of the faithful. While the mainstream of Muslims accepted the principle that faith and works must go together, they rejected the Kharijite ideal of establishing here on earth a pure community of believers, insisting that the ultimate decision on whether a person is a believer or an unbeliever must be left to God. Suspension of the answer till Judgment Day enabled them to recognize anyone accepting the "five pillars" (see below) as a member of the community of believers, and to recognize those Muslims who had political authority over them, even if they objected to some of their practices. En annan grupp, Kharijites (ordagrant "de som utropat"), bröt sig ur Ali (som mördades av någon av sina medlemmar) och från umayyaderna. De utvecklade doktrinen att bekännelse, eller tro, bara inte göra en person en troende och att alla som begår allvarliga synder var en otrogen avsedda för helvete. De används detta argument för att ledarna i samhället, att anse att kalifer som var svåra syndare kunde inte kräva trohet av de trogna. Medan vanliga muslimer accepterade principen om att tro och verk måste gå ihop, de avvisade Kharijiter ideal etablera sig här på jorden en ren troendes gemenskap och insisterade på att det slutliga beslutet om huruvida en person är troende eller icke troende måste överlåtas åt Gud. Avbrott i svaret till dom dag möjligt för dem att erkänna någon acceptera "fem pelare" (se nedan) som medlem i de troendes gemenskap och att känna igen de muslimer som hade politisk auktoritet över dem, även om de motsatte sig en del av deras metoder.

Islamic Worship, Practices, and Duties Islamiska Worship, Practices, and Duties

• shahada, the profession of faith in God and the apostleship of Muhammad; Shahada, yrket tro på Gud och apostlaämbete av Muhammad;
• salat, the ritual prayer, performed five times a day facing Mecca; Salat, den rituella bönen, som utförs fem gånger om dagen vänd Mecka;
• zakat, almsgiving; Zakat, allmosor;
• sawm (fasting), abstaining from food and drink during the daylight hours of the month of Ramadan; and Sawm (fastan), att avstå från mat och dryck under dagtid i Ramadan, och
• hajj, the pilgrimage to Mecca, incumbent on every believer who is financially and physically able to undertake it. hajj, pilgrimsfärden till Mecka, åligger varje troende som är ekonomiskt och fysiskt lämpad att genomföra det.

The witness to God stands here side by side with the concern for the poor, reflected in almsgiving. Vittnet att Gud står här sida vid sida med omsorgen om de fattiga, vilket återspeglas i allmosor. The personal involvement of the individual believer, expressed most clearly in the formulation of the shahada, "I witness there is no God but God, and Muhammad is the messenger of God," is combined with a deep awareness of the strength that lies in the fellowship of faith and the community of all believers, significant dimensions of both the ritual prayer and the pilgrimage. Den personliga engagemang för de enskilda troende, uttrycks tydligast i utformningen av Shahada, "jag ser det finns ingen Gud utom Gud, och Muhammed är Guds budbärare", är kombinerat med en djup kunskap om den styrka som ligger i gemenskap i tro och gemenskap för alla troende, betydande mått av både rituella bön och vallfärd.

Muslim worship and devotion is not limited to the precisely prescribed words and gestures of the salat, but finds expression also in a wealth of personal prayers, in the gathering of the congregation in the central mosque on Fridays, and in the celebration of the two main festivals: Id al - Fitr, the festival of the breaking of the fast at the end of Ramadan; and Id al - Adha, the festival of the sacrifice (in memory of Abraham's willingness to sacrifice his son). Muslim dyrkan och hängivenhet är inte begränsat till just föreskrivna ord och gester av Salat, men tar sig uttryck även i en mängd personliga böner, vid insamlingen i församlingen i den centrala moskén på fredagar, och vid firandet av de två viktigaste festivaler: Eid - Fitr, festivalen för att bryta den snabba i slutet av Ramadan och Eid - Adha, festivalen för offret (till minne av Abrahams vilja att offra sin son). The latter, observed on the 10th day of the month of pilgrimage, is celebrated not only by the participants in the pilgrimage, but also simultaneously by those who stay in their own locations. Den senare, konstaterade den 10 dagen i den månad pilgrimsfärd, hyllas inte bara av deltagarna i pilgrimsfärd, utan också samtidigt med dem som stannar i sina egna platser. The interpretations of jihad (literally, "striving" in the way of God), sometimes added as an additional duty, vary from sacred war to striving to fulfill the ethical norms and principles expounded in the Koran. Tolkningarna av jihad (bokstavligen, "strävan" i vägen för Gud), ibland till som ytterligare en uppgift, varierar från heliga krig till strävan att uppfylla de etiska normer och principer som fastslogs i Koranen.

Islamic Views of Other Religions Islamiska Visningar av andra religioner

This recognition of other prophets besides Muhammad and other Scriptures besides the Koran is coupled with the firm conviction that the perfection of religion and the completion of God's favor to humanity have been realized in the sending down of the Koran, the sending of Muhammad as "the Seal of the Prophets," and the establishing of Islam. Detta erkännande av andra profeter förutom Muhammed och andra skrifter förutom Koranen visas tillsammans med den fasta övertygelsen om att perfektion av religion och fullbordandet av Guds nåd att mänskligheten har realiserats i det sändande ner av koranen, översändande av Muhammed som " Profeternas sigill "och upprättandet av islam. People's reactions and response to this final criterion of truth became, therefore, the evidence of their faith or unbelief. Människors reaktioner och svar på detta sista kriterium för sanningen blev alltså bevis för deras tro eller otro. Those who, on the basis of what they had previously received from God, recognize the message of the Koran as the ultimate Truth show themselves thereby as true believers, while those who reject it prove themselves to be unbelievers, no matter by what name they call themselves. De som, på grundval av vad de tidigare hade fått från Gud, erkänna budskapet i Koranen som den yttersta sanningen visar sig därmed som sant troende, medan de som förkastar det skulle visa sig vara otrogna, oavsett vilket namn de kallar själva.

Willem A Bijlefeld Willem A Bijlefeld

Bibliography: Bibliografi
General: Allmänt:
M Abdul - Rauf, Islam: Creed and Worship (1975); K Cragg, The House of Islam (1975); HAR Gibb, Mohammedanism (1949); PK Hitti, Islam, A Way of Life (1970); B Lewis, ed., Islam and the Arab World (1976); KW Morgan, ed., Islam: The Straight Path (1958); SH Nasr, Ideals and Realities of Islam (1966); F Rahman, Islam (1979); J Schacht and CE Bosworth, eds., The Legacy of Islam (1974); WM Watt, What Is Islam? M Abdul - Rauf, Islam: Creed och Worship (1975), K Cragg, The House of Islam (1975), HAR Gibb, muhammedanismen (1949), PK Hitti, islam, A Way of Life (1970); B Lewis, Ed ., islam och den arabiska världen (1976), KW Morgan, red., Islam: The Straight Path (1958), SH Nasr, ideal och verklighet Islam (1966), F Rahman, Islam (1979), J Schacht och CE Bosworth, eds., The Legacy of Islam (1974), WM Watt, Vad är islam? (1968). (1968).

Islam in Modern History: Islam i modern historia:
K Cragg, Counsels in Contemporary Islam (1965) and The Call of the Minaret (1985); JL Esposito, Islam and Politics (1984); D MacEnoin and A Al - Shahi, eds., Islam in the Modern World (1983); EIJ Rosenthal, Islam in the Modern National State (1965); WC Smith, Islam in Modern History (1959); R Wright, Sacred Rage (1985). K Cragg, rådgivarna in Contemporary Islam (1965) och The Call of the Minaret (1985), JL Esposito, Islam and Politics (1984), D MacEnoin och A Al - Shahi, eds., Islam in the Modern World (1983); EIJ Rosenthal, islam i den moderna nationella statliga (1965), WC Smith, islam i modern historia (1959), R Wright, Sacred Rage (1985).

Sociology of Islam and Ethnographical Data: Sociology of Islam och etnografiska Data:
IR Al Faruqi and L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986); R Levy, The Social Structure of Islam (1957); RC Martin, Islam: A Cultural Perspective (1982); RV Weeks, ed., Muslim Peoples: A World Ethnographic Survey (1978). Ir al Faruqi och L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986), Levy R, The Social Structure of Islam (1957), RC Martin, Islam: A Cultural Perspective (1982); RV veckor, ed., Muslim Peoples: A Världen Etnografiska Survey (1978).

Mohammed and Mohammedanism Mohammed och muhammedanismen

I. THE FOUNDER I. GRUNDAREN

Mohammed, "the Praised One", the prophet of Islam and the founder of Mohammedanism, was born at Mecca (20 August?) AD 570. Mohammed, "The Prisade One", föddes profeten i islam och grundaren av muhammedanismen, i Mecka (20 augusti?) AD 570.

Arabia was then torn by warring factions. Arabia revs sedan av stridande fraktioner. The tribe of Fihr, or Quarish, to which Mohammed belonged, had established itself in the south of Hijas (Hedjaz), near Mecca, which was, even then, the principal religious and commercial centre of Arabia. Stam Fihr eller Quarish, som Mohammed tillhörde, hade etablerat sig i södra Hijas (Hedjaz), nära Mekka, som var med då de viktigaste religiösa och kommersiella centrum Arabien. The power of the tribe was continually increasing; they had become the masters and the acknowledged guardians of the sacred Kaaba, within the town of Mecca - then visited in annual pilgrimage by the heathen Arabs with their offerings and tributes - and had thereby gained such preeminence that it was comparatively easy for Mohammed to inaugurate his religious reform and his political campaign, which ended with the conquest of all Arabia and the fusion of the numerous Arab tribes into one nation, with one religion, one code, and one sanctuary. Kraften i stammen ökar hela tiden, de hade blivit mästare och erkände väktare av den heliga Kaba, inom staden Mekka - sedan besökte i årliga pilgrimsfärd genom de hedniska araberna med sitt utbud och hyllningar - och därmed hade fått en sådan främste att det var relativt lätt för Mohammed att inviga sin religiösa reformer och hans politiska kampanj, som avslutades med erövringen av hela Arabien och sammanslagning av de många arabiska stammar till ett folk, med en religion, en kod, och en fristad. (See ARABIA, Christianity in Arabia.) (Se ARABIA, kristendomen i Arabien.)

Mohammed's father was Abdallah, of the family of Hashim, who died soon after his son's birth. Mohammed far var Abdallah, familjemedlemmar till Hashim, som dog strax efter sonens födelse. At the age of six the boy lost his mother and was thereafter taken care of by his uncle Abu-Talib. Vid sex års ålder pojken förlorade sin mor och fördes därefter om hand av sin farbror Abu Talib. He spent his early life as a shepherd and an attendant of caravans, and at the age of twenty-five married a rich widow, Khadeejah, fifteen years his senior. Han tillbringade sin tidiga liv som en herde och en assistent av husvagnar, och vid en ålder av tjugofem gifte sig med en rik änka, Khadeejah, femton år äldre. She bore him six children, all of whom died very young except Fatima, his beloved daughter. Hon födde sex barn, alla dog mycket ung utom Fatima, hans älskade dotter.

On his commercial journeys to Syria and Palestine he became acquainted with Jews and Christians, and acquired an imperfect knowledge of their religion and traditions. På hans kommersiella resor till Syrien och Palestina bekantade sig med judar och kristna, och fick en ofullständig kunskap om deras religion och traditioner. He was a man of retiring disposition, addicted to prayer and fasting, and was subject to epileptic fits. Han var en man som uppnått läggning, beroende av bön och fasta, och blev föremål för epilepsianfall. In his fortieth year (AD 612), he claimed to have received a call from the Angel Gabriel, and thus began his active career as the prophet of Allah and the apostle of Arabia. I sin fyrtionde året (AD 612), hävdade han att han fått ett samtal från ängeln Gabriel, och därmed började sin aktiva karriär som Allahs profet och apostel Arabien. His converts were about forty in all, including his wife, his daughter, his father-in-law Abu Bakr, his adopted son Ali Omar, and his slave Zayd. Hans konverterar var omkring fyrtio i alla, inklusive hans hustru, hans dotter, hans far-in-law Abu Bakr, sin adopterade son Ali Omar, och hans slav Zayd. By his preaching and his attack on heathenism, Mohammed provoked persecution which drove him from Mecca to Medina in 622, the year of the Hejira (Flight) and the beginning of the Mohammedan Era. Genom hans predikningar och hans angrepp på hedendom, provocerade Mohammed förföljelse som drev honom från Mecka till Medina år 622, det år då Hejira (Flight) och början av muhammedanska Era. At Medina he was recognized as the prophet of God, and his followers increased. På Medina var han erkänd som Guds profet, och hans anhängare ökat. He took the field against his enemies, conquered several Arabian, Jewish, and Christian tribes, entered Mecca in triumph in 630, demolished the idols of the Kaaba, became master of Arabia, and finally united all the tribes under one emblem and one religion. Han tog området mot sina fiender, erövrade flera arabiska, judiska och kristna stammar, trädde Mecka i triumf i 630, demolerades avgudar Kaba, blev mästare i Arabien, och slutligen enade alla stammar under en symbol och en religion. In 632 he made his last pilgrimage to Mecca at the head of forty thousand followers, and soon after his return died of a violent fever in the sixty-third year of his age, the eleventh of the Hejira, and the year 633 of the Christian era. För 632 han gjorde sin sista pilgrimsfärd till Mecka i spetsen för fyrtio tusen anhängare, och strax efter hemkomsten dog av en våldsam feber i de sextio tredje året av sin ålder, den elfte i Hejira, och år 633 av den kristna era.

The sources of Mohammed's biography are numerous, but on the whole untrustworthy, being crowded with fictitious details, legends, and stories. Källorna till Muhammeds biografi är många, men på det hela opålitliga, är fullpackad med fiktiva detaljer, legender och berättelser. None of his biographies were compiled during his lifetime, and the earliest was written a century and a half after his death. Ingen av hans biografier sammanställdes under sin livstid, och snart skrevs ett och ett halvt sekel efter hans död. The Koran is perhaps the only reliable source for the leading events in his career. Koranen är kanske den enda tillförlitliga källan för den största händelserna i hans karriär. His earliest and chief biographers are Ibn Ishaq (AH 151=AD 768), Wakidi (207=822), Ibn Hisham (213=828), Ibn Sa'd (230=845), Tirmidhi (279=892), Tabari (310-929), the "Lives of the Companions of Mohammed", the numerous Koranic commentators [especially Tabari, quoted above, Zamakhshari 538=1144), and Baidawi (691=1292)], the "Musnad", or collection of traditions of Ahmad ibn Hanbal (241=855), the collections of Bokhari (256=870), the "Isabah", or "Dictionary of Persons who knew Mohammed", by Ibn Hajar, etc. All these collections and biographies are based on the so-called Hadiths, or "traditions", the historical value of which is more than doubtful. Hans tidigaste och främsta biografer är Ibn Ishaq (AH 151 = AD 768), Wakidi (207 = 822), Ibn Hisham (213 = 828), Ibn Sa'd (230 = 845), Tirmidhi (279 = 892), Tabari ( 310-929), den "lever av följeslagare Mohammed" de många Koranic kommentatorerna [speciellt Tabari, citerad ovan, Zamakhshari 538 = 1144), och Baidawi (691 = 1292)], den "Musnad", eller insamling av traditioner av Ahmad ibn Hanbal (241 = 855), samlingar Bokhari (256 = 870), den "Isabah", eller "Ordbok för personer som kände Muhammed", av Ibn Hajar, etc. Alla dessa samlingar och biografier bygger på sk Hadith, eller "traditioner", den historiska värde är mer än tveksamt.

These traditions, in fact, represent a gradual, and more or less artificial, legendary development, rather than supplementary historical information. According to them, Mohammed was simple in his habits, but most careful of his personal appearance. Dessa traditioner i själva verket utgör en gradvis och mer eller mindre konstlade, legendariska utveckling, snarare än kompletterande historisk information. Enligt dem var Mohammed enkel i sina vanor, men mest försiktig i sitt personliga utseende. He loved perfumes and hated strong drink. Han älskade parfymer och hatade starka drycker. Of a highly nervous temperament, he shrank from bodily pain. Av en mycket nervöst temperament, sjönk han från kroppslig smärta. Though gifted with great powers of imagination, he was taciturn. Även begåvad med stormakternas fantasi, han var tystlåten. He was affectionate and magnanimous, pious and austere in the practice of his religion, brave, zealous, and above reproach in his personal and family conduct. Han var tillgiven och storsint, from och sträng i praktiken av sin religion, modig, nitisk och oklanderlig i sitt personliga och familj uppförande. Palgrave, however, wisely remarks that "the ideals of Arab virtue were first conceived and then attributed to him". Nevertheless, with every allowance for exaggeration, Mohammed is shown by his life and deeds to have been a man of dauntless courage, great generalship, strong patriotism, merciful by nature, and quick to forgive. Palgrave dock klokt kommentarer att "ideal arabiska dygd planerades först och sedan tillskrivs honom". Men med varje hänsyn till överdrift, Mohammed framgår av hans liv och gärningar ha varit en man med oförskräckta mod, bra generaler stark patriotism, barmhärtig av naturen, och snabbt att förlåta. And yet he was ruthless in his dealings with the Jews, when once he had ceased to hope for their submission. Men han var hänsynslös i sina kontakter med judarna, när han en gång hade slutat hoppas på deras underkastelse. He approved of assassination, when it furthered his cause; however barbarous or treacherous the means, the end justified it in his eyes; and in more than one case he not only approved, but also instigated the crime. Concerning his moral character and sincerity, contradictory opinions have been expressed by scholars in the last three centuries. Han gillade mord, när det främjas sin sak, men barbariska eller försåtliga medel, i slutet motiverade det i hans ögon, och i mer än ett fall han inte bara godkänd, utan också anstiftat brottet. Rörande hans moraliska karaktär och uppriktighet, motstridiga åsikter har uttryckts av forskare under de senaste tre århundradena. Many of these opinions are biased either by an extreme hatred of Islam and its founder or by an exaggerated admiration, coupled with a hatred of Christianity. Många av dessa åsikter är partiska antingen genom ett extremt hat mot islam och dess grundare, eller av en överdriven beundran, tillsammans med ett hat mot kristendomen.

Luther looked upon him as "a devil and first-born child of Satan". Luther betraktade honom som "en djävul och förstfödda barnet till Satan". Maracci held that Mohammed and Mohammedanism were not very dissimilar to Luther and Protestantism. Maracci fast att Mohammed och muhammedanismen var inte mycket olikartade Luther och protestantismen. Spanheim and D'Herbelot characterize him as a "wicked impostor", and a "dastardly liar", while Prideaux stamps him as a wilful deceiver. Spanheim och D'Herbelot karaktärisera honom som en "ond bedragare" och en "usel lögnare", medan Prideaux stämplar honom som en avsiktlig bedragare. Such indiscriminate abuse is unsupported by facts. Sådana urskillningslöst missbruk inte stöds av fakta.

Modern scholars, such as Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, give us a more correct and unbiased estimate of Mohammed's life and character, and substantially agree as to his motives, prophetic call, personal qualifications, and sincerity. Moderna forskare, såsom Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Kölle, Grimme, Margoliouth, ge oss en mer korrekt och objektiv skattning av Mohammeds liv och karaktär, och i stort sett överens om att hans motiv, profetiska samtal, personliga kvalifikationer och uppriktighet. The various estimates of several recent critics have been ably collected and summarized by Zwemer, in his "Islam, a Challenge to Faith" (New York, 1907). Olika uppskattningar av den senaste tidens många kritiker har skickligt in och sammanfattas av Zwemer, i hans "Islam, en utmaning att Faith" (New York, 1907). According to Sir William Muir, Marcus Dods, and some others, Mohammed was at first sincere, but later, carried away by success, he practised deception wherever it would gain his end. Enligt Sir William Muir, Marcus dods, och några andra, var Mohammed först uppriktig, men senare, ryckas med framgång, praktiserade han bedrägeri där den skulle få sitt slut. Koelle "finds the key to the first period of Mohammed's life in Khadija, his first wife", after whose death he became a prey to his evil passions. Kölle "finner nyckeln till den första perioden av Mohammeds liv i Khadija, hans första fru", efter vars död han blev offer för hans onda lidelser. Sprenger attributes the alleged revelations to epileptic fits, or to "a paroxysm of cataleptic insanity". Zwemer himself goes on to criticize the life of Mohammed by the standards, first, of the Old and New Testaments, both of which Mohammed acknowledged as Divine revelation; second, by the pagan morality of his Arabian compatriots; lastly, by the new law of which he pretended to be the "divinely appointed medium and custodian". Sprenger attribut påstådda avslöjanden till epileptiska anfall, eller att "ett anfall av kataleptisk sinnessjukdom". Zwemer själv fortsätter med att kritisera liv Muhammed enligt normerna, dels i Gamla och Nya Testamentet, som båda Mohammed erkänt gudomliga uppenbarelsen , för det andra av hedniska moral hans arabiska landsmän, och slutligen genom den nya lag som han låtsades vara "gudomligt tilldelade medel-och vårdnadshavare". According to this author, the prophet was false even to the ethical traditions of the idolatrous brigands among whom he lived, and grossly violated the easy sexual morality of his own system. Enligt denna författare, var profeten falsk även till etiska traditioner avgudadyrkande banditer bland vilka han levde, och grovt brutit mot lätt sexualmoral på sitt eget system. After this, it is hardly necessary to say that, in Zwemer's opinion, Mohammed fell very far short of the most elementary requirements of Scriptural morality. Efter detta är det knappast nödvändigt att säga att i Zwemer åsikt föll Mohammed mycket långt ifrån de mest elementära kraven av bibliska moral. Quoting Johnstone, Zwemer concludes by remarking that the judgment of these modern scholars, however harsh, rests on evidence which "comes all from the lips and the pens of his own devoted adherents. . .And the followers of the prophet can scarcely complain if, even on such evidence, the verdict of history goes against him". Citerar Johnstone konstaterar Zwemer med att anmärka att domen från dessa moderna forskare är dock hård, vilar på indicier som "kommer alla från läpparna och pennor sin egen ägnat anhängare... Och anhängarna av profeten kan knappast klaga om, även om dessa bevis, går den historiska slutsats mot honom ". II. II. THE SYSTEM SYSTEMET

A. Geographical Extent, Divisions, and Distribution of Mohammedans After Mohammed's death Mohammedanism aspired to become a world power and a universal religion. A. geografiska utsträckning, sektionerna och distribution av muhammedaner efter Mohammeds död muhammedanismen strävade efter att bli en världsmakt och en universell religion. The weakness of the Byzantine Empire, the unfortunate rivalry between the Greek and Latin Churches, the schisms of Nestorius and Eutyches, the failing power of the Sassanian dynasty of Persia, the lax moral code of the new religion, the power of the sword and of fanaticism, the hope of plunder and the love of conquest - all these factors combined with the genius of the caliphs, the successors of Mohammed, to effect the conquest, in considerably less than a century, of Palestine, Syria, Mesopotamia, Egypt, North Africa, and the South of Spain. Svagheten i det bysantinska riket, den olyckliga rivaliteten mellan de grekiska och latinska kyrkor, de splittringar av Nestorius och Eutyches, den svaga kraften i Sassaniska dynastin i Persien, den slappa moraliska koden för det nya religion, makt svärd och fanatism, hoppet om plundring och kärlek för erövring - alla dessa faktorer i kombination med det genialiska i kalifer, som efterträtt Mohammed, effekt erövringen, i betydligt mindre än ett sekel, Palestina, Syrien, Mesopotamien, Egypten, North Afrika och södra Spanien. The Moslems even crossed the Pyrenees, threatening to stable their horses in St. Peter's at Rome, but were at last defeated by Charles Martel at Tours, in 732, just one hundred years from the death of Mohammed. Muslimerna passerade även i Pyrenéerna, hotar att stabila sina hästar i Peterskyrkan i Rom, men till slut besegrades av Charles Martel i Tours, på 732, bara hundra år från dödsfallet av Mohammed. This defeat arrested their western conquests and saved Europe. Detta nederlag greps deras västra erövringar och räddade Europa.

In the eighth and ninth centuries they conquered Persia, Afghanistan, and a large part of India, and in the twelfth century they had already become the absolute masters of all Western Asia, Spain and North Africa, Sicily, etc. They were finally conquered by the Mongols and Turks, in the thirteenth century, but the new conquerors adopted Mohammed's religion and, in the fifteenth century, overthrew the tottering Byzantine Empire (1453). I åttonde och nionde århundradena De erövrade Persien, Afghanistan, och en stor del av Indien, och i det tolfte århundradet hade redan blivit den absoluta herrar över hela västra Asien, Spanien och Nordafrika, Sicilien, etc. De erövrades slutligen av mongoler och turkar, i det trettonde århundradet, men de nya erövrarna antog Mohammed religion och i femtonde århundradet, störtade vacklande Bysantinska riket (1453). From that stronghold (Constantinople) they even threatened the German Empire, but were successfully defeated at the gates of Vienna, and driven back across the Danube, in 1683. Mohammedanism now comprises various theological schools and political factions. The Orthodox (Sunni) uphold the legitimacy of the succession of the first three caliphs, Abu Bakr, Omar, and Uthman, while the Schismatics (Shiah) champion the Divine right of Ali as against the successions of these caliphs whom they call "usurpers", and whose names, tombs, and memorials they insult and detest. Från detta fäste (Konstantinopel) de även hotade det tyska riket, men besegrades med framgång i Gates of Vienna, och drevs tillbaka över Donau, 1683. Muhammedanismen nu utgörs av olika teologiska skolor och politiska fraktioner. Ortodoxi (sunni) upprätthålla legitimitet övertagande av de första tre kalifer, Abu Bakr, Omar, och Uthman, medan Schismatics (shiitiska) champion gudomliga rätt Ali i förhållande till arv efter dessa kalifer som de kallar "inkräktare", och vars namn, gravar, och minnesmärken de förolämpningar och avskyr. The Shiah number at present about twelve million adherents, or about one-twentieth of the whole Mohammedan world, and are scattered over Persia and India. The shiitiska antalet närvarande omkring tolv miljoner anhängare, eller ungefär en tjugondel av hela muhammedanska världen, och är utspridda över Persien och Indien. The Sunni are subdivided into four principal theological schools, or sects, viz., the Hanifites, found mostly in Turkey, Central Asia, and Northern India; the Shafites in Southern India and Egypt; the Malikites, in Morocco, Barbary, and parts of Arabia; and the Hanbalites in Central and Eastern Arabia and in some parts of Africa. Sunni är uppdelade i fyra huvudsakliga teologiska skolor, eller sekter, dvs. De Hanifites, som huvudsakligen återfinns i Turkiet, Centralasien och norra Indien, den Shafites i södra Indien och Egypten, Malikites i Marocko, Barbary, och delar av Arabia, och Hanbalites i Central-Arabien och i vissa delar av Afrika. The Shiah are also subdivided into various, but less important, sects. Den shiitiska är också delas in i olika, men mindre viktig, sekter. Of the proverbial seventy-three sects of Islam, thirty-two are assigned to the Shiah. Av den ökända sjuttiotre sekter av islam, trettiotvå hänförs till den shiitiska. The principal differences between the two are: De huvudsakliga skillnaderna mellan de två är:

as to the legitimate successors of Mohammed; vad gäller den legitima efterträdare Mohammed;

the Shiah observe the ceremonies of the month of fasting, Muharram, in commemoration of Ali, Hasan, Husain, and Bibi Fatimah, whilst the Sunnites only regard the tenth day of that month as sacred, and as being the day on which God created Adam and Eve; den shiitiska observera ceremonier fastemånaden, Muharram, i åminnelse av Ali, Hasan, Husain, och Bibi Fatima, medan sunniter endast betrakta tionde dagen i samma månad som heliga, och som den dag då Gud skapade Adam och Eve;

the Shiah permit temporary marriages, contracted for a certain sum of money, whilst the Sunnites maintain that Mohammed forbade them; the shiitiska tillåta tillfälliga äktenskap, som ingåtts för en viss summa pengar, medan sunniter hävdat att Mohammed förbjöd dem;

the Shi'ites include the Fire-Worshippers among the "People of the Book", whilst the Sunnites acknowledge only Jews, Christians, and Moslems as such; shiamuslimerna inkluderar Fire som dyrkar bland "Bokens folk", medan sunniter erkänna bara judar, kristna och muslimer som sådan;

several minor differences in the ceremonies of prayer and ablution; flera mindre skillnader i ceremonier bönen och tvagningen;

the Shiah admit a principle of religious compromise in order to escape persecution and death, whilst the Sunni regard this as apostasy. the shiitiska erkänna principen om religiös kompromiss för att undkomma förföljelse och död, medan sunnitiska betraktar detta som avfall.

