| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
2. jorden som den är unformed och, annullerar, med mörker över ytbehandla av det djupt och en linda från guden som sopar över bevattna -
3. Guden sade, ”låt där är ljust”; och det fanns ljust.
4. Guden sågar att det ljust var bra, och guden avskilde det ljust från mörkret.
5. Guden som kallades den ljusa dagen och mörkret kallade han Natt. Och det fanns aftonen, och det fanns morgonen, en första dag.
6. Guden sade, ”låt där är en vidd i mitt av bevattna, att den kan avskilja bevattnar från bevattnar.”,
7. Guden som gjordes vidden och den avskilde bevattna som var nedanför vidden från bevattna, som var ovanför vidden. Och den var så.
8. Guden kallade viddskyen. Och det fanns aftonen, och det fanns morgonen, en understödjadag.
9. Guden sade, ”l5At den nedanföra bevattna skyen samlas in i ett område, att det torra landet kan visas.”, Och det var så.
10. Guden kallade den torra landjorden, och sammankomsten av bevattnar honom kallade Hav. Och guden sågar att denna var bra.
11. Och guden sade, ”låt jorden spira vegetation; kärna ur - uthärda växter, fruktträd av varje sort på jord som uthärdar frukt med kärna ur i den.”, Och den var så.
12. Jorden kom med framåt vegetation: kärna ur - att uthärda växter av varje sort och trees av varje snäll uthärda frukt med kärna ur i den. Och guden sågar att denna var bra.
13. Och det fanns aftonen, och det fanns morgonen, en tredje dag.
14. Guden sade, ”låt där är tänder i vidden av skyen för att avskilja dag från natt; de serven som tecken för de fastställda tiderna - dagarna och åren;
15. och de serven som lätt i vidden av skyen till sken på jorden. ”Och den var så.
16. Guden som göras de stora tvåna, tänder, det mer stor lätt att dominera dagen och mindre för att dominera natten och stjärnorna.
17. Och guduppsättning de i vidden av skyen till sken på jorden,
18. som dominerar dagen och natten och som ska avskiljas lätt från mörker. Och guden sågar att denna var bra.
19. Och det fanns aftonen, och det fanns morgonen, en fjärde dag.
20. Guden sade, ”låt bevattnar kommer med framåt svärmar av bosatt varelser och fåglar som flyger ovanför jorden över vidden av skyen.”,
21. Guden skapade de stora havsmonstren, och alla bosatt varelser av varje sort, som kryper, som bevattnar, kom med framåt i svärmar; och alla bevingada fåglar av varje sort. Och guden sågar att denna var bra.
22. Guden välsignade dem ordstävet, ”var fertil och förhöjning, fyll bevattnar i haven och låt fågelförhöjningen på jorden.
23. Och det fanns aftonen, och det fanns morgonen, en femte dag.
24. Guden sade, ”låt jorden komma med framåt varje sort av den bosatt varelsen: nötkreatur, krypa saker och wild fän av varje sort.”, Och den var så.
25. Guden gjorde wild fän av varje sort och nötkreatur av varje sort och alla sorter av krypa saker av jorden. Och guden sågar att denna var bra.
26. Och guden sade, ”l5At oss göra manen i vårt att avbilda, efter vår likhet. De härskar fisken av havet, fåglarna av skyen, nötkreaturet, helhetsjorden och alla krypa saker.
2. (Det djupt) ekar den Mesopotamian skapelseberättelsen var det berättas, att himmel och jord bildades från kadavret av havsdraken, Tiamat. (linda från guden) (ruach) kan betyda att båda lindar och anden. Linda ger en mer nära parallell till Babylonian texter än den traditionella ”anden av guden.”,
21. (de stora havsmonstren) som någon annanstans i bibeln, fientliga styrkor mot gud i havet. Olikt namngav Nahar, sötpotatis, Leviathan, Rahab.
26. (Låt oss gör manen), endera ett majestätiskt pluralt eller talat till en änglalik domstol. (Den kristna teologin tar denna för att indikera den triune naturen av guden.),
Första bokar av Torahen, och därför av den hela bibeln, kallas av judarna ”Bereshit,”, efter det initialt har uttryckt; vid Septuaginten och vid Philo kallas det Γύνεσις (κόσμου) = ”beskärningen” (av världen), efter har tillfredsställt, och hence ”har uppkomst” blivit den vanliga non-Hebrén beteckningen för den. Enligt Masorahen delas den in i ninety-one delar upp (”parashiyyot”), forty-three av som har öppet, eller brutet fodrar (”petuḥot”), och stängd forty-eight fodrar (”setumot”); eller in i forty-three kapitel (”sedarim”) och twenty-nine delar upp (”pisḳot”); för läsning på sabbaten in i tolv kurser; enligt uppdelningen som adopteras från Vulgaten, in i femtio kapitel med 1.543 verses.
§ 2. Naturen och planerar.
Uppkomst är ett historiskt arbete. Början med skapelsen av världen, räknar om den den ursprungliga historien av mänsklighet och tidig sorthistorien av folket av Israel som exemplifierat i liven av dess patriarker, Abraham, Isaac, och Jacob och deras familjer. Den innehåller den historiska presuppositionen och basen av de religiösa idéerna för medborgare och institutionerna av Israel och servarna som en inledning till dess historia och lagstiftning. Det är en well-planned och well-executed sammansättning av en singelförfattare, som har räknat om traditionerna av hans folk med mästerlig expertis som kombinerar dem in i ett enhetligt arbete, utan motsättningar eller onyttiga upprepningar, bara att bevara de text- och formella egenheterna som är infalls till deras skillnad i beskärning och funktionsläget av överföringen.
§ 3. Författare har behandlat berättelsen som en serie av tio ”utvecklingar” (”toledot”); namely (1) av himmel och jord, ch. ii. iv 4. ; (2) av Adam, V. - vi. 8; (3) av Noah, vi. 9 ix. ; (4) av Noahs sons, x. - xi. 9; (5) av Shem, xi. 10-26; (6) av Terah, xi. 27 xxv. 11; (7) av Ishmael, xxv. 12-18; (8) av Isaac, xxv. 19 xxxv. ; (9) av Esau, xxxvi. ; (10) av Jacob, xxxvii. - 1.
§ 4. Tillfredsställer.
I den skapade börjanguden himmel och jord (I. 1) och uppsättning som de beställer in i sex dagar. Han talade, och på den första dagen visades det det ljust; på understödja himlavalet av himmel; på thirden bevattnar landar avskiljandet between och, med vegetation på sistnämnden; på fourthen, sunen, moonen och stjärnorna; på fifthen, de marin- djuren och fåglar; på sixthen landdjuren; och slutligen, skapade guden manen i hans avbildar, manen och kvinnan tillsammans och att välsigna dem och ge dem herravälde över alla beings. På den sjunde dagguden som vilas, och välsignas och sanctifieds dagen (I. 2 ii. 3). Som hänseenden bildar andas skapelsen och den följande berättelsen av manen (Adam), gud honom ut ur jord (”adama”) och in i honom andedräkten av liv. Därefter honom uppsättningar som han i nöje-arbeta i trädgården (Eden), för att odla och klockan över den. Adam är tillåten att äta allra frukten undantar däri det av ”treen av kunskapen av godan och ondskan.”, Guden kommer med därefter alla djur till Adam, till serven, som företaget för och att motta namnger från honom. När Adam kan finna inget vara likt självt bland alla dessa varelser, sätter tar bildar guden honom in i en djup sömn, ett stöd från hans sida och en kvinna (som kallas mer sistnämnd ”helgdagsafton”), för att vara ett följe till honom. Kvinnan förföras av den sluga ormen för att äta av förbjuden frukt, och manen deltar också av samma. Som bestraffningen dem är drivande ut ur Eden (ii. 4 iii.). Adam och helgdagsaftonen har två sons, Cain och Abel. Cain växer avundsjuk av favören som finnas av hans broder för gud och dräpar honom; han irrar därefter över jorden som en flykting och sätter slutligen i landet av nickar. Enoch en av hans sons, bygganden den första staden, och Lamech tar två fruar, vars sons är de första invånarna i tents, och ägare av flockar och de tidigaste uppfinnarearna av musikalen instrumenterar och, arbetare i mässing och stryker. Cains ättlingar vet ingenting om gud (iv.). En annan son, Seth, har i den varaa mellantiden född till Adam och helgdagsaftonen i stället för den dräpade Abelen. Seth ättlingar förlorar aldrig tanke av guden. Tionde i stamgästnedstigning är den fromma Noahen (V.).
§ 5. Som mankind har blivit ond och att skämma bort i grymheter och överskotts, guden bestämmer att förstöra den helt. Noah endast, på konto av hans piety, den ska flykten generalen fördärvar; och guden befaller honom för att bygga en stor ark, sedan arbetet av förstörelse är att vara fulländat med hjälp av en stor flod. Noah lyder befalla som skriver in arken samman med hans fru, hans tre sons, Shem, skinka, och Japheth, deras fruar, och, vid Gud anvisningar, med en kopplar ihop av varje sort av djur på jorden. Därefter kommer floden och att förstöra all bosatt beingsräddning de i arken. När den har avtagit, skriver in den mer sistnämnda tjänstledigheten arken och guden in i en överenskommelse med Noah och hans ättlingar. Noah börjar att odla sätta in som har förbannats under Adams livstid (iii. 17-19; v. 29) och växter en vingård (ix 20). När i en passform av intoxication, Noah behandlas shamelessly av hans sonskinka, förbannar han sistnämnden i personen av skinka son Kanaan, fördriver den andaktsfulla Shemen, och Japheth välsignas (ix 21-27). Ch. x. innehåller en granska av bemannar som är nedgående fromJapheth, skinka och Shem (besegra till chefen förgrena sig av lastna-named) och bor skingrade över helhetsjorden. Spridningen var ”förvirringen av spontar tack vare,” som den kom med guden om, då manar försökte att bygga en stå hög som bör ne upp till himmel (xi. 1-9). En släktforskning ges av Shems ättlingar i stamgästen fodrar, den tionde utvecklingen av som föreställs av Terah (xi. 10-25).