There are also minor sects, the principal of which are the Aliites, or Fatimites, the Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians and Assassins, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, followers of the Mahdi, Mu'tazilites, Qadrains, Safrians, Sifatians, Sufis, Wahabis, and Zaidites. Det finns också mindre sekter, de viktigaste av dessa är Aliites, eller Fatimites den Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, Ismailians och lönnmördare, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, anhängare av Mahdi, Mu'tazilites, Qadrains , Safrians, Sifatians, sufier, Wahabis och Zaidites. The distinctive features of these various sects are political as well as religious; only three or four of them now possess any influence. In spite of these divisions, however, the principal articles of faith and morality, and the ritual, are substantially uniform. De utmärkande dragen hos de olika sekterna är såväl politiska som religiösa, endast tre eller fyra av dem nu har något inflytande. Trots dessa enheter, men de första artiklarna i tro och moral, och rituella, är väsentligt enhetligt.

According to the latest and most reliable accounts (1907), the number of Mohammedans in the world is about 233 millions, although some estimate the number as high as 300 millions, others, again, as low as 175 millions. Enligt den senaste och mest tillförlitliga räkenskaper (1907), är antalet muhammedaner i världen ungefär 233 miljoner, även om vissa uppskatta antalet så högt som 300 miljoner, andra åter, så lågt som 175 miljoner. Nearly 60 millions are in Africa, 170 millions in Asia, and about 5 millions in Europe. Their total number amounts to about one-fourth of the population of Asia, and one-seventh that of the whole world. Nästan 60 miljoner människor i Afrika, 170 miljoner i Asien, och cirka 5 miljoner i Europa. Deras totala antalet uppgår till ca en fjärdedel av befolkningen i Asien, och en sjundedel av hela världen. Their geographical distribution is as follows: Deras geografiska spridning är följande:

Asia Asien

India, 62 millions; other British possessions (such as Aden, Bahrein, Ceylon, and Cyprus), about one million and a half; Russia (Asiatic and European), the Caucasus, Russian Turkestan, and the Amur region, about 13 millions; Philippine Islands, 350,000; Dutch East Indies (including Java, Sumatra, Borneo, Celebes, etc.) about 30 millions; French possessions in Asia (Pondicherry, Annam, Cambodia, Cochin-China, Tonking, Laos), about one million and a half; Bokhara, 1,200,000; Khiva, 800,000; Persia, 8,800,000; Afghanistan, 4,000,000; China and Chinese Turkestan, 30,000,000; Japan and Formosa, 30,000; Korea, 10,000; Siam, 1,000,000; Asia Minor; Armenia and Kurdistan, 1,795,000; Mesopotamia, 1,200,000; Syria, 1,100,000; Arabia, 4,500,000. Indien, 62 miljoner, andra brittiska besittningar (såsom Aden, Bahrain, Ceylon och Cypern), ungefär en och en halv miljon, Ryssland (asiatiska och europeiska), Kaukasien, ryska Turkestan, och Amur-regionen, cirka 13 miljoner; FILIPPINERNA, 350.000, Nederländska Indien (inklusive Java, Sumatra, Borneo, Celebes, etc.) ungefär 30 miljoner, franska besittningar i Asien (Pondicherry, Annam, Kambodja, Cochin-Kina, Tonking, Laos), cirka en miljon och en hälften, Bokhara, 1.200.000, Khiva, 800.000, Persien, 8.800.000, Afghanistan, 4.000.000, Kina och kinesiska Turkestan, 30.000.000, Japan och Formosa, 30,000, Korea, 10000, Siam, 1.000.000, Mindre Asien, Armenien och Kurdistan, 1.795.000, Mesopotamien, 1.200.000, Syrien, 1.100.000, Arabia, 4.500.000. Total, 170,000,000. Totalt, 170.000.000.

Africa Afrika

Egypt, 9,000,000; Tripoli, 1,250,000; Tunis, 1,700,000; Algeria, 4,000,000; Morocco, 5,600,000; Eritrea, 150,000; Anglo-Egyptian Sudan, 1,000,000; Senegambia-Niger, 18,000,000; Abyssinia, 350,000; Kamerun, 2,000,000; Nigeria, 6,000,000; Dahomey, 350,000; Ivory Coast, 800,000; Liberia, 600,000; Sierra Leone, 333,000; French Guinea, 1,500,000; French, British, and Italian Somaliland, British East African Protectorate, Uganda, Togoland, Gambia and Senegal, about 2,000,000; Zanzibar, German East Africa, Portuguese East Africa, Rhodesia, Congo Free State, and French Congo, about 4,000,000; South Africa and adjacent island, about 235,000.-Approximate total, 60,000,000. Egypten, 9.000.000, Tripoli, 1.250.000, Tunis, 1.700.000, Algeriet, 4.000.000, Marocko, 5.600.000, Eritrea, 150.000, Anglo-egyptiska Sudan, 1.000.000; Senegambia-Niger, 18.000.000, Abessinien, 350.000, Kamerun, 2.000.000, Nigeria, 6.000.000; Dahomey , 350.000, Elfenbenskusten, 800.000, Liberia, 600.000, Sierra Leone, 333.000, Franska Guinea, 1.500.000, franska, brittiska och italienska Somaliland, Brittiska Östafrika protektorat, Uganda, Togoland, Gambia och Senegal, ca 2.000.000, Zanzibar, tyska East Afrika, Portugisiska Östafrika, Rhodesia, Congo Free State, och Franska Kongo, ca 4.000.000, Sydafrika och angränsande öar, ca 235.000 .- Ungefärlig totalt 60.000.000.

Europe Europa

Turkey in Europe, 2,100,000; Greece, Servia, Rumania, and Bulgaria, about 1,369,000. Turkiet i Europa, 2.100.000, Grekland, Servia, Rumänien och Bulgarien, ca 1.369.000. Total, about 3,500,000. Totalt har cirka 3.500.000.

America and Australia Amerika och Australien

About 70,000. Cirka 70.000.

About 7,000,000 (ie, four-fifths) of the Persian Mohammedans and about 5,000,000 of the Indian Mohammedans are Shiahs; the rest of the Mohammedan world - about 221,000,000 - are almost all Sunnites. Ca 7.000.000 (dvs. fyra femtedelar) av den persiska muhammedanerna och omkring 5.000.000 i Indiska muhammedanerna är Shiahs, resten av den muhammedanska världen - cirka 221.000.000 - är nästan alla sunniter.

B. Tenets B. grundsatser

The principal tents of Mohammedanism are laid down in the Koran. Den huvudsakliga tält muhammedanismen fastställs i Koranen. As aids in interpreting the religious system of the Koran we have: first, the so-called "Traditions", which are supposed to contain supplementary teachings and doctrine of Mohammed, a very considerable part of which, however, is decidedly spurious; second, the consensus of the doctors of Islam represented by the most celebrated imâms, the founders of the various Islamic sects, the Koranic commentators and the masters of Mohammedans jurisprudence; third, the analogy, or deduction from recognized principles admitted in the Koran and in the Traditions. Som hjälpmedel vid tolkningen av det religiösa systemet av koranen har vi det första, det så kallade "Traditioner", som är tänkta att innehålla kompletterande undervisning och läran om Mohammed, en mycket betydande del av vilka emellertid är avgjort falska, för det andra samförstånd bland läkare i islam representeras av de mest kända imamer, grundarna av olika muslimska sekter, de Koranic kommentatorer och befälhavare på muhammedanerna rättsvetenskap, tredje, analogt eller avdrag från erkända principer medgav i Koranen och i de traditioner . Mohammed's religion, known among its adherents as Islam, contains practically nothing original; it is a confused combination of native Arabian heathenism, Judaism, Christianity, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism, and Zoroastrianism. Mohammed religion, känd bland sina anhängare som islam, innehåller praktiskt taget inget original, det är en förvirrad blandning av infödda arabiska hedendom, judendom, kristendom, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism och Zoroastrianism.

The system may be divided into two parts: dogma, or theory; and morals, or practice. Systemet kan delas upp i två delar: dogm, eller teori, och moral, eller praxis. The whole fabric is built on five fundamental points, one belonging to faith, or theory, and the other four to morals, or practice. Hela systemet bygger på fem grundläggande punkter, ett land som tillhör tro, eller teori, och de övriga fyra till moral eller praxis. All Mohammedan dogma is supposed to be expressed in the one formula: "there is no God but the true God; and Mohammed is His prophet." Alla mohamedanska dogm är tänkt att uttryckas i en formel: "Det finns ingen Gud, men den sanne Guden, och Muhammed är hans profet." But this one confession implies for Mohammedans six distinct articles: Men här bekännelse innebär för muhammedaner sex skilda artiklar:

belief in the unity of God; tron på Guds enhet;

in His angels; i hans änglar;

in His Scripture; i hans Skriften;

in His prophets; i hans profeter;

in the Resurrection and Day of Judgment; and i uppståndelsen och Domedagen, och

in God's absolute and irrevocable decree and predetermination both of good and of evil. i Guds absoluta och oåterkalleliga dekret och föregrips både goda och onda.

The four points relating to morals, or practice, are: De fyra punkter som rör moral, eller praxis, är:

prayer, ablutions, and purifications; bön, tvagning och reningar;

alms: allmosa:

fasting; and fasta och

pilgrimage to Mecca. pilgrimsfärd till Mecka.

(1) Dogma (1) Dogma

The doctrines of Islam concerning God - His unity and Divine attributes - are essentially those of the Bible; but to the doctrines of the Trinity and of the Divine Sonship of Christ Mohammed had the strongest antipathy. Läran om islam om Gud - Hans enhet och gudomliga attribut - är i huvudsak de av Bibeln, men att läran om treenigheten och den gudomliga sonskap Kristi Mohammed hade den starkaste antipati. As Noldeke remarks, Mohammed's acquaintance with those two dogmas was superficial; even the clauses of the Creed that referred to them were not properly known to him, and thus he felt that it was quite impossible to bring them into harmony with the simple Semitic Monotheism; probably, too, it was this consideration alone that hindered him from embracing Christianity (Sketches from Eastern History, 62). The number of prophets sent by God is said to have been about 124,000, and of apostles, 315. Som Noldeke anmärkningar, var Mohammeds bekantskap med dessa två dogmer ytligt, även om klausulerna i Creed som kallade dem kände inte riktigt för honom, och därmed han kände att det var helt omöjligt att få dem att harmoniera med den enkla semitiska monoteism; antagligen också var det detta betraktelsesätt ensam som hindrade honom från allomfattande kristendom (Sketches from Eastern History, 62). Antalet profeter skickade av Gud lär ha varit omkring 124.000, och av apostlarna, 315. Of the former, 22 are mentioned by name in the Koran - such as Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus. Den förstnämnda är 22 nämns vid namn i Koranen - som Adam, Noak, Abraham, Moses, Jesus.

According to the Sunni, the Prophets and Apostles were sinless and superior to the angels, and they had the power of performing miracles. Enligt Sunni, profeterna och apostlarna var syndfri och överlägsen änglarna, och de hade makten att utföra mirakel. Mohammedan angelology and demonology are almost wholly based on later Jewish and early Christian traditions. Mohammedan angelology och demonologien är nästan helt baserade på senare judiska och tidiga kristna traditioner. The angels are believed to be free from all sin; they neither eat nor drink; there is no distinction of sex among them. Änglarna tros vara fria från all synd, de varken äta eller dricka, det finns ingen skillnad på kön bland dem. They are, as a rule, invisible, save to animals, although, at times, they appear in human form. De är som regel, osynlig, spara till djur, men ibland visas de i mänsklig form. The principal angels are: Gabriel, the guardian and communicator of God's revelation to man; Michael, the guardian of men; Azrail, the angel of death, whose duty is to receive men's souls when they die; and Israfil, the angel of the Resurrection. De huvudsakliga Änglarna är: Gabriel, är väktare och kommunikatör av Guds uppenbarelse till människan, Michael, väktaren av män, Azrail, dödens ängel, vars uppgift att ta emot mäns själar när de dör, och Israfil, ängel Uppståndelsen .

In addition to these there are the Seraphim, who surround the throne of God, constantly chanting His praises; the Secretaries, who record the actions of men; the Observers, who spy on every word and deed of mankind; the Travellers, whose duty it is to traverse the whole earth in order to know whether, and when, men utter the name of God; the Angels of the Seven Planets; the Angels who have charge of hell; and a countless multitude of heavenly beings who fill all space. The chief devil is Iblis, who, like his numerous companions, was once the nearest to God, but was cast out for refusing to pay homage to Adam at the command of God. Förutom dessa finns det Seraphim, som omger Guds tron, ständigt skandera Hans lof, sekreterare, som noterar människornas handlingar, de observatörer som spionerar på vartenda ord och handling av mänskligheten, de resande, vars plikt det är att korsa hela jorden för att veta om och när man yttrar namnet på Gud, änglarna för de sju planeterna, de änglar som har hand om helvetet, och en oräknelig mängd av himmelska varelser som fyller hela utrymmet. De Chief devil är Iblis, som liksom hans många kamrater, en gång var närmast Gud, men kastades ut för att vägra ge en eloge till Adam på Guds befallning. These devils are harmful both to the souls and to the bodies of men, although their evil influence is constantly checked by Divine interference. Dessa djävlar är skadliga både för själar och kroppar män, även om deras onda inflytande ständigt kontrolleras av gudomlig inblandning.

Besides angels and devils, there are also jinns, or genii, creatures of fire, able to eat, drink, propagate, and die; some good, others bad, but all capable of future salvation and damnation. Förutom änglar och djävlar, det finns också jinner eller genier, varelser av eld, kunna äta, dricka, propagerar, och dör, några bra, andra dåligt, men alla kan framtida frälsning och fördömelse.

God rewards good and punishes evil deeds. Gud belönar goda och straffar onda gärningar. He is merciful and is easily propitiated by repentance. Han är barmhärtig och är lätt blidkade genom ånger. The punishment of the impenitent wicked will be fearful, and the reward of the faithful great. Straffet för obotfärdig onda blir rädd, och att belöna trogna stora. All men will have to rise from the dead and submit to the universal judgment. Alla människor måste uppstå från de döda och lägga fram den universella domen. The Day of Resurrection and of Judgment will be preceded and accompanied by seventeen fearful, or greater, signs in heaven and on earth, and eight lesser ones, some of which are identical with those mentioned in the New Testament. Uppståndelsens dag och dom kommer att föregås och åtföljs av sjutton rädda, eller större, tecken i himlen och på jorden, och åtta mindre sådana, av vilka en del är identiska med dem som nämns i Nya testamentet. The Resurrection will be general and will extend to all creatures - angels, jinns, men, and brutes. Uppståndelsen kommer att vara allmänna och kommer att omfatta alla varelser - änglar, jinner, män och Brutes. The torments of hell and the pleasures of Paradise, but especially the latter, are proverbially crass and sensual. Plågor i helvetet och nöjen Paradise, men särskilt den senare, är proverbially krasst och sensuell. Hell is divided into seven regions: Jahannam, reserved for faithless Mohammedans; Laza, for the Jews; Al-Hutama, for the Christians; Al-Sair, for the Sabians; Al-Saqar, for the Magians; Al-Jahim, for idolaters; Al-Hawiyat, for hypocrites. Helvetet är indelat i sju regioner: Jahannam, reserverade för trolös muhammedaner, Laza, för judarna, Al-Hutama, för de kristna, Al-Sair, för Sabians, Al-Saqar, för Magians, Al-Jahim, för avgudadyrkare , Al-Hawiyat, för hycklare. As to the torments of hell, it is believed that the damned will dwell amid pestilential winds and in scalding water, and in the shadow of a black smoke. När det gäller kval helvete, kan man anta att de fördömda kommer att bo mitt förpestade vindar och i kokhett vatten, och i skuggan av en svart rök. Draughts of boiling water will be forced down their throats. Drag av kokande vatten kommer att tvingas ner i sina strupar. They will be dragged by the scalp, flung into the fire, wrapped in garments of flame, and beaten with iron maces. De kommer att släpas i hårbotten, kastade i elden, insvept i kläder av eld, och slagen med järn Maces. When their skins are well burned, other skins will be given them for their greater torture. När deras skinn är väl bränns, kommer andra skinn ges dem för sina ökade tortyr. While the damnation of all infidels will be hopeless and eternal, the Moslems, who, though holding the true religion, have been guilty of heinous sins, will be delivered from hell after expiating their crimes. Medan fördömelse för alla otrogna kommer att vara hopplös och evigt, muslimerna, som ska dock hålla den sanna religionen, har gjort sig skyldiga till avskyvärda synder, kan levereras från helvetet efter expiating sina brott.

The joys and glories of Paradise are as fantastic and sensual as the lascivious Arabian mind could possibly imagine. Fröjder och härlighet Paradise är så fantastiska och sensuell som vällustig arabiska sinne kan föreställa oss. "As plenty of water is one of the greatest additions to the delights of the Bedouin Arab, the Koran often speaks of the rivers of Paradise as a principal ornament thereof; some of these streams flow with water, some with wine and others with honey, besides many other lesser springs and fountains, whose pebbles are rubies and emeralds, while their earth consists of camphor, their beds of musk, and their sides of saffron. But all these glories will be eclipsed by the resplendent and ravishing girls, or houris, of Paradise, the enjoyment of whose company will be the principal felicity of the faithful. These maidens are created not of clay, as in the case of mortal women, but of pure musk, and free from all natural impurities, defects, and inconveniences. They will be beautiful and modest and secluded from public view in pavilions of hollow pearls. The pleasures of Paradise will be so overwhelming that God will give to everyone the potentialities of a hundred individuals. To each individuals a large mansion will be assigned, and the very meanest will have at his disposal at least 80,000 servants and seventy-two wives of the girls of Paradise. While eating they will be waited on by 300 attendants, the food being served in dishes of gold, whereof 300 shall be set before him at once, containing each a different kind of food, and an inexhaustible supply of wine and liquors. The magnificence of the garments and gems is conformable to the delicacy of their diet. For they will be clothed in the richest silks and brocades, and adorned with bracelets of gold and silver, and crowns set with pearls, and will make use of silken carpets, couches, pillows, etc., and in order that they may enjoy all these pleasures, God will grant them perpetual youth, beauty, and vigour. Music and singing will also be ravishing and everlasting" (Wollaston, "Muhammed, His Life and Doctrines"). "Så mycket vatten är ett av de största tillägg till nöjen beduinerna arabiska, talar Koranen ofta av floderna av paradiset som en huvudsaklig prydnad detta, vissa av luft med vatten, en del med vin och andra med honung, Förutom många andra mindre källor och fontäner, vars Småstenarna rubiner och smaragder, medan jorden består av kamfer, sina sängar av mysk, och deras sidor av saffran. Men alla dessa härligheter kommer att överskuggas av den lysande och hänförande flickor, eller Houris, of Paradise, kommer att åtnjuta vars bolag vara den huvudsakliga lycka hos de trogna. Dessa flickor skapas inte av lera, som i fallet med dödliga kvinnor, men av ren mysk, och fri från alla naturliga föroreningar, brister och olägenheter. De kommer att vara vacker och blygsam och avskilt från offentligt i paviljongerna ihåliga pärlor. Njutningen i paradiset kommer att vara så överväldigande att Gud kommer att ge alla möjligheterna i ett hundra personer. Till varje individer en stor herrgård kommer att ges, och mycket elakaste har till sitt förfogande åtminstone 80.000 anställda och sjuttiotvå fruar av flickorna i Paradiset. däremot äter de kommer att bli betjänad på med 300 arbetare, den mat som serveras i rätter av guld, varav 300 skall fastställas före honom gång, med vardera en annan typ av mat, och ett outtömligt förråd av vin och sprit. den magnifika kläder och ädelstenar är överensstämmande med delikatess av deras kost. Ty de kommer att vara klädd i de rikaste siden och brokader, och prydda med armband av guld och silver, och kronor set med pärlor, och kommer att använda silken mattor, soffor, kuddar osv, och så att de kan njuta av alla dessa njutningar, kommer Gud att ge dem evig ungdom, skönhet och kraft. Musik och sång kommer också att hänförande och evigt "(Wollaston," Muhammed, hans liv och lära ").

The Mohammedan doctrine of predestination is equivalent to fatalism. Den muhammedanska läran om predestination motsvarar fatalism. They believe in God's absolute decree and predetermination both of good and of evil; viz., whatever has been or shall be in the world, whether good or bad, proceeds entirely from the Divine will, and is irrevocably fixed and recorded from all eternity. De tror på Guds absoluta dekret och föregrips både goda och onda, dvs., Vad har varit eller skall vara i världen, vare sig bra eller dåliga, kommer intäkterna helt från det gudomliga och är oåterkalleligen låsta och registreras från all evighet. The possession and the exercise of our own free will is, accordingly, futile and useless. Innehav och utövande av vår egen fria vilja är därför meningslösa och värdelösa. The absurdity of this doctrine was felt by later Mohammedan theologians, who sought in vain by various subtile distinctions to minimize it. Det absurda i denna doktrin ansågs av senare Mohammedan teologer, som förgäves sökt genom olika subtile distinktioner att minska det.

(2) Practice (2) Practice

The five pillars of the practical and of the ritualistic side of Islam are the recital of the Creed and prayers, fasting, almsgiving, and the pilgrimage to Mecca. De fem pelarna i praktiska och rituella sidan av islam är skälet till den Creed och böner, fasta, allmosor, och pilgrimsfärden till Mecka.

The formula of the Creed has been given above, and its recital is necessary for salvation. Formeln för Creed har getts ovan, och dess skäl är nödvändigt för frälsning.

The daily prayers are five in number: before sunrise, at midday, at four in the afternoon, at sunset, and shortly before midnight. De dagliga bönerna är fem till antalet: före soluppgången, mitt på dagen, klockan fyra på eftermiddagen, vid solnedgången och strax före midnatt. The forms of prayer and the postures are prescribed in a very limited Koranic liturgy. Former av bön och arbetsställningar föreskrivs i en mycket begränsad Koranic liturgi. All prayers must be made looking towards Mecca, and must be preceded by washing, neglect of which renders the prayers of no effect. Alla böner måste göras blicken mot Mecka, och måste föregås av tvättning, försummelse som gör böner utan verkan. Public prayer is made on Friday in the mosque, and is led by an imâm. Offentlig bön sker på fredag i moskén, och leds av en imam. Only men attend the public prayers, as women seldom pray even at home. Endast män delta i offentliga böner, eftersom kvinnor sällan ber även hemma. Prayers for the dead are meritorious and commended. Böner för de döda är meriterande och lovordade.

Fasting is commended at all seasons, but prescribed only in the month of Ramadan. Fastan är beröm till alla årstider, men endast förskrivas under månaden Ramadan. It begins at sunrise and ends at sunset, and is very rigorous, especially when the fasting season falls in summer. Den börjar vid soluppgången och slutar vid solnedgången, och är mycket strikt, särskilt när fasta säsongen faller under sommaren. At the end of Ramadan comes the great feast-day, generally called Bairam, or Fitr, ie, "Breaking of the Fast". I slutet av Ramadan kommer den stora festen i dag, vanligtvis kallad Bajram, eller Fitr, dvs "Breaking av Fast". The other great festival is that of Azha, borrowed with modifications from the Jewish Day of Atonement. Den andra stora festivalen är att Azha, lånade med ändringar från den judiska Försoningsdagen.

Almsgiving is highly commended: on the feast-day after Ramadan it is obligatory, and is to be directed to the "faithful" (Mohammedans) only. Allmosor är mycket beröm: på festen dagar efter Ramadan är obligatoriskt, och skall riktas till de "troende" (muhammedanerna) only.

Pilgrimage to Mecca once in a lifetime is a duty incumbent on every free Moslem of sufficient means and bodily strength; the merit of it cannot be obtained by deputy, and the ceremonies are strictly similar to those performed by the Prophet himself (see MECCA). Pilgrimsfärd till Mecka en gång i livet är en skyldighet för varje fri muslimsk tillräckliga medel och kroppslig styrka, den fördelen att man inte kan erhållas genom ställföreträdare och ceremonier är strikt liknar dem som utförs av Profeten själv (se MEKKA). Pilgrimages to the tombs of saints are very common nowadays, especially in Persia and India, although they were absolutely forbidden by Mohammed. Pilgrimsfärder till gravar helgonen är mycket vanliga nuförtiden, i synnerhet i Persien och Indien, även om de var absolut förbjudet av Mohammed.

(2) Morals (2) Moral

It is hardly necessary here to emphasize the fact that the ethics of Islam are far inferior to those of Judaism and even more inferior to those of the New Testament. Det är knappast nödvändigt att här betona att det är etiskt att islam är mycket sämre än i judendomen och ännu sämre än i Nya testamentet. Furthermore, we cannot agree with Noldeke when he maintains that, although in many respects the ethics of Islam are not to be compared even with such Christianity as prevailed, and still prevails, in the East, nevertheless, in other points, the new faith - simple, robust, in the vigour of its youth - far surpassed the religion of the Syrian and Egyptian Christians, which was in a stagnating condition, and steadily sinking lower and lower into the depths of barbarism (op. cit., Wollaston, 71, 72). Dessutom kan vi inte hålla med Noldeke när han hävdat att även i många avseenden de etiska principerna i islam är inte att jämföra ens med en sådan kristendom som rått och fortfarande råder, i öst, ändå, på andra punkter, den nya tron -- enkla, robusta, i kraft av sin ungdom - överträffat långt religionen av de syriska och egyptiska kristna, som var i en stagnerande tillstånd och stadigt sjunker allt lägre ner i djupet av barbari (op. cit., Wollaston, 71, 72). The history and the development, as well as the past and present religious, social, and ethical condition of all the Christian nations and countries, no matter of what sect or school they may be, as compared with these of the various Mohammedan countries, in all ages, is a sufficient refutation of Noldeke's assertion. Historia och utveckling, liksom tidigare och nuvarande religiösa, sociala och etiska villkor för alla kristna nationer och länder, oavsett vad sekt eller skola de kan, i jämförelse med dessa i de olika muhammedanska länder, i alla åldrar, är en tillräcklig vederläggning av Noldeke påstående. That in the ethics of Islam there is a great deal to admire and to approve, is beyond dispute; but of originality or superiority, there is none. Att i etik av islam finns det mycket att beundra och godkänna, är obestridligt, men av originalitet eller överlägsenhet, det finns ingen. What is really good in Mohammedan ethics is either commonplace or borrowed from some other religions, whereas what is characteristic is nearly always imperfect or wicked. Vad är riktigt bra i muhammedanska etik är antingen vanlig eller lånade från andra religioner, medan det är karakteristisk är nästan alltid ofullständig eller onda.

The principal sins forbidden by Mohammed are idolatry and apostasy, adultery, false witness against a brother Moslem, games of chance, the drinking of wine or other intoxicants, usury, and divination by arrows. Den huvudsakliga synder förbjudna Mohammed är avgudadyrkan och apostasi, äktenskapsbrott, falsk vittnesbörd mot en bror muslim, hasardspel, de dricker vin eller andra berusningsmedel, ocker, och spådom med pilar. Brotherly love is confined in Islam to Mohammedans. Syskonkärlek är begränsat till islam muhammedaner. Any form of idolatry or apostasy is severely punished in Islam, but the violation of any of the other ordinances is generally allowed to go unpunished, unless it seriously conflicts with the social welfare or the political order of the State. Någon form av avgudadyrkan eller avfällighet hårda straff inom islam, men brott mot någon av de andra förrättningar i allmänhet får förbli ostraffade, om det inte allvarligt strider mot socialnämnden eller den politiska ordningen i staten. Among other prohibitions mention must be made of the eating of blood, of swine's flesh, of whatever dies of itself, or is slain in honour of any idol, or is strangled, or killed by a blow, or a fall, or by another beast. Bland annat förbud nämna måste göras av ätandet av blod, svinkött, oavsett dör av sig själv, eller är dräpt för att hedra en idol, eller stryps, eller dödad av ett slag eller en minskning, eller av ett annat vilddjur . In case of dire necessity, however, these restrictions may be dispensed with. Vid sorglig nödvändighet, dock kan dessa restriktioner inte nödvändig. Infanticide, extensively practiced by the pre-Islamic Arabs, is strictly forbidden by Mohammed, as is also the sacrificing of children to idols in fulfilment of vows, etc. The crime of infanticide commonly took the form of burying newborn females, lest the parents should be reduced to poverty by providing for them, or else that they might avoid the sorrow and disgrace which would follow, if their daughters should be made captives or become scandalous by their behaviour. Barnamord, omfattande praktiseras av pre-islamiska araber, är strängt förbjudet av Mohammed, som också är Barnoffer till avgudar i uppfyllandet av löften etc. brottet barnamord vanligen i form av nedgrävning nyfödd honor, så att föräldrarna ska reduceras till fattigdom genom att ge dem, eller också att de kan undvika sorg och skam som skulle följa, om deras döttrar ska göras fångar eller bli skandal genom sitt beteende.

Religion and the State are not separated in Islam. Religion och staten är åtskilda i islam. Hence Mohammedan jurisprudence, civil and criminal, is mainly based on the Koran and on the "Traditions". Därför Mohammedan juridik, civilrättsliga och straffrättsliga, bygger huvudsakligen på Koranen och på "traditioner". Thousands of judicial decisions are attributed to Mohammed and incorporated in the various collections of Hadith. Tusentals domstolsavgöranden tillskrivs Mohammed och inarbetats i de olika samlingar av Hadith. Mohammed commanded reverence and obedience to parents, and kindness to wives and slaves. Muhammed befallde vördnad och lydnad för föräldrar och vänlighet mot hustrur och slavar. Slander and backbiting are strongly denounced, although false evidence is allowed to hide a Moslem's crime and to save his reputation or life. Förtal och förtal är starkt kritiserat, även falska bevis är tillåtet att dölja en muslim är brott och för att rädda sitt rykte eller liv.

As regards marriage, polygamy, and divorce, the Koran explicitly (sura iv, v. 3) allows four lawful wives at a time, whom the husband may divorce whenever he pleases. När det gäller äktenskap, polygami och skilsmässa, Koranen uttryckligen (sura IV, v. 3) tillåter fyra lagliga fruar åt gången, vem mannen kan skilsmässa närhelst han behagar. Slave-mistresses and concubines are permitted in any number. Slave-älskarinnor och bihustrur är tillåtna i några nummer. At present, however, owing to economic reasons, concubinage is not as commonly practiced as Western popular opinion seems to hold. För närvarande är dock, på grund av ekonomiska skäl, är konkubinat inte så ofta praktiseras som västerländska folkopinion verkar hålla. Seclusion of wives is commanded, and in case of unfaithfulness, the wife's evidence, either in her own defense or against her husband, is not admitted, while that of the husband invariably is. Avskildhet hustrur är befallt, och i fall av otrohet, hustruns bevis antingen i sitt eget försvar eller mot sin man, inte får fortsätta, samtidigt som mannen alltid är. In this, as in there judicial cases, the evidence of two women, if admitted, is sometimes allowed to be worth that of one man. I detta, liksom i det rättsfall, bevis på två kvinnor, om medgav ibland tillåts vara värt som en människa. The man is allowed to repudiate his wife on the slightest pretext, but the woman is not permitted even to separate herself from her husband unless it be for ill-usage, want of proper maintenance, or neglect of conjugal duty; and even then she generally loses her dowry, when she does not if divorced by her husband, unless she has been guilty of immodesty or notorious disobedience. Mannen har rätt att förkasta sin hustru vid minsta förevändning, men kvinnan är inte tillåten även att skilja sig från sin make, såvida det vara för sjuk-användning, brist på korrekt underhåll eller försummelse av äktenskaplig plikt, och inte ens då hon i allmänhet förlorar sin hemgift, när hon inte om skilsmässa från sin man, om hon har gjort sig skyldig oblyghet eller ökända olydnad. Both husband and wife are explicitly forbidden by Mohammed to seek divorce on any slight occasion or the prompting of a whim, but this warning was not heeded either by Mohammed himself or by his followers. Både mannen och hustrun är uttryckligen förbjuden av Mohammed att söka skilsmässa på någon liten tillställning eller uppmaning av en nyck, men denna varning var lyssnade inte heller av Mohammed själv eller av hans anhängare. A divorced wife, in order to ascertain the paternity of a possible or probable offspring, must wait three months before she marries again. En frånskild hustru, för att fastställa faderskapet till ett möjligt eller troligt avkomma, måste vänta tre månader innan hon gifter sig igen. A widow, on the other hand, must wait four months and ten days. Immorality in general is severely condemned and punished by the Koran, but the moral laxity and depraved sensualism of the Mohammedans at large have practically nullified its effects. En änka, å andra sidan måste vänta i fyra månader och tio dagar. Omoral i allmänhet är kraftigt fördöms och straffas enligt Koranen, men den moraliska slapphet och depraverade sensualism av muhammedanerna i stort sett har upphävt dess effekter.

Slavery is not only tolerated in the Koran, but is looked upon as a practical necessity, while the manumission of slaves is regarded as a meritorious deed. Slaveri är inte bara tolereras i Koranen, men ses som en praktisk nödvändighet, medan FRIHETSGIVANDE av slavar betraktas som en förtjänstfull gärning. It must be observed, however, that among Mohammedans, the children of slaves and of concubines are generally considered equally legitimate with those of legal wives, none being accounted bastards except such as are born of public prostitutes, and whose fathers are unknown. Det skall dock påpekas, att bland muhammedaner, barn till slavar och konkubiner anses i allmänhet vara lika legitima med de lagliga hustrur, ingen som svarade bastards utom sådana som är födda är i allmänhetens prostituerade, och vars fäder är okända. The accusation often brought against the Koran that it teaches that women have no souls is without foundation. Anklagelsen ofta väckts mot Koranen att man lär ut att kvinnor inte har några själar är ogrundat. The Koranic law concerning inheritance insists that women and orphans be treated with justice and kindness. Den Koranic lag om arv insisterar på att kvinnor och barn behandlas med rättvisa och vänlighet. Generally speaking, however, males are entitled to twice as much as females. Generellt sett är dock män rätt till dubbelt så mycket som kvinnor. Contracts are to be conscientiously drawn up in the presence of witnesses. Kontrakt skall samvetsgrant upprättas i närvaro av vittnen. Murder, manslaughter, and suicide are explicitly forbidden, although blood revenge is allowed. Mord, dråp och självmord är uttryckligen förbjudet, men blod hämnd är tillåtet. In case of personal injury, the law of retaliation is approved. Vid personskador, är lagen om repressalier godkänd.

In conclusion, reference must be made here to the sacred months, and to the weekly holy day. Sammanfattningsvis skall hänvisning göras till de heliga månaderna, och att de veckovisa heliga dagen. The Arabs had a year of twelve lunar months, and this, as often as seemed necessary, they brought roughly into accordance with the solar year by the intercalation of a thirteenth month. Araberna hade ett år på månens tolv månader, och detta så ofta som verkade nödvändigt, de tog ungefär i enlighet med sol året av interkalering av en trettonde månad. The Mohammedan year, however, has a mean duration of 354 days, and is ten or eleven days shorter than the solar year, and Mohammedan festivals, accordingly, move in succession through all the seasons. Den muhammedanska året har dock en genomsnittlig längd av 354 dagar, och är tio eller elva dagar kortare än sol året, och muhammedanska festivaler därmed gå i arv genom alla årstider.

The Mohammedan Era begins with the Hegira, which is assumed to have taken place on the 16th day of July, AD 622. Den muhammedanska Era börjar med Hegira, som antas ha ägt rum den 16: e dagen i juli, AD 622. To find what year of the Christian Era (AD) is represented by a given year of the Mohammedan Era (AH), the rule is: Subtract from the Mohammedan date the product of three times the last completed number of centuries, and add 621 to the remainder. Att hitta det år efter Kristi födelse (AD) representeras av ett visst år av muhammedanska Era (AH), är regeln: Subtrahera från muhammedanska datum produkten av tre gånger det senaste avslutade många århundraden, och lägga till 621 till resten. (This rule, however, gives an exact result only for the first day of a Mohammedan century. Thus, eg, the first day of the fourteenth century came in the course of the year of Our Lord 1883.) The first, seven, eleventh and twelfth months of the Mohammedan year are sacred; during these months it is not lawful to wage war. (Denna regel ger dock ett exakt resultat endast för den första dagen i muhammedan-talet. Således exempel kom den första dagen av det fjortonde århundradet under året av vår Herre 1883.) Den första, sju, elfte och tolfte månader muhammedanska året är heligt, under dessa månader är det inte tillåtet att föra krig. The twelfth month is consecrated to the annual pilgrimage to Mecca, and, in order to protect pilgrims, the preceding (eleventh) month and the following (first of the new year) are also inviolable. Den tolfte månaden är vigd till den årliga pilgrimsfärd till Mecka, och för att skydda pilgrimer, föregående (elfte) månad och de följande (första på det nya året) är okränkbara. The seventh month is reserved for the fast which Mohammed substituted for a month (the ninth) devoted by the Arabs in pre-Islamic times to excessive eating and drinking. Den sjunde månaden är reserverad för snabb som Mohammed i stället för en månad (den nionde) ägnade av araberna i pre-islamisk gånger för stark mat och dryck. Mohammed selected Friday as the sacred day of the week, and several fanciful reasons are adduced by the Prophet himself and by his followers for the selection; the most probable motive was the desire to have a holy day different from that of the Jews and that of the Christians. It is certain, however, that Friday was a day of solemn gatherings and public festivities among the pre-Islamic Arabs. Mohammed valt fredag som den heliga dag i veckan, och flera fantasifulla skäl som åberopas av Profeten själv och av hans anhängare för urvalet, och den mest troliga motivet var att man ville ha en helig dag skiljer sig från judarna och de kristna. Säkert är dock att fredagen var en dag av högtidliga sammankomster och offentliga festligheter bland de för-islamiska araber. Abstinence from work is not enjoined on Friday, but it is commanded that public prayers and worship must be performed on that day. Avhållsamhet från arbetet är inte ålagda på fredag, men det är befallt att offentliga böner och tillbedjan måste utföras på samma dag. Another custom dating from antiquity and still universally observed by all Mohammedans, although not explicitly enjoined in the Koran, is circumcision. It is looked upon as a semi-religious practice, and its performance is preceded and accompanied by great festivities. En annan sed är från antiken och fortfarande allmänt iakttas av alla muhammedaner, även om det inte uttryckligen ålade i Koranen, är omskärelse. Det ses som en semi-religiös praxis, och dess prestanda föregås och åtföljs av stora fester.

In matters political Islam is a system of despotism at home and aggression abroad. I frågor politisk islam är ett system av despotism hemma och aggression utomlands. The Prophet commanded absolute submission to the imâm. Profeten befallde absoluta lämnas till imamen. In no case was the sword to be raised against him. I något fall var svärdet höjas mot honom. The rights of non-Moslem subjects are of the vaguest and most limited kind, and a religious war is a sacred duty whenever there is a chance of success against the "Infidel". De icke-muslimska individer har en mycket vag och mest begränsade slag, och ett religionskrig är en helig plikt när det finns en chans att lyckas mot "Otrogna". Medieval and modern Mohammedan, especially Turkish, persecutions of both Jews and Christians are perhaps the best illustration of this fanatical religious and political spirit. Medeltida och modern muhammedanska, särskilt turkiska, förföljelser av både judar och kristna är kanske det bästa exemplet på denna fanatiska religiösa och politiska anda.

Publication information Written by Gabriel Oussani. Publikation information Skrivet av Gabriel Oussani. Transcribed by Michael T. Barrett. Kopierat av Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Dedikerad till stackars själar i skärselden Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

SPRENGER, Das Leben und die Lehre des Mohammed (Berlin, 1865); WEIL, Das Leben Mohammed (Stuttgart, 1864); MUIR, Life of Mohammed (London, 1858, 1897); SYED AMEER ALI, A Critical Examination of the Life and Teachings of Mohammed (London, 1873); IDEM, The Spirit of Islam; or, The Life and Teaching of Mohammed (Calcutta, 1902); KOELLE, Mohammed and Mohammedanism Critically Considered (London, 1888); NOLDEKE, Das Leben Muhammeds (Hanover, 1863); IDEM, Islam in Sketches from Eastern History (London, 1892), 61-106; WELLHAUSEN, Muhammed in Medina (Berlin, 1882); KREHL, Mohammed (Leipzig, 1884); GRIMME, Mohammed (2 vols., Munster, 1892-94); MARGOLIOUTH, Mohammed and the Rise of Islam (London, 1905); ZWEMER, Islam a Challenge to Faith (New York, 1907); CAETANI, Annali dell' Islam (Milan, 1905-); MARACCI, Prodromi ad refutationem Alcorani (4 parts, Padua, 1698); ARNOLD, Islam, its History, Character, and Relation to Christianity (London, 1874); KREMER, Geschichte der herrschenden Ideen des Islams (Leipzig, 1868); IDEM, Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen (2 vols., Vienna, 1875-77); HUGHES, Dictionary of Islam (London, 1895); IDEM, Notes on Mohammedanism (3rd ed., London, 1894); MUIR, The Coran, its Composition and Teaching (London, 1878); PERRON, L'Islamisme, son institution, son etat actuel et son avenir (Paris, 1877); GARCIN DE TASSY, L'Islamisme d'apres le Coran, l'enseignement doctrinal et la pratique (end ed., Paris, 1874); MULLER, Der Islam im Morgen- und Abendland (2 vols., Berlin, 1885-87); GOLDZIHER, Muhammedanische Studien (2 vols., Halle, 1889-98); IDEM in Die Orientalischen Religionen (Leipzig, 1905), 87-135; LHEREUX, Etude sur l'Islamisme (Geneva, 1904); Encyclopedia of Islam (Leyden and London, 1908-); SMITH, Mohammed and Mohammedanism (London, 1876); KREHL, Beitrage zur Muhammedanischen Dogmatik (Leipzig, 1885); TOOL, Studies in Mohammedanism, Historical and Doctrinal (London, 1892); SELL, The Faith of Islam (London, 1886); WOLLASTON, Muhammed, His Life and Doctrines (London, 1904); IDEM, The Sword of Islam (New York, 1905); JOHNSTONE, Muhammed and His Power (New York, 1901); Literary Remains of the Late Emanuel Deutsch (London, 1874), 59-135; PIZZI, L'Islamismo (Milan, 1905); ARNOLD, The Preaching of Islam, A History of the Propagation of the Muslim Faith (London, 1896); MACDONALD, Development of Muslim Theology, Jurisprudence, and Constitutional Theory (New York, 1903); IDEM, The Religious Attitude and Life in Islam (Chicago, 1908); ZWEMER, The Mohammedan World To-day (New York, 1906); CARRA DE VAUX, La doctrine de l'Islam (Paris, 1909); LAMMENS, A travers l'Islam in Etudes (Paris, 20 Oct., 1910); MARES, Les Musulmans dans l'Inde, ibid. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammed (Berlin, 1865), Weil, Das Leben Mohammed (Stuttgart, 1864), Muir, Life of Mohammed (London, 1858, 1897); Syed RIKSHERALDIKERN ALI, en kritisk granskning av liv och Teachings of Mohammed (London, 1873); IDEM The Spirit of Islam; eller, om liv och lära av Mohammed (Calcutta, 1902); Kölle, Mohammed och muhammedanismen Akut Betraktat (London, 1888); NOLDEKE, Das Leben Muhammeds (Hanover , 1863); IDEM islam i Sketches från östra History (London, 1892), 61-106, WELLHAUSEN, Muhammed i Medina (Berlin, 1882); KREHL, Mohammed (Leipzig, 1884), Grimme, Mohammed (2 vols., Munster, 1892-94), MARGOLIOUTH, Mohammed och Rise of Islam (London, 1905); ZWEMER, islam en utmaning att Faith (New York, 1907); CAETANI, Annali dell 'Islam (Milano, 1905 -); MARACCI, Prodromi annons refutationem Alcorani (4 delar, Padua, 1698), Arnold, islam, dess historia, karaktär och förhållande till kristendomen (London, 1874), Kremer, Geschichte der herrschenden Ideen des Islams (Leipzig, 1868); IDEM Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen (2 vols., Wien, 1875-77), Hughes, Dictionary of Islam (London, 1895); IDEM Notes on muhammedanismen (3rd ed., London, 1894), Muir, The Coran, dess sammansättning och Undervisning (London, 1878); PERRON, L'Islamisme, son institution, son etat actuel et son avenir (Paris, 1877); Garcin DE TASSY, L'Islamisme d'après le Coran, l'enseignement doktrinära et la pratique (slutet ed., Paris, 1874), Müller, Der Islam im Morgen-und Abendland (2 vols., Berlin, 1885-87), GOLDZIHER, Muhammedanische Studien (2 vols., Halle, 1889-98), idem i Die Orientalischen Religionen (Leipzig, 1905), 87-135, LHEREUX, Etude sur l'Islamisme (Genève, 1904), Encyclopedia of Islam (Leyden och London, 1908 -), SMITH, Mohammed och muhammedanismen (London, 1876); KREHL, Beiträge zur Muhammedanischen Dogmatik (Leipzig, 1885), TOOL, Studies in muhammedanismen, Historiska och doktrinär (London, 1892), sälja, Faith of Islam (London, 1886), Wollaston, Muhammed, hans liv och läror (London, 1904); IDEM , The Sword of Islam (New York, 1905), Johnstone, Muhammed och hans makt (New York, 1901), Literary Remains of the Late Emanuel Deutsch (London, 1874), 59-135, Pizzi, L'Islamismo (Milano, 1905), Arnold, att predika islam, A History of spridning av den muslimska tron (London, 1896), MacDonald, utveckling av muslimska teologi, juridik och konstitutionella Theory (New York, 1903); IDEM, den religiösa Attityd och Livet i Islam (Chicago, 1908); ZWEMER, den muhammedanska världen i dag (New York, 1906); Carra de Vaux, La lära de l'Islam (Paris, 1909); Lammens, A travers l'Islam i Etudes ( Paris, 20 oktober 1910), Mares, Les Musulmans dans l'Inde, ibid. (Jan. 5 and 20). (5 januari och 20).

Islam Islam

Arabic word denoting "submission to God"; the name given to the religion of Mohammed and to the practises connected therewith. Arabiska ord som betecknar "underkastelse inför Gud", namnet på den religion Mohammed och den praxis som utnyttjas. This religion was preached first to Mohammed's follow citizens in Mecca, then to all Arabia; and soon after his death it was spread to distant lands by the might of the sword. Denna religion predikades först Mohammeds följa medborgare i Mekka, så att alla Arabien, och snart efter hans död spreds till avlägsna länder som kan komma av svärdet. Its followers are called "Moslems" (Arabic,"Muslimin"). Dess anhängare kallas "muslimer" (arabiska, "Muslimin"). The word "Islam" represents the infinitive, the noun of action, of the factitive stem of the Arabic root "salam," and is rightly compared (Zunz, "Literaturgesch." p. 641; comp. Steinschneider, "Polemische und Apologetische Literatur," p. 266, note 56) with the use of the "hif'il" of "shalam" in later Hebrew; eg, Pesiḳ. Ordet "Islam" representerar infinitiv, det substantiv av åtgärder, av KAUSAL stam på arabiska roten "salam", och är riktigt jämföras (Zunz, "Literaturgesch." S. 641, komp. Steinschneider, "Polemische und Literatur Apologetische "s. 266, not 56) med användning av" hif'il "av" shalam "i senare hebreiska, t.ex. Pesiḳ. 125a ("mushlam"); Tan., ed. 125a ( "mushlam"), Tan., Ed. Buber, Gen. p. Buber, Gen s. 46 ib. 46 ib. (where "hishlim" is used of proselytes). (där "hishlim" används av proselyter).

Motive Principles. Motive principer.

The preaching of Mohammed as the messenger of God ("rasul Allah"; See Mohammed) owed its origin to the prophet's firm conviction of the approach of the Day of Judgment ("Yaum al-Din") and to his thorough belief in monotheism. Predikan av Muhammed som Guds budbärare ( "Rasul Allah", se Mohammed) gentemot sitt ursprung i profetens fasta övertygelse att den strategi för Domedagen ( "Yaum al-Din") och hans grundliga tro på monoteism. The former was primarily a reaction against the conduct of the Meccan aristocracy of his time, which in his eyes was sensual, avaricious, proud, oppressive, and wholly indifferent to things spiritual; the latter was a protest against the polytheistic traditions of the Arabs. Den förstnämnda var främst en reaktion mot ledningen av Mekka aristokrati av sin tid, som i hans ögon var sinnlig, girig, stolta, förtryckande, och helt likgiltig för allt andligt, den senare var en protest mot den polyteistiska traditioner araberna. Mohammed was led to both through Jewish and Christian influences, to which he was subjected in his immediate surroundings as well as during the commercial journeys undertaken by him in his youth. Mohammed har lett till både genom judiska och kristna influenser, som han utsattes för i sitt närområde samt under det kommersiella resor som han i sin ungdom. Only in the second period of his activity, after the Hegira-the departure of himself and his most faithful followers to Medina (formerly Yathrib) in 622-did he undertake a practical organization of his prophetic work, and, by making concrete laws, give a definite form to the general religious feelingwhich had been aroused by his preaching. Endast i den andra perioden av sin verksamhet, efter Hegira-avgång för sig själv och sina mest trogna anhängare till Medina (tidigare Yathrib) i 622-han genomför en praktisk organisation av hans profetiska verk, och genom att göra konkreta lagar, ge en bestämd form av allmänna religiösa feelingwhich hade vaknat av hans predikan. These laws dealt both with social relations and with religious worship. Dessa lagar behandlas både med sociala relationer och med religiös dyrkan. It was only then that the religious tendency which had arisen out of a reaction against the heathenism of Arabia took on the form of a real, positive institution. Det var först då som den religiösa tendensen som hade uppstått ur en reaktion mot hedendom av Arabien tog formen av en verklig, positiv institution.

Mohammed's conception of his own calling and the fate which his efforts had to endure at the hands of the infidels ("kafir"= "kofer") appeared to his mind as a reflection of the prophets of the Bible, whose number he increased by a few characters (eg, Hud and Ṣaliḥ) borrowed from an old tradition (see Jubilees, Book of). Mohammed uppfattning om sin egen kallelse och det öde som hans ansträngningar fick utstå i händerna på de otrogna ( "kafir" = "kofer") verkade hans tankar som en återspegling av profeterna i Bibeln, vars nummer han ökade med en Några tecken (t.ex. Hud och Salih) lånat från en gammal tradition (se jubileer, bok). The persecutions which were suffered at the hands of their fellow citizens by those whose work he had now taken up were repeated in his own career. Förföljelser som lidit i händerna på sina landsmän genom dem vars arbete han hade nu tagit upp upprepades i sin egen karriär. There was the same obstinate refusal, the same appeal to ancestral traditions, the resigning of which for the sake of a Godsent message heathen nations had ever opposed. Det var samma envis vägran, samma vädjan till fäderneärvda traditioner, den avgående varav för att skapa en Godsent meddelande hedniska nationer hade någonsin emot. In the conduct of the Meccans toward Mohammed were repeated the actions of earlier peoples toward the messengers and prophets sent from time to time by Allah to mankind. I genomförandet av Mecka mot Mohammed upprepades åtgärder från tidigare folk mot budbärare och profeter som skickas från tid till annan av Allah till mänskligheten. Mohammed himself was the last link in the prophetic chain; the conclusion, the "seal of the prophets" ("khatam al-anbiya'"; comp. parallels in "JQR" xiv. 725, note 5). Mohammed själv var den sista länken i den profetiska kedja, slutsatsen, att "sigill profeterna" ( "khatam al-Anbiya '"; comp. Paralleller i "JQR" xiv. 725, not 5).

Relation to Predecessors. Förhållande till Föregångare.

In reality this confession or practise which he sought to establish was nothing new: it was only a restoration of the ancient religion of Ibrahim, to which God had called him (Mohammed) through the medium of Gabriel, the angel of revelation, whom he identified with the Holy Ghost. I verkligheten är denna bekännelse eller praxis som han försökt att fastställa var inget nytt: det var bara en restaurering av gamla religion Ibrahim, som Gud hade kallat honom (Mohammed) via ett Gabriel, ängel uppenbarelse, som han identifierade med den helige Ande. He claimed that he was to continue the mission of the earlier prophets from Adam to Jesus, and demanded for all of them faith and recognition; he would have their revealed books recognized as Holy Scriptures, viz., the Torah ("Taurat"), the Psalms ("Zabur"), and the Gospel ("Injil"). Han hävdade att han skulle fortsätta det uppdrag som tidigare profeter från Adam till Jesus, och krävde för dem alla tro och erkännande, han skulle ha avslöjat sina böcker igen som heliga Skrifterna, dvs., Toran ( "Taurat"), Psaltaren ( "Zabur"), och Evangeliet ( "Injil"). In addition, certain other prophets had written the will of God on rolls. Dessutom hade vissa andra profeter skriftlig Guds vilja på rullar. As to his personal valuation, he made the most modest demands: he did not wish to be regarded as being above the sphere of humanity; he was only a man, of the same flesh and blood as those to whom his speech was directed; and he even declined with consistent firmness the suggestion to perform miracles, the one and only miracle being God's inimitable, unsurpassable word ("ḳur'an"), as the instrument of which he was called by God. Om hans personliga värdering, gjorde han den mest blygsamma krav: han ville inte anses vara över området för mänskligheten, han var bara en människa av samma kött och blod som dem som hans tal var riktat, och avböjde han även med konsekvent fasthet förslaget att göra underverk, det enda mirakel är Guds oefterhärmliga, oöverträffat ord ( "ḳur'an"), som det instrument som han var kallad av Gud. Hence he emphatically denied the claims which Christianity made in regard to the character of its founder-a character which he held to be in contradiction not only to that of a prophet sent by God, but also to that of the transcendental monotheism which he (Mohammed) preached: "He is Allah, one alone; he begets not, and is not born; and no one equals him in power" (sura cxii.). Följaktligen är han förnekade bestämt de påståenden som kristendomen gjort när det gäller karaktären av dess grundare, en karaktär som han hade att strida inte bara som en profet sänd av Gud, utan också att den transcendentala monoteismen som han (Mohammed ) predikade: "Han är Allah, en ensam, han föder inte och är inte född, och ingen är lika med honom vid makten" (sura cxii.).