§ 6. Terah, som bor på Ur av chaldeesna, har tre sons, Abram, Nahor och Haran. Harans son är lottet. Nahor att gifta sig till Milcah och Abram till Sarai, som har inga barn (xi. 26-32). Guden riktar Abram för att lämna hans hem och släktingar, därför att han ämnar välsigna honom. Abram lyder och att emigrera med hans hela hushåll och mycket, hans broder son, till landet av Kanaan. Här verkar som om lovar guden och landet blir egenskapen av hans ättlingar. Abram tvingas av en svält för att lämna landet och för att gå till Egypten. Konungen av Egypten tar besittning av den härliga Saraien (vem Abram har föreställt som hans syster), men som slås av Gud, tvingas till återställandet henne (xii.). Abram går tillbaka till Kanaan och avskiljer från lott för att sätta en avsluta till tvister om betesmarken som lämnar till lottet det härliga landet i dalen av Jordanien nära Sodom. Guden syns därom igen till Abram och lovar igen honom det hela landet (xiii.). Lottet tas fånget under en kriga mellan Amraphel, konungen av Shinar och Bera, konung av Sodom, med deras respektive bundsförvanter, Abram förföljer victorsna med hans beväpnade tjänare, befriar mycket och griper varefter byten som vägrar hans aktie av samma (xiv.). Efter denna bedriftgud igen har synas till Abram och har lovat honom skydd, en rik belöning, och, trots faktumet, att den Abram stillbilden har inga barn, en talrik avkomma. Dessa ättlingar måste passera fyra hundra år i slaveri i ett konstigt land; men, efter guden har bedömt deras förtryckarear dem, i besittningen av stor rikedom, lämnar landet av deras nöd och den fjärde utvecklingen går tillbaka till det samma landet (xv.).
Sarai som är stilla barnlöst, Abram får en son, Ishmael, vid henne den egyptiska handmaiden, Hagar (xvi.). Guden syns igen till Abram och skriver in in i en personlig överenskommelse med honom som säkrar Abrams framtid: Guden lovar honom en talrik avkomma, ändrar hans känt till ”Abraham”, och det av Sarai till ”Sarah,” och institut som manlina för circumcisionen som ett evigt undertecknar allra av överenskommelsen. Abraham samman med hans hela hus, uppfyller omgående riten (xvii.). Guden, när mer visas till Abraham i personen av tre budbärare, som Abraham mottar hospitably och som meddelar till honom att han ska har en son inom ett år, även om honom och hans fru är redan mycket gammal. Abraham hör också, att gud budbärare ämnar utföra dom på de onda invånarna av Sodom och Gomorrah, varefter honom intercedes för att sinnersna och strävan ska ha deras ödeuppsättning åt sidan (xviii.). Två av budbärarna går till Sodom, var de mottas hospitably av Lott. Manarna av staden önskar att lägga hutlöst räcker på dem, och, thus efter att ha visat, att de har förtjänat deras öde, Sodom, och Gomorrah förstörs by avfyrar och svavel, endast mycket och hans två döttrar som sparas. Omständigheterna av födelsen av Ammon och Moab är fastställda framåt (xix.). Abraham reser till Gerar, landet av Abimelech. Här också föreställer han Sarah som hans syster, och Abimelech planerar för att nå besittning av henne, men avstår på att varnas av Gud (xx.). Äntligen är mottar denförväntade sonen född och det känt av ”Isaac.”, På anföra som exempel av Sarah fostrar pojken Ishmael, samman med hans, Hagar, är drivande ut ur huset, men de har också en stor framtid som lovas till dem. Abraham under banketten, som han ger i heder av Isaacs födelse, skriver in in i en överenskommelse med Abimelech, som bekräftar hans rakt till den väl Beeren-sheba (xxi.). , att nu Abraham verkar för att ha alla hans lust att fullgöras, även efter att ha git inför framtiden av hans son, betvingar guden honom till det mest stora försök av hans tro, genom att begära Isaac som ett offer. Abraham lyder; men som han ska just att lägga baktala på hans son, hindrar guden honom och att lova honom numberless ättlingar. På döden av Sarah får Abraham Machpelah för en familjtomb (xxiii.). Därefter överför han hans tjänare till mesopotamiaen, Nahors hem, för att finna bland hans förbindelse en fru för Isaac; och Rebekah, Nahors sondotter, väljs (xxiv.). Andra barn är födda till Abraham av en annan fru, Keturah, bland vars ättlingar är Midianitesen; och han dör i en blomstra gamling (xxv. 1-18).
§ 7. Når att ha att gifta sig för tjugo år Rebekah, har kopplar samman vid Isaac: Esau, som blir en jägare, och Jacob, som blir en herdsman. Jacob övertalar Esau för att sälja honom hans födslorätt, som sistnämnden inte att bry sig för (xxv. 19-34); notwithstanding detta fynd, gud visas till Isaac och repetitioner löftena fallen föra Abraham. Hans fru, som han föreställer som hans syster, utsättas för fara i landet av brackorna, men konung som själva Abimelech avstyr katastrof. Trots är hostiliteten av Abimelechs folk, Isaac gynnsam sammanlagt hans land för begravningsbranschen däri, speciellt i att gräva, väller fram. Guden syns till honom på Beer-sheba, uppmuntrar honom och lovar honom välsignelser och talrika ättlingar; och Abimelech skriver in in i en överenskommelse med honom på samma förlägger. Esau att gifta sig Canaanite kvinnor, till ångern av hans föräldrar (xxvi.). Rebekah övertalar Jacob för att klä självt som Esau och erhåller thus från hans senila fader som välsignelsen ämnade för Esau (xxvii.). Till flykten hans broder överförs hämnd, Jacob till förbindelse i Haran, laddas av Isaac för att finna en fru där. På guden syns till honom på natten, lova skydd och bistår långt för självt och landet för hans talrika ättlingar (xxviii.). Ankommet på Haran, hyr Jacob självt till Laban, hans moders broder, villkorar på, att, after efter att ha tjänat som för sju år som herdsman, han har för fru den mer unga dottern, Rachel, som han är förälskad med. På avsluta av denna period ger Laban honom fläderdottern, Leah; Jacob därför servar en andra sju år för Rachel och after de sex år mer för nötkreatur. I mellantiden uthärdar Leah honom Reuben, Simeon, Levi och Judah; vid Rachels maid Bilhah har han Dan och Naphtali; vid Zilpah, Leahs maid, Gad och Asher; därefter vid Leah igen, Issachar, Zebulun och Dinah; och slutligen, vid Rachel, Joseph. Han får också mycket rikedom i flockar (xxix. - xxx.).
I skräck av Laban flyr blir Jacob med hans familj och alla hans besittningar, men försonad med Laban, som overtakes honom (xxxi.). På att att närma sig hans hem är han i skräck av Esau, som han överför till gåvor; och med de värst uppfattningsförmågarna vänder han på natten till guden i bön. En ängel av guden visas till Jacob, besegras i brottning och meddelar till honom, att han uthärdar den kända ”Israel,” dvs., ”kombattanten av guden” (xxxii.). Mötet med Esau bevisar vänlig, och bröderna avskiljer försonat. Jacob högryggad träsoffa på Shalem (xxxiii.). Hans sons Simeon och blodig hämnd för Levi take på staden av Shechem, vars prince har dishonored deras syster Dinah (xxxiv.). Jacob flyttningar till bethen-el, var guden skänker på honom det lovat, namnger av ”Israel,” och repetitioner hans andra löften. På vägen från Beth-el ger dör Rachel födelse till en son, Benjamin och (xxxv.). En släktforskning av Esau och invånarna och linjalerna av hans land, Edom, ges i ch. xxxvi.
§ 8. Joseph Jacob favorit, hatas av hans bröder på konto av hans drömmar som prognosticating hans framtida herravälde, och på rådgivningen av Judah säljs i hemlighet till en husvagn av Ishmaelitic köpmän som går till Egypten. Hans bröder berättar deras fader att ett wild djur har slukat Joseph (xxxvii.). Joseph som bärs till Egypten, säljs det som ett slav- till Potiphar, en av pharaoh'sens representanter. Han når hans förlages förtroende; men, när sistnämnd fru som är oförmögen att förföra honom, anklagar honom falskt, casts han in i fängelse (xxxix.). Här tolkar han korrekt drömmarna av två av hans med- fång, konung betjänt och bagaren (xl.). När pharaohen besväras av drömmar att ingen är kompetent att tolka, drar betjänten uppmärksamhet till Joseph. Sistnämnden kommas med därom för pharaohen, vars drömmar han tolkar för att betyda att sju år av överflöd ska följs förbi sju år av svält. Han råder konungen att göra bestämmelse därmed och bemyndigas för att ta det nödvändigt kliver och att vara bestämd understöder i kungariket. Joseph att gifta sig Asenath, dottern av prästen Poti-pherah, som han har vid två sons, Manasseh och Ephraim (xli.).
När svälten kommer, är den klädde med filt även i Kanaan; och Jacob överför hans sons till den Egypten köphavren. Bröderna syns för Joseph, som känner igen dem, men upptäcker inte självt. After när du har bevisat dem på detta och på en understödjaresa och dem som har visat sig som så är fruktansvärdna och botfärdiget, att Judah erbjuder även självt som slav-, Joseph avslöjer hans identitet, förlåter hans bröder fel som de gjorde honom och löften att sätta i Egypten både dem och hans fader (. - xlv xlii.). Jacob kommer med hans hela familj som numrerar 66 personer, till Egypten, denna danande som är inklusive av Joseph och hans sons och som är själva, 70 personer. Pharaohen mottar dem amicably och tilldelar till dem landet av Goshen (den xlvi. - xlviien.). När Jacob känselförnimmelser att närma sig av död som han överför för Joseph och hans sons, och mottar Ephraim och Manasseh bland hans egna sons (xlviii.). Därefter avslöjer han appeller hans sons till hans bedside och deras framtid till dem (xlix.). Jacob dör och interreds solemnly i familjtomben på Machpelah. Joseph bor för att se hans great-grandchildren, och på hans death-bed uppmanar han hans brethren, om guden bör minns dem och leder dem ut ur landet, för att ta hans ben med dem (1.).
§ 9. Syfte av arbete.
I det primat, anslutningen och presentationen av hans materiellt har berättare följt bestämda principer som är infalls till ämna och räckvidden av hans arbete. Även om han adopterar det universella Viewpointet av historia, början med skapelsen och att ge en granska av den hela människaracen, ämnar han yet handla bestämt med Israel, folket som väljs därpå av Gud och ge ett konto av dess beskärning och av dess val, som baseras på dess religiösa och moraliska tecken. Hans chef pekar av beskådar, är därför det av berättare av stam- och religiös historia; och endast specificerar den björn på denna historia anmälas.
§ 10. Det är hans primära avsikt att visa att folket av Israel stigs ned i en rikta fodrar från Adam, den första manen som skapas av Gud, till och med legitima förbindelser i konformism med Israelitish moraliska ideal, dvs., monandric förbindelser. Utlöpare förgrena sig från detta huvudsakligt fodrar på centralen pekar föreställt av Adam, Noah, Shem, Eber, Abraham och Isaac, fast deras följande legitimitet inte kan garanteras. Språkvetenskapligt fodrar nedstigningen från det huvudsakligt indikeras alltid av uttrycka som vouching för faderskapet; stundnedstigningen i en förgrena sig fodrar indikeras by. Denna är förklaringen av utbyta av dessa två uttrycker, ett fenomen, som har aldrig, yet korrekt tolkat. Fodra som förgrena sig av på någon en central, pekar alltid behandlas fullständigt, för den nästa medlemmen av det huvudsakligt fodrar nämns. Endast förbinds sådan materier i hänseende till förgrena sig fodrar, som är viktig för historien av mänsklighet eller det av Israel. Inget faktum introduceras någonsin bara på konto av dess historiskt, eller antikvariskt värdera. I det huvudsakligt fodra intressera koncentreras på de lovade lång-förväntade utvecklingarna av Isaac-Jacob, hans sons och sonson-som passerar säkert till och med alla faror och bedrövelser, betoning som läggas på deras religiösa och moraliska tecken.
§ 11. Händelserna förbinds i bestämt kronologiskt beställer, chefen daterar att vara som följer:
se för att bordlägga
Året av skapelsen är året 3949 för allmänningeraen. De tio utvecklingarna, för floden når fram till till åldrar som är varierande mellan 777 år (Lamech) och 969 år (Methuselah), med undantaget av Enoch (365 år). De av de tio utvecklingarna efter floden varierar mellan 600 år (Shem) och 148 (Nahor). Alla resonerar för specificerar av denna kronologi inte har ännu upptäckts. Oppert har förklarat att (i ”R.E.J.” 1895 och i kronologi) som figurerar förbinds med forntida Babylonian kronologiska system. Variationerna grundar i Septuaginten, och i barnsamariten som Pentateuch introducerades med säkerhet, ämnar (se Jacob i ”J.Q.R.” xii. 434 et seq.). Riktigheten av Masoreticen figurerar, är emellertid tydligt från sammanhanget.
§ 12. Anachronisms liksom olika kritiker föreger finnas i uppkomst finns inte i verkligheten; och deras antagande baseras på ett missförstånd av de historiographic principerna av boka. Således är historien av en utveckling ej längre av betydelse stängd och döden av dess noterade sist medlem, även om den inte kan vara contemporaneous med den nästa lyckasende utvecklingen, som uppmärksamheten därefter riktas till exklusivt. Detta beskådar förklarar de påtagliga motsättningarna mellan xi. 32 och xi. 26 xii. 4; också mellan xxv. 7 och xxv. 26; xxi. 5 och xxv. 20; xxxv. 28 (Jacob var då 120 gammala år) och xlvii. 9; xxxvii. 2 xli. 46; etc. I ch. xxxiv. Dinah är inte sex till sju gammala år, nor Simeon och Levi elva och tio respektive, men (xxxv. 27 xxxvii. 1 et seq., xxxiii. 17) varje är tio år äldre. Händelserna i ch. xxxviii. täcka inte twenty-three år-från rean av Joseph i hans sjuttonde år till ankomsten av Judahs sonsöner i Egypten (xlvi. 12) i Josephs fyrtionde år-men thirty-three år, som uttrycker (någon annanstans endast i xxi. 22 och I görar till kung xi. 29) ser tillbaka i detta fall till xxxiii. 17. Berättelsen introduceras på denna pekar för att ge en paus efter ch. xxxvii.
§ 13. Nor finns det några upprepningar eller onödiga midjekort jacka. Om ch. ii. var ett konto av skapelsen som skilja sig åt från det som fanns i ch. i. nästan alla skulle händelser har utelämnats; det är, emellertid specificerar berättelsen in av skapelsen av manen som introduceras av ett summariskt av vad kom före. Neither är där två konton av floden i ch. vi. - ix., som inget specificera i, är överflödig. De tre kontona av faran av Sarah och Rebekah, ch. xii., xx. och xxvi., är inte upprepningar, som omständigheterna är olika i varje fall; och ch. xxvi. ser uttryckligen till ch. xx. Kontot i xix. 29 av förstörelsen av Sodom och Gomorrah och räddningsaktionen av lottet, är men ett summariskt introducera berättelsen som följer, som skulle för att inte vara begriplig utan xix. 14 23, 28. Upprepat hänvisar till till samma förlägger (Beth-el, xxviii. 19 xxxv. 15) eller förnyade försök för att förklara det samma känt (Beer-sheba, xxi. 31 xxvi. 33; rum xxx. 20 et seq.), eller flera namnger för den samma personen (xxvi. 34 xxvii. 46 xxxvi. 2 för Esaus fruar) är inte motsättningar. Ändringen av Jacob som är känd in i det av ”Israel”, berättas inte två gånger; för xxxii. 29 innehåller endast meddelandet av budbärare av guden.
Som synes har ingen exegete noterat som är en parentes som finnas ofta i prophetic anföranden (”inte den ska Jacob-således sägs [dvs., i xxxv. 10] - är thy känt”); är en omöjlig konstruktion i hebré; xxxii. 4 et seq. och xxxiii. 1 et seq. bevisar inte, tvärtemot xxxvi. 6-7 bodde den Esau på Seir för Jacob retur. Kontot av rean av Joseph som funnen i xxxvii. 1-25 28, 29-36; xl. 1 et seq. säger emott inte xxxvii. 25-27 28; xxxix. ; för Midianitesen var mellanhänderna mellan bröderna och Ishmaelitesen, å ena sidan och mellan sistnämnden och Potipharen, på annan. Potiphar är en olik person från overseeren av fängelset; och Joseph kunde mycket välla fram något att säga att han hade stulits, dvs., som han hade varit satt avlägset (xl. 15).
§ 14. Det är ämna av boka, på dess klosterbroder såväl som dess historiska sida, att beskriva förhållandet av guden till mänsklighet och uppförandet av sistnämnden in mot honom; Hans artiga vägledning av historien av patriarkerna och de fallen föra löftena dem; deras tro i honom trots alla faror, bedrövelser och frestelser; och slutligen, de religiösa och moraliska kontrasterna med Hamitic (egyptier och canaaniten) uppförande.
§ 15. Religion av uppkomst.
Vara ett historiskt berättar-, beskådar inga formella förklaringar av dess klosterbroder finnas i uppkomst; men berättelserna som den innehåller, är grundat på sådan beskådar, och författare ser dessutom på historia som hjälpmedel av undervisningreligionen. Han är en historiker endast i förtjänst av att vara en teolog. Han inculcates religiösa doktriner i form av berättelser. I stället för propounding av ett system, beskriver han det religiösa livet. Boka innehåller därför en outtömlig fond av idéer. Det viktigast bland dessa, angående gud, skapelsen, mänsklighet och Israel patriarker, kan nämnas här.
§ 16. Alla det finns endasten gud, som har skapat himmel och jord (som är, världen), och har kallat anmärker, och bo beings in i existens vid hans uttrycker. De viktigast pekar av teologin av uppkomst, efter detta grundfaktum, är den avsiktliga variationen i det känt av guden. Det är den mest en klockas slag pekar av boka att den samma guden kallas nu ”Elohim” och nu ”Yhwh.”, I denna variation finnas det nyckel- till helheten bokar och även till den hela Pentateuchen. Den är inte tillfällig; nor var namnger använt likgiltigt av författare, fast principen som han följer, inte kan förminskas till en enkel formel, nor den speciala avsikten i varje fall göras tydlig.
§ 17. ”Är Yhwh” det riktigt namnger av gud (= ”det allsmäktigt”; se före detta. iii. 12 et seq., vi. 2), använt, wherever personligheten av guden ska betonas. Hence endast används sådan uttryck i anslutning med ”Yhwh” som framför intrycket av personlighet, dvs., anthropomorphisms. Synar, gå i ax, nose, skvallrar, vänder mot, räcker, hjärta tillskrivas endast till ”Yhwh,” aldrig till ”Elohim.”, Dessa anthropomorphisms används bara för att föreslå det personliga livet och aktiviteten av guden och är inte ordagranna personifications, som bevisas conclusively av faktumet, som formulerar vilket skulle, är faktisk anthropomorphisms-e.g., ”ser guden med hans synar”; ”Hör han med hans gå i ax”; ”ser en guden vända mot” (”huvudet,” ”förkroppsligar,” Etc.) - uppstår aldrig. Uttryckt ”Yhwh'sen synar” indikerar gudomlig kunskap av vad kan ses till och med personlig apperception; ”Gå i ax Yhwhs,” vad kan höras; = ”gud indikerar ilska” reaktionen av gud moraliska natur mot ondska; ”Yhwhs indikerar mun” utterancesna av guden som talar personligen; ”Vänder mot Yhwhs” indikerar att det omgående personliga samlaget med guden som är, klädde med filt för att vara närvarande; ”Räcker Yhwhs” indikerar att hans förnuftiga manifestations av driva; ”Yhwhs indikerar hjärta” hans tankar och designer. Formulera ”Yhwh, en personlig gud,” karakteriserar fullständigt bruket av detta känt. En person eller en nation kan ha personlig förbindelse med den personliga Yhwhen endast; och han endast kan planera, och att vägleda ödet av endera med ett personligt intressera. Yhwh är guden av historia och av utbildningen av människaracen. Endast Yhwh kan avkräva en realitetinställning in mot självt och gör begärningar på man som är adekvat, dvs., moralen: Yhwh är guden av realitetmoral. En personlig inre livlängtan för uttryck kan organiseras in i bestämt bildar och finner svar, om endast Yhwh är en personlig bosatt gud. Yhwh är guden av ritualen, dyrkan, ambitionen och förälskelse.