Since he claimed to be a restorer of the ancient, pure religion revealed to Abraham, he connected his teaching with that of the Holy Scriptures of the Jews and Christians, of whose contents, however, he had in many particulars only a very imperfect knowledge-his teachers having been monks or half-educated Jews-and this knowledge he often repeated in a confused and perverted fashion. Eftersom han påstod sig vara en återställare av den antika, ren religion uppenbarades för Abraham, han kopplade samman sin undervisning med den i den Heliga Skrift av judar och kristna, vars innehåll, men han hade många uppgifter endast en mycket ofullständig kunskap - hans lärare har munkar eller HALVBILDAD judar och denna kunskap han ofta upprepas i en förvirrad och perversa sätt. What he received from the Jews was mixed with haggadic elements current orally among Arabian Jews or existing in written form [-probably preserved in Ethiopic translations of Hebrew pseudepigraphic writings.-K.]; and his conception of Christian teachings was sometimes that of the heretical sects (Collyridians, Docetæ) scattered throughout the Orient, and not recognized in the canonical doctrines of Christianity. Vad han fick från judarna var blandad med haggadic inslag nuvarande muntligen bland arabiska judar eller finns i skriftlig form [-troligen bevarats i etiopiska översättningar av hebreiska pseudepigraphic writings.-K.], Och hans uppfattning av den kristna läran var ibland som de kätterska sekterna (Collyridians, Docetæ) utspridda i Orienten, och inte erkänns i kanoniska kristna läran. As has recently been shown, Mohammed himself not only borrowed from Jews and Christians, but was influenced also by Parseeism, with the professors of which ("majus," "magian") he came into direct contact (I. Goldziher, "Islamisme et Parsisme," in "Actes du ler Congrès Internat. d'Histoire des Religions," i. 119-147, Paris, 1901). Som har nyligen visats, Mohammed själv inte bara lånat från judar och kristna, men påverkades också av Parseeism, med professorer som ( "majus," Magi ") han kom i direkt kontakt (I. Goldziher," Islamisme et Parsisme, "i" Actes du ler Congrès Internat. d'Histoire des Religions, "I. 119-147, Paris, 1901).

The Koran. Koranen.

The first and most ancient document of Islam is naturally the Koran ("Proclamation"), which, containing God's revelations to Mohammed, forms the foundation of his religion. Den första och äldsta dokument av islam är naturligtvis Koranen ( "proklamation"), som innehåller Guds uppenbarelser till Muhammed, utgör grunden för sin religion. The doctrine of faith and practise preached by Mohammed is unfolded gradually with the succession of stages in the growth of the Koran. Läran om tro och öva predikas av Muhammed är ovikta gradvis med rad steg i tillväxten av koranen. In the first period of his activity (at Mecca) he was occupied chiefly with his inspirations in regard to the truths of the faith, the monotheistic idea, the divine judgment, and his prophetic calling. I den första perioden av hans verksamhet (i Mecka) han var sysselsatt främst med sina inspirationer i fråga om sanningar i den tro, den monoteistiska idén, den gudomliga domen, och hans profetiska kallelse. The monotheistic conception of God, which he opposes to Arabian heathendom, agrees in substance with that of the Old Testament; he emphasizes, however, as Nöldeke has pointed out, "more the universal power and the unhindered free will of God than His holiness." Mohammed connects the idea of omnipotence with the attribute of mercy, which forms an essential element in the exercise of God's omnipotence and which is expressed in the name for God taken from the mother religion, "al-Raḥman" ("Raḥmana"), usually joined with "al-Raḥim" (="the Compassionate"). Den monoteistiska uppfattningen om Gud, som han motsätter sig att Arabian hedendom, instämmer i huvudsak med den i Gamla testamentet, han understryker dock liksom Nöldeke har påpekat, "mer universell makt och obehindrat fria vilja Gud än hans helighet. "Mohammed kopplar tanken av allsmäktighet med attributet av nåd, som utgör en viktig del i utövandet av Guds allmakt och som uttrycks i namnet för Gud tas från modern religion," al-Rahman "(" Raḥmana "), vanligen förenade med "al-Rahim" (= "den Medlidsamme"). The formulation of the social and ritualistic laws was revealed to him principally after the Hegira, during his sojourn in Medina; while the most essential elements of the ritual ordinances had been evolved during the Meccan period. Utformningen av de sociala och rituella lagar uppenbarades för honom främst efter Hegira under sin vistelse i Medina, medan de mest väsentliga delar av det rituella förordningar hade utvecklats under de Mekka perioden. In Medina he had counted much on the support of the influential Jews, by whom he expected to be regarded as the final messenger of God promised in the Scriptures. I Medina han hade räknat mycket på stöd från den inflytelserika judar, av vilka han förväntas ses som den slutliga Guds budbärare lovat i Bibeln. He accordingly at first made them various concessions. Han därför först gjorde dem olika eftergifter. He pointed to Jerusalem as the direction ("ḳiblah") toward which they should turn when praying, and he established the tenth day of the first lunar month ('Ashura) as the great annual fast-day. Han pekade på Jerusalem som den riktning ( "ḳiblah") mot vilka de ska vända sig när bön, och han etablerade det tionde dagen av den första månvarv ( "Ashura) som den stora årliga FASTEDAG. The prohibition against eating swine's flesh was also taken from Judaism, and, like that against drinking wine, was accepted, since it was difficult in those days for Arabs to procure that beverage; whereas the adoption of the Biblical prohibition against camel's flesh would have encountered great opposition, because such meat formed an integral part of the national food (Fränkel, "Aramäische Fremdwörter im Arabischen," iii.). Förbudet mot att äta svinkött togs också från judendomen, och, som det mot att dricka vin, godtogs, eftersom det var svårt i dessa dagar för araber att köpa denna dryck, men införandet av det bibliska förbudet mot kamelens kött skulle ha stött stark opposition, eftersom köttet utgjorde en integrerad del av det nationella livsmedelsbistånd (Frankel, "Aramäische Fremdwörter IM Arabischen," iii.). Circumcision, a custom preserved from old Arabian heathendom, does not possess in Islam the fundamental character peculiar to it among the Jews. Omskärelse, en anpassad bevarade från gamla arabiska hedendom, äger inte i islam grundläggande karaktär som utmärker den bland judarna.

Opposition to Judaism. Motståndet mot judendomen.

In view, however, of the obstinate opposition maintained by the Jews, Mohammed soon annulled some of these concessions. Med hänsyn dock av envisa motstånd upprätthålls av judarna, ogiltigförklarade Mohammed snart en del av dessa medgivanden. The ḳiblah was directedtoward Mecca (sura ii. 136); the month Ramaḍan became the great period of fasting, in place of the tenth day of the first month; and in other cases also he opposed some of the principal details of Jewish practise. The ḳiblah var directedtoward Mecca (sura II. 136) i månaden Ramadan blev stor tid av fasta, i stället för den tionde dagen i första månaden, och i andra fall också att han motsatte sig vissa av de viktigaste detaljerna i judiska öva. He set aside the restrictions of the dietary laws (retaining only those in regard to swine's flesh and animals which die a natural death or are offered as heathen sacrifices); and he protested against the Jewish conception and observation of the Sabbath. Han upphäva begränsningarna av dietlagar (eliminera dem i fråga om svinkött och djur som dör en naturlig död eller erbjuds som hednisk offer), och han protesterade mot den judiska befruktningen och observation av sabbaten. Instead of the day of rest in commemoration of God's resting, he appointed Friday ("Jum'ah") as a day of assembly for divine worship ("Die Sabbath-Institution in Islam," in "Kaufmann Gedenkbuch," pp. 86-101). I stället för vilodag i åminnelse av Guds vila, utnämndes han till fredag ( "Jum'ah") som en dag för montering för gudstjänst ( "Die Sabbath-institution inom islam" i "Kaufmann Gedenkbuch," pp. 86 -- 101). In the abolition of such Biblical ordinances he laid down the principle of Abrogation which forms the basis of Islamic theology. I Avskaffandet av sådana bibliska påbud han uppställt principen om upphävande som ligger till grund för islamisk teologi.

Institutions of Islam. Institutioner av islam.

The fundamental obligations of Islam, called "pillars of religion," in their most complete systematic form are five in number: Den grundläggande skyldigheter islam, kallade "pelare av religion" i sin mest fullständiga systematisk form är fem till antalet:

(1) The "shahadah," the confession of faith: "There is no God but Allah; and Mohammed is his apostle." (1) "shahadah," trosbekännelsen: "Det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed är hans apostel." This twofold confession ("kalimata al-shahadah") is amplified into the following creed: "I believe in Allah, in his angels, in his [revealed] Scriptures, in his Prophets, in the future life, in the divine decree [in respect to] the good as well as [to] the bad, and in the resurrection of the dead." Denna dubbla bekännelse ( "kalimata al-" shahadah) förstärks i följande trosbekännelse: "Jag tror på Allah, i hans änglar, i hans [visat] skrifterna i hans profeter, i framtiden livet, i det gudomliga dekret [i gäller] goda samt [att] de dåliga, och i uppståndelsen av de döda. "

(2) "Ṣalat" (divine worship), to be performed five times a day; viz., at noon ("ẓuhr"), in the afternoon ("'aṣr"), in the evening ("maghrib"), at the approach of night ("'isha'"), and in the morning between dawn and sunrise ("ṣubḥ"). (2) "Salat" (gudstjänst), som skall utföras fem gånger om dagen, dvs., Vid middagstid ( "Zuhr"), på eftermiddagen (Asr), på kvällen ( "Maghrib"), på tillvägagångssättet i natten ( " 'Isha'"), och på morgonen mellan gryning och soluppgång ( "ṣubḥ"). The institution of these five times of prayer developed gradually; to the three daily prayers which Mohammed himself appointed after the Jewish pattern were soon added the other two, in imitation of the five "gah" of the Parsees. Den institution i dessa fem gånger i bön utvecklas successivt, med tre dagliga bönerna som Mohammed själv utses efter det judiska mönstret var snart läggas till de andra två, i imitation av de fem "Gah" av parserna.

(3) "Zakat," the levying of an annual property-tax on all property, the sum coming into the state treasury from this source to be used for the public and humanitarian objects enumerated in the Koran (sura ix. 60). (3) "Zakat," ta ut en årlig egendom skatt på all egendom, summan som kommer in i statskassan från denna källa som skall användas för den offentliga och humanitära objekt som nämns i Koranen (sura ix. 60).

(4) "Al-ṣiyam" (= Hebr. "ẓom"), fasting from morning till evening every day during the month Ramaḍan (the severity of this law was lightened by certain indulgences). (4) "Al-Siyam" (= Hebr. "Zom"), fasta från morgon till kväll varje dag under månaden Ramadan (svårighetsgrad denna lag har minskat genom vissa avlat).

(5) "Al-ḥajj" (the pilgrimage) to Mecca, imposed on every one for whom the performance of this duty is possible. (5) Al-Hajj (pilgrimsfärden) till Mecka, som läggs på var och en för vilka uppgiften är möjligt. The ceremonies incident to this pilgrimage Mohammed preserved from the traditional practises followed during the period of heathendom, although he reformed and reinterpreted them in a monotheistic sense (C. Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest," Leyden, 1880). Festligheter i händelse att denna pilgrimsfärd Mohammed bevarade från den traditionella metoder följde under hedendomen, även om han reformerade och omtolkat dem i en monoteistisk mening (C. Snouck Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest," Leyden, 1880). Dozy's theory, based on I Chron. Dozy teori, baserad på I Chron. iv. iv. 39-43 (see his "De Israelieten te Mekka," Haarlem, 1864; German transl., Leipsic, 1864), that the pilgrimage ceremonies of olden times in Mecca were instituted by Israelites, more particularly by Simeonites who had been scattered thither, and that even the nomenclature of the rites may be etymologically explained from the Hebrew, has found little favor (comp. Geiger, "Jüd. Zeit." iv. 281; "ZDMG" xix. 330). 39-43 (se hans "De Israelieten te Mekka", Haarlem, 1864, tysk övers., Leipzig, 1864), att pilgrimsfärden ceremonier förr i Mecka inleddes med israeliter, särskilt genom simeoniterna som hade varit utspridda dit, och att även nomenklatur riter kan förklaras etymologiskt från hebreiska, har funnit lite nåd (rum Geiger, "Jud. Zeit." iv. 281, "ZDMG" xix. 330).

In addition to the religious duties imposed upon each individual professing Islam, the collective duty of the "jihad" (= "fighting against infidels") is imposed on the community, as represented by the commander of the faithful. Förutom de religiösa plikter som åläggs varje enskild bekännande islam, det kollektiva plikt "jihad" (= "kamp mot otrogna") har införts för gemenskapen, företrädd av befälhavaren för de trogna. Mohammed claimed for his religion that it was to be the common property of all mankind, just as he himself, who at first appeared as a prophet of the Arabs, ended by proclaiming himself the prophet of a universal religion, the messenger of God to all humanity, or, as tradition has it, "ila al-aḥmar wal-aswad" (to the red and the black). Mohammed yrkas för hans religion att det skulle vara gemensam egendom för alla människor, precis som han själv, som i början verkade som en profet av araber, slutade med att utropa sig själv profeten av en universell religion, Guds budbärare till alla mänskligheten, eller, som traditionen säger, "ila al-Ahmar Wal-Aswad" (till röd och svart). For this reason unbelief must be fought with the force of weapons, in order that "God's word may be raised to the highest place." Av denna anledning otro måste bekämpas med vapenmakt, för att "Guds ord höjas till den högsta platsen." Through the refusal to accept Islam, idolaters have forfeited their lives. Genom en vägran att acceptera islam, har avgudadyrkare förverkat sina liv. Those "who possess Scriptures" ("ahl al-kitab"), in which category are included Jews, Christians, Magians, and Sabians, may be tolerated on their paying tribute ("jizyah") and recognizing the political supremacy of Islam (sura ix. 29). The state law of Islam has accordingly divided the world into two categories: the territory of Islam ("dar al-Islam") and the territory of war. "De som äger Skrifterna" ( "ahl al-Kitab"), i vilket ingår judar, kristna, Magians och Sabians, kan tillåtas på deras hyllning ( "jizyah") och som inser den politiska makten i islam (sura ix. 29). Staten lag islam har därför delat världen i två kategorier: territorium Islam ( "Dar al-Islam") och området kriget. ("dar al-ḥarb"), ie, territory against which it is the duty of the commander of the faithful ("amir al-mu'minin") to lead the community in the jihad. For the exercise of the ritual duties certain ceremonies are appointed (eg, the preliminary ablutions and the definite number of bows and prostrations in the case of the ṣalat), the forms of which were, however, still variable during the first century of Islam. (Dar al-Harb "), dvs territorium mot vilken det åligger befälhavaren för de troende" ( "Amir al-mu'minin") för att leda samhället i jihad. För utförandet av ritualen tullarna vissa ceremonier utses (t.ex. det preliminära tvagning och bestämt antal bågar och prostrationer i fråga om Salat), de former av vilka dock fortfarande rörliga under det första århundradet av islam. The early dispersion of the Moslems into distant lands, in which they conducted wars of conquest, made it difficult to establish a fixed practise. Den tidiga spridningen av muslimerna i fjärran länder, där de genomfört erövringskrig, gjorde det svårt att fastställa en praxis. The most varying opinions arose concerning the regulations which the prophet had ordained in regard to these forms and the manner in which he had himself performed the ceremonies-in a word, concerning what was the "sunna" (traditional custom) in these matters. De mest skiftande åsikter uppstod om de regler som profeten hade förordnat i fråga om dessa former och det sätt på vilket han själv utförde ceremonier med ett ord om vad som var "sunna" (traditionell sed) i dessa frågor. The claim as to the validity of each opinion was based on some alleged report ("ḥadith") either of a decree or of a practise of the prophet or of his companions ("aṣḥab"). Påståendet om giltigheten av varje yttrande baserades på vissa påstådda rapport ( "Hadith") antingen ett dekret eller en praxis av profeten eller hans följeslagare ( "aṣḥab"). In regard to these questions of detail, as indeed in regard to questions of law in general-which latter embraces both jurisprudence and matters of ritual-it was only in the second century after the establishment of Islam that fixed rules were adopted. När det gäller dessa frågor i detalj, liksom för övrigt i fråga om rättsfrågor i allmänhet, det senare omfattar både juridik och frågor av rituell-Det var först under det andra århundradet efter införandet av islam som fasta regler antogs. These were founded partly on what was recognized as tradition, partly on speculative conclusions, and partly on the generally acknowledged and authenticated consensus of opinion in the community ("ijma'"). Dessa grundade sig dels på vad som var erkänd som tradition, dels på spekulativa slutsatser, dels på det allmänt erkända och bestyrkas enighet i gemenskapen ( "ijma '"). These legal regulations were worked up systematically, and furnished material for the activity of those theological schools in which was developed the Mohammedan law that to-day is still recognized as authoritative. Dessa rättsliga förordningar arbetat upp systematiskt, och möblerade material för verksamheten i de teologiska skolor där utvecklades den muhammedanska lag som i dag är fortfarande redovisas som auktoritativ.

The study of law is one of the most important of Mohammedan sciences, "fiḳh" (lit. "reasonableness" ="juris prudentia"; Hebr. "ḥokmah"). Studien av lagen är en av de viktigaste av muhammedanska vetenskaper, "fiḳh" (bokstavligen "rimlighet" = "Juris prudentia", Hebr. "Ḥokmah"). Its students are the "fuḳaha" (sing. "faḳih"; ie, "prudentes" ="ḥakamim"). Sina studenter är "fuḳaha" (singularis "faḳih", dvs "prudentes" = "ḥakamim"). On the development of this science Roman and Talmudic law, especially the former, has exercised a great influence. Om utvecklingen av denna vetenskap romerska och talmudiska lagstiftning, i synnerhet den förstnämnda har utövat ett stort inflytande. The studies of the oldest law schools have led to different results in the regulation of many details of the law according to the varying application of the data and of the fundamental principles. Studierna av de äldsta lagen skolor har lett till olika resultat i regleringen av många detaljer i den lag som enligt olika tillämpning av data och av de grundläggande principerna. Hence arose the differencesin the ritualistic practises and in the verdicts of the various legal sects ("madhahib") of Islam. Därför uppstod differencesin det rituella praxis och i domar av olika rättsliga sekterna ( "madhahib") av islam. Many of these sects have since disappeared; but the Hanafites, the Shafiites, the Malikites, and the Hanfalites have survived to the present day, and are distributed over large tracts of the extensive Islamic world. Många i dessa sekter har sedan försvunnit, men Hanafites har Shafiites har Malikites, och Hanfalites överlevt till våra dagar, och är fördelade över stora delar av den omfattande muslimska världen.

Sects. Sekter.

By far the largest sect is that of the Hanafites, founded in the school of the Imam Abu Ḥanifah (d. 150 AH=767 CE); it predominates in Turkey, in middle Asia, and in India. Den överlägset största sekt är att den Hanafites grundades i skolan av imamen Abu Ḥanifah (d. 150 AH = 767 CE), den dominerar i Turkiet, i mellersta Asien, och i Indien. The Shafiites, named after the Imam Al-Shafi'i (d. 204=819), prevail in Egypt, southern Arabia, the Dutch colonies, and in German East-African territory. The Shafiites, döpt efter Imam Al-Shafi'i (d. 204 = 819), råder i Egypten, södra Arabien, holländska kolonierna, och i tyska öst-afrikanska territorium. The Malikites, named after Malik ibn Anas, the great Imam of Medina (d. 179=795), include those who profess Islam in northern Africa and some in Upper Egypt. The Malikites, uppkallad efter Malik ibn Anas, den store imamen i Medina (d. 179 = 795), hör de som bekänner islam i norra Afrika och några i övre Egypten. The Hanbalites, distinguished for their rigor and intolerance, and for a strict adherence to tradition, are named after the Imam Aḥmad ibn Ḥanbal (d. 241=855). This sect suffered a serious decline after the fifteenth century; but it revived in the eighteenth century in the Wahabite movement of central Arabia, where the general adoption of its point of view led to the foundation of the Wahabitic dynasty. The Hanbalites, utmärkte sig för sin stränghet och intolerans, och för en strikt följa traditionen, är uppkallad efter Imam Ahmad ibn Hanbal (d. 241 = 855). Denna sekt drabbats av en allvarlig nedgång efter det femtonde århundradet, men det återuppstå i sjuttonhundratalet i Wahabite rörelse i centrala Arabien, där den allmänna antagandet av sin ståndpunkt ledde till grundandet av Wahabitic dynastin. These four sects stand on the common basis of the sunna. Dessa fyra sekter stå på gemensam basis av Sunna.

The Mohammedan schismatic movement was in origin not religious, but political. Den muhammedanska schismatic rörelsen ursprung inte religiös, utan politiskt. Its central point is the question as to the rightful successor to the prophet in the government of the Islamic community. While the Sunnites recognize the right of election to the califate, the Shiites refuse to accept the historical facts, and recognize as legitimate rulers and successors ("khalifah") to the prophet only his direct blood relations and descendants in the line of his daughter Fatima, the wife of Ali. Dess centrala punkt är frågan till den rättmätige efterträdaren till profeten i regeringen i den islamiska samfundet. Medan sunniter erkänner rätten för valet till califate, shiiterna vägrar att acceptera de historiska fakta och erkänna som legitima ledare och efterföljare ( "Khalifah") till profeten bara hans direkta blod relationer och ättlingar i raden av hans dotter Fatima, hustru till Ali. But they are again divided among themselves according to which branch of the prophet's descendants they recognize. Men de åter fördelas mellan sig beroende på vilken gren av profetens ättlingar de känner igen. The Shiitic High Church, represented by the sect of the Ithna-ashariyyah (="Twelvers"), also called "Imamites," derive the legitimate succession in the califate (they prefer the term "Imam" to "Khalifah") from Ali, and transmit it from father to son until the twelfth Imam, Mohammed b. The Shiitic High kyrkan, företrädd av sekten Ithna-ashariyyah (= "Twelvers"), även kallad "Imamites," härleda legitima Arv califate (de föredrar termen "Imam" till "Khalifa") från Ali, och överlämna den från far till son fram till den tolfte imamen, Mohammed f. Ḥasan al-'Askari. Hasan al-'Askari. This Mohammed is said to have disappeared mysteriously in the year 266 AH (=879 CE), when he was but eight years old; and the "Twelvers" hold that since then he has lived in concealment, and will appear again at the last day as Imam Mahdi. Detta Mohammed sägs ha försvunnit mystiskt under året 266 AH (= 879 CE), när han bara var åtta år gammal, och "Twelvers" hålla som sedan dess har han bott i döljande och visas igen på den yttersta dagen som Imam Mahdi. Another branch of the Shiites, the so-called "Isma'iliyyah," known in history as "the Fatimites," founded a dynasty which was powerful for some time in North Africa and in Egypt (909-1171 CE). En annan gren av shiiterna, den så kallade "Isma'iliyyah", känd i historien som "Fatimites, grundade en dynasti som var stark under en tid i Nordafrika och i Egypten (909-1171 CE). As a result of the veneration paid by the Shiites to the family of Ali and Fatima (belief in the infallibility of the Imams is obligatory on all Shiites), doctrines of incarnation have sprung up within these sects, which join to the theory of the legitimate imamate the belief that the possessor of this dignity becomes super human; and this belief is even carried to the point of recognizing the existence of "God-men." Som en följd av den vördnad som betalas av shiiterna till familjen Ali och Fatima (tro på ofelbarhet imamerna är obligatoriska för alla shiiter), läran om inkarnationen har vuxit upp i dessa sekter, som ansluter sig till teorin om den berättigade imamate tron att innehavaren av denna värdighet blir super människa, och denna uppfattning även ske till den grad att erkänna existensen av "Guds män."

Liberal Movement in Islam. Liberal rörelse inom islam.

The Gnostic teachings that have developed in Islam have exercised an influence on its cosmogonic and emanational theories, plainly evidencing the effect of Babylonian and Parsee ideas. De gnostiska läror som har utvecklats i islam har inflytande över sin cosmogonic och emanational teorier, tydligt styrker effekten av babyloniska och Parsee idéer. To this day the stunted remains of these old tendencies survive in the Druses, Noṣairians, and the other sects scattered through Persia and Syria; and the history of Islam as well as a not inconsiderable literature bears testimony to the extent of their influence (comp. Dussaud, "Histoire et Religion des Noṣairis," Paris, 1900; Seybold, "Die Drusenschrift 'Das Buch der Punkte und Kreise,'" Tübingen, 1902). Till denna dag förkrympta resterna av dessa gamla tendenser överleva i druserna Noṣairians, och andra sekter utspridda genom Persien och Syrien, och historien om islam samt en icke obetydlig litteratur vittnar i den mån de påverkar (rum Dussaud, "Histoire et Religion des Noṣairis," Paris, 1900, Seybold, "Die Drusenschrift" Das Buch der Punkte und Kreise, ' "Tübingen, 1902). An acquaintance with the dogmatic movement in Islam and with the sects that have proceeded from it is of great importance for the study of the history of religious philosophy in Judaism, and of its expression in the Jewish literature of the Middle Ages. En bekant med den dogmatiska rörelser inom islam och med sekter som har utgått från att det är av stor betydelse för studiet av historia religionsfilosofi i judendomen, och dess uttryck i den judiska litteraturen från medeltiden. As early as the second century of Islam, through the influence of Greek philosophy a rationalistic reaction took place in Syria and Mesopotamia against a literal acceptance of several conceptions of orthodox belief. Redan under andra århundradet av islam, genom inverkan av den grekiska filosofin en rationalistisk reaktion ägde rum i Syrien och Mesopotamien mot en bokstavlig acceptans av flera föreställningar om ortodox tro. This reaction touched especially upon the definition of the attributes of God, the doctrine of revelation, and the conceptions of free will and fatalism. Denna reaktion berörde framför allt på den definition av Guds egenskaper, läran om uppenbarelsen, och föreställningar om fri vilja och fatalism. While the strictly orthodox party, represented for the greater part by the followers of Ibn Ḥanbal (see above), clung in all questions to a literal interpretation of the Koran and tradition, the Motazilites introduced a more reasonable religious view, one more in keeping with the essence of monotheism (see Arabic Philosophy). Medan strikt ortodoxa parten utgjorde till större delen av anhängarna av Ibn Hanbal (se ovan), höll sig i alla frågor på en bokstavlig tolkning av Koranen och traditionen införde Motazilites en mer rimlig religiös uppfattning, en mer i linje med essensen av monoteismen (se arabiska Philosophy).

Its Spread. Dess spridning.