§ 18. ”Är Elohim” en appellativ, och de allmänna namnger för gudomen, superhuman extramundane vara, vars existens är klädde med filt vid alla manarsom är, som äger intelligens och som ska, finns i världen, och det okändamänniskan driver och är finalen orsakar allra, som finns och händer. ”Är Yhwh” hårdnar; ”Är Elohim” abstrakt. ”Är Yhwh” sakkunniga,” Elohim " generalen, gud. ”Är Yhwh” personlig; ”Elohim.”, opersonligt. Yet det finns ingen annan Elohim men Yhwh, som är ”ha-Elohim” (Elohimen).
Pekar efter kan observeras i synnerhet:
(a) ”indikerar Elohim,” som genitiv av en person, att sistnämnden har superhuman förbindelse (xxiii. 6; på motsvarande sätt av en anmärka, xxviii. 17, 22).
(b) Det indikerar också idealmänsklighet (xxxiii. 10; rum xxxii. 29).
(c) ”uttrycker Elohim” ödet som läggs på av ett högre, driver. Meddelandet ”som en person är blomstra”, paraphraseds av ”Elohim är med honom,” som är olik från ”Yhwh är distinctly med honom.”, Fördriva gamlan indikerar mål en persons välstånd med hänseende till en singelhändelse, uttrycker sistnämnden de högre avsikterna, och i rad planerar av den personliga guden i hänseende till personen ifrågasätter in. Abimelech något att säga till Abraham, ”Elohim är med thee sammanlagt den mest doest thou” (xxi. 22), stunder är han något att säga till Isaac, ”Yhwh med thee,” och ”thoukonst nu det välsignat av Yhwh” (xxvi. 28, 29). För Abimelech först hade försökt förgäves att såra Isaac; men mer sistnämnd övertygade han självt () att tydligen () det var Yhwhen som tillbads av Isaac som skyddade och välsignade designedly sistnämnden. Igen i xxi. 20: ”Och Elohim var med knatten”; för Ishmael gjorde inte tillhörde vald fodrar och att angå som guden hade sakkunnig planerar. Yhwh, är emellertid alltid med Israel och dess hjältar (xxvi. 3 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Före detta. iii. 12; Numeriskt. xxiii. 21; Deut. ii. 7; xx. 1; xxxi. 8 23; Josh. i. 5, 9, 17; iii. 7; Domare ii. 18; vi. 12 16; Mig Sam. iii. 19; xvi. 18; xviii. 12 14; xx. 13; II Sam. vii. 3 V. 10; Mig konungar I. 37; II konungar xviii. 7). Bestämt lärorik Jacob är vow, xxviii. 20 et seq., ”, om Elohim ska är med mig. därefter är Yhwh min Elohim.”, Det motsatt ödet speciellt, ut ur skräck, tillskrivas euphemistically till generalen Elohim, den opersonliga guden, ganska än till Yhwh xlii. 28).
(D) Som ”Elohim” designerar den universella linjalen av världen, det benämner används i ch. i. i berättelsen av skapelsen; men för att att designera denna Elohim som den riktiga guden uttrycka ”Yhwh” är alltid addedin efter kapitlen (ii., iii.). (e) I så långt som själv anhörig för mankänselförnimmelser på Elohim, som han behöver, blir sistnämnden hans Elohim. Driva, detta förhållande blir, på delen av guden, det av den allsmäktiga beskyddare och, på delen av manen, det av protégéen, personen som benämna ”Elohim” inkluderar idén av välgörande, som behöver skydd och erbjuder respekt och obedience (xvii. 7 xxviii. 22). Den samma tolkningen applicerar till ”Elohim” som följs av genitivet av en person. (f) Elohim är klosterbrodern som möte-malas mellan troendet i Yhwh och personer av en olik tro (xiv. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38). (G) ”är Elohim” benämningen av guden som används i anslutning med personen som lutas ned in mot Yhwh, men vars tro inte framkallas ännu fullständigt; för personen, som är på långt till religionen, som Melchizedek (ch. xiv.) och Abrahams tjänare (ch. xxiv. ; rum Jethro i utflyttning och Balaam numrerar in; se §§ 28, 31).
(H) ”föreställer Elohim” guden för de vars moraliska föreställning har avtrubbats by syndar (iii. 3, 5); från munnarna av ormen och kvinnan i stället för ”Jahweh” är hörda ”Elohim”; dem lust att ändra idén av en bosatt gud, som något att säga, ”Thoushalt,” in i ett suddigt begrepp av en opersonlig och obestämd gud. Men guden, som uttalar dom, är Yhwh (ch. ii. iii.; på Cain ch. iv.; i anslutning med floden vi. 3-8; stå hög av Babel, xi. 5 et seq.; Sodom och Gomorrah, xviii. 19; Er och Onan, xxxviii. 7, 10). (I) Även om personligheten av Elohim är oklar, är han yet klädde med filt för att vara en moral driver danandemoralbegärningar. Det moraliska åtagandet in mot honom är negationförtjänsten av ”skräcken av guden,” skräcken av mord (xx. 11), unchastity (xxxix. 9), orättvisa (xlii. 18) och avstående (xxii. 12). (K) ”kan det Elohim” också hjälpmedlet det utseendemässigt av guden, och hence vara synonymt med ”mal'ak.”, Den kan också designera en anmärka av ritualen som föreställer eller symboliserar guden (xxxv. 2).
§ 19. ”Definieras Elohim” tydligt av artikeln; ”är ha-Elohim,” dvs., ”Elohimen” eller ”av Elohimen,” ibland van vid identifierar ”en Elohim” som nämns föregående (xvii. 18; rums-verse 17; xx. 6 17; rums-verse 3). Singeln som är bestämd, föregående nämnt utseendemässigt av en Elohim, kallas ”ha-Elohim,” vara som sådan synonymt med ”Mal'ak Yhwh” (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), båda som talar för Yhwh (verse 16; rums-xlviii. 15). ”Är Ha-Elohim,”, när det härledas från ”Elohim,”, en förberedelse för ”Yhwh”; när det härledas från ”Yhwh”, är den en försvagning av idén av guden (se §§ 31 et seq.). Även om dessa exempel inte evakuerar det olika bruket av dessa två namnger, dem är tillräckliga att visa författare avsikter.
§ 20. Ett sällsyntt benämner för ”gud” är ”El Shaddai” (xvii. 1 xxviii. 3 xxxv. 11 xliii. 13 xlviii. 13; ”Shaddai” i xlix. 25). Den vanliga översättningen och tolkningen, ”allsmäktigt,” är helt ounderstöda. Benämna, när du nära undersöks, hjälpmedel ”guden av tro,” dvs., guden som uppfyller faithfully hans löften. Det kanske också hjälpmedel en gud av förälskelse som lutas ned för att visa överflödande förälskelse.
§ 21. Guden som personligt vara ses inte endast till i anthropomorphistic, och anthropopathic benämner, men han verkar att bemanna och talar också med honom. Således talar han med Adam och helgdagsaftonen, Cain, Noah, Abraham, Hagar, Abimelech, Isaac, Jacob och Laban. Men han syns endast från tiden av Abraham och i olik väg. En Elohim ”visas” till Abimelech och Laban i en dröm på natt (xx. 3 xxxi. 24); en mal'ak Yhwh visas till Hagar (xvi. 7 et seq.), kallas i versen 13 enkelt ”Yhwh.”, Yhwh visas till Abram (xii. 7 xv. 1); i en vision (xii. 1, 7) medföljde som synes vid mörker, röker avfyrar en pelare av och; i xvii. Yhwh, som kallas därpå ”Elohim” (verses 9, 15, 19), visas och stiger därefter (verse 22); i xviii. Yhwh visas i form av tre manar som besöker Abraham, men dessa talar, som en Yhwh i verses 13, 17, 20, 26 och 33, som lämnar därefter, stunder de två budbärarna går till Sodom. Yhwh visas till Isaac på en bestämd dag (xxvi. 2) och igen den natt (verse 24). Jacob tilltalas i en dröm av Yhwh (xxviii. 12 et seq.). I xxxi. 3 Yhwh talar till Jacob; Jacob något att säga (verse 11) att en mal'ak av Elohim visades till honom i en dröm. I xxxv. 9 Elohim visas igen till honom, hänvisar till in till det nattliga mötet med ”en man” (xxxii. 14 et seq.), och stiger (xxxv. 13). I xlvi. 2 Elohim talar till honom i en vision av natten.
Hence kan det utseendemässigt av gudhjälpmedel endera envision eller det utseendemässigt av en budbärare som överförs av Gud, som talar i hans känt, och därför självt kallas ”Elohim av Yhwh.”,
§ 22. ”Betyder Mal'ak av guden”, i första förlägger, den gynnsamma dispositionen av omständigheter (xxiv. 7 40; rums-xlviii. 16), i vilken fall det är parallellt till ”ha-Elohim,” den gudomliga vägledningen av människoliv; oftare, emellertid, betecknar det ”änglarna” (”mal'akim”), budbärare av guden i människa formar vem bär hans behests till manar och vem verkar för att skriva in och lämna himmel till och med en utfärda utegångsförbud för (xxviii. 11); e.g. ”Yhwhs budbärare” (xvi. 7 11; xxii. 11, 15); ”Elohims budbärare” (xxi. 17; i det pluralt xix. 1 15; xxviii. 12; xxxii. 2); eller ”budbärare ha-Elohim's” (xxxi. 11). ”Manen” vem som brottas med Jacob verkar jämväl för att ha varit en mal'ak (xxxii. 25, 29, 31) och manarna, som Abraham underhöll, och som sparade mycket, var också mal'akim (xviii., xix.). Enligt den populära tron är den katastrofal att möta dem (xvi. 13 xxxii. 31). På detta peka, mer, än på någon annan, författare verkar för att ha följt populära idéer.