Wholly without parallel in the history of the world was the rapid and victorious spread of Islam, within scarcely a century after the death of its founder, beyond the boundaries of Arabia, over Asia Minor, Syria, Persia, middle Asia to the borders of China, the whole coast of North Africa (ancient Mauritania and Numidia), and Europe as far as Spain. Helt utan motstycke i världshistorien var snabb och segrande spridningen av islam, inom knappt ett århundrade efter döden av dess grundare, ligger utanför Arabien, över Mindre Asien, Syrien, Persien, mellersta Asien till gränsen till Kina , hela Nordafrikas kust (gamla Mauretanien och Numidien), och Europa när det gäller Spanien. It subdued the Sudan as well as India; it flooded the Malayan islands; and it has not yet finished its propaganda among the negroes of Africa, where it is steadily gaining ground. Starting from Zanzibar, it has spread to Mozambique, to the Portuguese colonies on the coast, to the negro tribes of South Africa, and it has even penetrated Madagascar. Den dämpade Sudan och Indien, det översvämmade malaj öar, och den har ännu inte avslutat sin propaganda bland negrerna i Afrika, där det är stadigt på frammarsch. Utgångspunkt från Zanzibar, har spridit sig till Moçambique, som de portugisiska kolonierna vid kusten, till neger stammar i Sydafrika, och det har även trängt Madagaskar. Islam is represented in America also, in some of the negroes who have immigrated to the western hemisphere. Islam är representerat i Amerika också i vissa av de svarta som har invandrat till västra halvklotet. The slight Islamic propaganda of modern times among the Christians of North America is a peculiar one. Den svaga islamisk propaganda i modern tid bland de kristna i Nordamerika är en egendomlig en. It finds its expression in an English-Mohammedan service, in an Islamic literature, as well as in a newspaper ("The Moslem World"). Det kommer till uttryck i en engelsk-Mohammedan tjänst, i en islamisk litteratur, liksom i en tidning ( "Den muslimska världen"). In England, also, a Mohammedan community has recently been founded (Quilliam; comp. "Islam in America," New York, 1893). I England, också har muhammedan gemenskap nyligen bildats (Quilliam, comp. "Islam i Amerika, New York, 1893).

The total number of professors of the Mohammedan faith in the world has been variously estimated. Det totala antalet professorer muhammedanska tron i världen har varierande uppskattat. Two computations of modern times should especially be mentioned: that of the Mohammedan scholar Rouhi al-Khalidi, who gives the total number as 282, 225, 420 ("Revue de l'Islam, "1897, No. 21), and that of Hubert Jansen ("Verbreitung des Islams," etc., Friedrichshagen, 1897), whose estimate, in round numbers, is 260,000,000. Två beräkningar i modern tid bör särskilt nämnas: att den muhammedanska lärd Rouhi al-Khalidi, som ger det totala antalet som 282, 225, 420 ( "Revue de l'islam", 1897, nr 21), och som Hubert Jansen ( "Verbreitung des Islams" etc. Friedrichshagen, 1897), vars uppskattning, i runda tal, är 260.000.000.

Relation to Judaism: Förhållande till judendomen:

In connection with the general sketch given above it is of especial importance from the Jewish standpoint to note the relations between Jews and Mohammedans.In the Koran many a harsh word is spoken against the Jews, probably as the immediate effect of the difficulties which people in Arabia offered to the fulfilment of Mohammed's hopes and of the obstinate refusal with which they met his appeal to them. I samband med den allmänna skissen ovan att det är av särskild betydelse från den judiska synvinkel att notera relationerna mellan judar och Mohammedans.In Koranen många ett hårt ord uttalas mot judarna, förmodligen eftersom den omedelbara effekten av de svårigheter som människor i Arabia erbjuds till uppfyllandet av Mohammed förhoppningar och envisa vägran som de träffade sin vädjan till dem. They are characterized as those upon whom "God's anger rests" (suras v. 65, lviii. 15, and, according to the traditional exegesis of Mohammedans, i. 7). De kännetecknas som på vilken "Guds vrede vilar" (suror v. 65, XLVII. 15, och enligt den traditionella exeges av muhammedaner, I. 7). They are taxed with having a special hatred for the faithful (v. 85); hence friendships with them should not be formed (v. 56). De beskattas med att ha ett speciellt hat för de troende (v. 85), därav vänskap med dem bör inte bildas (v. 56). This sentiment is presupposed to a still greater degree in the old ḥadith. Denna känsla förutsätts i ännu högre grad i den gamla hadith. It was a general conviction that the Jew who seems to salute a Moslem with the usual salaam greeting, instead of saying the word "salam" (health) says "sam" (death), which has a similar sound. Det var en allmän övertygelse om att Judisk som verkar välkomna en muslim med den vanliga salaam hälsning, i stället för att säga ordet "salam" (hälsa) säger: "Sam" (död), som har ett liknande ljud. One instance of this is related as having taken place even as early as the time of the prophet (Bukhari, "Isti'dhan," No. 22; idem, "Da'awat," No. 56). Ett exempel på detta är närstående ha ägt rum även så tidigt som tiden för profeten (Bukhari, "Isti'dhan," Nr 22, idem, "Da'awat," Nr 56). "Never is a Jew alone with a Moslem without planning how he may kill him" (Jaḥiẓ, "Bayan," i. 165). "Aldrig är en Judisk ensam med en muslim utan att planera hur han kan döda honom" (Jahiz, "Bayan," I. 165). In this way a fanatical rage against the Jews was infused into the minds of the Mohammedans. På detta sätt ett fanatiskt raseri mot judarna var infunderas i sinnet hos muhammedanerna. On the last day the faithful will battle with the Jews, whereupon the stones will say to the believers: "Behind me lurks a Jew, oh Moslem! Strike him dead!" På den sista dagen de troende kommer striden med judarna, varefter stenarna kommer att säga till de troende: "Bakom mig lurar en Judisk, oh muslimska! Strike honom död!" (Musnad Aḥmad, ii. 122, 131, 149; Bukhari, "Jihad," No. 93). (Musnad Ahmad, II. 122, 131, 149, Bukhari, "Jihad," Nr 93).

Treatment of Jews. Behandling av judar.

But, in spite of the continuance of this malevolent disposition in single cases, one gathers from the old literature of Islam the general impression that after the foundation of the Mohammedan community a milder sentiment in respect to the Jews was introduced. Even Mohammed had already proclaimed toleration of the "Ahl al-Kitab" in consideration of their paying a certain tax ("jizyah") into the state treasury; although, to be sure, a certain humiliation for the unbelievers attached to the collection of this tax (sura ix. 29). Men trots den fortsatta användningen av denna ondsint lynne i enstaka fall, samlar ett från den gamla litteraturen islams det allmänna intrycket att efter grundandet av den muhammedanska samhället en mildare känsla i förhållande till judarna infördes. Även Muhammed hade redan proklamerade tolerans för "Ahl al-Kitab" med hänsyn till deras betala en viss skatt ( "jizyah") till Statskontoret, men att vara säker på en viss förödmjukelse för de otrogna knutna till insamling av denna skatt (sura ix. 29). In the following generation, under the calif Omar, the details were fixed for the execution of this general law. I nästa generation, under Calif Omar, fast detaljerna för genomförandet av denna allmänna lag. One might say that side by side with the harshness shown by Mohammed and Omar toward the Jews settled in Arabia itself (they were, in fact, all driven out), there existed a more tolerant disposition toward those who were brought under the Mohammedan yoke through the extensive conquests of Islam. Man kan säga att sida vid sida med de hårda framgår av Mohammed och Omar mot judar bosatt sig i Arabien sig (de var i själva verket alla fördrivna) fanns det en mer tolerant sinnelag mot dem som samlades under den muhammedanska oket genom omfattande erövringar av islam. This disposition is expressed in many old ḥadiths, of which the following may serve as an illustration: "Whoever wrongs a Christian or a Jew, against him shall I myself appear as accuser on the Judgment Day." Denna inställning kommer till uttryck i många gamla Hadith, av vilka följande kan tjäna som exempel: "Den som oförrätter en kristen eller en Judisk, mot honom skall jag själv framstå som åklagare på domens dag." A number of current decrees emphasize the duties toward the "mu'ahad" (those with whom a compact has been made to protect them), or the "dhimmi" (those recommended to protection)-such are the names given to the professors of other faiths who are granted protection-and whenever mention is made of protection of the "persecuted," the commentators never omit to add that this is obligatory in regard to Moslems and also in regard to the "ahl al-dimmah." Ett antal aktuella förordningar betona skyldigheter mot "mu'ahad" (med vem en kompakt har gjorts för att skydda dem), eller "dhimmi" (som rekommenderas för skydd), så är de namn som professorer vid andra trossamfund som har beviljats skydd-och närhelst nämns i skydd av de "förföljda" kommentatorerna aldrig hoppa tillägga att detta är obligatoriskt när det gäller muslimer och även i fråga om "Ahl al-dimmah." It is probable that the influence of the old Arabic conception of the duty of caring for whomsoever the tribe had taken under its protection is to be seen here; according to that conception, difference in religion was not sufficient ground for making an exception (an example of this may be found in "Kitab al-'Aghani," xi. 91). Det är troligt att påverkan av den gamla arabiska föreställning om plikt att ta hand om vem stam hade tagit under sitt beskydd skall ses här, och enligt denna uppfattning, skillnad i religion var inte tillräckliga skäl för att göra ett undantag (ett exempel av detta kan hittas i "Kitab al-'Aghani," xi. 91).

Pact of Omar. Pakt av Omar.

In the instructions which Omar gave to the generals as they set forth to spread the supremacy of Islam by the power of the sword, and to the officials to whom he entrusted the administration of the conquered lands, the injunction to respect and guard the religious institutions of the inhabitants of such lands who profess other faiths often occurs; eg, in the directions given to Mu'adh ibn Jabal for Yemen, that no Jew be disturbed in the exercise of his faith ("Baladhuri," ed. De Goeje, p. 71). I de instruktioner som Omar gav till generalerna som de anges att sprida överhöghet av islam genom svärdets kraft, och att de tjänstemän som han anförtrotts förvaltningen av de erövrade länderna, att föreläggandet respektera och skydda de religiösa institutionerna av invånarna i dessa länder som bekänner sig andra religioner som ofta förekommer, t.ex. i de förhållningsregler Mu'adh ibn Jabal för Yemen, att ingen Judisk bli störda i utövandet av sin tro ( "Baladhuri," ed. De Goeje, p . 71). Omar likewise directed that some of the money and food due to the poor from public revenues be given to non-Moslems (ib. p. 129). Omar riktas också att en del av de pengar och mat på grund av de fattiga från de offentliga inkomsterna ges till icke-muslimer (ib. s. 129). Characteristic of this attitude toward the Jew is a story-somewhat fabulous, it is true-told of a house in Busrah. Karakteristiskt för denna inställning till Judisk är en berättelse, något fantastiskt, det är sant, berättade om ett hus i Busrah. When Omar's governor in this conquered city desired to build a mosque, the site of a Jew's house appeared to him to be suitable for the purpose. När Omar guvernör i erövrat staden önskade att bygga en moské, visade platsen för en Judisk hus till honom för att vara lämplig för ändamålet. In spite of the objections of the owner, he had the dwelling torn down, and built the mosque in its place. Trots de invändningar som ägaren hade han bostaden revs och byggdes moskén i dess ställe. The outraged Jew went to Medina to tell his grievance to Omar, whom he found wandering among the graves, poorly clad and lost in pious meditation. Det upprört Judisk gick till Medina för att berätta för sina klagomål till Omar, som han fann vandring bland gravarna, dåligt klädd och förlorade i fromma meditation. When the calif had heard his complaint, anxious to avoid delay and having no parchment with him, he picked up the jaw-bone of an ass and wrote on it an urgent command to the governor to tear down his mosque and rebuild the house of the Jew. När Calif hörde hans klagomål, mån om att undvika förseningar och har inget pergament med honom, tog han upp käkben av en åsna och skrev om det ett brådskande kommando till guvernören att riva sin moské och återuppbygga hus Judisk. This spot was still called "the house of the Jew" up to modern times (Porter, "Five Years in Damascus," 2d ed., p. 235, London, 1870). Denna plats fortfarande hette "hus i Judisk" fram till modern tid (Porter, "Five Years i Damaskus," 2d ed., S. 235, London, 1870). To Omar, however, is likewise ascribed the origin of a pact ("'ahd 'Omar"; See Omar) whose provisions were very severe. Att Omar är dock också tillskrev ursprung i en pakt ( " 'ahd" Omar ", se Omar), vars bestämmelser var mycket svår.

Whatever may be true as to the genuineness of these "pacts" (see in this connection De Goeje, "Mémoire sur la Conquête de la Syrie," p. 142, Leyden, 1900; TW Arnold, "The Preaching of Islam," p. 52), it is certain that not until the science of Mohammedan law had reached its full development in the Fiḳh school and the canonical law had been definitely codified after the second century of the Hegira, was the interconfessional law definitely established. Oavsett vilken kan vara sant att äktheten av dessa "pakter" (se i detta sammanhang De Goeje, "Mémoire sur la Conquête de la Syrien," 142 s., Leyden, 1900; TW Arnold, "att predika islam," p . 52), är det självklart att inte förrän vetenskapen om muhammedanska lagen hade nått sin fulla utveckling i Fiḳh skolan och den kanoniska lagen hade definitivt kodifierad efter det andra århundradet av Hegira var interconfessional lagen slutgiltigt fastställda. A chapter dealing with the social and legal position of those "possessing Scriptures" may be found in every Mohammedan legal code. There is a regular gradation in respect to the degree of tolerance granted by the various legal sects ("madhahib"). Ett kapitel behandlar de sociala och rättsliga ställningen för dem "som har Skrifterna" kan finnas i alla muhammedanska lagsamling. Det är en vanlig gradering i förhållande till graden av tolerans som beviljats av de olika rättsliga sekterna ( "madhahib"). On the whole, the attempt was made in these codes to adhere in theory to the original fundamental laws. På det hela taget gjordes försök i dessa koder att hålla sig i teorin till den ursprungliga grundläggande lagar. The adherence was modified, however, by a certain amount of increased rigor, corresponding to the public feeling of the age in which the codes came into existence-that of the Abbassids. Fasthållandet ändrades dock med en viss ökad stringens, som motsvarar den allmänna känslan av den ålder där koderna tillkom-den i Abbassids. The most intolerant were the followers of Aḥmad ibn Ḥanbal. Mest intoleranta var anhängare av Ahmad ibn Hanbal. The codification of the laws in question has been given in detail by Goldziher in "Monatsschrift," 1880, pp. Kodifiering av lagstiftningen i fråga har fått i detalj av Goldziher i "Monatsschrift", 1880, pp. 302-308. 302-308. Anti-Jewish Traditions. Antijudiska Traditioner.

The different tendencies in the codifications are shown in divergences in the decrees attributed to the prophet. De olika tendenser i Kodifieringar visas i skillnader i de förordningar som tillskrivs profeten. While one reads, "Whoever does violence to a dhimmi who has paid his jizyah and evidenced his submission-his enemy I am" ("Usd al-Ghaba," iii. 133), people with fanatical views haveput into the mouth of the prophet such words as these: "Whoever shows a friendly face to a dhimmi is like one who deals me a blow in the side" (Ibn Ḥajar al-Haitami, "Fatawi Ḥadithiyyah," p. 118, Cairo, 1307). Medan man läser, "Den som gör våld på en dhimmi som har betalat sin jizyah som styrks hans mening, hans fiende jag" ( "USD Al-Ghaba," III. 133), personer med fanatiska åsikter haveput i munnen av profeten med ord som dessa: "Den som visar ett vänligt ansikte till en dhimmi är som en som tar mig ett slag i sidan" (Ibn Hajar al-Haitami, "Fatawi Ḥadithiyyah," 118 s., Kairo, 1307). Or: "The angel Gabriel met the prophet on one occasion, whereupon the latter wished to take his hand. Gabriel, however, drew back, saying: 'Thou hast but just now touched the hand of a Jew.' Eller: "Ängeln Gabriel mötte profeten vid ett tillfälle, varpå denne ville ta hans hand. Gabriel, dock drog sig tillbaka och säger:" Du har, men just nu rörde handen av en Judisk. " The prophet was required to make his ablutions before he was allowed to take the angel's hand" (Dhahabi, "Mizan al-I'tidal," ii. 232, 275). Profeten var skyldig att göra sin tvagning innan han fick ta ängelns hand "(Dhahabi, Mizan al-I'tidal," ii. 232, 275). These and similar sayings, however, were repudiated by the Mohammedan ḥadithcritics themselves as false and spurious. Dessa och liknande uttalanden, men förkastades av den muhammedanska ḥadithcritics sig vara falska och falska. They betray the fanatical spirit of the circle in which they originated. De förråda de fanatiska andan i den krets där de har sitt ursprung. Official Islam has even tried to turn away from Jews and Christians the point of whatever malicious maxims have been handed down from ancient times. Officiella Islam har även försökt att vända sig bort från judar och kristna punkten oavsett illvilliga maximer gått i arv från antiken. An old saying in regard to infidels reads: "If ye meet them in the way, speak not to them and crowd them to the wall." Ett gammalt talesätt i fråga om otrogna lyder: "Om ni möta dem på det sätt, talar inte till dem och tränga dem mot väggen." When Suhail, who relates this saying of the prophet, was asked whether Jews and Christians were intended, he answered that this command referred to the heathen ("mushrikin"; "Musnad Aḥmad," ii. 262). Under the dominion of the Ommiads the followers of other religious faiths were little disturbed, since it was not in keeping with the worldly policy of those rulers to favor the tendencies of fanatical zealots. När Suhail, som berättar detta talesätt av profeten, fick frågan om judar och kristna var avsedda för, svarade han att detta kommando som hedningarna ( "mushrikin"; "Musnad Ahmad," ii. 262). Enligt herraväldet över Ommiads anhängarna av andra religiösa samfund stördes lite, eftersom det inte var förenligt med den världsliga politiken i dessa härskare att gynna de tendenser fanatiska fanatiker. Omar II. Omar II. (717-720) was the only one of this worldly-wise dynasty who trenched upon the equal privileges of unbelievers; and he was under the pietistic influence. (717-720) var den enda av detta VÄRLDSKLOK dynasti som grävas på lika privilegier otrogna, och han var under pietistiska inflytande. Intolerance of infidels and a limitation of their freedom were first made a part of the law during the rule of the Abbassids (see Abbassid Califs), who, to bring about the ruin of their predecessors, had supported theocratic views and granted great influence to the representatives of intolerant creeds (comp. "ZDMG" xxxviii. 679; "REJ" xxx. 6). Intolerans otrogna och en begränsning av deras frihet först gjordes en del av lagen under regeln om Abbassids (se Abbassid Califs), som, för att åstadkomma ruinen av sina föregångare, hade stött teokratiska åsikter och ges stort inflytande på företrädare för intoleranta trosbekännelser (rum "ZDMG" XXXVIII. 679, "REJ" xxx. 6). Under them also the law was introduced compelling Jews to be distinguished by their clothing ("ghiyar"; Abu Yusuf, "Kitab alKharaj," pp. 72-73, Bulak, 1302). Enligt dem också lagen infördes tvingande judar skall kännetecknas av deras kläder ( "ghiyar", Abu Yusuf, "Kitab alKharaj," pp. 72-73, Bulak, 1302). At a later period such distinguishing marks became frequent in the Mohammedan kingdoms, especially in North Africa, where the badge was known as "shaklah" (Fagnan, "Chroniques des Almohades et des Hafçidcs Attribué à Zerkechi," p., 19, Constantine, 1895). Vid en senare tid ha kännetecken blev vanliga i den muhammedanska rikena, särskilt i Nordafrika, där märket var känd som "shaklah" (Fagnan, "Chroniques des Almohades et des Hafçidcs attribué à Zerkechi" s., 19, Konstantin, 1895).

Influence of Judaism on Islam. Inverkan av judendomens om islam.

The debt of Islam to Judaism is not limited to the laws, institutions, doctrines, and traditions which Mohammed himself borrowed from the Jews and incorporated in his revelations (see Koran). Skuld på islam till judendomen är inte begränsad till de lagar, institutioner, läror och traditioner som Muhammed själv lånat från judarna och ingår i hans uppenbarelser (se Koranen). For its later development, also, Islam made use of much material presented to its teachers through direct association with Jews, through the influence of converted Jews, and through contact with the surrounding Jewish life. För dess senare utveckling, också gjorde islam användning av mycket material som presenteras av sin lärare via direkt samband med judar, genom inverkan av omvända judar, och genom kontakt med det omgivande judiska liv. Many a Jewish tradition has thus crept into Islam and taken an important place there. Många judiska traditionen har alltså smugit sig in i islam och tagit en viktig plats där. It is related that 'Ayisha, the wife of the prophet, owned to having received the idea of the torments of the grave ("'adhab al-ḳabr" = Hebr. "ḥibbuṭ ha-ḳeber") from Jewish women, and that Mohammed incorporated it in his teaching. Det berättas att "Ayisha med hustrun till profeten, ägs till fick idén av plågor i graven (" 'adhab al-ḳabr "= Hebr." Ḥibbuṭ ha-ḳeber ") från judiska kvinnor, och att Mohammed införlivat den i sin undervisning. Other eschatological details of Judaism served to embellish the original material, much of which goes back to Parsee sources (eg, the leviathan and "shor ha-bar" as food = preserved wine as a drink in paradise; the "luz"="'ujb" out of which men's bodies will be reconstructed at the resurrection, etc.; see Eschatology). Andra eskatologiska detaljer om judendomen tjänade till att försköna det ursprungliga materialet, som till stor del går tillbaka till Parsee källor (t.ex. Leviathan och "Shor ha-bar" till mat = bevarade vin som dryck i paradiset, det "Luz" = "" ujb "varav mäns organ kommer att rekonstrueras på uppståndelsen, etc., se Eskatologi). From the very beginning Jews versed in the Scriptures ("ḥabr" [plural, "aḥbar"] =Hebr. "ḥaber") became of great importance in providing such details; and it was from the information thus supplied that the meager skeleton of the teachings of the Koran was built up and clothed. Från början judar bevandrad i Bibeln ( "ḥabr" [plural, "aḥbar"] = Hebr. "Haber") blev av stor betydelse för att ge sådana detaljer, och det var från den information som lämnas för att den magra skelett undervisning av koranen byggdes upp och påklädd.

These aḥbar hold an important position also as sources for information concerning Islam. Dessa aḥbar innehar en viktig ställning också som källa för information om islam. It will be sufficient here to refer to the many teachings in the first two centuries of Islam which are recorded under the names Ka'b al-Aḥbar (d. 654) and Wahb ibn Munabbih (d. circa 731). Det räcker här att hänvisa till de många läror i de två första århundradena av islam som redovisas under namnen Ka'b al-Aḥbar (d. 654) och Wahb ibn Munabbih (d. ca 731). In the first place, Islam owes to this source its elaborations of Biblical legends; many of these elaborations are incorporated in the canonical ḥadith works, and still more in the historical books (eg, Ṭabari, vol. i.); and they early developed into an important special literature, a compilation of which is found in a work by Tha'labi (d. 1036) dealing exhaustively with these subjects and entitled "'Ara'is al-Majalis" (frequently printed in Cairo). I första hand beror islam till denna källa sitt elaborations av bibliska legender, många av dessa elaborations införlivas i den kanoniska hadith verk, och ännu mer i den historiska böcker (t.ex. Tabari, vol. I.), och de tidigt utvecklade till en viktig speciell litteratur, en sammanställning av vad som konstaterats i ett arbete av Tha'labi (död 1036) som behandlar uttömmande behandla dessa frågor och med titeln "Ara'is al-majalis" (ofta tryckt i Kairo). Here belong the many tales current in Islamic legendary literature under the name "Isra-'iliyyat" (= "Jewish narratives"; comp. "REJ" xliv. 63 et seq.). Här tillhör de många berättelser strömmen i islamiska legendariska litteratur under namnet "Isra-'iliyyat" (= "judisk berättelser", comp. "REJ" xliv. 63 ff.). According to the researches of F. Perles and Victor Chauvin, a large number of the tales in the "Thousand and One Nights" go back to such Jewish sources (see Arabian Nights). Enligt undersökningar av F. Perles och Victor Chauvin, en stor del av berättelserna i "Tusen och en natt" gå tillbaka till dessa judiska källor (se Arabian Nights).

The system of genealogy, so important among the Arabs, connecting early Arabian history with that of the Biblical patriarchs, also goes back to Jewish sources. Systemet med släktforskning, så viktigt bland araberna, som förbinder tidiga arabiska historien med att den bibliska patriarkerna, går också tillbaka till judiska källor. In particular a Jewish scholar of Palmyra is mentioned who adapted the genealogical tables of the Bible to the demands of Arabic genealogy (comp. references in Goldziher, "Muhammedanische Studien," i. 178, note 2). I synnerhet en judisk lärd av Palmyra nämns som anpassade stamtavlor av Bibeln till de krav arabiska släktforskning (rum hänvisningar i Goldziher, "Muhammedanische Studien," I. 178, not 2). It was likewise such Jewish converts who offered the material for certain theories hostile to Judaism; for example, the view, not generally accepted by Mohammedans (ib. i. 145), but which is nevertheless very widely spread, that it was Ishmael, not Isaac, who was consecrated as a sacrifice ("dhabiḥ") to God, originates from the teaching of a crafty convert who wished to ingratiate himself with his new associates (Ṭabari, i. 299). Det var också dessa judiska konvertiter som erbjuds materialet för vissa teorier fientlig till judendomen, till exempel, anser inte allmänt accepterat av muhammedaner (ib. i. 145), men som dock är mycket utspridd, att det var Ismael, inte Isaac, som var invigd som ett offer ( "dhabiḥ") till Gud, kommer från undervisning i en listig konvertera som ville ställa sig in hos sin nya medarbetare (Tabari, I. 299).

Influence of Jewish on Mohammedan Law. Influence of Jewish på muhammedanska lag.

Islam in the course of its development borrowed also a large number of legal precepts from the Jewish Halakah. Islam under dess utveckling lånade också ett stort antal rättsliga normer från den judiska Halakah. The importance attached to the "niyyah" (= "intentio") in the practise of law is at first glance reminiscent of the rabbinical teaching concerning "kawwanah," even though all the details do not coincide. Den vikt som fästs på "Niyya" (= "planera") i praktiken att lagen är vid första anblicken påminner om den rabbinska undervisningen om "kawwanah," trots att alla detaljer inte sammanfaller. The Mohammedan regulations appertaining to slaughtering, those relating to the personal qualifications of the "shoḥeṭ" (Arabic, "dhabiḥ") as well as those in regard to the details of slaughtering, show plainly the influence of the Jewish Halakah, as a glance into the codes themselves will prove. Den muhammedanska bestämmelser som hör till slakt, de som rör den personliga kvalifikationer "shoḥeṭ" (arabiska, "dhabiḥ") samt de som i fråga om detaljerna i slakt, visar tydligt påverkad av de judiska Halakah, som en blick in koderna själva kommer att visa sig. These are easily accessible, in the original as well as in European translations (Nawawi, "Minhag al-Ṭalibin," ed. Van den Berg, iii. 297, Batavia,1882-84; "Fatḥ al-Ḳarib," edited by the same, pp. 631 et seq., Leyden, 1894; Tornaw, "Das Muslimische Recht," p. 228, Leipsic, 1855). Dessa är lätt tillgängliga, i original samt i europeiska översättningar (Nawawi, "Minhag al-Ṭalibin," ed. Van den Berg, iii. 297, Batavia ,1882-84, "Fath al-KARIB", redigerad av samma, pp. 631 ff., Leyden, 1894; Tornaw, "Das Muslimische Recht," 228 s., Leipzig, 1855). For example, the Mohammedan law in regard to slaughtering ordains expressly that the "ḥulḳum" (Hebr. "ḳaneh") and the "mari'" (Hebr. "wesheṭ") must be severed, and forbids killing in any other manner. Till exempel de muhammedanska lag i fråga om slakt förordnar uttryckligen att "ḥulḳum" (Hebr. "ḳaneh") och "Mari" "(Hebr. wesheṭ") ska avskiljas, förbjuder och döda på något annat sätt. On the other hand, the law, peculiar to Islam, that the slaughterer in the performance of his duty must turn the animal toward the "ḳiblah," has given material for halakic reflections on the part of Jews (Solomon ben Adret, Responsa, No. 345; "Bet Yosef," on Ṭur Yoreh De'ah iv., end). Å andra sidan lagen, är utmärkande för islam, att MASSMÖRDARE i utövandet av sin tjänst måste vända djuret mot "ḳiblah, har" visst material för halakic reflektioner hos judar (Solomon ben Adret, responsa, nr . 345, "Satsa Yosef," på tur Yoreh De'ah iv. slut). The rule that God's name be mentioned before slaughtering is probably a reflection of the Jewish benediction, as are also in general the eulogies ordained by Islamic tradition at the appearance of certain natural phenomena (Nawawi, "Adhkar," p. 79, Cairo, 1312), which may be traced back to the influence of Jewish customs. Regeln om att Guds namn nämnas före slakt är antagligen en återspegling av den judiska välsignelsen, som också är i allmänhet lovtal ordinerades av islamisk tradition vid uppkomsten av vissa naturfenomen (Nawawi, "Adhkar" s. 79, Kairo, 1312 ), som kan spåras tillbaka till inflytande judiska sedvänjor. Mohammedan law has adopted literally the provision "ka-makḥol ba-she-poperet" in the case of the precept concerning adultery, and it betrays its source through this characteristic form of speech ("REJ" xxviii. 79), which is not the only one that teachers of Islam have taken over from rabbinical linguistic usage (ib. xliii. 5). Mohammedan lag har antagit bokstavligen bestämmelsen "ka-makḥol ba-hon-poperet" i fallet med bud om äktenskapsbrott, och avslöjar sin källa genom denna karakteristiska form av tal ( "REJ" xxviii. 79), vilket inte är enda som lärare i islam har tagit över från rabbinska språkbruk (ib. xliii. 5).