§ 23. Det verkar som om från det foregoing, befruktningen av guden som finnas i uppkomst är alltigenom per praktiskt, klosterbroder en. Guden behandlas exklusivt med hänsyn till hans samröre med världen och med manen och till intressera som han tar i man öde och uppförande. Han vägleder, utbildar och bestraffar. Han tilldelar till första av mankind en boning i Eden, uppsättningar dem en uppgift och befaller dem för att inte göra ett bestämt ting. Befalla honom bestraffar dem, när de bryter detta; men även after det som han att bry sig för dem. Även om bestraffa mördare Cain, har råd med han honom skydd; grymheterna och det onaturligt syndar av utvecklingen av floden väcker hans sorg och ilska; Han förödmjukar stoltheten av manarna som planerar för att bygga en stå hög, som ner till himmel; Han förstör utterly med avfyrar och svavel den syndfulla utvecklingen av Sodom och Gomorrah. Bestraffningarna är endera som de naturliga följderna av syndar- av mankind haverobbed först jorden, som hade gärna erbjudit frukten av dess trees, hence förbannas paralyseras den och och kan ej längre ge dess frukt fritt, så long, som Adam bor; Helgdagsaftonen har dukat under till lust, hence har hon blivit det slav- av lust; Cain har befläckt jorden av mord, hence har han berövat det av dess, styrka-eller de motsvarar till syndar exakt; e.g. manar bygger en stå hög för att återstå eniga, hence skingras de; Jacob önskar att härska hans broder, därför honom måste förödmjuka självt för den broder; han bedrar och bedras i retur; han klär upp i en getskinn för att erhålla en välsignelse fraudulently, därför bedras kasta sig han hemskt och i sorg till och med en getskinn; Judah råder rean av Joseph som ett slav-, därför tvingas han som är själv, för att erbjuda självt som ett slav-.
Guden, behas å ena sidan med det fromt, med Enoch och Noah och speciellt med Abrahams unshakable tro (xv. 6); hans righteousness och rättvisa, som han rekommenderar till hans barn och hushåll (xviii. 19); hans implicit obedience, som är, ordnar till för att göra det suveräna offret (xxii. 12, 16). För Abrahams sake sparar guden mycket (xix. 19); välsignar Abrahams son Isaac (xxvi. 5), hans barn och hans barns barn; skyddar dem till och med alla faror; förhindrar andra från att göra ondska till dem (xii. 17 xiv., xv., xx. 3 xxvi., xxxi. 24); och leder dem i ett förträffligt sätt. Han ger sig befaller till manar och röror dem till självt vid överenskommelser och löften. De är anmärker av hans designer, som de är hans arbete.
§ 24. Skapelsen.
Det hela universum är arbetet av guden; denna proposition är den nödvändiga följden av idén av guden som funnit i uppkomst och Pentateuchen och i den hela bibeln allmänt. Från detta utan tvekan författare uppstår tro att guden skapade världen ut ur ingenting. Han gör inte något att säga hur detta ursprungligt agerar av skapelse var fulländat. I början var jorden en ensam watery kaos (”tohuwabohu”), över som den grubblade anden av guden, och, som guden delade in i himmel och jord och ordnat och bemannat i sex dagar. De bosatt beingsna skapas i en sjukvårdare ordnar, förfarandet från det oorganiskt till det organiskt, från det ofullständigt till det färdigt, manen som den är kröna. I början skapar guden lätt samman med tid och dagen. Den yttre himlavalet avskiljer bevattnar ovannämnt och nedanfört det; , när därefter det lägre bevattnar, recede landet syns; jorden producerar gräs och trees; och växter och djur skapas, varje ”efter dess sort,” och begåvas med fakulteten av att fortplanta inom deras sort i deras respektive beståndsdelar. Varje organiskt vara, begåvas därför med en natur av dess eget, som skaparen ämnar den uppehället, genom att para endast med dess egna sort. Tänder att guden har fixat i himlavalserven att avskilja dagen från natten; de är för ”tecken, perioder, säsonger och år,” och ger sig lätt till jorden. Sunen är det mer stora ljust, det härskar dagen; moonen är mindre som är ljus, det härskar natten.
§ 25. Skapelsen är, i domen av guden, godan i synnerhet, och mycket ämnar godan i allmänhet, dvs., passformen för liv som är commensurate till dess, salutary, harmoniskt och att behaga. Boka uttrycker en optimistiskt tillfredsställelse och nöje i världen, en livlig vördnad för gud ordningar och den säregna värdigheten av varje som är som beslutsam vid Gud. Enkelheten, sublimityen, djupet och den moraliska prakten av denna berättelse av skapelsen och dess överlägsenhet till varje annan berättelse som handlar med betvinga, känns igen universal.
§ 26. Mänsklighet.
Manen kröna av skapelsen, som en inklusive man och kvinna för para, har gjorts i gud avbildar. Guden bildar den första manen, Adam, ut ur jord (”adamah”). Detta indikerar hans förhållande till den i ett sätt som är grunden för många mer sistnämnd lagar. Manen är ett barn av jorden, som han har tagits från, och till vilken tillbaka han går. Den äger för honom en bestämd moralisk prakt: honom servar det; det gör inte serven honom. Han måste inkludera gud varelser i respekten, som det begär i allmänhet, genom att inte exploatera dem för hans egna själviska bruk. Den olagaa röverien av dess gåvor (som i paradis), mord och unchastityilska paralyserar det, dess driver och gläder, i att producera och befläcker den. Guden andades andedräkten av liv in i nostrilsna av manen, som han bildade ut ur jord. Därför den del av honom, som kontrasteras med hans fysiska natur eller kompletterar den-liv, soul, ande, och inte resonera-är, som med djuren, av den jordiska beskärningen som är existerande i följd av förkroppsliga, utan, är av gudomlig heavenly beskärning. Manen är ”toledot” (ii. 4) av himmel och jord. Skapelsen av manen är också bra, i domen av guden; boka, är därför cognizant av ingenting, som är naturligt ond, inom man eller förutom honom. Efter guden har skapat manen, honom något att säga: ”Är det inte bra att manen bör vara ensam; Jag ska gör honom en hjälpmeet för honom” (ii. 18). I beställa att manen kan övertyga självt att det inte finns något vara liknande till honom bland alla varelser, som har gjorts, gud kommer med alla djur unto Adam, att han kan namnge dem, dvs. gör fri till självt deras olika kännetecken. Hence manen som söker efter en beingnågot liknande unto självt bland djuren, finner språk. Guden skapar därom kvinnan ut ur stödet av manen, som känner igen gärna henne som ben av hans ben och kött av hans kött. ”Därför fostrar klyver en mantjänstledighet hans fader och hans och unto hans fru: och de är en kött”; menande, som mognamanen kan och lämnar det paternal huset, var han har varit bara en anhörigmedlem av familjen, och som manas av längtan för förstå vara, som ska, komplettera honom, bor med kvinnan av hans primat och grundar med henne en familj av hans eget, var tvåna kombineras i en faktisk och andlig enhet. I denna passage uttrycks förhållandet mellan manen och kvinnan, och också naturen av förbindelsen, som är ett livpartnerskap i, vilket hjälper och kompletterar annat. Procreationen är inte dess ämnar, bara dess följd. Guden har den fallen föra manen, om alla bosatt beings, fakulteten av multiplikation.
§ 27. Guden ger sig till manherravälde över jorden och över alla bosatt beings. Maten av den första manen består endast av frukterna av sätta in, det av djuren som de är gräs (I. 29). Hans ockupation är att odla, och klockan över trädgården av Eden (ii. 15), den enda begränsningen förlagt på dess den enjoymentbeing äter han inte av frukten av treen av kunskapen av godan och ondskan. I trädgården av Eden går vet manar nakna och ingen skam; denna känsla väckas, efter endast de har den brutna guden att befalla, och därefter gör som han dem, flår plagg av för att täcka deras nakedness.
§ 28. Alla manar på jord stigs ned från första parar, Adam och helgdagsaftonen och är därför också av avbilda av guden. Detta meddelande uttrycker enheten av den hela människaracen. Manen är som skapas vara, gjort i avbilda av guden, och alla manar är släkta: dessa doktriner är bland den mest grunden och weighty av den hela bibeln.
Förgrena sig nedgående från Cain, brodermordet, den äldsta sonen av första parar, är grundaren av medborgerlig och nomad- kultur. Förgrena sig nedgående från Seth framkallar längs klosterbroder fodrar: från Elohim (Seth, i iv. 25) till och med ha-Elohim (Enoch, i V. 22) till Yhwh (Noah, i vi. 8). Men bestraffningen har gjorts nödvändig på konto av Adams syndar; människaracen måste förstöras på konto av dess grymheter och överskotts. En ny race börjar med Noah och hans sons, och guden lovar, att han ska ingen av förbannelse jorden igen, nor förstör alla bosatt beings, förrutom att, tvärtom, ”kärna ur-tajmar och skörden och förkylning och värmer, och sommaren och vintern, och dygnet upphör inte” (viii. 22). Han välsignar Noah, och hans familj, det som de kan multiplicera och fylla jorden och vara spiritually ovanför djuren. Han tillståndmanar som äter meat, men förbjuder dem för att äta blod eller meat med blod därav. Guden ska begäran blod (liv) av varje de man eller djur spill det. ”Den Whoso sheddethman är blod, vid manen hans blod skjulet” (ix 6). Guden skriver in in i en överenskommelse med Noah och hans ättlingar som lovar dem, att han ska inte igen för att överföra en allmän flod på jorden, och instiftar regnbågen som ett tecken därav (ch. ix). Guden som alla Noachidæ dyrkan är Elohim (ix 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh som tillbes av Shem, och hans ättlingar. Alla bemannar skingrat över jorden grupperas som ättlingar av Shem, skinka och Japheth. Släktforskningen av dessa bemannar som författare drar upp i ch. x. enligt den ethnographic kunskapen av hans tid, fynd ingen parallell i dess universality, som inkluderar alla manar i en förbindelse av brödraskap. Har påbörjat på så sätt bemannar som välsignas i Abraham.