The attempt has been made by Alfred von Kremer ("Culturgesch. des Orients Unter den Chalifen," i. 525, 535) to show by many examples that the codifiers, of Mohammedan civil law were influenced by Talmudic-rabbinical law. Försök har gjorts av Alfred von Kremer ( "Culturgesch. Des Orients Unter den Chalifen," I. 525, 535) för att visa många exempel att codifiers av muhammedanska civilrätten påverkades av Talmudisk-rabbinska lagen. There is, however, legitimate doubt in the case of many of such coincidences whether Roman law, the influence of which on the development of Mohammedan law is beyond question, should not be considered as the direct source from which Islamic teachers borrowed. Det finns emellertid berättigat tvivel när det gäller många av dessa sammanträffanden huruvida den romerska rätten, det inflytande som på utvecklingen av muhammedanska lag bortom fråga bör inte betraktas som direkt varifrån islamiska lärare lånat. Such a question must arise from a consideration of the legal principle of the "istiṣḥab" (= "præsumptio"), the meaning and application of which coincide fully with that of the rabbinical principle of the ("Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes," i. 239). En sådan fråga måste grunda sig på en bedömning av den rättsliga principen om "istiṣḥab" (= "præsumptio"), innebörd och tillämpning som sammanfaller helt med den i den rabbinska principen om ( "Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, "I. 239). Likewise the rules and , and the fundamental principle of the ("istiṣlaḥ") are found literally among the cardinal juridical principles of Islamic law (ib. p. 229; "Muhammedanische Studien," ii. 82, No. 6). Likaså reglerna och, och den grundläggande principen om ( "istiṣlaḥ") finns bokstavligen bland kardinalen juridiska principer av islamisk lag (ib. s. 229, "Muhammedanische Studien," ii. 82, nr 6). In spite of the fact that it is a principle of Islamic tradition to avoid all imitation of the usages and customs of the ahl al-Kitab and that the disapproval of many usages of religious as well as of secular life is specifically ascribed to such a cause ("REJ" xxviii. 77), still many religious practises of Judaism have been incorporated into Islam; for example, many details in the ceremony of burying the dead, as "ṭaḥarah" (washing the dead), holy texts being recited during the washing of the various parts of the body (Al-'Abdari, "Madkhal," iii. 12, Alexandria, 1293). Trots att det är en princip i den islamiska traditionen att undvika alla imitation av seder och bruk av Ahl al-Kitab och att ogillande av många användningsområden för religiösa och sekulariserade liv tillskrivs just en sådan orsak ( "REJ" xxviii. 77), har fortfarande många religiösa praxis judendomens införlivats i islam, till exempel många detaljer i ceremonin begrava de döda, som "ṭaḥarah" (tvätta de döda), som är heliga texter reciteras under tvätt av olika delar av kroppen (Al-'Abdari, "Madkhal," III. 12, Alexandria, 1293). Such intrusive customs are not seldom censured by the purists of Islam as being "bid'a" (unorthodox innovations), in opposition to the "Sunnah" (old orthodox usage). Those elements of Mohammedan religious literature which correspond to the Jewish Haggadah offer a large field for derivation; in this connection See Ḥadith. Sådana påträngande tullen inte sällan kritiseras av purister av islam som "bid'a" (okonventionella innovationer), i motsats till "Sunna" (gammal ortodox sed). De delar av muhammedanska religiös litteratur som svarar mot den judiska Haggadah erbjudande ett stort fält för härledning och i detta sammanhang se hadith.

Islam is regarded by Mohammedans, as may be easily conceived, not only as the final stage of the divine revelation, but also as being quantitatively richer than either Judaism or Christianity. Islam betraktas av muhammedaner, som lätt kan uppfattas, inte bara i slutskedet av den gudomliga uppenbarelsen, men också vara kvantitativt rikare än både judendom och kristendom. More ethical demands are made by it than by the older religions. Fler etiska krav som ställs av den än av de äldre religioner. This idea found expression in an old ḥadith which even at a very early period was misinterpreted to read: "Judaism has 71, Christianity 72, and Islam 73 sects." Denna idé till uttryck i en gammal hadith som även vid en mycket tidig period var misstolkas att läsa: "judendom har 71, 72 kristendom och islam 73 sekter." The word which was taken to mean "sects" denotes literally "branches," and should be interpreted "religious demands," "the highest of which is the acknowledgment of God and Mohammed, and the lowest the removal of offense from the way" (on the original meaning of this saying see Goldziher, "Le Dénombrement des Sectes Mohametanes," in "Revue de l'Histoire des Religions," xxvi. 129-137). Ordet som avses "sekter" betyder bokstavligen "grenar" och bör tolkas "religiösa krav, är" det högsta som erkännande av Gud och Muhammed, och den lägsta avlägsnandet av brott ur vägen "( om den ursprungliga betydelsen av detta talesätt se Goldziher, "Le Dénombrement des Sectes Mohametanes," i "Revue de l'Histoire des Religions," xxvi. 129-137).

Polemics. Polemik.

The theological relation of Islam to Judaism is presented in an extensive polemical literature on the part of Mohammedan scholars. The subject-matter of this literature is closely related to the attacks and accusations already directed against Judaism by the Koran and the ḥadith. Den teologiska förhållande till islam judendom presenteras i en omfattande polemisk litteratur hos muhammedanska akademiker. Föremålet för denna litteratur har nära samband med de attacker och anklagelser redan mot judendomen av Koranen och hadith. In the Koran (ix. 30) the Jews are charged with worshiping Ezra ("'Uzair") as the son of God-a malevolent metaphor for the great respect which was paid by the Jews to the memory of Ezra as the restorer of the Law, and from which the Ezra legends of apocryphal literature (II Esd. xxxiv. 37-49) originated (as to how they developed in Mohammedan legends see Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan," i. 304-305). I Koranen (IX. 30) judarna anklagas för att dyrka Ezra ( " 'Uzair") som Guds son, en ondsint metafor för den stora respekt som betalades av judarna till minnet av Ezra som konservator av lag, och från vilken Ezra Legends of apokryfiska litteraturen (II ESD. XXXIV. 37-49) har sitt ursprung (hur de utvecklas i muhammedanska legender se Damiri, "Hayat al-Ḥayawan," I. 304-305). It is hard to bring into harmony with this the fact, related by Jacob Saphir ("Eben Sappir," i. 99), that the Jews of South Arabia have a pronounced aversion for the memory of Ezra, and even exclude his name from their category of proper names. More clearly still does this literature bring forward an accusation, founded on suras ii. Det är svårt att sätta i harmoni med detta faktum, i samband med Jacob Saphir ( "Eben Sappir," I. 99), att judarna i södra Arabien har en uttalad ovilja till minnet av Ezra, och till och med utesluta sitt namn från sin kategori av egennamn. Tydligare fortfarande gör denna litteratur lägga fram en anklagelse, som bygger på surorna II. 70, v. 15, that the Jews had falsified certain portions of the Holy Scriptures and concealed others (iii. 64, vi. 91). 70, v. 15, att judarna hade förfalskat vissa delar av Bibeln och dold andra (III. 64, VI. 91). Even in Mohammed's time the rabbis were said to have misrepresented to the prophet the law in regard to adulterers ("REJ" xxviii. 79). Även i Mohammeds tid rabbinerna sades ha förvrängt till profeten lagen i fråga om äktenskapsbrytare ( "REJ" xxviii. 79). In later times the details as to these falsifications were continually augmented. I senare tider på några detaljer om dessa förfalskningarna utökades kontinuerligt. It was said, for example, that in order to rob the Arabs of an honor done to their ancestors the Jews wrongly inserted in the Pentateuch the choice of Isaac as the child whose sacrifice God demanded of Abraham and which the paṭriarch was willing to make, whereas in reality it was Ishmael (comp. "Muhammedanische Studien," i. 145, note 5). Det sades till exempel att för att råna araberna i en ära gjort att deras förfäder judarna felaktigt införts i Moseböckerna valet av Isaac som barn vars offer Gud krävde av Abraham och då patriarken var villigt att göra, medan det i själva verket var Ishmael (rum "Muhammedanische Studien," I. 145, not 5). But the accusation of misrepresentation and concealment is most emphatic in connection with those passages of the Pentateuch, the Prophets, and the Psalms in which the adherents of Islam claim that Mohammed's name and attributes, his future appearance as "seal of the prophets," and his mission to all mankind were predicted. Men anklagelser om vilseledande och hemlighållande är mest eftertryck i samband med de avsnitt i Moseböckerna, profeterna och i psalmerna som anhängare av islam hävdar att Mohammed namn och attribut, hans framtida utseende som "tätning av profeterna", och sitt uppdrag för hela mänskligheten var förutsedda.

Mohammedan, theologians divide these charges into two classes: they hold (1) that in some cases the original text itself has been falsified, while (2) in others it is the interpretation of a genuine text that has been wilfully perverted. Muhammedan, teologer dela dessa avgifter i två klasser: de innehar (1) att i vissa fall den ursprungliga texten själv har förfalskats, medan (2) i andra fall är tolkningen av en verklig text som har medvetet perversa. Whereas in the earlier period of the controversy these accusations were made against the "aḥbar" as a class, who were represented as leading the Jewish people astray, lateron the personal nature of the charge was accentuated, and the fault ascribed to Ezra "the writer" ("al-warraḳ"), who in his restoration of the forgotten writings was said to have falsified them ("ZDMG" xxxii. 370). I den tidigare perioden av kontroversen dessa anklagelser gjordes mot den "aḥbar" som en klass, som var representerade som ledde det judiska folket vilse, lateron den personliga karaktären av avgiften accentuerades, och felet tillskrivs Esra "författaren "(" al-warraḳ "), som i sin restaurering av glömda skrifter sades ha förfalskat dem (" ZDMG "XXXII. 370). Abraham ibn Daud ("Emunah Ramah," p. 79) combats this accusation. Abraham ibn Daud ( "Emunah Rama" s. 79) bekämpar denna anklagelse. According to tradition, Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE) was the first to bring together the Biblical passages supposed to refer to the sending of Mohammed. Enligt traditionen var Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE) de första att föra samman de bibliska passager ska hänvisa till den sändande av Mohammed. His enumeration of them has been preserved in a work by Ibn al-Jauzi (12th cent.), from which it has been published in the Arabic text by Brockelmann ("Beiträge für Semitische Wortforschung," iii. 46-55; comp. Stade's "Zeitschrift," 1894, pp. 138-142). Hans uppräkning av dem har bevarats i ett verk av Ibn al-Jauzi (12th cent.), Varifrån det har publicerats i den arabiska texten Brockelmann ( "Beiträge für Semitische Wortforschung," III. 46-55, comp. Stade's "Zeitschrift", 1894, pp. 138-142). These passages recur with more or less completeness in the works of all Moslem apologists and controversialists (comp. the enumeration of the Biblical names of the prophet and the Biblical verses relating to him in "ZDMG" xxxii. 374-379), and are usually combined with similar New Testament prophecies supposed to refer to him (Παράκλητος, confused with Περικλυτός, is taken to mean Mohammed). Of the Biblical names supposed to allude to Mohammed, Jewish apologists have been compelled most often to refute the identification of with the name of the prophet of Islam. Dessa passager återkommer med mer eller mindre fullständiga i arbetet i alla muslimska apologeter och controversialists (rum uppräkning av de bibliska namnen på profeten och den bibliska verser om honom i "ZDMG" XXXII. 374-379), och är vanligen kombinerat med liknande Nya Testamentets profetior ska hänvisa till honom (Παράκλητος, förväxlas med Περικλυτός, är förstås Mohammed). av den bibliska namn förmodas anspela på Muhammed, har judiska apologeter varit tvungen oftast att motbevisa den identifiering av med namnet av profeten i islam.

With this portion of the polemic directed against the Bible is often connected an exposition of the contradictions and incongruities in the Biblical narrative. Med denna del av polemik mot Bibeln är ofta samman en redogörelse för motsättningar och motsägelser i den bibliska berättelsen. The first to enter this field was the Spaniard Abu Mohammed ibn Ḥazm, a contemporary of Samuel ha-Nagid, with whom he was personally acquainted (see Bibliography below). Den första att gå in på området var spanjoren Abu Mohammed ibn Hazm, samtida med Samuel ha-Nagid, med vilken han kände personligen (se litteraturförteckningen nedan). He was the first important systematizer of this literature; and his attacks upon Judaism and its Scriptures are discussed by Solomon ben Adret in his "Ma'amar 'al Yishmael" (Schreiner, in "ZDMG" xlviii. 39). Han var den första viktiga systematizer av denna litteratur, och hans angrepp på judendomen och dess skrifterna diskuterar Solomon ben Adret i hans "Ma'amar 'al Yishmael" (Schreiner, i "ZDMG" xlviii. 39).

Restriction of Recognition of Islam. Begränsning av Erkännande av islam.

One of the earliest points of controversy was the contention of the Jews that, although Mohammed was to be regarded as a national prophet, his mission was to the Arabs only or in general to peoples who had had as yet no revealed Scriptures ("ummiyin"; Kobak's "Jeschurun," ix. 24). En av de tidigaste kontroversiella punkter var påståendet att judarna att även Muhammed betraktas som en nationell profet, var hans uppdrag att araberna endast eller i allmänhet att folk som hade ännu inte avslöjat skrifterna ( "ummiyin" ; Kobak's "Jeschurun," ix. 24). In opposition to this, Mohammedan theologians and controversialists declared that Mohammed's divine mission was universal, hence intended for the Jews also. I motsats till detta, förklarade muhammedanska teologer och controversialists att Mohammed gudomliga uppdrag var universell, alltså avsett för judarna. Abu 'Isa Obadiah al-Iṣfahani, founder of the 'Isawites (middle of the 8th cent.), admitted that Mohammedanism as well as Christianity was entitled to recognize its founder as a prophet, whose mission was intended for "its people"; he thus recognized the relative truth of Islam in so far as its followers were concerned (Ḳirḳisani, ed. Harkavy, § 11). The turning-point in this controversy was the question of abrogation of the divine laws, inasmuch as a general acceptance of Islam presupposed the abolition of the earlier divine revelations. Abu 'Isa Obadja al-Iṣfahani, grundare av "Isawites (mitten för 8th cent.) Medgav att muhammedanismen liksom kristendomen hade rätt att erkänna dess grundare som en profet, vars uppdrag var avsett för" sitt folk ", han således redovisas den relativa sanningen om islam eftersom dess efterföljare gällde (Ḳirḳisani, ed. Harkavy var § 11). vändpunkt i denna kontrovers frågan om upphävandet av gudomliga lagar, eftersom en allmän acceptans av islam förutsätter avskaffandet av de tidigare gudomliga uppenbarelser.

Otherwise the abolition of the Sabbath law (see "Kaufmann Gedenkbuch," p. 100), of the dietary laws, and of other Biblical precepts and regulations given by God would lose all claim to validity. Annars avskaffandet av sabbaten lag (se "Kaufmann Gedenkbuch" s. 100), av dietlagar, och andra bibliska föreskrifter och förordningar som Gud skulle förlora alla anspråk på giltighet. Consequently the Mohammedans, while maintaining the authority of the ancient prophets, had to demonstrate the provisional and temporary nature of such of the earlier divine laws abrogated by Mohammed as they did not claim to be out-and-out inventions. Följaktligen muhammedanerna, samtidigt som myndigheten i det forntida profeter, hade att visa den provisoriska och tillfälliga natur sådana att det äldre gudomliga lagar upphävdes av Muhammed som de inte anspråk på att vara ut-och-ut uppfinningar. So much the more vigorously, therefore, did the Jewish dogmatists (Saadia, "Emunot we-De'ot," book iii.; Abraham ibn Daud, "Emunah Ramah," pp. 75 et seq.) oppose from a philosophical standpoint this view, which attacked the essential principles of the Jewish religion. Så mycket mer kraftfullt, därför har den judiska dogmatikerna (Saadia, "Emunot vi-De'ot," bok III.; Abraham ibn Daud, "Emunah Rama," pp. 75 ff.) Motsätter sig ur en filosofisk synvinkel här uppfattning som attackerade den grundläggande principerna för den judiska religionen.

The anti-Jewish controversialists of Islam assumed as an established fact that the Jews were required to hold an anthropomorphic, corporeal conception of God ("tajsim," "tashbih"). Anti-judiska controversialists av islam antas som ett etablerat faktum att judarna var skyldiga att hålla en människoliknande, kroppslig uppfattning av Gud ( "tajsim," tashbih "). Judaism is even held responsible for the anthropomorphic conceptions found in other confessions (see "Kaufmann Gedenkbuch," p. 100, note 1). Judendomen är även ansvarig för den antropomorfa föreställningar som finns i andra bekännelser (se "Kaufmann Gedenkbuch" s. 100, not 1). The Biblical passages brought forward as proof (among the earliest of them is Gen. i. 26-27) are counted with those which it is claimed were falsified by the Jews. Den bibliska passager fram som bevis (bland de första av dem är Mos i. 26-27) räknas med dem som det begärs har förfalskats av judarna. Besides the Biblical passages, references from the Talmud in which extremely anthropomorphic statements are made concerning God ("God prays, mourns," etc.) are also brought forward to support these charges. Förutom de bibliska passager finns referenser från Talmud som extremt människoliknande uttalanden görs om Gud ( "Gud ber, sörjer," etc.) också fört fram till stöd för dessa avgifter. The material for the last-named class of attacks was probably furnished by the Karaites, who are treated respectfully by the Mohammedan controversialists, are characterized as standing closer to Islam, and in general are exalted at the expense of the Rabbinites. Materialet till den sistnämnda typ av angrepp lämnades troligen av Karaites, som behandlas respektfullt av muhammedanska controversialists, karaktäriseras som att stå närmare islam, och i allmänhet är upphöjd på bekostnad av Rabbinites.

Ibn Ḥazm extends the attack against the Jews to the rabbinical amplifications of the laws, to the "bonds and chains" with which the Jews have, with unjustifiable arbitrariness on the part of the Rabbis, been bound. Ibn Hazm förlänger angrepp mot judarna för att de rabbinska kompletteringar av de lagar, till "obligationer och kedjor" som judarna har, med otillbörliga godtycke från den del av rabbinerna varit bunden. Since the time of the Jewish, apostate Samuel. b. Eftersom tiden för det judiska, avfallna Samuel. B. Yaḥya, the polemic has taken the form of satire, directed most often against the minutiæ of the precepts on slaughtering and on the order of procedure in connection with the "bedikat ha-re'ah." Yahya har polemik tagit formen av satir, riktas oftast mot detaljer i föreskrifterna om slakt och på order av förfarandet i samband med "bedikat ha-re'ah." The same controversialist also began to criticize the text of certain prayers (which he cites in Hebrew) and to hold up the conduct of the Rabbis to ridicule. Samma controversialist började också kritisera texten i vissa böner (som läggs på hebreiska) och att hålla upp genomförandet av rabbinerna till åtlöje. Later Islamic controversialists have copied extensively from this convert from Judaism. Senare islamiska controversialists har kopierat mycket från denna konvertera från judendomen.

Kaufmann Kohler, Ignatz Goldziher Kaufmann Kohler, Ignatz Goldziher
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
M. Lidzbarski, De Propheticis, Quæ Dicuntur, Legendis Arabicis, Leipsic, 1893; G. M. Lidzbarski, De Propheticis, Quae Dicuntur, Legendis Arabicis, Leipzig, 1893; G. Weil, Biblische, Legenden der Muselmänner, Frankfort-on-the-Main, 1845; V. Weil, Biblische, Legenden der Muselmänner, Frankfurt-on-the-Main, 1845; V. Chauvin, La Recension Egyptienne des Mille et Une Nuits, in Bibliothèque de la Facultéde Philos. Chauvin, La Recension Egyptienne des Mille et Une Nuits, i Bibliothèque de la Facultéde Philos. et Lettres de Liège, Brussels, 1899. Dozy, Het Islamisme, Haarlem. et Lettres de Liège, Bryssel, 1899. Dozy, Het Islamisme, Haarlem. 1863 (French transl. by Chauvin, entitled Essai sur l'Histoire de l'Islamisme, Paris, 1879); A. 1863 (fransk övers. Av Chauvin, med titeln Essai sur l'Histoire de l'Islamisme, Paris, 1879), A. von Kremer, Gesch. von Kremer, Gesch. der Herrschenden Ideen des Islams, Leipsic, 1868; idem, Culturgeschichtliche Streifzüge auf dem Gebiete des Islams, ib. der Herrschenden Ideen des Islams, Leipzig, 1868; idem, Culturgeschichtliche Streifzüge auf dem Gebiete des Islams, ib. 1873; idem, Culturgesch. 1873; dito, Culturgesch. des Orients Unter den Chalifen, Vienna, 1875-77; Hughes, A Dictionary of Islam, London, 1885; Sell, The Faith of Islam, Madras, 1886; I. des Orients Unter den Chalifen, Wien, 1875-77, Hughes, A Dictionary of Islam, London, 1885; Sälj, tron på islam, Madras, 1886, I. Goldziher, Die âhiriten, Ihr Lehrsystem und Ihre Gesch.: Beitrag zur Gesch. Goldziher, Die âhiriten, und Ihr Lehrsystem Ihre Gesch.: Beitrag zur Gesch. der Muhammedanischen Theologie, Leipsic, 1884; idem, Muhammedanische Studien, Halle, 1889-90; C. der Muhammedanischen Theologie, Leipzig, 1884, dito, Muhammedanische Studien, Halle 1889-90 C. Snouck Hurgronje, De Islam, in De Gids, 1886; Nöldeke, Der Islam, in Orientalische Skizzen, pp. Snouck Hurgronje, De islam, i De Gids, 1886; Nöldeke, Der Islam, i Orientalische Schablonen, pp. 63-110, Berlin, 1892; Grimme, Mohammed, part ii., Münster, 1894; E. 63-110, Berlin, 1892; Grimme, Mohammed, del II., Münster, 1894, E. Moutet, La Propagande Chrétienne et Ses Adversaires Musulmanes, Paris, 1890; TW Arnold, The Preaching of Islam, London, 1896; Rüling, Beiträge zur Eschatologie des Islams, Leipsic, 1895; H. Moutet, La Propagande Chretienne et ses Adversaires Musulmanes, Paris, 1890; TW Arnold, att predika islam, London, 1896; dom Beiträge zur Eschatologie des Islams, Leipzig, 1895; H. Preserved Smith, The Bible and Islam, or the Influence of the Old and New Testament on, the Religion of Mohammed (Ely Lectures), London, 1898; Pautz, Muhammeds Lehre von der Offenbarung, Leipsic, 1898; M. Konserverade Smith, Bibeln och islam eller inflytande i Gamla och Nya Testamentet på, religion Mohammed (Ely Föreläsningar), London, 1898; Pautz, Muhammeds Lehre von der Offenbarung, Leipzig, 1898; M. Steinschneider, Polemische und Apologetische Literatur in Arabischer Sprache Zwischen Muslimen, Christen, und Juden, in Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, vi., No. 3, ib. Steinschneider, und Polemische Apologetische Literatur i Arabischer Sprache Zwischen Muslimen, Christen, und Juden, i Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, VI., No 3, ib. 1877; I. 1877, I. Goldziher, Ueber Muhammedanische Polemik Gegen Ahl al-Kitab, in ZDMG xxxii. Goldziher, Ueber Muhammedanische Polemik Gegen Ahl al-Kitab, i ZDMG XXXII. 341-387; M. 341-387 M. Schreiner, Zur Gesch. Schreiner, Zur Gesch. der Polemik Zwischen Juden, und Muhammedanern, ib. der Polemik Zwischen Juden, und Muhammedanern, ib. xlii. XLII. 591-675. Abdallah b. 591-675. Abdallah b. Isma'il al-Hashimi, a polemic against Christianityand its refutation by 'Abd al-Masiḥ b. Ismail al-Hashimi, en polemik mot Christianityand sin vederläggning av 'Abd al-Masih b. Isḥaḳ al-Kindi (commencement of 9th cent.), London. Ishak al-Kindi (inleds 9. Cent.), London. 1880; comp. 1880; comp. Al-Kindi: The Apology Written at the Court of Al-Mamun in Defense of Christianity Against Islam, with an, Essay on its Age and Authorship, London Soc. Al-Kindi: Ursäkten Skriftligt vid domstolens Al-Mamun i försvar av kristendomen mot islam, med en, Essay om sin ålder och författarskap, London Soc. for Promoting Christian Knowledge, 1887 (comp. Steinschneider in ZDMG xlix. 248, note 2); Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE), ed. för främjande av Christian Knowledge, 1887 (rum Steinschneider i ZDMG xlix. 248, not 2), Ibn Ḳutaiba (d. 276 AH = 889 CE), ed. Brockelmann; Al-Mawardi (d. 450 = 1058). Brockelmann, Al-Mawardi (d. 450 = 1058). ed. ed. Schreiner, in Kohut Memorial Volume, pp. Schreiner, i Kohut Memorial Volume, pp. 502-513; Ibn Ḥazm (d. 456 = 1064), Kitab al-Milal wal-Niḥal, Cairo, 1319 = 1901; Samau'al b.Yaḥya al-Maghribi (Jewish apostate, wrote 1169), Ifḥam al-Jahud (extracts therefrom revised and published by M. Schreiner in Monatsschrift, xlii. 123-133, 170-180, 214-223, 253-261, 407-418, 457-465); Mohammed ibn Ẓufr (a Sicilian; d. 565=1169), Khair al-Bishar bi-Khair al-Bashar, Cairo, 1280=1863; Aḥmad b. 502-513; Ibn Hazm (d. 456 = 1064), Kitab al-Milal Wal-Nihal, Kairo, 1319 = 1901; Samau'al b.Yaḥya al-Maghribi (judisk avfälling, skrev 1169), Ifḥam al-Jahud ( dellicenser reviderad och publicerad av M. Schreiner i Monatsschrift, xlii. 123-133, 170-180, 214-223, 253-261, 407-418, 457-465), Mohammed ibn Ẓufr (en siciliansk d. 565 = 1169), Khair al-Bishar bi-Khair al-Bashar, Kairo, 1280 = 1863; Ahmad b. Idris al-ḥimhaji al-Ḳarafl (d. 684= 1285), Al-Ajwibat al-Fakhirah 'an al-As'ilat al-Fajirah, ib. Idris al-ḥimhaji al-Ḳarafl (d. 684 = 1285), Al-Ajwibat al-Fakhirah 'an al-As'ilat al-Fajirah, ib. 1320=1902; Sa'id b. 1320 = 1902; Said b. Ḥasan of Alexandria (Jewish apostate; wrote 720=1320), Masalik al-Naẓar (excerpts published by I. Goldziher in REJ xxx. 1-23); Mohammed ibn Ḳayyim al-Jauziya (d. 751=1351), Irshad al-Ḥajara min al-Yahud wal-Naṣara, Cairo, 1320=1902 (for different title see Steinschneider, lcp 108, No. 87); Abdallah al-Tarjumani (Christian apostate, wrote 823=1420), Tuḥfat al-Arib fi al-Radd 'Ala Ahl-al-Ṣalib, Cairo, 1895 (transl. by Jean Spiro in Revue de l'Histoire des Religions, xii. 68-89, 179-201, 278-301, under the title Le Présent de l'Homme Lettré pour Refuter les Partisans de la Croix; Turkish transl. by Mohammed Dhini, Constantinople, 1291=1874); Abu al-Faḍl al-Maliki al-Su'udi (wrote 942=1535), Disputatio pro Religione Mohammedanorum Adversus Christianos, ed. Hasan av Alexandria (judisk avfälling, skrev 720 = 1320), Masalik al-Nazar (utdrag offentliggjord av I. Goldziher i REJ xxx. 1-23), Mohammed ibn Ḳayyim al-Jauziya (d. 751 = 1351), Irshad al - Ḥajara min al-Yahud Wal-Naṣara, Kairo, 1320 = 1902 (för olika titel se Steinschneider, LCP 108, No 87), Abdallah al-Tarjumani (Christian avfallna, skrev 823 = 1420), Tuḥfat al-Arib fi al - Radd 'Ala Ahl-al-Salib, Kairo, 1895 (transl. Jean Spiro i Revue de l'Histoire des Religions, xii. 68-89, 179-201, 278-301, under titeln le présent de l'Homme lettre pour les Refuter Partisanerna de la Croix, turkiska övers. av Mohammed Dhini, Konstantinopel, 1291 = 1874), Abu al-Fadl al-Maliki al-Su'udi (skrev 942 = 1535), Disputatio pro Religione Mohammedanorum Adversus Christianos, ed . FT van den Ham, Leyden, 1890; Sayyid 'Ali Mohammed (a Shiite), Zad Ḳalil (Indian lithograph, 1290=1873; the Biblical references are inserted in the Arabic text with Hebraic letters and Arabic transcription); Proof of the Prophet Mohamet from the Bible, No. 23 of the publications of the Mohammedan Tract and Book Depot, Lahore, is wholly modern; Al-Kanz al-Maurud fi-ma Baḳiya 'Alaina min Naḳs Shari'at al-Yahud (a Druse polemic against the Pentateuch; extracts from it have been published by I. Goldziher in Geiger's Jüd. Zeit. xi. 68-79); I. FT van den Ham, Leyden 1890, Sayyid 'Ali Mohammed (en shiitisk), Zad KALIL (Indiska litografi, 1290 = 1873; den bibliska hänvisningar skall införas i den arabiska texten med hebreiska bokstäver och arabiska transkriptionen), bevis för att profeten mohamet från Bibeln, No 23 i publikationer muhammedanska Tract and Book Depot, Lahore, är helt modern, Al-Kanz al-Maurud fi-ma Baḳiya "Alaina min Naḳs Shari'at al-Yahud (drus polemik mot Moseböckerna, utdrag ur det har offentliggjorts av I. Goldziher i Geiger's Jud. Zeit. xi. 68-79), I. Goldziher, Proben Muhammedanischer Polemik Gegen den Talmud: i. (Ibn Haẓm) in Kobak's Jeschurun, viii. Goldziher, Proben Muhammedanischer Polemik gegen den Talmud: i. (Ibn Hazm) i Kobak s Jeschurun, VIII. 76-104; ii. 76-104 ii. (Ibn. Ḳayyim al-Jawziya), ib. (Ibn. Ḳayyim al-Jawziya), ib. ix. ix. 18-47 (Arabic text with German transl.)-an especial anti-Talmudic polemic. 18-47 (arabisk text med tysk övers.)-En especial anti-Talmudisk polemik.