§ 29. Israel patriarker.
Terah ättlingen av Shem och Eber, har tre sons, en av, vem, Abraham, är destinerad vid Gud för momentous händelser. Han lämnar hans hem; och gudnågot att säga till honom: ”Ska jag gör av thee en stor nation, och jag ska välsignar thee och gör thy kända store; och thoushalt är en välsignelse: Och jag ska välsignar dem, som välsignar thee, och förbannar honom den curseththee; och i thee välsignas alla familjer av jorden” (xii. 2-3). För gud repetitioner ofta löftet att Abrahams ättlingar är så talrika som stjärnorna i himmel och som sanden på seashoren (xv. 5 xxii. 17); gör honom en fader av många nationer och orsaka honom för att vara exceedingly fruktbart, att han ska; det görar till kung, och nationer är ättlingar av honom och Sarah (xvii. 5, 6, 16); bemanna, att han blir ett stort; att alla nationer av jorden välsignas i honom (xviii. 18 xxii. 18); och att hans ättlingar mottar det hela landet av Kanaan som en ärftlig besittning (xiii. 14 et seq., xv. 7 xvii. 18). Men, för allt detta kommer att passera, förtryckas Israel mycket för fyra hundra år som tjänare i ett konstigt land, som de går efter ut med rika besittningar, och guden bedömer deras förtryckarear (xv. 13 et seq.). I bekräftelse av dessa löften skriver in guden två gånger in i en överenskommelse med Abraham: den första tiden (xv. 18 et seq.) som en försäkring att hans ättlingar äger Kanaan; och understödjatiden, för Isaacs födelse, som en underteckna, som han ska, är deras gud. I tecken därav ändrar guden Abrams, och Sarais namnger in i ”Abraham” och ”Sarah” () som kombinerar hans eget, namnger med deras, och institut circumcisionen allra manarna av Abrahams hushåll och deras male ättlingar som ett evigt undertecknar av den between själva överenskommelsen och Abraham. Abraham bekräftar Yhwh (xiv. 22), byggandealtare till honom (xii. 7 8; xiii. 18); appeller på hans känt (xii. 8 xiii. 4 xxi. 33); visar en oövervinnlig tro i hans löften, allt vad närvarande omständigheter kan vara; är ordnar till för det mest stora offret; och bevisar självt, vid hans människa förtjänst-helpfulness, unselfishness, gästfrihet, mänsklighet, uprightness, värdighet och förälskelse av fred-värdigt av gudomlig vägledning.
§ 30. Av Abrahams två sons välsignas Ishmael, och att bli fadern av tolv princes och föregångare av stort folk (xvi. 10 xvii. 20 xxi. 18). Själva Ishmael blir en bågskytt, liv i vildmarken och att gifta sig en egyptierkvinna (xxi. 20 et seq.). Men den som övertar löftena och landet, är Isaac (xvii. 21 xxi. 12), Sarahs son. Därför väljer hans fader för honom en fru från bland hans egna förbindelse (ch. xxiv.). Guden förnyar till honom löftena fallen föra Abraham (xxvi. 3, 24). Isaac är riktigt sonen av hans stora fader, fast han har något en passivumnatur. Han bygger också ett altare till Yhwh och appeller på hans känt (xxvi. 2).
§ 31. Isaacs sons är kopplar samman; Esau fläderen, hånar rätterna av firsten-born som lämnar dem till Jacob (xxv. 34). Esau är en jägare, vars öde den är att bo vid svärd, och att vara betvinga till hans broder, though i tid som, han ska kast av hans ok (xxvii. 40). Han kallas också ”Edom,” och bor därpå i landet av det känt i den bergiga regionen av Seir. Han älskas av hans fader, men Rebekah förälskelser Jacob; och när Esau att gifta sig en Canaanite kvinna, välsignar Isaac som bedras av ett trick, Jacob, som, för honom uppsättningar ut för Haran, mottar från hans faderAbrahams välsignelse också (xxviii. 4). Jacobattains till höger förbindelse med guden endast efter missförstår, försök och ansträngningar. Han vet Yhwh, vars räcker honom har sett i hans fader liv (xxvii. 20); han känner igen honom i det gudomliga utseendemässigt (xxviii. 16); men han har inte erfarit guden i hans egna liv. Guden inte har ännu blivit hans gud; hence undviker han det känt av Yhwh så long, som han är i ett konstigt land (xxx. 2; xxxi. 7 9, 42, 53; xxxii. 3); men berättare tvekar inte till något att säga ”Yhwh” (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), som namnger att vara också bekant till Laban (xxx. 27, 30) och hans döttrar (xxix. 32 et seq., xxx. 24). Inte tills en tid av förfärligt nödläge gör det Jacob fyndet Yhwh, som blir för honom Elohim, när vowen vänder till en bön. Han har betagna Elohim, och självt mottar en annan känd, efter han hasamended hans väg (, har nått dvs. en annan gud), namely, ”Israel,” dvs., ”krigare av guden.”, Guden ger nu honom de samma löftena som var fallen föra Abraham och Isaac (xxxv. 11 et seq.), och Jacob bygganden ett altare till guden (”El”), som han häller på dricka-erbjuda. På motsvarande sätt kommer med han offerings till guden av hans fader, när han lämnar Kanaan för att gå med hans familj till Egypten, guden som lovar för att medfölja honom och för att leda hans ättlingar tillbaka i rakt tid. Jacob finner det känt av Yhwh igen endast på hans death-bed (xlix. 18).
§ 32. Med Jacob och hans tolv sons är historien av patriarkerna stängd; för sjuttiopersonerna, som Jacob skriver in med Egypten, är beskärningen av det framtida folket av Israel. Guden syns inte till Jacob sons, nor tilltalar han dem. Joseph undviker designedly benämningen ”Yhwh”; han använder ”Elohim” (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16 51, 53; xlv. 5 9; xlviii. 9; 1. 25; ”ha-Elohim,” xli. 25 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9; och Elohimen av hans fader, ”xliii. 23). Berättare, har å ena sidan inget att resonera för att undvika uttrycka ”Yhwh,” som han använder avsiktligt (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh tar ett sekundärt förlägger i medvetenheten av Israel stunder i Egypten, men blir all-important igen i det theophany av den brinna busken. Boka ordinerar ingen reglemente för det religiösa livet. Patriarkerna föreställs i deras familjförbindelse. Deras historia är en familjhistoria. Förbindelsen mellan makan och frun, föräldrar och barn, syskongrupp, visas in föreställer av typisk truthfulness, psychologic läckerhet, oefterhärmlig nåd och loveliness, med en outtömlig rikedom av uppbyggliga och lärorika platser.
§ 33. Vetenskaplig kritik.
Sedan tiden av Astruc (1753) moderna kritik har rymt att uppkomst inte är, kombinerades har mottagit ett enhetligt arbete av en författare, men av på varandra följande redaktörer från flera källor, som är sig själv delvis komposit, och dess gåva bildar endast i jaga av århundraden; dess sammansättning från olika källor som bevisas av dess upprepningar, motsättningar och skillnader i befruktning, framställning och språk. Enligt detta beskåda, tre högsta källor måste vara distingerat, namely är J, E och P. (1) J, Jahvisten, så - kallat, därför att han talar av gud som ”Yhwh” i hans arbete (huvudsakligen i den ursprungliga historien, ch. jag. - xi., som har påståtts efter Budde) flera skikt, måste vara distingerad, J1, J2, J3, Etc. (2) E, Elohisten, är så namngett, därför att besegra till före detta. iii. honom appellgud ”Elohim.”, En redactor (RJE) på en tidig sort daterar kombinerat och fixerat J och E, så att dessa två källor inte kan alltid bestämt avskiljas; och kritikerna skilja sig åt därför i hänseende till specificerar väldeliga av denna ifrågasätter. (3) P eller den Priestly codexen, är så - kallat på konto av det priestly sättet och tendenserna av författare, som också appellguden ”Elohim.” Här igen måste flera skikt vara distingerad, P1, P2, P3, Etc., fast endast P2 finnas i uppkomst. Efter en annan redactor hade D, kombinerat Deuteronomy med JE, arbetet, så komponerat förenades med P av en finalredactor, som förstorade därefter helheten (ordna J, E, D, P, emellertid, accepteras inte allmänt). Hence är sammanställdes den närvarande Första mosebok arbetet av denna sist redactor och mer än hundra år efter Ezra. Arbetena av J, E och P möblerade materiellt för den hela Pentateuchen (och mer sistnämnd bokar), på vars beskärning, räckvidd, tid, och förlägger av sammansättning ser Pentateuch.
Ta för mycket utrymme för att ge ett konto allra försöken som göras för att avskilja källorna, analysen av endast den sist kommentatorn, som den skulle, namely av Holzinger, som har gjort en special studie av denna att ifrågasätta som ska noteras. I hans ”Einleitung zum Hexateuch” har han givit ett fullt konto av arbetena av hans föregångare som framlägger i ”Tabellenen” till hans arbete som, avskiljandet in i lade källor besegrar vid Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde och Cornill. Kommentaren av Gunkel (1901) är inte original- som hänseenden källorna.
§ 34. ser analys av källorna. ”betecknar understöder a” och ”b” respektive första och halvan av versen; α, β, γ, Etc., de mindre delarna; * = " fungerat över”; ”s” som tillfogas till hjälpmedel för en märka att materien innehåller beståndsdelar som hör hemma till R eller J eller E eller till de mer sistnämnda tvåna; ”f” =” och efter versen ”eller ”verses.”,
§ 35. Invändningar.