Muhammad (or as Jews spell it, Mohammed) Muhammad (eller som judar stava det, Mohammed)

Early Years. Early Years.

Founder of Islam and of the Mohammedan empire; born at Mecca between 569 and 571 of the common era; died June, 632, at Medina. Grundare av islam och den muhammedanska riket, född i Mecka mellan 569 och 571 av vår tideräkning, död juni 632 i Medina. Mohammed was a posthumous child and lost his mother when he was six years old. Mohammed var en postum barn och förlorade sin mor när han var sex år gammal. He then came under the guardianship of his grandfather 'Abd al-Muṭṭalib, who at his death, two years later, left the boy to the care of his son Abu Ṭalib, Mohammed's uncle. Han kom sedan under förmyndarskap av sin farfar 'Abd al-Muṭṭalib, som vid sin död, två år senare, lämnade pojken att ta hand om hans son Abu Talib, Mohammeds farbror. The early years of Mohammed's life were spent among the Banu Sa'd, Bedouins of the desert, it being the custom at Mecca to send a child away from home to be nursed. De tidiga åren av Mohammeds liv tillbringade han bland Banu Sa'd, beduiner i öknen, är det brukligt i Mecka för att skicka ett barn borta från hemmet för att bli omhändertagen. From the stories told of these early years it would appear that even then he showed symptoms of epilepsy which greatly alarmed his nurse. Från historier berättade av dessa tidiga år verkar det som redan då han visade tecken på epilepsi som förskräckt hans sköterska. It has been stated that the boy was once taken on a caravan journey to Syria, and that he there came in contact with Jews and Christians. Det har sagts att pojken togs en gång på en karavan resa till Syrien, och att han kom i kontakt med judar och kristna. But he could very easily have become acquainted with both at Mecca; hence this theory is not necessary to explain his knowledge of Jewish and Christian beliefs. Men han kunde mycket väl ha blivit bekant med både i Mecka, varför denna teori inte är nödvändigt att förklara sin kunskap om judiska och kristna tro. When Mohammed was twenty-five years old Abu Ṭalib obtained for him an opportunity to travel with a caravan in the service of Ḥadijah, a wealthy widow of the Ḳuraish, who offered Mohammed her hand on his return from the expedition. När Mohammed var tjugofem år gammal Abu Talib som erhållits för honom möjlighet att resa med husvagn i tjänst hos Ḥadijah, en rik änka Ḳuraish, som bjöd Mohammed sin hand på hans återkomst från expeditionen. Six children were the fruit of this union, the four daughters surviving their father. Sex barn var resultatet av denna förening, de fyra döttrarna överleva sin far. Ḥadijah, although fifteen years his senior, was, as long as she lived, Mohammed's faithful friend and sympathizer.GMWM Ḥadijah, trots femton år äldre, var, så länge hon levde, Mohammed trogna vän och sympathizer.GMWM

South-Arabian Visionaries. South-Arabian visionärer.

Mohammed's religious activity began with the fortieth year of his life. Mohammed religiösa verksamhet började med det fyrtionde året i hans liv. The Islamic tradition assigns as the beginning of this new career a sudden marvelous illumination through God. Den islamiska traditionen ger i början av detta nya karriär plötsligt fantastisk belysning genom Gud. The Koran, however, the most authentic document of Islam, whose beginnings are probably contemporaneous with Mohammed's first sermons, speaks of this revelation on the "fateful night" rather vaguely in a passage of the later Meccan period, while the earlier passages give the impression that Mohammed himself had somewhat hazy ideas on the first stages of the revelation which culminated in his occasional intercourse with God, through the mediation of various spiritual beings. Koranen, däremot, talar den mest autentiska dokument av islam, vars början är troligen samtida med Mohammed första predikningar i denna uppenbarelse om "ödesdigra natten" ganska vagt i en passage av de senare Mekka perioden, medan de tidigare avsnitten ge intryck att Muhammed själv hade något dunkla idéer om de första stegen i den uppenbarelse som kulminerade i hans tillfälliga umgänge med Gud, genom förmedling av olika andliga varelser. Small wonder that his pagan countrymen took him to be a "kahin," ie, one of those Arab soothsayers who, claiming higher inspiration, uttered rimed oracles similar to those found in the earliest suras. Inte konstigt att hans hedniska landsmän tog honom som en "Kaahin", dvs en av de arabiska siare som hävdar högre inspiration, yttrades rimed orakel liknande de som finns i den tidigaste suror. Historical investigations, however, show that Mohammed must not be classed with those pagan seers, but with a sect of monotheistic visionaries of whose probable existence in southern Arabia, on the borderland between Judaism and Christianity, some notice has come down in the fragment of an inscription recently published in "WZKM" (1896, pp. 285 et seq.). Historiska undersökningar visar dock att Muhammed inte får anses tillhöra de hedniska siare, men med en sekt monoteistiska visionärerna vars sannolika förekomsten i södra Arabien, om gränslandet mellan judendomen och kristendomen har vissa uppgifter kommit ner i fragment av ett inskrift nyligen publicerades i "WZKM" (1896, pp. 285 ff.). This fragment ascribes to God the attribute of vouchsafing "revelation" (?) and "glad tidings" ("bashr," ie, "gospel" or "gift of preaching"), meaning probably the occasional visionary illumination of the believer. Detta fragment tillskriver Gud attributet vouchsafing "uppenbarelse" (?) Och "glada budskapet" ( "bashr", dvs "evangelium" eller "gåva predikar"), vilket förmodligen tillfällig visionära belysningen av den troende. As the same inscription contains other religious concepts and expressions which parallel those in the Koran, Mohammed may well be associated with this religious tendency. Eftersom samma inskrift innehåller andra religiösa begrepp och uttryck som motsvarar dem i Koranen, kan Mohammed väl vara förknippade med denna religiösa tendens. The name of this South-Arabian sect is not known; but the "Ḥanifs" of the Islamic tradition belonged probably to them, being a body of monotheistic ascetics who lived according to the "religion of Abraham" and who bitterly inveighed against the immoral practises of paganism. Namnet på denna syd-arabisk sekt är inte känt, men "Ḥanifs" i den islamiska traditionen tillhörde förmodligen till dem, är ett organ med monoteistisk asketer som levde enligt "Abrahams religion" och som bittert inveighed mot omoraliska metoder av hedendom. The First Moslems. Första muslimer.

Islam in its earliest form certainly did not go far beyond the tenets of these men. Islam i sin tidigaste form verkligen inte går långt utöver grundsatserna för dessa män. Mohammed condemns idolatry by emphasizing the existence of a single powerful God, who has created and who maintains heaven and earth: but he condemns still more emphatically the vices born of idolatry, namely, covetousness, greed, and injustice to one's neighbor; and he recommends prayer and the giving of alms as a means of purifying the spirit and of being justified at the divine judgment. Mohammed fördömer avgudadyrkan genom att betona att det finns en allsmäktig Gud, som har skapat och som upprätthåller himmel och jord, men han fördömer ännu mer eftertryckligt laster född av avgudadyrkan, nämligen, själviskhet, girighet, och orättvisa till sin granne, och han rekommenderar bön och till att allmosa som ett sätt att rena anda och vara motiverad på gudomlig dom. This gospel includes nothing that was not contained in Judaism or in Christianity, nor anything of what constituted the fundamental difference between the two. Detta evangelium innehåller ingenting som inte fanns med i judendomen eller kristendomen, inte heller någonting av vad som utgör den grundläggande skillnaden mellan de två. Islam, however, did not undertake to bridge the gulf between them. Islam, dock inte åta sig att överbrygga klyftan mellan dem.

Mohammed's teaching, on the contrary, was at first expressly directed against the Arab pagans only; and even in the later Meccan period it refers to its consonance with the doctrines of the "men of the revelation," ie, Jews and Christians. Mohammed undervisning, tvärtom var först uttryckligen riktas mot den arabiska hedningar enda, och även i de senare Mekka perioden genom hänvisningar till det samklang med läran om "män uppenbarelsen", dvs judar och kristna. Nothing is more erroneous than to assume that the watchword of the later Islam, "There is no God but Allah, and Mohammed is His prophet," was characteristic of the very beginning of the religious movement inaugurated by Mohammed: not the belief in dogmas, but the recognition of ethical obligations, was the object of his mission to his countrymen. Inget är mer felaktigt än att tro att lösen av senare islam, "Det finns ingen Gud utom Allah, och Muhammed är hans profet", var kännetecknande för början av religiös rörelse invigdes av Mohammed: inte tron på dogmer, men erkännandet av etiska förpliktelser, var föremål för hans uppdrag för sina landsmän. That meant that the Arab prophet strove to gain in every believer an ally to help him to wage war upon the corruptions of the day. Det innebar att de arabiska profeten strävade efter att vinna i alla troende en bundsförvant för att hjälpa honom att föra krig mot korruptionen i dag. Mohammed's political astuteness, which was a signal characteristic of his Medina period, is apparent even in the organization of the first community. Mohammed politiska intelligens, vilket var en signal karakteristiska för hans Medina perioden, framgår även i organisationen av den första gemenskapen. Its members were mostly poor but intellectually eminent Ḳuraish like Ali, Abu Bakr, Zubair, 'Abd al-Raḥman ibn 'Auf, Sa'd ibn Abi Waḳḳaṣ, Othman, and others. Dess medlemmar var främst fattiga men intellektuellt framstående Ḳuraish som Ali, Abu Bakr, Zubair, 'Abd al-Rahman ibn' Auf, Sa'd ibn Abi Waḳḳaṣ, Othman och andra. They, being in the execution of their religious duties under Mohammed's personal supervision, soon grew to be so dependent upon him that their tribal consciousness-the strongest instinct in the social life of the ancient Arabs-was gradually superseded by the consciousness of being Moslems, the community thus developing into a small state with Mohammed as its chief. De, som i utförandet av sina religiösa plikter enligt Mohammed personliga överinseende, snart växte till att bli så beroende av honom, att deras tribal medvetande, var det starkaste instinkt för det sociala livet i de gamla araberna-gradvis ersatts av känslan av att vara muslimer, gemenskapen således utvecklas till en liten stat med Mohammed som dess chef. Hence in time sharp conflicts arose between the powerful Meccans, the sheiks of the leading families, and Mohammed. Därmed i tid skarpa konflikter uppstod mellan de mäktiga Mecka, den Sheiks av de ledande familjer och Mohammed. For years they had suffered him as a harmless dreamer, a soothsayer, a magician, and even as one possessed of demons; then, when his prediction in regard to the imminent judgment of God remained unfulfilled, they had mocked him; but when the community grew-eveneminent personages like Ḥamzah swearing by Islam-they grew hostile and began to persecute him and his adherents, their action culminating in the ostracism of Mohammed's family, the Banu Hashim. Under flera år hade de lidit honom som en harmlös drömmare, en siare, en trollkarl, och även som en besatt av demoner, och när hans förutsägelser i fråga om förestående Guds dom kvar ouppfyllda, hade de hånade honom, men när samhället växte-eveneminent personligheter som Hamzah svära vid Islam-de växte fientlig och började förfölja honom och hans anhängare, deras verksamhet kulminerade i utfrysning av Mohammeds familj, Hashim.

Restricted in his missionary activity, and separated from a large part of the faithful who had sought refuge in Christian Abyssinia, the prophet lost heart. Begränsas i sin missionsverksamhet, och separeras från en stor del av de trogna som hade sökt skydd i kristna Abessinien, förlorade profeten hjärtat. His preaching, in so far as its nature can be gathered from the Koran, was filled with references to the persecutions to which the earlier messengers of God had been subjected, and to their final rescue by Him; and it emphasized "raḥmah"-ie, mercy shown to the good, and long-suffering to the wicked-as being God's chief attribute. Hans förkunnelse, i den mån som dess natur kan samlas in från Koranen, var fylld med referenser till de förföljelser som den tidigare Guds budbärare hade utsatts för, och deras slutliga räddning av honom, och det betonas "Rahmah"-ie , barmhärtighet visas för gott, och lång lidande för den onde, som är Guds främsta attribut. Various dogmatic-theosophic discussions were added, among them being the first protests against the Christian doctrine of the son of God. Olika dogmatiska-teosofiska diskussioner tillkom, bland dem är de första protesterna mot den kristna doktrinen om Guds son. The teachings of Islam, which at first had been merely a body of precepts, developed more and more into a regular system which reflected in its chief tenets the later Judaism. Islams läror, som först hade bara en samling föreskrifter, utvecklas mer och mer i ett vanligt system som återspeglas i dess chef grundsatser senare judendomen.

The Hegira (622). Den Hegira (622).

When the leading families of Mecca revoked the ban pronounced against the Banu Hashim, which had been maintained for nearly three years, they might well have believed that Mohammed's political importance at Mecca was destroyed. När de ledande familjerna i Mecka upphävt förbudet uttalade mot Hashim, som varit kvar i nästan tre år, kunde de väl ha trott att Mohammed politiska betydelse i Mecka förstördes. The prophet himself perceived, especially after the death of his protector Abu Ṭalib and of his (Mohammed's) wife Ḥadijah, that his native city was not the proper place in which to carry out his communal ideas; and he cast about for a locality better adapted to his purposes. Profeten själv uppfattade, särskilt efter mordet på hans beskyddare Abu Talib och hans (Muhammeds) hustru Ḥadijah, att hans hemstads var inte rätt plats att utföra sina gemensamma idéer, och han kastade sig om efter en plats bättre anpassad hans syften. After various unsuccessful attempts to find a following among neighboring tribes, he happened to meet, during the annual festival of the temple at Mecca, six people from Yathrib (Medina); the Arab inhabitants of this city had come into close contact with monotheistic ideas through their long sojourn among the Jewish tribes which had been the original masters of the city, as well as with several Christian families. Efter flera misslyckade försök att hitta en följd bland närliggande stammar, råkade han träffa under den årliga festivalen i templet i Mecka, sex personer från Yathrib (Medina), det arabiska folket i denna stad hade kommit i nära kontakt med monoteistiska idéer genom deras långa vistelse bland de judiska stammarna som hade den ursprungliga herrar över staden, liksom med flera kristna familjer. These men, being related to Mohammed on his mother's side, took up the cause of the prophet, and were so active in its behalf among their people that after two years seventy-five believers of Medina went to Mecca during the festival and proclaimed in the so-called "'aḳabah," or war assembly, the official reception of Mohammed and his adherents at Mecca into the community of Yathrib. The consequence was that within a short time all the Moslems removed to Medina; and the prophet himself, as the last one, closed the first period of Islam by his hasty departure, as in flight ("Hegira"; Sept., 622). Dessa män, som i samband med Muhammed på sin mors sida, tog upp frågan om profeten, och var så aktiv i sin räkning sitt folk att efter två år sjuttiofem troende i Medina gick till Mecka under festivalen och proklamerade i så kallade "aḳabah" eller krig församling, officiell mottagning av Muhammed och hans anhängare i Mecka till gemenskapen av Yathrib. Följden blev att inom en kort tid alla muslimer bort till Medina, och profeten själv, som sista, avslutade den första perioden av islam genom hans hastiga avgång, som i flykt ( "Hegira", september, 622).

Mohammed's entry into Medina marks the beginning of an almost continuous external development of Islam, which as a religion, it is true, lost in depth and moral content, and crystallized into dogmatic formulas, but as a political entity achieved increasing success through the eminent political ability of the prophet himself. Mohammed inträde i Medina markerar början på en nästan oavbruten extern utveckling av islam som en religion, det är sant, förlorade i djupet och moraliska innehåll, och kristalliserad i dogmatiska formler, utan som en politisk enhet uppnått större framgång genom framstående politiska förmåga profeten själv. The Arab inhabitants of Medina, the tribes of Aus and Khazraj, all joined the religion of the prophet within two years from the Hegira. Det arabiska folket i Medina, stammar i Öst-och Khazraj, alla gick religion profeten inom två år från Hegira. Political differences, however, arose between them, especially after Mohammed had reserved for himself exclusively the office of judge; and these differences led to the formation of a moderate party of opposition, the Munafij, or weak believers, who often, and without detriment to his cause, restrained the prophet's impetuosity. Politiska skillnader, dock uppstod mellan dem, särskilt efter att Muhammed hade förbehållit sig enbart tjänstgjorde som domare, och dessa skillnader ledde till bildandet av ett moderat parti oppositionen, Munafij eller svag troende, som ofta, utan att det skadar sin sak, återhållsamma Profetens häftighet. But the propaganda came to a halt among the numerous Jews living in the city and the surrounding country, who were partly under the protection of the ruling Arab tribes, the Banu 'Auf, Al-Ḥarith, Al-Najjar, Sa'idah, Jusham, Al-Aus, Tha'labah, and partly belonged to such large and powerful Jewish tribes as the Banu Ḳuraiẓa, Al-Naḍir, Ḳainuḳa'. Men propagandan avstannade bland de många judar som bor i staden och det omgivande landskapet, som var delvis under beskydd av den härskande arabiska stammar, Banu "Auf, Al-Harith, Al-Najjar, Sa'idah, Jusham , Al-Aus, Tha'labah, dels som medlem i stora och mäktiga judiska stammar som Banu Ḳuraiẓa, Al-Nadir, Ḳainuḳa ". In the first year of the Hegira Mohammed was apparently on friendly terms with them, not yet recognizing their religion to be different from his; indeed, they were included in a treaty which he made with the inhabitants of Medina shortly after his arrival among them. Under det första året av Hegira Mohammed var tydligen på god fot med dem, inte erkänna sin religion vara annorlunda än hans, ja, andra fördes de i ett fördrag som han gjorde med invånarna i Medina kort efter hans ankomst bland dem. The prophet and his adherents borrowed from these Jews many ritual customs, as, for instance, the regularity and formality of public prayers, fasting-which later on, following the Christian example, was extended to a whole month-the more important of the dietary laws, and the "ḳiblah" (direction in which one turns during prayer) toward Jerusalem, which was subsequently changed to the ḳiblah toward Mecca. Profeten och hans anhängare lånat från dessa judar många rituella tullen, som till exempel, regelbundenhet och formella offentliga böner, fasta-som senare, efter den kristna exempel utökades till en hel månad, den större av kosten lagar, och "ḳiblah" (i vilken riktning ett varv under bönen) mot Jerusalem, som ändrades senare till ḳiblah vänd mot Mecka. But the longer Mohammed studied the Jews the more clearly he perceived that there were irreconcilable differences between their religion and his, especially when the belief in his prophetic mission became the criterion of a true Moslem. Men ju längre Mohammed studerade judarna desto tydligare han uppfattade att det var oförenliga skillnader mellan sin religion och sitt, speciellt när tron på hans profetiska mission blev kriteriet för en sann muslim.

Relation to Jews. Förhållande till judar.

The Jews, on their side, could not let pass unchallenged the way in which the Koran appropriated Biblical accounts and personages; for instance, its making Abraham an Arab and the founder of the Ka'bah at Mecca. Judarna, å sin sida, kunde inte låta passera oemotsagda hur Koranen avsatt bibliska räkenskaper och personligheter, till exempel dess gör Abraham en arab och grundare av Ka'bah i Mecka. The prophet, who looked upon every evident correction of his gospel as an attack upon his own reputation, brooked no contradiction, and unhesitatingly threw down the gauntlet to the Jews. Profeten, som såg på var uppenbart korrigering av hans evangelium som ett angrepp på sitt eget rykte, tålde ingen motsägelse, och utan tvekan kastade handsken till judarna. Numerous passages in the Koran show how he gradually went from slight thrusts to malicious vituperations and brutal attacks on the customs and beliefs of the Jews. Flera ställen i Koranen visar hur han gick gradvis från små stötar mot illvilliga vituperations och brutala attacker på de traditioner och övertygelser av judarna. When they justified themselves by referring to the Bible, Mohammed, who had taken nothing therefrom at first hand, accused them of intentionally concealing its true meaning or of entirely misunderstanding it, and taunted them with being "asses who carry books" (sura lxii. 5). När de motiverade sig genom att hänvisa till Bibeln, Mohammed, som hade tagit något av dessa i första hand, anklagade dem för att avsiktligt dölja dess verkliga innebörd eller helt missförstånd det och hånade dem som "åsnor som bär böcker" (sura lxii. 5). The increasing bitterness of this vituperation, which was similarly directed against the less numerous Christians of Medina, indicated that in time Mohammed would not hesitate to proceed to actual hostilities. The outbreak of the latter was deferred by the fact that the hatred of the prophet was turned more forcibly in another direction, namely, against the people of Mecca, whose earlier refusal of Islam and whose attitude toward the community appeared to him at Medina as a personal insult which constituted a sufficient cause for war. Den ökande bitterhet i denna smädelse, som riktade på samma sätt mot de mindre talrika kristna i Medina, visade att i tid Mohammed skulle inte tveka att gå vidare till själva striderna. Utbrottet av den senare sköts upp av det faktum att hat av profeten var blivit mer våld i en annan riktning, nämligen mot folket i Mecka, vars tidigare avslag av islam och vars inställning till samhället tycktes honom i Medina som en personlig förolämpning som utgjorde en tillräcklig orsak för krig. The Koran, in order to lead its adherents to the belief that side by side with the humane precepts of religion were others commanding religious war ("jihad"), even to the extent of destroying human life, had to incorporate a number of passages enjoining with increasing emphasis the faithful to take up the sword for their faith. Koranen, för att leda sina anhängare att tro att sida vid sida med humana föreskrifter religionens fanns andra befallande religiösa krig ( "jihad"), ända till att förstöra människors liv, var tvungen att införa ett visst antal passager föreläggas med ökad tonvikt de troende att ta upp svärdet för sin tro. The earlier of these passages enunciated only the right of defensive action, but later ones emphasized the duty of taking the offensiveagainst unbelievers-ie, in the first place, the people of Mecca-until they should accept the new faith or be annihilated. Den tidigare av dessa passager formulerats bara rätt defensiva insatser, men senare dem betonade skyldighet att ta offensiveagainst otrogna, dvs i första hand, folket i Mekka-tills de ska acceptera den nya tron eller förintas. The prophet's policy, steadily pursuing one object, and hesitating at no means to achieve it, soon actualized this new doctrine.GHG Profeten politik, ständigt bedriver ett objekt, och tvekar på något sätt att uppnå det, snart aktualiserat denna nya doctrine.GHG

First Raids. First Raids.

Mohammed's first attacks upon the Meccans were of a predatory nature, made upon the caravans, which, as all classes had a financial interest in them, were the very life of the city. Mohammed första angrepp på Mecka var av en aggressiv karaktär, ställs på husvagnar, vilket som alla klasser hade ett ekonomiskt intresse i dem, var själva livet i staden. The early expeditions were of comparatively little importance; and the battle of Badr in the second year of the Hegira was the first encounter of really great moment. De tidiga expeditioner var av relativt liten betydelse, och slaget vid Badr under det andra året av Hegira var det första mötet i riktigt stora ögonblicket. In this battle the Moslems were successful and killed nearly fifty of the Ḳuraish, besides taking prisoners. I detta slag muslimerna var framgångsrika och dödade nästan femtio av Ḳuraish, förutom att fångar. This battle was of supreme importance in the history of Islam. Denna kamp var av högsta betydelse i Islams historia. The prophet had preached the doctrine that war against the unbelievers was a religious duty; and now he could claim that God was on his side. Profeten hade predikat doktrinen att kriget mot de otrogna var en religiös plikt, och nu kunde han hävda att Gud var på hans sida. His power was consolidated; the faith of the wavering was strengthened; and his opponents were terrified. Hans makt var konsoliderade, tron på den vacklande stärktes, och hans motståndare var skräckslagen. The die was cast; Islam was to be a religion of conquest with the sword. After the battle of Badr, Mohammed dared to manifest his hostility to the Jews openly. Tärningen kastades, islam skulle vara en religion för erövring med svärd. Efter slaget vid Badr, vågade Mohammed utöva sin fientlighet mot judarna öppet. A Jewess, named Asma, who had written satirical verses on the battle of Badr, was assassinated, by command of Mohammed, as she lay in bed with her child at the breast. En judinna vid namn Asma, som hade skrivit satiriska verser om slaget vid Badr, mördades, med ledning av Mohammed, som hon låg i sängen med sitt barn vid bröstet. The murderer was publicly commended the next day by the prophet. Mördaren fick beröm för allmänheten nästa dag av profeten. A few weeks later Abu 'Afak, a Jewish poet whose verses had similarly offended, was likewise murdered. Några veckor senare Abu Afak, en judisk poet vars verser hade ungefär lika mycket anstöt, mördades också. It is said that Mohammed had expressed a desire to be rid of him. Det sägs att Muhammed hade uttryckt en önskan att bli av med honom. These were single instances. The prophet soon found a pretext for attacking in a body the Banu Ḳainuḳa', one of the three influential Jewish tribes at Medina. Dessa var enda fall. Profeten hittade snart en förevändning för att attackera i en kropp Banu Ḳainuḳa ", en av de tre inflytelserika judiska stammarna i Medina. They were besieged in their stronghold for fifteen days, and finally surrendered. De var belägrade i sitt fäste för femton dagar, och slutligen kapitulerat. Mohammed was prevented from putting them all to death only by the insistent pleading in their behalf of Abdallah b. Mohammed hindrades från att ställa dem till döds bara av den påträngande inlaga deras vägnar Abdallah b. Ubai, the influential leader of the opposition whom Mohammed did not dare offend. Ubai den inflytelserika oppositionsledaren vem Muhammed vågade inte väcka anstöt. Instead, the whole tribe was banished, and its goods were confiscated. Istället blev förvisad hela stammen, och dess varor beslagtogs. The prophet was thus enabled to give material benefits to his followers. Profeten var möjligt därför att ge materiella förmåner till sina anhängare.

Death to Jewish Poets. Död åt judiska Poets.

Medina now enjoyed a few months of comparative quiet, disturbed only by a few unimportant marauding expeditions. Medina hade nu några månader av relativt lugn, störd endast av några oviktig plundrande expeditioner. The third year of the Hegira was marked by the assassination of a third Jewish poet, Ka'b b. Tredje året av Hegira präglades av mordet på tredjedel judisk poet, Ka'b f. al-Ashraf, who by his verses had stirred up the Ḳuraish at Mecca against Mohammed. al-Ashraf, som genom sina verser rört upp Ḳuraish i Mecka mot Mohammed. The prophet prayed to be delivered from him; and there was no lack of men eager to execute his wishes. Profeten bad kan levereras från honom, och det fanns ingen brist på män ivrig att utföra hans önskningar. The circumstances attending the murder were particularly revolting. Omständigheter i samband med mordet var särskilt upprörande. At about the same time a Jewish merchant, Abu Sanina by name, was murdered, and the Jews complained to Mohammed of such treacherous dealing. Vid ungefär samma tidpunkt en judisk köpman, mördades Abu Sanina vid namn, och klagade judarna till Mohammed dessa förrädiska hantera. A new treaty was concluded with them, which, however, did not greatly allay their fears. Ett nytt fördrag slöts med dem, som dock inte mycket har dämpa deras oro. Some months after these events (Jan., 625) occurred the battle of Uḥud, in which the Meccans took revenge for their defeat at Badr. Några månader efter dessa händelser (januari, 625) inträffade slaget vid Uhud, där Mecka tog revansch för nederlaget vid Badr. Seventy-four Moslems were killed in the fight; Mohammed himself was badly wounded; and the prophet's prestige was seriously affected. Sjuttiofyra muslimer dödades i kampen, Mohammed själv blev svårt sårad, och profeten prestige har påverkats allvarligt. The Jews were especially jubilant, declaring that if he had claimed Badr to be a mark of divine favor, Uḥud, by the same process of reasoning, must be a proof of disfavor. Various answers to these doubts and arguments may be found in the Koran, sura iii. Judarna var särskilt jublade och förklarade att om han hade påstått Badr vara ett tecken på gudomlig ynnest, Uhud, enligt samma process resonemang, måste vara ett bevis på onåd. Olika svar på dessa farhågor och argument kan finnas i Koranen , Sura III.

Attacks the Banu al-Nadir. Angriper Banu al-Nadir.

Mohammed now needed some opportunity to recover his prestige and to make up for the disappointment of Uḥud. Mohammed krävs nu en möjlighet att återvinna sin prestige och för att kompensera för den besvikelse Uhud. He found it the next year in an attack upon the Banu al-Naḍir, another of the influential Jewish tribes in the vicinity of Medina. Han fann det nästa år i ett angrepp mot Banu al-Nadir, en annan av inflytelserika judiska stammarna i närheten av Medina. A pretext was easily invented. Mohammed had visited the settlement of the tribe to discuss the amount of blood-money to be paid for the murder of two men by an ally of the Jews, when he suddenly left the gathering and went home. He is said by some to have declared that the angel Gabriel had revealed to him a plot of the Banu al-Naḍir to kill him as he sat among them. En förevändning uppfanns lätt. Mohammed hade besökt en lösning av stammen för att diskutera mängden blod-pengar som skall betalas för mord på två män med en allierad till judarna, när han plötsligt lämnade tillställningen och gick hem. Han är sade några att ha förklarat att ängeln Gabriel hade avslöjat för honom en tomt av Banu al-Nadir att döda honom när han satt bland dem. The latter were immediately informed that they must leave the vicinity. Den senare underrättades omedelbart att de måste lämna närheten. They refused to obey; and Mohammed attacked their stronghold. De vägrade att lyda, och Mohammed anföll deras fäste. After a siege lasting more than a fortnight, and after their date-trees had been cut down-contrary to Arabian ethics of war-the Jewish tribe surrendered and was allowed to emigrate with all its possessions, on condition of leaving its arms behind (Sprenger, "Das Leben des Moḥammad," iii. 162; "Allg. Zeit. des Jud." pp. 58, 92). Efter en belägring som varar mer än två veckor, och efter det att de-träd hade huggits ner-i motsats till arabiska etiken i krig den judiska stammen kapitulerade och fick tillstånd att emigrera med alla sina ägodelar på villkor att de lämnar sina armar bakom (Sprenger , "Das Leben des Mohammad," III. 162, "Allg. Zeit. des Jud." pp. 58, 92). The rich lands thus left vacant were distributed among the refugees who had fled with Mohammed from Mecca and who had hitherto been more or less of a burden on the hospitality of the people of Medina. De rika landar således lämnas vakanta fördelades bland de flyktingar som flytt med Muhammed från Mecka och som hittills varit mer eller mindre av en börda för bemötandet av folket i Medina. The prophet was thus able both to satisfy his hatred against the Jews and materially to strengthen his position. Profeten kunde således både för att tillgodose sitt hat mot judar och materiellt för att stärka sin ställning.

Destroys the Banu Ḳuraiẓa. Förstör Banu Ḳuraiẓa.

In the fifth year of the Hegira the Banu Ḳuraiẓa, the last Jewish tribe remaining in the neighborhood of Medina, were disposed of. Again the direct cause for attack was a matter of policy. I det femte året av Hegira Banu Ḳuraiẓa, det sista judiska stammen kvar i närheten av Medina, avyttrades. Även den direkta orsaken till attacken var en fråga om politik. The Ḳuraish of Mecca, whose caravans were constantly being harassed by the Moslems and by other disaffected tribes including the Jews, had formed the project of uniting their forces against Mohammed. The Ḳuraish i Mecka, vars husvagnar var ständigt trakasseras av muslimer och andra missnöjda stammar inklusive judarna, bildat ett projekt för att förena sina krafter mot Mohammed. The leader of this enterprise was the able and vigorous Abu Sufyan of Mecca. Ledaren för detta företag var möjligt och kraftfull Abu Sufyan i Mecka. The allies encamped before Medina and engaged in what is known as "the battle of the trenches," so called from the manner in which Medina was protected from attack. Allierade läger före Medina och engagerade i vad som kallas "slaget vid skyttegravarna, så kallad från det sätt på vilket Medina var skyddade från angrepp. The Moslems succeeded in keeping the Banu Ḳuraiẓa out of the fight by making them and the allies mutually suspicious, and the allies finally withdrew without having accomplished their purpose. Muslimerna lyckades hålla Banu Ḳuraiẓa utanför kampen genom att göra dem och de allierade ömsesidigt misstänksamma, och de allierade slutligen drog sig tillbaka utan att ha utfört sitt syfte. The Moslems also were disappointed in having no plunder, so that Mohammed felt called upon to provide a diversion. Muslimerna var också besviken på att ha något plundra, så att Muhammed kände uppmanas att lämna en skenmanöver. The allies had scarcely departed, the Moslems had not yet laid down their arms, when the prophet claimed to have received a communication from Gabriel bidding him march instantly against the Banu Ḳuraiẓa. De allierade hade knappt gått, muslimerna hade ännu inte lagt ner vapnen, när profeten säger sig ha fått ett meddelande från Gabriel budgivning honom marsch omedelbart mot Banu Ḳuraiẓa. The last-named, who had no time to prepare for a long siege, retired to their castles, and surrendered after two weeks, trusting to escape as their kinsmen of the Banu Ḳainuẓa' and the Banu al-Naḍir had done. Den sistnämnda, som inte hade tid att förbereda sig för en lång belägring, drog sig tillbaka till sitt slott, och gav upp efter två veckor, och lita fly eftersom deras släktingar i Banu Ḳainuẓa "och Banu al-Nadir hade gjort. Their fate was left to the decision of Sa'ad b. Deras öde var kvar till beslutet av Sa'ad b. Mu'adh, who, although of the tribe of Aus, the allies of the Ḳuraiẓa, felt bitter toward them on account of their supposed treachery toward the Moslems. Mu'adh, som, trots att stammen Aus, de allierade Ḳuraiẓa, kände bittra mot dem på grund av deras påstådda förräderi mot muslimer. He decided that all the men should be killed, the women and children sold as slaves, and the property divided among the army. Han bestämde att alla män ska dödas, kvinnor och barn säljs som slavar, och egendomen fördelas mellan armén. The carnage began the next morning, and between 600 and 700 victims were beheaded beside the trenches in which they were to be buried. Blodbadet började nästa morgon, och mellan 600 och 700 offer halshöggs bredvid skyttegravarna där de skulle begravas. Mohammed refers to the siege of Medina and the massacre of the Jews in sura xxxiii. Mohammed hänvisar till belägringen av Medina och massakern på judarna i Sura XXXIII.

Attacks Jews of Khaibar. Attacker judar i Khaibar.

There were now no more Jews in the vicinity of Medina, but those at Khaibar continued to annoy the prophet. Fanns nu inte mer judar i närheten av Medina, men de på Khaibar fortsatte att reta profeten. Abu al-Ḥuḳaiḳ of the Banu al-Naḍir, who had settled at Khaibar, was suspected of inciting the Bedouins to plunder the Moslems. Abu al-Ḥuḳaiḳ av Banu al-Nadir, som hade bosatt sig på Khaibar, misstänktes för anstiftan beduinerna att plundra muslimer. Accordingly five men of the Banu Khazraj were sent secretly and murdered him. Följaktligen fem män i Banu Khazraj sändes hemlighet och mördade honom. Usair, who succeeded him as chief of Khaibar, was likewise assassinated at Mohammed's command. USAir, som efterträdde honom som chef för Khaibar, mördades också på Mohammed befallning. In the sixth year of the Hegira Mohammed made a treaty with the Ḳuraish, at Ḥudaibiyah, whither he had proceeded with some of his followers with the intention of making the pilgrimage to Mecca. The Ḳuraish objected to his entering the city, and this treaty was made instead. I det sjätte året av Hegira Mohammed gjort ett fördrag med Ḳuraish på Ḥudaibiyah, dit han gått med några av hans anhängare med avsikt att göra en pilgrimsfärd till Mecka. De Ḳuraish bestrider in i staden, och detta fördrag i stället. It provided for a cessation of hostilities for ten years. Det gav ett upphörande av fientligheterna i tio år. In the same year Mohammed sent embassies to the rulers of the six surrounding states inviting them to embrace Islam, but the King of Abyssinia was the only one who sent a favorable reply. Samma år Mohammed skickas ambassader till de styrande i de sex omgivande staterna uppmanade dem till islam, men kungen av Abessinien var den enda som skickat ett positivt svar. In the next year the prophet attacked the Jews of Khaibar in order to reward with the rich plunder of that place the followers who had accompanied him to Ḥudaibiyah. Under nästa år profeten angrep judarna i Khaibar för att belöna de rika plundrat att placera anhängare som hade följt honom till Ḥudaibiyah. The Jews were conquered after a brave resistance, and their leader, Kinanah, was killed. Judarna erövrades efter ett tappert motstånd, och deras ledare, Kinanah, dödades. Mohammed married the chief's young wife on the battle-field; and a very rich booty fell into the hands of the Moslems. Mohammed gifte sig med hövdingens unga hustru på slagfältet, och ett mycket rikt byte föll i händerna på muslimerna. Some Jews were still left at Khaibar, but merely as tillers of the soil, and on condition of giving up one-half the produce. Några judar fanns kvar ännu på Khaibar, utan bara som jordfräsar i marken, och under förutsättning av att ge upp hälften produkten. They remained until Omar banished all Jews from the country. De stannade tills Omar banished alla judar ur landet. The Jews of the Wadi alḲura, of Fadak, and of Taima were still left; but they surrendered before the end of the year. Judarna i Wadi alḲura, av Fadak, och Taima var kvar fortfarande, men de gav upp före slutet av året. An attempt on the life of Mohammed was made at Khaibar by a Jewish woman named Zainab, who, in revenge for the death of her male relatives in battle, put poison in a dish prepared by her for the prophet. Ett försök på livet för Muhammed gjordes vid Khaibar av en judisk kvinna vid namn Zainab, som, som hämnd för död av hennes manliga släktingar i strid, lägga giftet i en skål som utarbetats av henne för profeten. One of Mohammed's followers who par-took of the food died almost immediately afterward; but the prophet, who had eaten more sparingly, escaped. En av Muhammeds anhängare som par-tog av maten dog nästan omedelbart efteråt, men profeten, som hade ätit mer sparsamt, rymt. He, however, complained of the effects of the poison to the end of his life. Men han klagade över effekterna av giftet till slutet av sitt liv.

His Domestic Life. Hans Domestic Life.

During the twenty-five years of his union with Ḥadijah Mohammed had no other wife; but scarcely two months had elapsed after her death (619) when he married Sauda, the widow of Sakran, who, with her husband, had become an early convert to Islam and who was one of the emigrants to Abyssinia. Under de tjugofem åren av hans förening med Ḥadijah Mohammed hade inga andra hustru, men knappt två månader hade gått efter hennes död (619) när han gifte sig Sauda, änka Sakran, som hade med sin man, blir en tidig konvertera till islam och som var en av de emigrerat till Abessinien. At about the same time Mohammed contracted an engagement with 'A'ishah, the six-year-old daughter of Abu Bakr, and married her shortly after his arrival at Medina. Vid ungefär samma tid Mohammed ingått ett samarbete med "Aishah de sex-åriga dotter till Abu Bakr, och de gifte sig kort efter hans ankomst till Medina. 'A'ishah was the only one of his wives who had not been previously married; and she remained his favorite to the end. "Aishah var den enda av hans fruar som inte hade tidigare gift, och hon förblev hans favorit till slutet. After his death she exercised great influence over the Moslems. Efter hans död har hon utövat stort inflytande över muslimerna. In his married life, as well as in his religious life, a change seems to have come over Mohammed after his removal to Medina. I sitt äktenskap, liksom i sitt religiösa liv, verkar en förändring ha kommit över Muhammed efter hans förflyttning till Medina. In the space of ten years he took twelve or thirteen wives and had several concubines: even the faithful were scandalized, and the prophet had to resort to alleged special revelations from God to justify his conduct. Inom loppet av tio år han tog tolv eller tretton fruar och hade flera älskarinnor: även den trogne var en skandal, och Profeten hade att tillgripa påstådda särskilda uppenbarelser från Gud för att rättfärdiga sitt beteende. Such was the case when he wished to marry Zainab, the wife of his adopted son Zaid. Så var fallet när han ville gifta sig med Zainab, hustrun till hans adoptivson Zaid. Two of his wives were Jewesses: one was the beautiful Riḥanah of the Banu Ḳuraiẓa, whom he married immediately after the massacre of her husband and other relatives; the other was Safya, the wife of Kinanah, whom, as stated above, Mohammed married on the battle-field of Khaibar. Två av hans fruar var judinnor: en var den vackra Riḥanah av Banu Ḳuraiẓa, som han gifte sig omedelbart efter massakern av sin make och andra släktingar, den andra var safya, hustru till Kinanah, vilka, som ovan nämnts, Mohammed gifte sig den slagfältet för Khaibar. None of these wives bore him any children. Ingen av dessa hustrur födde honom några barn. Mohammed built little huts for his wives adjoining the mosque at Medina, each wife having her own apartment. Mohammed byggt små hyddor för hans fruar intill moskén i Medina, var hustru har sin egen lägenhet. At his death there were nine of these apartments, corresponding to the number of his wives living at that time. Vid hans död fanns det nio av dessa lägenheter, vilket motsvarar det antal av sina fruar som bor vid den tidpunkten. Mohammed's daughter Faṭimah, by Ḥadijah, married Ali and became the mother of Ḥasan and Ḥusain. Muhammeds dotter Fatima, genom Ḥadijah, gift Ali och blev mor till Hasan och Husain.

The last three years of Mohammed's life were marked by a steady increase of power. De sista tre åren av Mohammeds liv kännetecknades av en stadig ökning av makt. In the eighth year of the Hegira (630) he entered the city of Mecca as a conqueror, showing great forbearance toward his old enemies. I åttonde året i Hegira (630) han gick in i staden Mekka som en erövrare, som visar stor tolerans mot sina gamla fiender. This event decided his eventual supremacy over the whole of Arabia. Denna händelse beslutade hans eventuella överhöghet över hela Arabien. Other conquests extended his authority to the Syrian frontier and as far south as Ṭa'if; and in the following years embassies poured in from the different parts of the peninsula bringing the submission of the various tribes. Andra erövringar utökade sin auktoritet till den syriska gränsen och så långt söderut som Taif, och under de följande åren ambassader strömmade in från olika delar av halvön föra inlämnandet av de olika stammarna. Mohammed's death occurred in the eleventh year of the Hegira, after he had been ill with a fever for over a week. Mohammed död inträffade i elfte år Hegira, efter att han hade varit sjuk med feber i över en vecka. He was buried where he died, in the apartment of 'A'ishah; and the spot is now a place of pilgrimage. Han begravdes där han dog, i lägenheten på "Aishah, och platsen är nu en vallfartsort.

Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi
Grimme, Mohammed; M. Hartmann, in Allg. Grimme, Mohammed M. Hartmann, i Allg. Zeit. Zeit. des Jud. lviii. des Jud. XLVII. 66-68, 79-80, 89-92, 102-104; Ibn Hisham, Das Leben Mohammeds, ed. 66-68, 79-80, 89-92, 102-104, Ibn Hisham, Das Leben Mohammeds, ed. Wüstenfeld, Göttingen, 1858; W. Wüstenfeld, Göttingen, 1858; W. Muir, The Life of Mahomet, London, 1877; A. Muir, The Life of Muhammed, London, 1877, A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, Berlin, 1869. See also Islam; Koran. Sprenger, und Das Leben die Lehre des Mohammad, Berlin, 1869. Se även islam, Koranen.

Comments from a Muslim visitor to BELIEVE: Synpunkter från en muslimsk besökare att tro

'And say: "All the praises and thanks be to Allah, Who has not begotten a son (nor an offspring), and Who has no partner in (His) Dominion, nor He is low to have a Walî (helper, protector or supporter). And magnify Him with all the magnificence, [Allahu-Akbar (Allah is the Most Great)].' Och säger: "Alla beröm och tack vare Allah, som inte har fått en son (eller en avkomma) och som inte har någon partner (Hans) Dominion, eller han är låg för att ha en Wali (hjälpare, beskyddare eller supporter). och prisa honom med all den prakt, är [Allahu Akbar (Allah den Största)]. " (Holy Qur'an, Surah 17, Verse 111) (Heliga Koranen, Sura 17, vers 111)

Replacing "Muhammadanism" with "Islam" is really the best thing to do, because never has there been an Islamic scholar which used this term to describe Islam, it has no valid ground. Moreover, Islam means "Submission to God", and this term is MUCH more appropriate than a term based on a human's name. ( Note; It IS required in Islam to strive to be as Muhammad (PBUH), for he was the personification of the Qur'an! Next to the Qur'an, there is a book called the Sunnah, which contains sayings, acts, and words and acts of approval of the Prophet (PBUH). Ersätter "Muhammadanism" med "islam" verkligen är det bästa att göra, eftersom vi har aldrig haft en islamisk lärd man som använde denna term för att beskriva islam, har den inget giltigt skäl. Dessutom betyder islam "underkastelse inför Gud", och detta Begreppet är mycket lämpligare än ett begrepp som bygger på en människas namn. (Obs, det är som krävs inom islam att sträva efter att vara som Muhammad (frid över honom), för han var personifieringen av Koranen! Bredvid Koranen Det är en bok som heter Sunna, som innehåller ord, handlingar och ord och handlingar för godkännande av profeten (frid över honom).

AR Mulder AR Mulder

PS you might ask yourself what value the (Peace be upon Him) means after the name Muhammad (PBUH). It is what Muslims say whenever the Prophet's (PBUH) name is mentioned. PS Du kan fråga dig själv vilket värde (fred vare med honom) betyder efter namnet Muhammad (frid över honom). Det är vad muslimer säger när profetens (frid över honom) namn nämns. The actual Arabic words, from which this was translated mean; May the mercy and peace of God be upon him. Den faktiska arabiska ord, som denna har översatts betyder, maj nåd och Guds frid vare över honom.

BELIEVE Editor's Comment TRO Editor's comment

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
Som en protestantisk kristen kyrka, tror vi att vi har gjort ett giltigt ansträngning till att presentera den islamiska tron så noggrant och korrekt som möjligt, i cirka 30 olika föremål presentationer. As a result, we get large amounts of vicious e-mail from many Christians, who feel we have "sold out" to Muslims in an unreasonably "nice" presentation. Som ett resultat får vi stora mängder onda e-post från många kristna som anser att vi har "sålt ut" till muslimer i en orimligt "trevligt" presentation. After 9/11, we even received several dozen death threats from Christians, for being "terrorist sympathizers!" Efter 9 / 11 fick vi även flera hot dussin dödsfall från kristna, för att vara "sympatisörer till terrorister!" (There is NOTHING in BELIEVE that remotely condones ANY terrorism, particularly since Jesus Taught PEACE and COMPASSION.) Even when we would respond to such incredibly vicious attacks by mentioning that we are a Christian Protestant Church, and that I am a Pastor, the threats and the swearing continued. (Det finns ingenting i TROR att avsides tolererar någon terrorism, särskilt som Jesus lärde Peace och medkänsla.) Även när vi skulle svara på en sådan oerhört våldsamma attackerna genom att nämna att vi är en kristen protestantisk kyrka, och att jag är en pastor, hoten och svordomar fortsatt. (I sort of wonder what Jesus thinks about an alleged Christian attacking a Pastor and a Church like that!) (Jag sorts undrar vad Jesus tycker om en påstådd kristen attackerar en präst och en kyrka så!) At the same time, we get some violently vicious e-mails from alleged Muslims as well: Samtidigt får vi några våldsamt ond e-post från påstådd muslimer samt:
No I know why I should hate you... Nej jag vet varför jag hatar dig ... you people are good only for putting words in order that only will take you all to hell... ni är bra bara för att sätta ord för att bara snabbt tar dig till helvetet ...

I really wish you see God soon and he will tell you how wrong you are and how much wrong you have spread... Jag önskar verkligen att du ser Gud snart och han kommer berätta för dig hur fel du är och hur mycket fel du har spritt sig ...

And after I (calmly) tried to clarify that we have tried to fairly present Islam, and that I am a Man of God, and that his note appeared to be a mild threat, the response was: Och efter att jag (lugnt) försökt att klargöra att vi har försökt ganska presentera islam, och att jag är en gudsman, och att hans anteckning framstod som en mild hot, var svaret:
Well I'm not making threats... Tja jag inte gör hot ... If you feel it's a threat fine with me cause you always find Muslims making threats and calling them terrorist while you have right to say anything against our religion and prophet and if we say we didn't like your idea about it you think it's a threat... Om du känner att det är ett hot bra med mig för att du alltid hittar muslimer hot och kallade dem terrorister medan du har rätt att säga något mot vår religion och profet, och om vi säger att vi inte gillar din idé om det du tycker det är ett hot ...

I wish that God punishes you right now... Jag önskar att Gud straffar dig just nu ... Instead of just burning you in hell... Istället för att bara bränna dig i helvetet ... So you feel it... Så du tycker det ...

If you think this is a threat threaten me with one too... Om du tror att detta är ett hot hota mig med en alltför ...

Well, in matters like this, we have concluded over the years that if we get attacks from both sides on an issue, then we may have presented the issue somewhere near the middle, which is always our goal. Jo, i frågor som denna har vi slutit genom åren att om vi får attacker från båda sidor om en fråga, då kan vi få fram frågan någonstans nära mitten, som alltid är vårt mål. It's really disappointing, though, to present a purely informational site, almost an academic site, and be attacked violently from both sides. Det är verkligen en besvikelse, dock presentera en rent informativt plats, nästan en akademisk webbplats och bli angripen med våld från båda sidor. (As a point of order, several dozen e-mails from alleged Christians were FAR more vicious and threatening than this one. We have noticed that Muslims virtually never use swear words while Christians seem not to be able to write a sentence without them! We even contacted the FBI regarding a couple of the death threats [but not this one].) (Som en ordningsfråga, flera dussin e-post från påstådda kristna var långt mer brutala och hotfulla än detta. Vi har noterat att muslimer praktiskt taget aldrig använder svordomar medan kristna tycks inte kunna skriva en mening utan dem! Vi Även kontaktade FBI om ett par av de dödshot [men inte denna].)

Is it any wonder that peace between Muslims and Christians seems so impossible? Är det konstigt att fred mellan muslimer och kristna verkar så omöjligt? Even though there are many rational, calm and peace-loving people on both sides, there seem to still be plenty of irrational fanatics on both sides who seem to just be looking for an excuse to kill something. Även om det finns många rationella, lugn och fredsälskande människor på båda sidor, tycks det fortfarande finnas gott om irrationell fanatiker på båda sidor som verkar bara vara ute efter en ursäkt att döda något. And, as humans, we consider ourselves "intelligent!??" Och som människor, anser vi oss själva "intelligent!??"

And, for the record, the 2,000+ articles in the BELIEVE site were each selected for giving balanced presentations of their specific subjects, presenting both the strengths and weaknesses of each position. If a person of ANY Faith is averse to ever hearing a single negative word about one's own Faith, then BELIEVE is not the place to be. Och för bakgrund, 2.000 + artiklarna i TROR plats valdes var för att ge en balanserad presentationer av sina specifika ämnen, presenterar både starka och svaga sidor i varje position. Om en person av någon tro är främmande för att någonsin hört en enda negativ ord om sin egen tro, så tror är inte rätt plats att vara.

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är