Den allvarliga invändningen kan kommas med till denna analys av källor på efter jordningen: (1) Den är ounderstöd vid någon utsida preparerar, allt vad; det finns inte någon autentisk informationsvisning, som Pentateuchen eller uppkomst i synnerhet, sammanställdes från olika källor, mycket mindre några sådan källor har bevarats i deras original för att bilda. (2) Hence måste kritikerna rely endast på so-called inre bevisar. Men det subjektivt påstår av varar besvärad med vilket finalbeslutet vilar är instabilt och bedrägligt. Det är farligt att applicera moderna kriterier och härskar av sammansättning och utformar till sådan anancient och säreget arbete, vars beskärning är helt okänd. (3) Om möt framgång, även det visas att uppkomst har sammanställts från olika källor, yet försök för att spåra beskärningen av varje verse och av varje del av en verse som aldrig ska; kritikerna sig själv bekänna att det processaa av kombinationen var mest invecklad. (4) Om motsättningarna och upprepningarna sade att finnas i boka fanns egentligen, detta som inte nödvändigtvis skulle för att bevisa att det hade funnits mer än en författare; för litteraturerna av världen möblera talrika liknande exempel. Existensen av sådan upprepningar och motsättningar, emellertid, har aldrig visats.
(5) Teorin av källor är på bäst en hypotes som är inte ens nödvändig; för den baseras på en sammanlagd missuppfattning av de framträdande idéerna, tendenser och planerar av boka. Dess upholders har totalt misconceived teologin av uppkomst; omforma utbyta av det känt av guden, som är soulen av boka, in i ett yttre kriterium för att skilja de olika författarna. De har inte förstått resonera för variationen i bruket av och, som i honom är ett motståndskraftigt av enhetlig sammansättning; och de, har därför missa en understödjagrundidé, namely, som antydde i släktforskning och deras intima förhållande till det Israelitic begreppet av familjen. I att kritisera den olika behandlingen av det olikt, portionr av det materiellt, teorin misconceives de olika graderna av deras betydelse för författare. Skillnaden i behandling är motståndskraftig, inte av olika författare, men av olikt betvingar, och av det olikt pekar av beskådar i en författare. (6) Detta som också skulle, förklarar variationerna i språket av olika passager. Men kritik på denna pekar körningar i en cirkla, mångfald av källor som bevisas av skillnader av språket och omvänt. (7) Avskiljandet in i källor baseras i synnerhet på numberless exegetic fel, ofta av den tydligaste sorten, visningen inte endast en missuppfattning av räckvidden och anden av boka och av dess funktionsläge av berättande, men även av lagarna av språket; och detta avskiljande är i honom den mest stora barriären till en korrekt inblick in i boka, det uppmuntrar däri deltagaren att analysera svåra passager in i deras källor, i stället för att bemöda sig som upptäcker deras menande.
§ 36. Framför intrycket av skillnaden i beskärning och en motsvarande skillnad i befruktning, Notwithstanding alla dessa invändningar, emellertid, det inte kan förnekas som olikt portionr av uppkomst palpably; men som intrycket, som arbetet ger av jämnt att ha planerats i varje, specificera är stilla starkare, förklaringen som ges i § 2, upprepas här; namely har uppkomst inte sammanställts från flera källor av en redactor eller av flera redactors, utan är arbetet av en författare, som har antecknat traditionerna av hans folk med rakt pietet, men självständigt och enligt ett enhetligt planera. Uppkomst sammanställdes inte från olikt bokar.
§ 37. Historisk kritik.
Historicityen av Första mosebok är mer, eller mindre förnekat, undanta vid teknikerna av en strikt inspirationteori. Uppkomst räknar om myths och legender. Det medges allmänt att den ursprungliga berättelsen inte är historisk (ch. mig. - xi.); men kritiker varierar, i att tillskriva till berättelserna av patriarkerna mer eller mindre av ett historiskt fundament. För specificerar ser att artiklarna under deras respektive namnger; här endast kan ett summariskt ges:
(a) Berättelsen av skapelsen kan inte vara historically riktig, för resonerar
(1) att det kan inte finnas några människatraditioner av dessa händelser;
och dess placera i universum, (2) säger emott dess antagande av en skapelse i sex dagar, med ordna av händelser som räknad om, teorierna av modern vetenskap angående bildandet av det heavenly förkroppsligar under vast tidsperioder, speciellt det av jorden, dess organismer. De populära beskådar av uppkomst kan inte vara försonade med modern vetenskap. Berättelsen är envetenskaplig spekulation på beskärningen av världen som är motsvarande till skapelse-mythsna som finnas bland många, bemannar. Likheterna till den Babylonian skapelse-mythen är talrikast och mest en klockas slag. Graden av dess beroende på andra myths, funktionsläget av överföringen, och åldern och historien av traditionen och dess anpassning är stilla materier av tvist.
(b) Berättelsen av trädgården av Eden (ch. ii., iii.) är en myth som uppfinns för att svara bestämt, ifrågasätter av religion, filosofi och kulturhistoria. Dess beskärning kan inte förvissa sig om, som ingen parallell till den har så långt funnits.
(c) Berättelserna av Cain och Abel och släktforskning av Cainitesen och Sethitesen är reminiscences av legender, den historiska basen för som kan ej längre förvissa sig om. Deras historiska sanning är utesluten vid den stora åldern som tilldelas till Sethitesen, som säger emott all människa erfar. En parallell finnas i de tio ursprungliga konungarna för antediluvianen av Babylonian kronologi, var figurerar är betydligt mer stor.
(D) Berättelsen av floden är en legend som finnas bland många bemannar. Den spåras tillbaka till en Babylonian prototyp, den ännu existerande stillbilden. Den grundas kanske på reminiscences av en stor seismisk-cyclonic händelse, som uppstod faktiskt, men kunde ha varit endast partisk, som en allmän flod av helhetsjorden som täcker även de högsta bergen, inte är begriplig.
(e) Släktforskningen av bemannar är ett lärt försök att bestämma genealogically förhållandet av bemannar bekant till författare, men vid inget hjälpmedel däribland den hela människaracen; detta pekar av beskådar var strömmen i forntid, även om den inte motsvarar till de faktiska fakta.
(f) Berättelserna av patriarkerna är medborgarelegender. Abraham, Isaac, och Jacob och hans sons är idealized personifications av folket, dess stammar och familjer; och det kan inte nu förvissa sig om huruvida, eller inte dessa baseras på mer eller mindre oklara reminiscences av verkliga personages. I något fall möblerar dessa legender ingen historically bestämt eller även information om värdesak angående den ursprungliga historien av folket av Israel. Den hela befruktningen av nedstigningen av folk ett från en familj och en förfader är unhistorical; för påbörjar folket till och med kombinationen av olika familjer. Det har också underhållits att berättelserna av patriarkerna är bleka reflexioner av mythology eller natur-myths.
Bibliografi:
Kommentarer: Calvin i Librum Geneseos Commentarius, ed. Hengstenberg Berlin, 1838; J. Gerhard, Commentarius toppna Genesin, Jena, 1637; Von Bohlen, matrisuppkomst Historisch-Kritisch Erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2d ed. (Arnold och Merx), 1871; C.F. Keil, Leipsic, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zuruppkomst, 1887; M. Kalisch, 1858; A. Knobel som revideras av Dillmann 1892; J.P. Lange, 2d ed., 1877; E. Reuss, Labibel, liter. iii. 1897; Brunt för E.H., 1871 (högtalarens kommentar); Smed för R. Payne (Ellicots kommentar, 1882); G.I. Spurrell, noterar på den hebréiska texten av Första mosebok, 1887; M. Dods, Första mosebok, 4th ed., 1890; A. Tappehorn, (romersk-katolsk) Erklärung deruppkomst, 1888; Strack i Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger i Kurzer Handcommentar, ed. Marti 1898; H. Gunkel, i ed för Handkommentar zum A.T. Nowack 1901. Kritik: Astruc ConjecturessurlesMémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses Est Servi häller Kompositör le Livre de la Gènèse, Bryssel, 1753; Karl David Ilgen, matrisUrkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, Etc.: Des Ersten Buches von Moses, Halle, 1798 för I. Urkunden; F. Bleek, De Libri Geneseos Origine Atque Indole Historica, Bonn, 1836;
I. Stähelin, uppkomst för Kritische Untersuchungen übermatris, Basel, 1830; H. Hupfeld, konst Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 för matris för und för uppkomst för matrisQuellen der (detta arbete lade fundamentet för den moderna teorin av källor, dvs., sammanställningen av uppkomst från tre oberoende arbeten);
E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (första grafiska skillnad av källorna med hjälp av olik typ); idem der Thora, Redactionszusätze för Uebersetzung SeinerDrei Quellenschriften und mit Kritischen, Exegetischen, und Historischen Erörterungen, ib. 1862 för Das Erste Buch; T. Nöldeke, Untersuchungen zurKritik des A.T. Kiel, 1809; J. Wellhausen, matrissammansättningsdes Hexateuchs, i Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi., xxii., omtryckt 1885, 1889, 1893; Karl Budde, matris Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch och Socin, der Quellen för matrisuppkomstmit Aeusserer Unterscheidung, Freiburg-i-Breisgau, 1888, 1891; Bacon för D.W., Pentateuchical analys, i Hebraica, iv. 216 - 243, V. 7-17: Uppkomsten av uppkomst, Hartford, 1892; E.C. Bissell, uppkomst som in skrivs ut, färgar (transl. från Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; E.I. Fripp, sammansättningen av Första mosebok, 1892; C.I. klumpa ihop sig, uppkomst, 1896 (kritisk text färgar in i ed för S.B.O.T. Haupt).
Jämför också inledningarna till den gammala testamentet vid Kuenen, Cornill, Strack, chaufför och König och till Hexateuchen av Holzinger, 1893 och Steuernagel, 1901; A. Westphal, Les Källa du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; W.E. Addis, dokumenten av, Hexateuch översatte, och ordnat i kronologiskt beställa, 1893, 1898; DVS. snickare och G. Hartford Battersby, Hexateuchen, 1900. Anti-Kritik: Säck för C.H., De Usu Nominum, Dei et i Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, uppkomst Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 för matrissammansättningsder (som därpå är tillbakadragen för den mer stora delen av författare);
E.W. Hengstenberg, matrisAuthentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 innehåller ett epokgörande preparerar av det menande, och avsiktligt bruk av namnger av gud); M. Drechsler, för Echtheit för matrisEinheit und uppkomst der, 1838 (inklusive för Planmässigkeit för Nachweis derEinheit und uppkomst der); F.H. Ranke, Untersuchungen überhåla Pentateuch, Erlangen, 1834-40; I.H. Kurtz, uppkomst för matrisEinheit der, 1846; C. Keil, Ueber matris Gottesnamen im Pentateuch, i Zeitschrift fürLutherische Theologie und Kirche, 1851, pp. 215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, I. 1895; Gräsplan för W.H., kritik av harperen, i Hebraica, V., vi., vii. ; idem enheten av uppkomst; E.C. Bissell, Pentateuchen, dess beskärning och strukturerar, pp. 410-475 New York, 1885 (inkluderar en omfångsrik bibliografi på Pentateuchen). B.J.
- Kritiskt beskåda:
Uppkomst bildar delen av Hexateuchen. Så sådan betraktas den av det kritiskt skolar som ett sammansatt arbete och att innehålla data från P och JE, sistnämnden en historia som, sig själv en kombination av två distinkt sammanställningar-en, nordligt eller Israelitish, E; annat, sydligt eller Judean, J-berättar specificerar och i populärt utformar in berättelsen av Israel från början av saker till den avslutade erövringen av Kanaan. Förutom dessa beståndsdelar är något oberoende materiellt distingerat från det som tillskrivas till de namngav källorna; och redaktörs- kommentarer (R) och ändringar har avskilts i den kritiska analysen. Det finns praktisk unanimity bland kritiker med hänseende till teckenet av P och vad måste tilldelas till honom. Beståndsdelar.
P-beståndsdelarna i uppkomst består av en serie av interconnected släktforskning, enhetligt planera in, och alltid introduktiont av det inledande formulera ”dessa är utvecklingarna av.”, Med dem förbinds en intrig av kronologi som några historiskt kommenterar runt om grupperas. I mer full specificera berättelserna av Abrahams överenskommelse, och hans köp av en burialplace på Hebron utarbetas. Kontona av skapelsen (se Cosmogony) och av floden ges också mer full behandling. Den skulle verkar thus att P antar bekant med och existensen av en historia eller historier av patriarkerna och av det föregående deras för tider. P är thus ett arbete av en deltagare som siktar att framlägga bestämda idéer och betonar bestämda avslutningar. Han spårar beskärningen av Israel och hans ättlingar som den en familjen som väljs från bland alla barn av Adam. Han lägger särskild spänning på de religiösa institutionerna; e.g. sabbaten som förordnas av Gud Själv på avslutningen av veckan av skapelsen; befalla som abstain från att delta av blod; överenskommelsen av circumcisionen; och renheten av Israelitishen lagerför (kontrastEsaus förbindelser med Jacob).
Teorin har varit avancerad som P baseras på J, hans berättelse av skapelsen som antar bruket av historiskt och traditionellt materiellt som samlas i J. Över huvud taget kan detta medges; men det är också vanligt att för p-kontot av skapelsen och de Babylonian källorna och informationen om flod drogs på. Teologin av P är av en kick beställer. Guden är en; Han är supramundane. Skapelsen är ett transcendentalt, fritt agerar av evig sanningskaparen (hence). I historia avslöjs en präst planerar och ämnar. Guden meddelar hans dekret direkt utan ingripandet av änglar eller drömmar och utan tillflykt till theophanies. Han är Elohim för Noah, El Shaddai för Abraham och Yhwh för Israel. Anthropomorphisms är få och oförargliga. Denna teologi avslöjer övertygelserna och reflexionerna av en sen epok i Israel klosterbroder och historiska utveckling. JE efter elimineringen av P, framlägger ett nästan obrutet berättar-. I de tidigare kapitlen har J bara inkorporerats; E börjar plötsligt i generator xx. Det är moot pekar huruvida E innehöll ursprungligen en urtids- historieparallell till det som bevaras nu i uppkomst från J. Det av sistnämnden, som inkorporerad i de pre-Abrahamic kapitlen, är inte den jämna alltigenom; gör speciellt kontot av floden, fragmenten av en släktforskning av Seth, och annat portionr föreslår bruket av traditioner, antagligen babylonianen, som inte bildade ursprungligen del av J.
Legender.
JE så långt, som uppkomst angå, måste betraktas som sammanställningar av berättelser som för deras förminskning till skriftligt bildar long hade varit strömmen orally bland folket. Dessa berättelser i del var inte av Canaanitish-Hebré beskärning. De föreställer judiskt, och kanske cyklar annat av populärt och religiösa sagor (”Sagen”) som antedate differentieringen av den judiska familjen in i hebréer, Arabs, Etc., eller som migrating från en till annan av de judiska grupperna efter deras avskiljande, kom till hebréerna från non- judiskt bemannar; hence tracesna av Babylonian, egyptisk, Phenician, aramaic- och Ishmaelitish påverkan. Några av traditionerna för lokal för berättelsesylt de forntida, centrerat i en forntida religiös fristad; andra reflekterar humöret och ställer ut thecoloring av folk-tales, berättelser som löneförhöjningen och utvecklingen av civilisationen och övergången från herdabrev till jordbruks- liv föreställs i som tillväxten och utvecklingen av individer. Andra, personify och typify igen den stora migratory förehavanden av clans, och stammar, stunder stilla andra är det överilat av stora religiösa ändringar (e.g., människaoffer supplanteds av djur en). Förbindelsen och interrelationsna av stammarna, septs och familjer som baseras på den ras- likheten eller som är geografiska, placerar, och ibland uttrycksfullt av ras- och stam- animosities och antipatier, hårdnas också i individhändelser. Sammanlagt är denna där inte den mest obetydliga tracen av artificialityen. Detta processaa är det spontana påståendet av folk-soulen (”Volksseele”). Dessa traditioner är den spontana skapelsen av den populära tolkningen av naturliga och historiska känslor och erinringar av avlägsna happenings. De historiska och teologiska tolkningarna av liv, lag, beställnings-, och religionen i dess institutioner har bland alla manar på en tid som tas detta, bildar. Den mythopeic tendensen och fakulteten är universella. Förklaringarna av namnger, som ställer ut tecken av att vara resultatet av den avsiktliga reflexionen, är, kanske, ensamt konstgjort.
Sammanställning.
Naturligt i jaga av den muntliga överföringen som dessa traditioner ändrades, i att hålla med förändrad, villkorar och religiösa övertygelser av berättarna. Sammanställt i sänder, då litterär expertis hade endast börjat att påstå sig, cyklar många av patriark- historier måste ha varit strömmen i skriftligt bildar före samlingarna nu som är distingerade vid kritiker, som E och J.-kritik måste en stor grad förbisåg teckenet av båda av dessa källor som sammanställningar. Det har varit för fritt, i att se på dem som arbeten av en diskriminera litterateur och historiker. P kan vara av denna natur, men inte J och E. Hence någon teori på den litterära metoden och teckenet av endera tvingas för att medge så många undantag om vitiate grundantagandet. I E är fann drag (elaborations, personlig känsla) som exklusivt tillskrivas till J; stund J, är i sin tur inte fri från idiosyncrasiesna av E.
Nor gjorde R (redaktören, redaktörerna eller diaskeuastsna) fortsätter mekaniskt, fast den renodlat litterära dissekeringen på anatomical fodrar upprört vid den skulle högre kritiken leder en för att tro honom gjorde. Han, hade för en soul. Han stöper om hans materiellt i formarna av hans egna religiösa övertygelser. Den Midrashic metoden antedates den rabbinical åldern. Denna injektion av liv in i gammalt traditionellt materiellt enade sammanställningen. Ps metod som betraktades höger som under den teologiska avsikten (”Tendenz”), var också det av R.-Hence uppkomst, notwithstanding det compilatory teckenet av dess källor, de många upprepningarna, och avviks versioner av en och den samma händelsen, fördubblingarna och avvikelser, gör över huvud taget intrycket av ett sammanhängande arbete som siktar på presentationen av ett well-defined, beskådar av historia, viz. valet av sonsna av Israel som de representativa exponentsna av Yhwhs förbindelse till sonsna av Adam, ett val som gradvist omkring kommas med av elimineringen av sidan, fodrar nedgående lika Israel, från allmänningföregångare Adam, fodraspringet från Adam till Noah-till Abraham-till Jacob = Israel.
Mer sistnämnd tillägg.
Kapitel xiv. har rymts för att vara ett mer sistnämnd tillägg och unhistorical och höra hemma till inga av källorna. Yet berättelsen innehåller gammalt historiskt materiellt. Informationen måste baseras på Babylonian konton (Hommel, ”Alt-Israelitische Ueberlieferung,” P. 153, talar av en gammal Jerusalem tradition och Dillmann, i hans kommentar, av en Canaanitish tradition; se Eliezer); det litterärt utformar är avkräver och att ge exakta kronologiska data, som skulle en yrkesmässig historiker. Ämna av kontot är att glorifiera Abraham. Hence har det argumenterats att detta kapitel förråder anden av den mer sistnämnda judendomen. Kapitelxlix., välsignelsen av Jacob, är också ett tillägg; men den daterar från den mer sistnämnda halvan av perioden av domarna (K. Kohler, ”Der Segen Jacob”). Teorin, som patriarkerna speciellt och de andra personagesna av uppkomst, föreställer gammala astral gudar, though igen som är avancerad i en mycket lärd utläggning av Stucken (”Astral Mythen”), nu har allmänt övergetts. E.G.H.
Benno Jacob, Emil G. Hirsch
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html